孙雅静暗黑全套照片:《三主要道颂》简释

《三主要道颂》简释 

敬礼诸至尊上师！　　　　
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。　　　　
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。　　　　
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。　　　　
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。　　　　
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。　　　　
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。　　　　
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。　　　　
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。　　　　
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。　　　　
一旦同时不轮番，已见缘起不虚妄，
若证灭尽诸境执，尔时观察见圆满。　　　　
又由现相除有边，及由性空除无边，
了知性空现因果，不为边执见所夺。　　　　
如此三主道扼要，汝能如实通达时，
当依静处起精进，为究竟事速修持。
上面所说，是多闻比丘吉样善慧，称为侄察科语自在称所作教诫。

《三主要道颂》简释
宗喀巴大师 造颂
堪布索达吉 讲述
谭影 译颂

顶礼释迦牟尼佛！敬礼诸传承上师！敬礼显密善说之源宗喀巴大师！

三主要道论颂分三：初义，论义，末义。

甲初（初义）分四：释题目，礼敬，立誓造论，劝促有缘法器者谛听。

乙初（释题目）三主要道论颂
    所谓三主要道，是指学佛的根本，有三种最胜要道法门，即出离心、菩提心、无二慧。此三主要道亦是佛陀教法所归纳而成的一个捷径窍诀、诸教义之精华、一 切论著之结晶，论义甚深，加持极大，极为殊胜也。其论既是菩提道次第论的精华摄要，亦是所有中观及三乘法门中不可缺少的基础。是故此三最胜要道法门，是每 个学佛者，于学道修行过程中缺一不可而必须要掌握的三种要道，是最殊胜的法门。

乙二（礼敬）
敬礼诸至尊上师！
    此顶礼句是宗喀巴大师于造论之首，先行礼赞，大师恭敬地顶礼诸至尊上师！至尊亦谓圣尊之义。按藏文规律而言，至尊二字可分开讲，所谓至：是指将一切众 生引入三乘法门中；尊：是指身口意三门清净，从未染污一切烦恼。总之，大师于造论之前，首先顶礼以他自己的根本上师仁达瓦为主的所有传承上师如是顶礼有何 必要呢？主要为造论过程中，遣除一切违缘，增上一切顺缘。如是礼赞亦是印度雪域中，诸高僧大德们流传千古的优良传统之轨道。龙树菩萨亦云：“若谁造何论， 首具礼句者，则知为善论，随佛言教著。”是故具此顶礼句者，可称为佛教论著，亦便于取舍内外教之必要。

乙三（立誓造论）颂曰：
    佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
    欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
    此处宗喀巴大师首先说明为何造此论？佛陀为了阀化各种根器的一切众生，然众生根器皆有千差万别，故佛陀显说了千差万别之无量法门，若三藏十二部等八万 四千法门，众生都要一一修持，于末法时期短暂的人生，是极为困难的事情，甚至根本不可能做到。因此为了引至众生入于胜道，则于此处将佛陀所有的佛经教义言 教等，以心要窍诀的方法来归纳为三点。然这种精要意义，亦并非宗喀巴我自之分别念所造，而是随行弥勒、文殊、普贤、观音等诸大菩萨经常所赞称之殊胜道，亦 是欲求真实解脱者不可缺少之最胜大道，是故我宗喀巴今于此处随自力而为有缘者宣说此三主要道论颂之法义。
    亦可如是解释：佛陀至言心要义，最主要之心要精华，就是出离心；诸佛菩萨所赞之道，就是唯一殊胜的菩提心；凡是欲求解脱的最胜大道，就是无二正见智 慧。何以故，因为欲求三有轮回中解脱者，必须要依靠缘起性空的无二智慧。所以宗喀巴大师说，如此最殊胜的三主要道，我于此处为有缘者宣说也。以上宣说了造 论的原因和目的。

乙四（劝促有缘法器者谛听）颂曰：
    于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
    志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
    说真实闻受此法需要何等条件呢？首先即是于三有轮回中不观察，而似有之一切安乐，心里一点亦不贪著和欲望等。亦作是念：三有轮回诸安乐，如同草上的露 水或阳焰等无少许实义，都是聚灭性的，一刹那亦不会安住。唯有究竟涅槃之安乐，乃恒常究竟无有变异。《积集经》中云：“凡是贪欲轮回的众生，常在流转而不 得解脱。”是故应当舍弃对轮回诸乐之贪著，如世尊释逛牟尼佛，为欲出家修行而舍弃转轮王位等诸乐，如弃唾尘一样。后于泥莲禅河前，年食一滴清水、一粒大麦 而精勤苦行，最后于菩提树下夜睹明星豁然证道成佛。
    第二个条件：即是在不贪著世乐的基础上，为暇满难得的人生获得实义，不空耗暇满人生而精进闻思修，理应日间不懈，夜间不眠地勤奋努力修学。上师仁波切著的《忠言心之明点》中亦云：“人生难得如昙花，胜过十万宝之价。”是故应当不要空耗暇满人生而精勤闻思修行。
    第三个条件：即是在不空耗人生的基础上，立志要一心一意地依随佛陀所喜悦而宣说之三乘胜道法门，对佛陀所有的教法，都具有坚定不移的无伪信心而趣入佛 陀之教法道途。是故佛经中云：“诸无正信者，白法不生起，种子为火烧，绿芽如何生？”如是信为七圣财之首。如颂云：“正信如同珍宝轮，日夜修行诸善道。” 莲花生大士亦云：“汝意识净得加持，心若离疑所思成”等如是所说也。舍弃轮回诸乐之贪著，不空耗暇满人生，坚定信心趣入佛道。凡具有如是条件之法缘者，则 应以清净无染的意乐心来谛听我宗喀巴宣说此三主要道论之窍诀。如是甚深要义劝请有缘众生如法谛听便极为殊胜也。

甲二（论义）分三：出离心，菩提心，正见。

乙初（出离心）分三：需要发出离心之理由，能生出离心之方便法，生出离心之量。
丙初（需发出离心之理由）颂曰：
    无出离心无息灭，希求有海乐方法，
    由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
    凡学佛者，倘若无有出离心，则彼人亦就无有息灭希求三有轮回大海中安乐之方法，因此无法解脱三界轮回的束缚。以彼诸众生由于无始以来之无明习气所感， 而贪著希求三界轮回中暂时安乐，若不具足出离心，则于三界轮回的根本无法断除，因此永远沉溺于生死大海中不得解脱，是故出离心非常重要。
    不论是受比丘戒或沙弥戒或居士戒等何者律门，首先都必须要具足出离心，否则不可能获得戒体。是故学佛不可缺少的根本基础就是出离心。如释迦光和功德光 藏印二地所传下来的戒本中亦云：“不论受何等别解脱之戒律，必须要具足的意乐条件，即是出离心。”何为出离心？所谓出离心者，非仅厌离人道，且于三界六道 都生起强烈的厌烦心，发愿超出三界轮回大苦海，方谓出离心。有者认为人道很苦，厌离人生，然欲享天乐，如是非真实出离心，乃相似出离心。因为凡于三界六道 轮回中不论生于何道，皆具苦性，即使生于天界，亦有临死变坏堕落等苦。弥勒菩萨云：“不净房中无香味，三界轮回无少乐。”是故应将三界轮回看成火宅，如罗 刹国、宝剑林等无少许安乐，整个轮回皆充满痛苦的本性，因此心里生起强烈的厌离心，愿超出三界轮回。因为彼诸众生都是由于无始以来的贪著，而希欲三有轮回 中暂时之安乐，是故已被深重无明烦恼等习气束缚之一切众生，于生死轮回苦海中不得解脱之机会，以至感受无量难忍的痛苦。故凡欲获得超出苦海之究竟安乐者， 首先应当要寻求殊胜稳固的出离心，是极为重要也。昔有世尊之弟难陀，贪恋其妻不欲出家行道，世尊将其方便引入正法之门，彼虽出家，然不学所学之行，起心欲 遁，世尊以神通力引其至雪山，此处住有一老盲雌猴，示彼问曰：此猴与汝妻芬陀日迦孰美？答曰：百千之分亦不及一，我妻为美。世尊又将其引至天界，世尊退坐 一边，告言，汝自往观，彼见一切天子各住自宫，众多天女围绕娱戏，享受不可思议安乐受用而住。独有一宫，住多天女，然无天子，因以问女，答曰：于人境中有 世尊之弟难陀，于世守戒，从彼处死后，当生天界，此即其宫。难陀听完喜乐往返，至世尊前，世尊问曰：诸天女与汝妻孰美？答曰：诸天女较我妻为美，其差别如 同前面老盲猴与我妻芬陀日迦之别。难陀回人境后，为欲将来享受天乐，故真实持戒而住。世尊遂告诸比丘言：难陀乃为欲生天界而出家，汝等乃以涅槃之意乐而出 家，所趣异道，是故汝等与难陀勿得议事相处，来勿与语，勿坐一座，诸比丘众皆如教奉行。时彼难陀极生苦恼，作如是念，诸比丘众虽皆舍我，然阿难陀乃我之 弟，或当愍我，乃至阿难陀前，彼亦离座而去。遂问其因，告以世尊所说诸事，难陀于此忧苦煎迫。尔时世尊复来问言，难陀，汝欲往见地狱否？答曰：欲见。乃以 神通力引其至地狱处，告言，汝自往观。难陀往见一切地狱处所，皆有无量众生在受各种无量痛苦，唯有一处有一空镬，其中火焰熊熊炽燃，众多狱卒围绕而住，遂 问其因，何故镬中无余有情？答曰：人境中有世尊之弟难陀希求天乐守护戒律，当生天境享乐，善果即尽当生此地狱处受无量痛苦。难陀听后，惊惧而返，从此以 后，难陀彻底断除了欲享天乐之贪著心，并发起了强烈的出离心，超离三界轮回而守护戒律修行，据悉难陀变成了持戒第一的清净比丘。以此公案已明示了出离心的 重要性。是故生起真实出离心极为殊胜也。

丙二（能生出离心之方便法）颂曰：
    暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
    业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
    现在宣说应依何方便法，才能生起真实出离心。在此宗喀巴大师为吾等宣说了一个窍诀，即是共同四加行——“人生难得，寿命无常，因果不虚，轮回皆苦”。 此四加行亦是诸法之基础。无垢光尊者之《大圆满心性休息三处三善引导文》中已广为宣说，华智仁波切之《大圆满前行引导文》中亦宣说很广，于彼等广论中了知 则可。总之，若欲生起出离心者，则必须要断除今生和来世之一切贪欲。依什么方法才能断除呢？首先应当思维未坠八无暇和具足十圆满的人身是非常难得，如盲龟 值木，亦喻如于光滑墙壁上洒豆，难留一粒，从它的因缘、比喻、本体等方面而言，如是人身极为难得。
    第二思维寿命无常，于内外器情世间，甚至天主大尊等圣众之寿命均皆无常，我等诸众生之寿命亦复如是，都是无常的本性。如是思维暇满难得和寿命无常等修习后，就能生起断除此生中一切贪欲之功德。
    因为彼诸众生于世间诸法，总是贪恋不弃，因此要了知诸法无常，人生非常难得可贵而行思维修习，如是则于世间诸法自然能看破而无有兴趣，并于世间诸法生 起厌烦心，从而舍弃世间法，生大出离心。昔有弟子请问上师阿底峡尊者言，师圆寂后，我当行观想法耶？上师答曰：观修虽为善法，然不如修一法善妙；徒觉师答 非悦心满意，又于师问言：则我当行讲经耶？所答如前；复于师问：我当行何法为胜？师曰：汝当依止忠登巴善知识而行舍弃世法。于西藏RA贡地方，昔有一位行 者在转经绕塔，登巴见彼告言：汝转经虽有功德，亦很好，然不如修一善法为妙。其念，转经绕塔可能功德不太大，念经功德可能很大，则趣余处诵经；尊者又于彼 告言：诵经虽极妙，然不如修一善法好。其念此等功德都不大大，则当坐禅可能极妙，故趣余处坐禅；尊者又复于彼告言如前；彼行者实感无奈，并请问登巴尊者， 我到底当依行何法为胜？答曰：应修舍弃此世事法，乃最胜妙法也。是故于人生难得和寿命无常思维修习后，能断除三界轮回中之一切贪欲，不仅看破人道，且于此 三界轮回悉皆看破而厌弃为要。
    有人厌弃人生，欲求天界诸乐，此等起根本不究竟，并有过失。故当发究竟出离心为妙；复次，思维业果不虚者：于《龙钦心髓前行引导文》中有广说业的分 类、业的本体，如何不空等教义，详细了知则可。但总而言之，应依佛陀之教证为主。因为业果之间的关系是非常奥密之事，于凡夫而言，乃不可思议，所以佛陀之 经教中，对于业果的宣说较多，如《百业经》中亦有此等广说。不论是善业或恶业，凡于未受业报之前，乃至多劫亦不会空耗消尽，总有一日诸因缘成熟时，定会感 受果报的。如是非一般人之言，乃世尊释迦牟尼佛亲口所说也。是故业果方面唯依佛陀的教证来了知，并当深信不疑。倘若深信因果者，则于善恶诸业自然会有取舍 之念，从此会逐渐断尽黑业之过，增上白业之德，如是极为殊胜。
    复次思维轮回痛苦者：诸轮回苦海如同火宅，无少许安乐。如六道中，较好之人道，亦皆充满了痛苦之本性。每一众生都时常被三根本八支分等苦煎熬着，如热 锅中的蚂蚁，瓶中之蜜蜂等一样，彼诸众生皆被业恼束缚，而于轮回苦海中感受难忍极大的痛苦，如热沙中鱼，辗转不息。如是以业果不虚和轮回皆苦等而行思维修 习后，则能生起断除贪求后世三界轮回等诸欲乐之功德。此处引上世尊之弟难陀的公案来说明亦可以，因为难陀亦为贪著后世欲享天界诸乐而行守戒等，于世尊方便 引导下，方知三界轮回均充满了苦性，后乃发起真实出离心，严持戒律修行等。总而言之，此处说生出离心时，于三界中不论今生后世，都不能贪著，是极为殊胜。
    以上讲了生起出离心之方便法，即是思维观修四前行也。

丙三（生出离心之量）颂曰：
    修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
    昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
    宣说出离心的界限，依靠上述四加行思维修习一后，则于三界轮回中一切兴盛之世间事法，自己心里不会生起一刹那之希求欲望、贪恋羡慕等，并且昼夜唯有精 勤不懈地寻求解脱生死轮回之心，以至真正生起了如是日日夜夜精勤不懈希求解脱生死轮回之心念时，于这种境界方可算是生起了真实无伪的出离心之界限。如呷当 派格西朗日唐巴，修行一生未曾笑过一次，彼者时时刻刻不放逸思维人生难得，轮回皆苦等，以至日间不懈，夜间不眠地精勤修持。是故学佛者应当时常观察自己的 心相续是否真正具足出离心很重要。
    以上第一个主要道述终。

乙二（菩提心）分二：需发菩提心之理由，如何发彼菩提心。
丙初（需发菩提心之理由）颂曰：
    出离苦无菩提心，所持则亦不能成，
    无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
    现在宣说于出离心的基础上，还必须要具足菩提心，此极为殊胜。为什么要发菩提心呢？原因是前述之出离心，假若无有菩提心来摄持的话（仅希求自解脱三界 轮回的出离，而无度化一切众生解脱轮回的菩提心），如是所执持的小乘发心，虽能获得声闻独觉罗汉果而解脱生死轮回，然则，此亦不能成就圆满无上大菩提果， 因为不具最究竟殊胜安乐根本因故。《佛子行》中云：最胜真实成就佛果之因，就是菩提心。若不仅愿自己解脱，且愿整个三界轮回之一切众生都能获得解脱生死苦 海，不论今生或来世悉皆超脱，此乃具有殊胜菩提心之出离心，极为善妙。华智仁波切窍诀中云：具有菩提心者，就已具有了成就佛果之唯一根本因；若无菩提心 者，虽具各种神通或神变或天天面见本尊等亦无意义，或许是邪魔所引上的境相；若具菩提心者，虽未见什么本尊，但实际上已经具足了圆满无上菩提佛果之根本主 因。是故具有智慧的大乘根器者，殊胜法器者，应当发起殊胜菩提心，是极为重要，《入菩萨行论》中云：“菩提如胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身， 故应坚持菩提心。众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，应善坚持菩提心，菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁， 菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。”又云：最殊胜的无死甘露，就是菩提心。是故不论讲经或闻经等一切善事之前，都应当要 发菩提心。以菩提心所摄持的一切善根，都将是究竟安乐，佛果之因，是故出离心和菩提心是学道修行过程中不可缺少的两大窍诀，否则即为小乘阿罗汉之因，非究 竟也。
    故于闻思修等一切善法，皆以殊胜菩提心来摄持极为重要。当作是念：我为一切众生解脱生死轮回而行闻思修等，若仅具如是念头，实际上亦皆变成了无上佛果 之因，按宗喀巴大师的指示：凡学佛者，首要具足出离心；于出离心所摄的基础上，要发起殊胜的菩提心，于菩提心所摄的基础上，要具足无二慧。这是在成就佛果 之前，不可缺少的三大根本途径，最殊胜之窍诀。于众生当如何发心为胜耶？答曰：目睹轮回众生之一切痛苦，而生起无量的慈悲心，愿彼诸众生解脱于生死轮回等 一切痛苦，是愿菩提心。在愿力的推动下，而行六度四摄、四无量心等菩萨行为而救度众生是行菩提心。一般于菩提心之首，先修慈、悲、喜、舍四无量心，乃菩提 心之前行。此前行修好后，则无伪菩提心就能随行生起。当如理而行为要。

丙二（如何发彼菩提心）颂曰：
    常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
    投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
    整个三界六道中的一切众生，由于无明习气导至，无始以来沉溺于生死轮回之大苦海中，感受无量难忍之痛苦，彼诸众生于此苦海中时常被四大瀑流（生苦、老 苦、病苦、死苦）所冲击而受极大痛苦，因为每个众生皆有生、老、病、死等痛苦，必经成、住、坏、空四种过程。如是四大痛苦，喻如瀑流之苦水冲击猛励，水生 动物不得自在而受难忍痛苦，如是轮回苦海中，彼诸众生亦复被四大瀑流之苦水波浪卷结冲击着，无少许自在，并受无量痛苦，亦难得丝毫的解脱机会，非常可怜。 四大瀑流还有一种解释法，即无明瀑流、见瀑流、欲瀑流、有瀑流四种。所谓无明瀑流者：即整个三界六道轮回中一切众生都有俱生无明，如瀑流水冲击着而受苦。 见瀑流者：于末法时期，彼诸众生充满了断见、常见、邪见等很多恶劣之见。欲瀑流者：彼诸众生皆充满欲望，贪财贪人等等，这种贪欲喻如瀑流苦水一样冲击着而 受苦。有瀑流者：彼诸众生沉溺于三有轮回中，都是以十二因缘作联结，如同旋火轮，无始无终的旋轮流转于生死轮回三有的苦海中，亦如瀑流苦水冲击而受痛苦。 四大瀑流亦可如是解释。总而言之，彼诸众生都在三有轮回之苦海中倍受瀑流冲击之诸多痛苦，彼等已被难以制止的业和烦恼之绳索紧密系缚起来，并将彼等众生投 入于人我执、法我执的铁网孔中（轮回的监狱里）。
    众生由于无始以来的贪瞋痴等无明串习所引，不仅受四大瀑流之苦，且有业力感受等苦，极为深重的业障一现前时，是难以制止的。彼诸众生的俱生无明和遍计 无明，以及无始以来的我法二执，喻如坚硬的铁网，难以穿破，并非短期修行能断开，需要很长时期的精勤修行积资，方能断除。然则依靠月称菩萨的《七相推测 论》等，亦可摧破，此外极难。亦可解释为：诸众生从无始以来沉溺在生死苦海中一直卷着波浪而旋转，感受无自在难忍之诸苦，最后由业和烦恼之绳将众生紧密地 捆缚起来，投进我法二执的铁网监狱里关闭起来，不得解脱。众生无始无明喻如大黑暗，若从智慧方面而言，既没有智慧之目光，亦没有信心之月光，二光皆无，整 个天空和世间都非常黑暗。如是诸众生既无智慧，亦无信心，唯有被无明的大黑暗所蒙蔽，无法明见心之本性，犹如太阳被浓厚的乌云遮蔽了一样，无法现见太阳。 《金刚经》及《华严经》皆云：“众生皆有佛性”。余经中亦云：“众生之迷，佛陀即觉”。佛陀是觉性而已，众生是无明而已，其本性等无差别。只因众生无始无 明深厚严重，故一直无法觉悟认识本性等。宗喀巴大师云：“众生很可怜，既有生死老病等诸苦，亦有业力感受诸苦，还有无明烦恼等痛苦及我法二执诸苦”等等。 是故众生不知不觉已到了如此昏迷的状况。寂天菩萨亦云：“整个轮回众生，如同疯狂一般迷糊。”
    又颂曰：
    无边有海生又生，常被三苦所迫害，
    已成如此诸母等，情状思已发大心。
    何故要为众生发菩提心呢？因为众生无始以来没有修习善法，所以就无始无终地沉溺在生死轮回的大苦海中，一直感受难忍之痛苦。彼等于无边无际之三有大海 中生而又死，死而又生，如此无始无终地旋转，不得自在。龙猛菩萨云：“一个众生无始流转轮回中，其生于地狱中所饮过的铁水，若能积聚者，较四大海洋还要 多，其复生于微小傍生，如蚂蚁等之身肢，若能积聚者，则较须弥山还高。”《入行论》亦云：“独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友，生时独自 生，几时还独死，他不取苦分，何须作障亲。”彼诸道理，若具宿命通者一目了然，并现量能成之事。何故说每个众生曾经都作过自己的父母呢？于佛经圣教中具有 很多教证之理由证明，士是了知则可。《宝鬘论》中云：“是故诸众生，流转生死海，如同旋火轮，无始亦无终。”如是经常被苦苦、行苦、变苦三根本大苦所迫 害。麦彭仁波切于《智者入门》中云：“三界轮回中，皆有三大苦，众生均遭此，痛苦受折磨。”当念已经成为过如此境地之诸父母众生等，曾经在作我父母之时， 对我恩惠极大，对我格外慈愍，好衣好食，首先与我，父母对我情深难量，而今他们沉沦在生死苦海中，感受难忍的痛苦，如今我不救度他们，谁来救度他们？对我 有如此无限大恩的父母有情，我不能置之不理。以如是情状于心续中反复思维已后，故为救度诸父母众生超出三有苦海，而于自续中应发起大慈悲心和殊胜的大乘菩 提心。于《佛子行》中亦如是说也。
以上第二个主要道论述终。

乙三（正见）分四：需证正见之理由，认识正见者补特伽罗，认清其见是否观察已究竟，余述观察究竟之见量。
丙初（需证正见之理由）颂曰：
    不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
    不能断除有根故，应勤通达缘起法。
    前面已叙述了出离心和菩提心，出离心是大小乘中之共同法门，菩提心即是大乘中不共同之最胜法门，亦是修证佛果之捷径要道，再加上无二慧，这三者是佛教 中最基础的基础，华智仁波切于《大圆满前行》中云：“学佛者，若不具足佛教中最基本的理论，则修行如同于冰地上造高楼，冰一融化，楼房即刻倒塌，如是出离 心不具足，学佛亦无意义。于出离心的基础上若不具足菩提心和无二慧，非但修学大乘无义，且于烦恼之根本亦无法断除。因此成就佛果，亦是依靠这三种根本主 因，所以在出离心和菩提心的基础上，还需要具足一个正见，即是所谓的无二智慧。
    以彼理由而叙述：不论修显教或密教，若不具足通达无我空性之实际智慧，彼者虽然修习了殊胜的出离心和善妙的菩提心，但尚不能断除三有轮回的根本之故， 因为欲除轮回之根，则必须要断除烦恼障，欲断此障者，必须要通达人无我的空性智慧。若欲成就圆满佛果者，不仅断除烦恼障，且于所知障亦需同时断除，所以必 须要证悟人我和法我的缘起空性智慧，否则二障难除，断轮回之根更难。因为烦恼障主要是对解脱生死轮回作障碍，而所知障是障碍成就佛果之主因。因此小乘阿罗 汉仅为自己超脱生死轮回，亦需百万地精勤修持后，方能通达证悟人我空性的智慧，断除烦恼障，最后获得阿罗汉果。何况是修行大乘者，不仅超脱生死轮回，而且 还要成就圆满的佛果，则更需要通达人我和法我之圆满空性智慧，彻尽二障，方能圆成正觉果位，是故不论修显或修密，证悟缘起性空的正见智慧，是特别的重要。 麦彭仁波切云：“若具足正见者，不论修何密法，念何仪轨密咒等，悉有功德和加持，亦会直接获得验相等。若不具正见者，于密教中修何密法，念何仪轨心咒等， 亦不会有感应，显教中看何经论亦不得真正效益。”是故不论是显教或密教，抉择正见，证悟正见是极为重要。但如是所许，亦并非否定平时念佛等无功德，然于证 悟见的角度而言，仍有千差万别的功德。因此于具足出离心和菩提心的基础上，依靠各种方法，应当精勤不懈地通达缘起性空的根本法要。《缘起赞》云：“何法待 缘起，彼即自性空，较此语奇妙，善说规何有？”所谓缘起者，亦即因缘。名言中显现有，胜义中皆空，亦谓缘起。但此处所谓缘起，是指通过证悟空性而言，《入 根本慧论》中所说超离四边或八边戏论是真正缘起，通过如是智慧之出离心和菩提心于名言中能获得无勤大功德而直趣佛果。所以宗师说，虽具出离、菩提心仍不足 够，还需要缘起空性的正见智慧，方能断除轮回之根，以至直趣佛陀正等觉位。
    显教依中观正理观察抉择，可通达如是正见智慧。密教则依根本上师之窍诀为主与其之加持等，而通达空性正见智慧的亦有。如《定解宝灯论》中云：“本来利 根以自力，虽有证悟而钝根，立即不能自证悟。”但其中证悟见最保险最稳固无有错处的就是显宗。彼宗是依法次第而修，一步一步的稳行不违空性正见，首先依正 理观察内外诸法后，抉择为现而无有自性等。具足如是闻思智慧，于抉择正见过程中自己遣除怀疑，印证境界等亦很便易。然而密宗依靠金刚上师不可思议的加持， 突然虽似开悟之觉，但错谬之处很多，亦不稳固，因为彼者不具闻思智慧，不精通教义正理，开悟亦太突然，故于修证过程中自己遣除疑难、印证境界等就会很有困 难，还有如是突然开悟的境界，受外境违缘的影响，容易退失等，所以应当按次第如法稳行，乃甚为重要也。麦彭仁波切云：“若未引上善观察，怎能生起胜定解？ 若未生起胜定解，怎能灭除恶增益？若未灭除恶增益，怎能禁止恶业风？若未禁止恶业风，怎能断除恶轮回？若未断除恶轮回，怎能灭尽恶痛苦？”

丙二（认识正见者补特伽罗）颂曰：
    见世出世一切法，从因生果皆不虚，
    所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
    此说佛陀所喜悦赞称之道，即证悟缘起性空道，于佛经中经常赞称的，亦是证悟如是道之补特伽罗，彼者乃谓真正大乘菩萨之故，设使补特伽罗于学道修行过程 中，已经现见了世间和出世间的一切诸法，通达了轮涅所摄诸法之本性，彼亦从名言角度而言，各种不同之因，产生各种不同之果，造善业因，得生善业果，造恶业 因，得生恶业果。常言道：种瓜得瓜，种豆得豆，因果丝毫不昧，乃至能取所取未消于法界之前，善恶因果于汝仍然是有利有害，均皆毫许不虚。然从真实谛胜义而 言，所执所见之一切诸境，其本体本来无者，都是大空离戏之法界，于名言中不观察的基础上，虽觉诸法似有，但于胜义中观察或不观察，或入根本定的角度而言， 现有轮涅诸法，都是大空离戏，诸境相皆融入法界无别体性。麦彭仁波切于《定解宝灯论》中云：“完全通达实空后，现空现于缘起性，现空何者亦不执。”如是所 说，诸法本体虽然空性，但于名言中依靠缘起亦可显现。在不观察的基础上，名言中因果等诸法皆有，即破无边，于胜义中诸法无自性本空，即破有边。未证悟空性 正见之补特伽罗面前诸法皆有，于通达胜义谛之究竟智慧者面前，诸法不仅皆空，且超离一切戏论。获得如是境界之补特伽罗，已得真法。《定解宝灯论》中云： “远离四边戏论要，通彻觉性大圆满。”是故若有通达名言诸法如梦如幻，无自性之有，胜义中根本皆无，此二亦是缘起性空的道理，如是通达之彼者补特伽罗，已 经入于佛陀真正所喜悦赞称之殊胜大道。是故欲证悟空性者，敬顺佛陀的教证，随行往昔诸高僧大德们的理证是极为重要，总之，佛陀所喜之胜道，即是轮涅所摄诸 法，于世俗名言中现而无实有之幻相，不空，于胜义谛中诸法不仅皆空，且离一切戏论，乃真实缘起性空之理。如是境界从根本上现前者，宗喀已大师说彼人已趣入 了佛陀之根本大道也。

丙三（认清其见是否观察已究竟）分二：说未究竟之见量，说已究竟之见量。
丁初（说未究竟之见量）颂曰：
    现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
    何时见为相违者，尚未通达佛密意。
    对此观察究竟与未究竟见之问题上，各大宗派有很大的辩论，但其中最主要辩论的是宁玛派和萨加派，于嘎当派如是说过：汝等嘎当派所许之无遮空性等观点， 并非宗喀巴大师自宗最究竟的见解，因为宗大师为了方便引证某些众生的根器，而说无遮空性，是暂时建立一个不究竟的宗派，故并非宗师最究自宗观点。如是所 说，于《定解宝灯论》中有很多辩驳，萨加巴果仁巴大师亦于彼宗说了很多。但并非宗师自宗见解不究竟，由于宗大师所立暂时不究竟观点，而引起了各大宗派如是 互为辩驳后，有些人就片面地认为，是不是宗大师真正的自宗观点不究竟，或宗师见解真有如是过失等怀疑，这是根本不必要的怀疑，因为宗喀巴大师真正是文殊菩 萨的化身，根本不可能有这些过失，其最究竟见解的论著亦有很多，如《金蔓论》和给仁达瓦的纸条，以及《三主要道论》等，都是宗大师最究竟的自宗见解。此等 究竟见解实际上与宁玛巴所许之见解等无差别，吾等宁玛巴对宗大师少许亦不会怀疑其见，一刹那亦不会想其未通达中观之见等。但宗大师的一些后期著作中，虽有 仅许无遮空性，但这是他为了渐次引证众生根器，暂时所立的一种方便道。但随行宗大师的很多后学弟子，将宗师的暂时观点，误认为是宗师自宗最究竟的见解，并 着重如是的解释了。所以宁玛巴等宗派要驳斥这些后学者盲目的主张，并非驳斥宗大师。应当如是理解，切莫于宗大师有何邪见等。若从宗大师最究竟的自宗见解， 与宁玛巴所许无别。当然以宗师所建立的暂时观点，有些显现成自宗互为矛盾，是故应当分析清楚，暂时与究竟观点的鉴别为要。
    现在正式宣说宗大师于抉择见解时，分有两种：观察还未究竟之见和观察已究竟之见。首先讲前者，观察还未究竟之见的境界，其界限如何？于世俗谛中，一切 现相，依靠缘起而成之诸法，于名言中是真实不会虚妄，亦不会毁灭的。但于胜义中真实性空而言，即是超离一切所许之见。世俗中缘起现相不空，胜义中本性离 许，此二正见者于何时仍见为相违矛盾，尔时此者补特伽罗尚未通达佛陀的真实密意。有些人认为，既说因果等有，又说诸法皆空，空性中有显现，显现中有空性， 觉有恰恰相违矛盾之过，乃至有如是执着者，还未通达佛陀密意。此有无二者，从名言凡夫人的角度而言，是相违矛盾，因为凡夫的分别意识中，现的法，空不了， 空的法，现不了，乃至有如是实执时，有无二者当然矛盾。但从另一种证悟智慧利根者的角度而言，现空（有无）二者本来等性不矛盾，亦互不相违。如是昨晚梦 中，现见山河大地等诸法皆有，于醒位时皆无，都是一场幻觉。梦中之有与醒觉位之无，是否成矛盾呢？不会矛盾。因为说有者，是指在梦境中有。说无者，是指醒 位时之无，此二根本不会矛盾，若说矛盾者，谁亦不会承认。是故佛经中说诸法空性或离戏，皆从最究竟之真实义而言。于名言中，我们都象在梦中作一切事情一 样，于此梦中，若不修习善法，梦则难以醒觉，唯依修习善法之力，则能将此梦逐渐断开，之后方知原来我们都在一直作梦。通过闻思修行的功德力渐尽一切梦境幻 觉。如是世俗中之有与胜义中之无，此二亦复如是，根本不相违，亦有很多教证理证说明此理。若始终认为，现不可空，空不可现者，则说明彼人还未通达真正的缘 起性空，即是佛陀密意。如是有眼病者将海螺本生的白色，亦看成黄色，彼者亦明知是自己受眼病的违缘所成，但乃至眼病在未愈之前，唯见海螺黄色，无法现见白 色，待眼病痊愈的同时，此迷乱现相亦消尽，方能现见海螺本生的白色。如是诸众生由于无始以来的无明习气所引而颠倒执着迷乱现相，明知诸法都是虚妄无实，但 仍然生起实执，将迷乱现相执为实有，乃至有境习气未尽，则见境迷乱现相亦不会消尽，待无明习气消尽后，方知诸法现而无自性实有，如梦如幻，其本体都是空 性。以中观正理思维，亦会明知此理。是故应当精勤闻思修，以彼力量，方能断除无始以来的贪瞋痴等无明习气，颠倒妄执的迷乱现相，亦皆悉灭尽也。

丁二（说已究竟之见量）颂曰：
    一旦同时不轮番，已见缘起不虚妄，
    若证灭尽诸境执，尔时观察见圆满。
    此处宣说己究竟之见量，于真实胜义谛、究竟之见简略而说。若广讲者，中观应成派与自续派之别，特别应成派有很多不同特点，于此处恐繁不述。上述凡于现 空二者，始终认为是相违者，则证明彼人还未通达佛陀之密意。若真正证悟者，不论是中观的说法或密宗的说法，皆无差别。是故宗喀巴大师于此处为诸有缘学者， 介绍何为观察已究竟之见，亦可说谓《定解宝灯论》中所说之大中观、大圆满、大手印等。虽有取名不同，但实际意义皆无差别，如彼论颂云：“远离戏论大中观， 光明自性大圆满，此二义同名不同。”倘若以正理观察，抉择还未究竟之见，以通过上师加持和积累闻思修之功德资粮，以及自己的精勤努力等，一旦于现空二者同 时而不需轮番之际，尔时已真正通达了现空无别的究竟境界。因为于未证如是境界之凡夫者前，现空二者无法同时存在，唯有轮番的过程，空时无现，现时不空等。 于已证悟现空无别之喻伽士面前，则现空二者勿须轮番，唯有同时，现即是空，空即是现，如《心经》中云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”此等亦 说明了现空无别之量。真正从闻思修之过程中，自相续已经获得如是境界者，尔时现空则勿须轮番，于根本慧定中，诸法离四边等一切戏论边执，以现空无别之故， 然于名言中已经见到了诸法缘起性，少许亦不虚妄，善有善报，恶有恶报等，乃谓无欺缘起力所现。于名言中整个因果律是不会灭尽的，以所造何业，未受业报前， 永远存在故。倘若已经证悟大空离戏之殊胜智慧，则能灭尽一切诸境执着，有无是非等一切边执戏论，悉皆灭尽。如《四百论》云：“证悟境无我，灭尽有种子。” （指三有种子灭尽。）《金刚经》亦云：“凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如是所说，若真正已通达如是实相境界， 尔时彼者所观察之见解获得究竟圆满。此处很明显地叙述了宗大师最究竟之自宗观点，于根本慧面前，不论现执或空执悉皆无有，并超离一切戏论。从最究竟的见解 而言，萨加、呷当、宁玛、禅宗等各大宗派，实际上根本不会相违矛盾，何以故，因为诸大宗派，为应化诸众生之不同根器，故暂时皆有许多不同方便之所立法，然 于最后究竟时，皆为明空无别之本体，大空离戏之等性大法界。是故宗大师说，最后证悟灭尽诸境执，是真正究竟圆满之见解。由于此句，呷当派有些后学论师，就 误将宗师所说此句，解释为：灭尽一切外境之实执，非空性灭，许为空性存在，此许当然不应理。《定解宝灯论》中云：“如果实执与空性分开讲，则问，彼二是一 体或异体呢？若许一体者，一者遮遣了，另一者亦应遮，因为汝许一体之故；若许彼二是异体者，是则除了柱等色法以外的另一个实执始终无有，或实执破了，柱等 色法仍然不会空。有此等过失。”呷当派有位论师格西喜热加措于解释《三主要道论》时，亦将灭尽境执，误释为灭尽实执，认为外境实执是没有，空性是有而不灭 等，亦不应理。以不论是空执或现执，悉皆超离，方为通达究竟圆满之见，佛陀之真正密意也。宗师给自师仁达瓦的纸条中，已如是说过，他说自己以前很多缘起性 空之义，还未真正理解，经过这次面见文殊菩萨后，于此缘起性空之理生起了定解。并说于名言中诸法，无欺缘起力终无可毁，因果丝毫不虚，然于胜义中诸法本体 是超离一切边执戏论。此乃宗师最究竟的自宗见解。如是宁玛巴、噶当派等很多高僧大德，最究竟智慧的见解，悉皆相无别。何故说缘起性耶？以龙猛、月称、麦彭 巴等尊者都异口同声的说过，一切智者皆用稀语来称赞此缘起性。缘起者，有时看来很希奇，有时看来很深奥之故。无垢光尊者云：“无有二取瑜伽师，无而现此真 希奇。”如是所说也。是故最究竟之见解，乃为宗喀巴大师之真正意趣，应如是了知也。

丙四（叙述观察究竟之见量）颂曰：
    又由现相除有边，及由性空除无边，
    了知性空现因果，不为边执见所夺。
    以旁述方式破有无二边，亦谓宗大师不共同之特点，亦是中观应成派之究竟意趣。此偈颂词含义甚深，非易能懂。此处又复宣说，由于名言世俗谛中皆有一切诸 法的现相，是故能破除有的边执。何以故，因为显现与空性无别，就是现空无别之大显现。既然是无别，则于空性所具之能力，于现相亦复具有，因此空性能破有 边，现相亦同样能破除有边，以及由从胜义谛中诸法本体性空之故，则能破除无的边执戏论，亦以如是正理类推，即可明了。如是因现空无别之故，既无别者，则于 显现所具有之力，于空性亦复具有，因此现相能破无的边，空性亦同样能破无的边。此中所说之空性，是现空无别之大空性，非相似空。因为空性的缘故，并非是 无，而是有的意思（名言中幻相有）。因为现相的缘故，并非是有，而是无的意思（胜义中本体性空）。若于其他外道或佛教小乘所许，就恰恰相反，如说柱瓶等诸 法何故而有？因为它是现相故，若说何故而无？因为不见故，如石女儿。但此处宗师不同特点，与彼等如是所许就恰恰相反，以殊胜正理来破除有无二边后，又能了 知性空亦是显现于因果缘起性的。如莲花生大师云：“若见如虚空之高，名言取舍诸因果，亦应如同粉沫细。”凡有一定见谛之瑜伽士，皆如是行，决定不为外道之 常见或断见等一切边执邪见所夺，对真实义有了不可被夺之稳固殊胜定解，然于佛教中，自续派中观、唯识、有部、经部等显教大小乘中亦有很多不同的边执，其与 中观应成派相比，彼等宗派见解仍堕一边，倘若具有真实殊胜之定解，这些不同边执的见解，根本不可能强夺如是定解，甚至稍许亦不可转变，有了如同须弥山王一 样稳固之见解，就是一百位大班智达前来驳斥辩论等，殊胜的定解智慧始终不可被夺，毫许亦不动摇。如对佛教具有坚定不移的信心定解者，不论何者诽谤佛法或说 不良等语，但彼者始终是毫不动摇，信心仍然稳固如泰山，有如是不可被夺之定解。

甲三（尾文）颂曰：
    如此三主道扼要，汝能如实通达时，
    当依静处起精进，为究竟事速修持。
    如此前面所宣说的三主要道论之心要窍诀，于学道修行过程中，是最为扼要而言，但亦并非除此三要道以外，再无余道，如讲经、念经、顶礼、布施、持戒等等 余有很多成佛之因，但其中最主要之三大扼要，就是出离心、菩提心、无二慧。初学者，若不具足出离心和菩提心，则首先不要希求很高之见解和甚深之法要，千万 不可希求这些，应放下一切而于三要道勤下功夫。修行时，首先观察自之心续中，是否具足出离心，若无者，则当竭力以执着心来寻求生出离心之方法，将出离心逐 渐稳固，以至无勤而生起；再寻求生起菩提心之方便法，多阅读一些菩提心的论著，多看多想菩提心的利益和功德，多依止一些具有真实菩提心的善知识，以各种方 便法将菩提心引生并稳固后，再寻求究竟之正见，无二智慧之方便法门，即是多闻思中观正理，于善知识面前，多听一些中观方面的窍诀，最主要之正见已获得稳固 后，再可寻求一些甚深法要而修持。宗喀巴大师于此等修行次第已明示了，是故应按次第修行是极为重要。在没有很好的基础之前，千万不可盲目的寻求什么高见 解、深法要等，否则毫无意义。因此初学者，首先应当依三要道次第而行，亦是每个学佛者缺一不可的三大途径。上述三要道，如果汝等能如理如实地通达时，尚且 不够，应当还需要依止寂静处生起精进心而修行出离心、菩提心等。首先是有执着而生起，最后是无勤而生起，一看世间杂乱琐事以及生老病死等苦，则于自相续中 生起超出三界生死轮回之信心，这就是生起了真正的出离心。于此基础上，目睹可怜痛苦诸众生，于相续中自然生起大悲心，愿众生离苦得乐之心，这说明已经具足 了菩提心。然此等发心亦有相似与真实两种，所谓真实菩提心者，即是为一切众生而发心。如是虽于凡夫很有困难，但可以先于分别心处行修。如印度有一位老妇 女，常将自身观修为老虎，最后观想习气真正成熟了，自身亦就真正的变成了一只大老虎。还有龙树一徒，于山洞里常观想自己头上长角，最后观修习气真亦成熟， 头顶上亦如是长出角来。是故诸事皆依心而成立，发菩提心亦复如是，因为发菩提心是符合真实义之故，所以修习菩提心是极为重要。宗大师云：若具足上述三要道 者，则不论修何法，皆有很大功德。若无有出离心和菩提心所摄持之善根，不会有很大的功德。从表面看来持戒清净、供养很多、布施甚大等，但实际上发心还不清 净，发心不清净者，根本不会有多大善果，只能获得一些人天快乐而已。智悲光尊者云：“不论作何诸善事，皆依自续净意乐。”是故三主要道法，皆非表皮行为 法，而是意乐之心法。因为释迦牟尼佛转八万四千法门之主要目的，就是调伏心续。所以宗大师劝告弟子们，汝等若能通达三大扼要，特别获得觉受。常观自续中是 否具足，每天应该三反五省，于心相续中真有觉受者，说明真正已获得了证悟的感受。若三要道修持后，无任何感应，并于口中狂言自见什么菩萨等，对此人是值得 生大怀疑。如是三要道，亦并非仅有呷当派提倡，而是各大宗派都是异口同声的着重所提倡之三大扼要。吾等金刚上师仁波切，亦再三地说，三主要道，是学道修行 过程中，根本不可缺少之论。如是所说之正见，必须要通过广繁的闻思修行，方能证悟。麦彭仁波切云：藏印古今诸多大德，都是通过千百万的精勤闻思苦修后，才 获得证悟的。现在末法时期，诸多愚者，亦不需勤修苦行，亦不具足闻思智慧等，说是一刹那就证悟了，对此人应起大怀疑：是否真实证悟本性。麦彭仁波切于《定 解宝灯论》中云：“呜呼愚者一瞬息，说是证悟起怀疑。”当然于修行过程中一般小小觉受会有一些，只是相似证悟而已，并非真实证悟。故切勿狂言大语夸张，否 则，非仅没有功德，且有增上慢等大过患，行者定当谨慎为妙。
    前述，若虽如是通达修行中的三大扼要，但仍不能知足，应该还要依止静处精勤苦修，何故要依止寂静呢？因为初期证悟的一些境界不太稳定，受外界违缘的影 响，容易退失，尤其未得稳固定解之初学者，虽有出离心和菩提心等，但与世间常人一交往，过数日后菩提心、出离心都消失没有了，何况正见就更不用说了，因此 依止寂静修行有如是等必要。为了成办究竟自他二利的广大事业，则当随行古往今来诸高僧大德们的足迹，迅速地去依止寂静处，勤奋刻苦地修持妙法。智悲光尊者 云：初期修学者，所证见之境界不稳固，如同云中之太阳，易被乌云所遮盖。如是初学者，由于无始以来的无明习气很严重，通过闻思修，自相续中虽然生起少许证 相，但受违缘影响容易退失，是故为了遣除行道中的违缘，增上修道中的一切顺缘，应当舍弃世间杂乱琐事等，而依止无人来往之寂静处刻苦勤修，是极为重要也。
    最后小字原文云：上面所说，是多闻比丘吉祥善慧，称为侄察科语自在称所作教诫。
    本论至此讲述完毕，望诸位学者，应当如理精勤闻思修行。愿此诸善根，以及三时自地所造诸善，皆回向于一切众生，愿彼等暂得人天诸乐，即将得究竟无上佛果。并愿大家早证菩提，六时吉祥。
    此讲记是由堪布仁波切于雪域五明佛学院为近四百余汉族僧俗传讲时，以录音整理而成此论。

吉 祥 圆 满
佛历二五四一年六月　　
三宝弟子愿以此法布施
功德回向给法界一切众生

甘露心华--菩提道次第论《道之三主要》释义1

菩提道次第论《道之三主要》正文

　　敬礼诸至尊上师

　　佛陀至言心要义 是诸菩萨所赞道
　　欲求解脱之大路 我今随力而宣说
　　于三有乐不贪着 为暇满义而精进
　　志依佛陀所喜道 具法缘者净意听
　　无出离心无息灭 希求有海乐方法
　　由贪有乐缚众生 故先寻求出离心
　　暇满难得寿无常 修习能除此生欲
　　业果不虚轮回苦 思维能除后世欲
　　修己于轮回盛事 不生刹那之希望
　　昼夜唯求解脱心 起时是出离心生
　　出离若无菩提心 所持则亦不能成
　　无上菩提乐因故 智者应发菩提心
　　四瀑流冲难阻止 业力绳索紧密系
　　投入我执铁网孔 无明大暗所蒙蔽
　　无边有海生又生 常被三苦所迫害
　　成此境地之母等 情状思已发大心
　　不具通达实际慧 虽修出离善菩提
　　不能断除有根故 应勤通达缘起法
　　见世出世一切法 从因生果皆不虚
　　所执之境本无者 彼入佛陀所喜道
　　现相缘起不虚妄 性空不执二了解
　　何时见为相违者 尚未通达佛密意
　　不拘一面而同时 在见缘起不虚妄
　　即灭实执所执境 尔时见观察圆满
　　又由现相除有边 及由性空离无边
　　了知性空现因果 不为边执见所夺
　　如此三主道扼要 吾子如实通达时
　　当依静处起精进 为究竟事速修持

上面所说乃由多闻比丘吉祥罗笙竹巴为查柯弘布雅弘竹巴所作教诫。  

《道之三主要》科判表

编者的话
　　《道之三主要》是一部由至尊宗喀巴祖师亲著的菩提道次第论著，全文只有十四偈五百多字（注：汉译本为三百九十九字），但却己统摄了三藏一切佛法义理在内。

    汉地的三宝弟子，因为本世纪初法尊法师、太虚大师及能海法师大力推弘的关系，对西藏之一代宗师宗喀巴祖师的巨著《菩提道次第广论》早已听闻，近年又因台 湾日常法师的广泛弘传，有越来越多人开始学修这部大论。《道之三主要》正是《菩提道次第广论》的著造者依据同论之条理而造着的一部极略论作，极适合研学 《广论》的人士加以修学；对未曾研学《广论》的人来说，本论亦是一本能令了解三藏佛法之心髓的宝典。成佛之法门虽然有'八万四千'之多，但其中的最主要者不外乎出离心、菩提心及空性正见，而此三者正是本论所着重开示的。

　　《甘露心华》乃依据大藏寺法台祈竹仁宝哲在一九九五年于澳洲蓝山对西方僧尼所作之口述释义开示译成。法师开示内容直接依据《道之三主要》而作释义，并辅以历代诸家大师之观点，诚为堪能引导行者走完整个成佛之道的指引。

    《道之三主要》乃宗喀巴大师为其心子雅弘竹巴所著造的，而雅弘竹巴正是祈竹仁宝哲所住持之大藏寺的创建方丈。在五百多年来，这座川北名刹正是由历代转世 的祈竹大师与湛康大师（亦为大藏寺之法台）轮流护持的。据说，由宗喀巴大师亲书之《道之三主要》手稿本来亦存于大藏寺，后来却在政治变动中湮没了。此外， 祈竹仁宝哲师承赤江仁宝哲，而赤江大师又正是雅弘竹巴祖师之转世 --柏绷喀大师--之亲传心子。在历史上，曾为《道之三主要》作释义开示的大师多不胜数，被翻译成汉文的也有好几种，但因着上述的殊胜渊源，大藏寺法台祈竹仁宝哲的这本开示可说是具有特别意义的。

    从今天开始一连数晚，衲将会应求而依〈道之三主要〉作释义开示。一般来说，说法者应该具备一定的证量与德量，在戒学、定学及慧学方面都应有一定的资格。衲完 全并无以上所述的资量，所以完全没有说法的资格，但衲的恩师及历代传承祖却是如佛陀一般的，他们的开示是清净无误的甘露，所以衲就尽力把恩师及传承祖师的 开示为大家重复说一遍。衲虽然才疏学浅，但先师的法语却是完全正确的，衲的开示纯为复述先师的教诲，并不是个人有甚么学识值得去登座演说。

    在正式说法前，说者及听者应分别在心中发起清净的说法或听法动机。说法者必须是为令听者得益的心态去讲说，而不是为了名气或弟子的供养；闻法者必须想着 看是为求成佛而来学习成佛之道，不应是为了趁热闹或好奇心而来闻法；如果上述双方都能有正确的发心，这几座开示才有意义，双方才能真正得到利益。

　　〈道之三主要〉在传统上，是极为珍贵的教法及论著，因为它是十五世纪的一代宗师－－宗喀巴祖师－－所亲着的。这部短短几页的论著，已经涵摄了整个成佛之道的心要在内，亦即出离心、菩提心及正见三者。

　　这部短论分为七个部份；在序分内包括了礼赞、著者之发愿及策励听闻三部份；在正宗分内分为离心、菩提心及正见这三个章题；结束分是策励闻者在学后精进修持。此外，在全论结尾有一段跋文。

序分开示

　　在传统上，佛法论著都是以礼赞句作为起首的，〈道之三主要〉亦当然不例外。在礼赞句随后的二偈，分别是著者之发愿及策励听闻，这八句加上起首的礼赞句，属于本论之序分部份。

礼赞

　　〈道之三主要〉全文之首句为礼赞句，即：敬礼诸至尊上师在造论之首先作礼赞，目的是为了去除著论之障碍及为求能圆满著成。宗喀巴大师在着造这部论时，以'诸至尊上师'为他礼赞的对像，这里所说的'诸至尊上师'，泛指广行派及深观派之历代传承祖师，但亦暗隐地特别指文殊师利大士，因为文殊乃宗喀巴大师能真实亲见的本尊，双方就如世间师徒一般的关系。

　　' 至尊上师'之藏文为Jetsun Lama。Lama 这个字梵文Guru的藏译，La的意思是'上'，Ma的意思是'没有'；故此，Lama 就是'无上'之意。甚么人才堪称为'无上'、堪称为Lama 呢？只要完全舍弃自利之心，真正发起誓为其他众生福乐的人才堪称'无上'，所以只有真正证悟了菩提心的人才堪称为Lama。在现今，很多人把西藏的僧人全 称为Lama，此已非此字之原意了。在定义上，只有已证菩提心者方能堪称Lama。

　　整个名词Jetsun Lama也可以以菩提道次第的三士道来释义：Je是指对世间俗乐没有执恋的人，亦即修持下士道的人；Tsun是指不再执恋轮回福报而追求解脱的人，这是与 中士道呼应的；Lama是证悟了菩提心的人，呼应上士道的修持；整个名词表明了堪称'至尊上师'者必须具足三士道的证悟。故此，这里表明了一位合格师长应 具备之资格。

　　' 敬礼诸至尊上师'这一句，以礼赞的形式出现在论者，意义是表明本论源自历代祖师及佛陀，亦表明了论中所开示之三个主题－－出离心、菩提心及正见－－之证悟 必须依靠如法地依止明师方能获得。〈道之三主要〉中的礼赞句，其实是呼应〈菩提道次第广论〉中有关依止师长的全部教法，例如如何寻找明师、明师应具之师 资、如何依止师长及依止师长之益处等等。

    在世俗学问上，我们尚须择明师而依止而学，何况成佛大业呢？在历史上，单单靠自己看书而成佛者从未有过，在未来也绝对不会有。本师释迦牟尼如来，在示现 成佛前之过往世中，亦曾遍礼明师，甚至牺牲身命为求一偈开示。在现在，一切为求成就佛境的菩萨亦如法地依师而学。在未来，我们若欲成佛或只是得到解脱，甚 至只是要得到较低的成就，也一样要依止明师而学。当来下生的弥勒菩萨，头顶上有座小小的佛塔，这塔表义释迦牟尼，菩萨顶佩比塔正是表义他的师承源自释迦牟 尼及表义敬师之道。因为一切成就乃依师而生出，如果没有师长，我们连佛的名字也许也不能听到，所以修持者必须寻找合格的师长而依止。

    最理想的合格师长，是具备经续所述之所有资格的师长。为甚么我们要依止具有所有师资的明师呢？衲以一个例子解说：如果你要往某个地方，最理想的响导莫过 于一位熟知全程的人。其他的响导若只熟知整条途径的某一段，当然对你也会有很大帮助，但就肯定比不上一位知全程的响导了。修持的人正在步上成佛之道，亦即' 菩提道'，所以最理想的莫过于依止一位能够教授大、小二乘及显、密全道的明师了。依戒律方面说，戒学的师长必须具十五种德性。〈现观庄严论〉所述，授共通 大乘教法者须具'明师十德'。依续部教法来说，授灌顶及密法者必须具有另外十种金刚上师之师资。故此，一位能够如法教授整个显密二乘及大小二乘道路的师 长，就必须完全具备以上共三十五种资格。在现今末法时期，要寻得这样的明师，恐怕是不容易的了！如果我们归纳佛陀所开示的法，不外乎是三藏佛法，而三藏之 中心即戒、定、慧这三种学处。所以，如果并未能寻得具足完美师资的师长，我们至少也要依止一位对上述三学处有多少证量的师长。正如在学习世俗学问上，我们 要小心决择老师，在成佛之大事上，我们更加需要审慎地观察一位长辈，必须在完全肯定他具备了我们所要求及经续上所述的师资后，我们才去依止。

　　一旦在决定依止后，便要视师为佛了。在〈金刚手灌顶经〉中说：'应见师德行，非挑师过失；见师德行者，能得诸成就；挑师过失者，悉地不能成。'此乃佛所亲说。

　　在寻得明师后，我们必须如法地依止，同时亦应思惟依师之益处及不依之过患等。有关这些教法，大家可以参阅〈菩提道次第广论〉及〈掌中解脱论〉等钜着，衲在此就不多说了（注：读者亦可参阅祈竹仁宝哲著作〈心生欢喜〉、〈悉地本源〉及〈甘露法洋〉等）。

    在大部份情况下，著论者一般都以本尊等作为礼赞的对像。但在〈道之三主要〉中，宗喀巴大师以上师为礼赞对像，这是欲明显地提醒读者，出离心、菩提心及正 见乃至一切佛法成就必须依赖如法地伭止明师才能生起。把对上师之礼赞放在论首，是表明依止明师乃入修持成佛之道的第一步。

著者之发愿

　　文中的第一偈（四句）为宗喀巴大师造论之誓愿：

　　佛陀至言心要义 是诸菩萨所赞道
　　欲求解脱之大路 我今随力而宣说

　　' 佛陀至言心要义'是指出离心、菩提心及正见三者，亦即论中的主题及成佛之道上的三个主要章目。本师释迦如来有八万四千法门。他是贤劫的弟四佛，在释迦示现 以前已曾有三位佛陀在人间世界开示佛法，他们亦各有八万四千法门。这些佛陀所开示的法门虽然如此之多，但其心要不外乎出离心、菩提心及正见三者，所以此三 者之开示正是诸佛一切开示之精华心髓，尤如从如洋之多的牛奶中所提炼出的酥油一般。

　　因为三士道心要--出离心、菩提心及正见--乃诸佛所教之精华心要，而且是以无误及正确次第地排列出来的，令欲成佛的人可以轻易地通达佛授法要，故此这种教法乃'诸菩萨所赞道'。

    修持的人，必须谨慎地决择所走的修行道路。如果在一开始走入歧途，最终绝不可能成就佛境或解脱境界，只徒然浪费了自己的一生。在世俗上，我们若欲到访某 村，尚须先行确定面前之路是否方向正确，否则只会白走一趟。在修持上，若走错了路，则后果更加堪虞！我们不可以为所有修持都能引至佛境。世界上有很多很多 称为'修持'的信仰及宗教，有些人甚至认为杀生祭神是成就的方法，这些正是欲证佛境的人要避免的歧途。这些方法， 只会导引我们到达三恶道，断不可能带我们至佛境。即使被称为'佛法'的众多法门中，有一些也不见得见完全清净的无误之道。总之，凡是并不引至出离心、菩提 心及正见者，就不会成佛之道。上述三者，是诸佛之心要教授，故此是'欲求解脱'者及欲求成佛者的'大路'。

　　最后一句' 我今随力而宣说'有两种传承释义。'我'是著论者宗喀巴大师之自称。'随力而宣说'是指：'我当尽自己有限的所能地讲解'或'我尽管尝试讲解一下'之意， 此乃宗喀巴大师自谦之词。另一种传承释义是：'随力而宣说'乃指大师尽力以最简略的篇幅，把整个成佛之道教授圆满的意思。

　　如果把全偈视为一体地释义，这四句是说：'诸佛所教的法门之心要精华，是所有菩萨所称赞及欲求能解脱者的唯一道路，让我尝试来讲说一下吧！'。此及著论者立誓发愿着造此论的誓句。

　　如果把以上四句分开地释义，则其中亦分别表义了道之三要：究竟出离心乃一切佛法之最基本心要，所以第一句'佛陀至言心要义'是指出离心；菩提心为成佛之基及大乘佛子所必须生起的中心证悟，所以'是诸菩萨所赞道'；因为成佛或解脱都必须证空，所以空性正见乃'郤求解脱之大路'。

策励听闻

　　于三有乐不贪着 为暇满义而精进
　　志依佛陀所喜道 具法缘者净意听

　　以上这四句为宗喀巴大师鼓励读者学习的语句。它的意思是：'如果你对轮回中的凡俗福乐并不执恋，愿意善用这个充满十八种有暇及圆满的身命而精进地走上令佛陀欢喜的道路，你便是有法缘的人，请你好好地听着我的解说！'

　　' 具法缘音'泛指符合上述条件的人，在狭义上却指雅弘竹巴祖师，因为此论本来正是宗喀巴应他的请求而为他着造的。雅弘竹巴祖师是川北嘉绒地区的人，后赴拉萨 等地区依随宗喀巴大师学法，成为了大师之'早期四弟子'之一。在后来，雅弘竹巴回到了他的家乡，发愿于川北广弘宗喀巴大师之教法，并建立了多间寺院，其中 最大及最后的一座为衲所隶属的大藏寺。〈道之三主要〉是宗喀巴大师特别为这位心子所著造的论著。

　　为甚么宗喀巴大师鼓励'于三有乐不贪着'的人学习呢？因为修行的人必须离弃对世俗欲乐之执恋。不论发心是欲求解脱或欲达佛果，如果未对轮回福乐厌离，是不可能达到目标的。'三有乐'是指轮回三界六道内的福乐，这些福乐的本质只是痛苦，并不是恒久的真正福乐。

    垃圾桶附近有许多苍蝇。它们是为何而来的呢？它们是被垃圾的气味吸引而来的。对你我来说，垃圾的臭味是令人掩鼻的，但苍蝇却视之天下美味，宁可冒险也要 来享用这些发出臭气的垃圾，它们的一生就是这样地渡过的。在佛的眼中，我们何尝不是如此。世间上的欲乐，只不过是短暂的福报，并无实质可言，但我们却对它 穷追不舍，乃至心中生起极为肮脏的意念及造出极肮脏的事。由这个角度去看，我们或许此苍蝇更糟！苍蝇所追求的只有一种执着，而且只以一种方法追求；我们却 有无穷尽的执恋，更用五花百门的方法为达目的。

　　贪欲有多个种类，但可被归纳为五根对五境之执贪，它们正是令众生被缚于生死苦海中的五条枷锁。我们的眼根对外在的' 色'生起乐、苦及不乐不苦的感受，以致欲看美丽的景物及厌恶丑陋的东西。我们喜听美妙的说话及声音，例如各种音乐等，正如印度的蛇被弄蛇者的笛声催眠一 样。我们亦执恋他人的赞美及厌恶他人的批评。事实上，你是美是丑，并不由一句话而决定，但我们却会因为他人说一句：'你今天真美！'而乐上整天，这其实是 十分无聊的。对鼻、舌及身之嗅觉、味觉及触觉，我们一样有执爱及厌离的反应，例如喜闻香气、欲得美食及想穿柔软华衣等。为着这些欲求及为了避免遇上所不欲 的境物，我们便作种种不善业，所以就周而复始地受生受死，不断地体验着所造恶业之果报。

　　'对三有乐不贪着'是适合听闻〈道之三主要〉的'具法缘者'之首个条件，也就是说欲证出离心、菩提心及正见的人，先要放下对世俗福乐的贪欲。

　　' 为暇满义而精进'是指要令宝贵的人身转生过得有意义。为何说人身是宝贵的呢？因为在六道轮回中，是极难得到人间的转生的，必须是在过往积聚清净的布施及持 戒功德才能得获。我们现在的人道转生，乃过往世不断努力地布施及持戒之结果，绝对不易得来，要再得到多一次亦是不容易的。要得到具足十八种有利于修行的' 暇满'则更加难了，所以我们必须善用这个黄金机会，要想再得到多一次这些条件是几乎不可能的了。'暇满'是八种'有暇'及十种'圆满' 的意思。

　　八种'有暇'是指：

　　(一)不生地狱中；
　　(二)不生饿鬼道中；
　　(三)不生畜牲道中；
　　(四)不生天界中；
　　(五)不生于边地；
　　(六)不生为愚痴；
　　(七)不具邪见；及
　　(八)佛已示现。

　　十种'圆满'为：

　　(一)生为人道；
　　(二)诸根具足；
　　(三)生于有佛法之地方；
　　(四)并木曾造五无间罪；
　　(五)具恒信念；
　　(六)佛己出世；
　　(七)佛己说法；
　　(八)法仍住世；
　　(九)仍有修持佛法者于世上；及
　　(十)有修持之各种顺缘。

    以上这十八种条件，是最有利于修持佛境的，但要碰上它们却不容易。我们在六道苦海中，因着烦恼及业力而由一恶道转至另一恶道，双眼尤如被无明所盖，只偶 尔一次因过往业力而遇上人身。佛法是视众生之因缘而在不同世界偶尔示现的，要碰上亦绝不轻易，必须有很大的因缘。要生为人身，又恰巧碰上生于有佛法之地区 而得闻正法，又再具有一切修持的其他有利条件，是千载一遇之机会。佛经上有一个譬喻：在无边巨大的海洋上有一个小小的金环，它随浪飘荡不定。海底有一只盲 眼海龟，它每一百年才浮上水面一次。如果这乌龟浮上来时，恰巧把头穿过了金环，这可能性有多大呢？这几乎是不可能的，而同时得遇人身、得闻佛法而又有诸修 持条件，其希有性与这只盲龟恰巧碰到金环差不多。在这譬喻中，海洋表义六道生死，盲眼表义我们的无明，一百年一次浮上水面表义我们偶遇人身之希有，金环表 义于各世界随众生因缘而偶尔才出现于世的佛法。所以，我们要知道现在我们的处境是过往辛苦经营而得的，不易再遇上，所以必须好好珍惜此'暇满'人身，令其有意义及为我们带来益处，否则只是白白浪费了这个难求再遇的良机。

    这个暇满人生有何用处呢？它可以为我们带来任何世间与出世间之成就。如果你要成佛，以这个人身修持可以得成；如果你要解脱生死，也可以利用人身修持得 成；如果你只想不堕三恶道，也可以依赖这个人身修得。最有意义者莫过于善用人身而修达佛境；次者，利用人身作解脱之修持亦是善用人身之定义；最低限度上， 我们起码要在这宝贵而短暂的一生中作多少修持，令死亡时不生悔，也令未来生能得一些起码的利益。如果连第三点也做不来，我们的' 有暇'及'圆满'可说是白白浪费了，就如入宝山而空手回一般。这样的机会，不知要等多少万劫才可以再次遇上了。'为暇满义而精进'，是说善用此难得的人身 及各种条件而精进于上述三种方面之一，例如用人生作成佛之修持等。如果得到了人身及和种'有暇'及'圆满'，却只把一生花在世俗的生活上，只是浪费了'暇 满' 之意义。

　　' 佛陀所喜道'是指一切佛法之道路，狭义一点说的话，即指一切佛法之心要--出离心、菩提心及正见，为甚么这些是'佛陀所喜'的呢？因为诸佛乃依同一道路而 达至佛果，诸菩萨依同一道路而正步向同一果境，而所有刚步上及将步上这同一条道路的众生，最终亦必定去到同一个目的地--佛境。此外，依卡登派耳传开示 说，众生的心念恒常被贪、嗔、痴所充斥，其身、语、意所作皆为不善业，所以绝大部份时间是不令佛陀等欣慰的，但在众生偶尔作少许善业时，即使只少至在半分 钟内生起了丁点的慈悲心，也令诸佛欢喜安慰。有很多人即使9修持，却偏执佛法之一小部份，例如只修禅定或只修密咒等。如果有众生对整个成佛之道次第生信而 奉行的话，是令诸佛生喜的，因为这才是正确的成佛之道路。偏执一部份法门而忽略整个道路的话，是不可能成佛的，所以亦不会令诸佛生喜。必须是致力于整个成 佛之道次第，亦即致力于生起出离心、菩提心及正见，才能成佛，才能令诸佛生喜。

　　'净意听'这三个字说明学法者必须具备的态度，这些亦即〈菩提道次第广论〉中所述的'三器'及'六想'。这三个字呼应〈广论〉中的'如何听闻佛法'部份。

　　' 三器'是指学法者必须专心地闻学佛法、在意念中记着开示而不忘失及以正确的听法态度闻学。'六想'是指要想自己是病者、佛法如妙药、说法者为医师、奉行所 闻开示为服药、说法者如同如来及愿佛法能久住弘扬。这些是为令闻法能生起真正益处的态度。'净意听'这三个字正是开示学法的人，尤指欲学习〈道之三主要〉 乃至整个成之道次第的人，在学习时必须具备的正确态度。

　　全偈的四句是说：'如果你愿放下对世俗的执恋，欲善用这难遇的人身及修持之良机，愿走上令佛陀生喜的成佛之道的话，你就具备了学习成佛之道的基本条件了。那么的话，请你以利于学习吸收的正确态度来听受成佛之道的开示吧！'。

　　偈中的四句亦可以另一种传承释义来解说：首句' 于三有乐贪着'是指出离心；第二句'为暇满义而精进'乃指欲求最上佛境之菩提心；'忘依佛陀所喜道'是指空性正见，因为空性正见乃诸佛之究竟教义；整个偈 是说：'如果你对出离心、菩提心及正见有信心及兴趣的话，你就是适合修持成佛之道的人，请你以利于学习吸收的正确态度来听取成佛之道的开示吧！'。

　　以上已为序分的三小部份作释义，跟着下来是正宗分的开示。

正宗分开示

　　本论中之正宗分共有十一偈，分为有关出离心、有关菩提心及有关正见的三个小部份。

出离心开示

　　在这章题下，一共有三偈共十二句开示，分别为讲解出解之重性、如何修出离心及生起了出离心之准则。

出离心之重要性

　　有关这个环节，宗喀巴大师写了以下之偈句：

　　无出离心无息灭 希求有海乐方法
　　由贪有乐缚众生 故先寻求出离心

    假设你是一个狱囚，如果你没有求获自由的心，自然不会致力于逃狱了。同样地，如果没有真正的出离心，便不会认真地修持以得解脱。大乘的修行人，虽然并不 以个人的解脱为修持目标，但仍然是需要证悟出离心的。大乘的菩提心，必须建基于不忍见众生于六道中受苦之圆满悲心，但如果连自己都不对自己之苦怠到厌离， 是不可能对众生苦生出悲心的，所以绝不可真的生起菩提心。所以，不论你是小乘或大乘，也不论你是要解脱或是欲求成就佛境，你都需要出离心。这里所说的出离 心，并非指单单明白出离心之意义，而是指真正得取出离心之证悟。要明白出离心，很多人都可以做到；但要证悟圆满的出离心，则或许很多老行者都未敢自称已达 到。所以衲要在此提醒一下：要修学道之三主要的章题或任何道次第上的章题，并非单只读一下就完成，必须致力于禅参其内容，至心中生出真的的觉受及达到证悟 之准则方止，否则只是可说是明白了这部份之教法，并非得到了其证悟，因为你的心识并未与它融合为一。在有关出离心的第三偈，即 '修已于轮回盛事....'等四句，述示了证悟了出离心之准则。如果你一天未能达到这个准则，便不能算是真正入了修持之门，所作之亦非清净之修持。

　　要知道出离心的重要性就必须了解一下轮回之苦处及解脱之利益。是甚么令我们困于生死轮回苦海之中呢？是业力及烦恼。我们正如一片落叶，被业力及烦恼之风吹来吹去，所以不能自主，只是无何奈何地任由风向把我们从一个恶道中抛至另一个恶道，毫无自主可言。

　　我们亦如蜘蛛网中的小昆虫，被紧密的蛛丝所缠住。这些' 蛛丝'并非外来，它们正是自己的贪、嗔、痴等烦恼，令我们自己把自己绑住在六道之中。如果你不能看到这一点，反而安于在六道之中，就不可能看到真正的解 脱。要得到解脱自在，虽然并不单靠出离心，但它必须先靠出离心推动。如果没有出离心，就不可能解脱生死，也不可能生菩提心，故此也不可能成佛而利益众生， 只会永久地在六道中飘泊，而且绝大部份时间更是在三恶道中受着极大的痛苦。现在你虽生于人间，痛苦并不如三恶道中明显，但如果你不生起出离心而致力于能脱 或成佛，就似是一个暂时被容许休息一下的狱囚自得其乐地不视囚狱为苦，在转眼间你又会被捶打行刑了，到时才生起欲要逃狱的心就太迟了。

　　如果要成佛，你先必须具备出离心；如果你只想解脱生死，你还是要具备出离心；如果没有出离心，则更不能真正受持具足戒，因为出离心乃受戒之基础。

　　这一偈的四句是说：' 如果没有强烈的真正出离心，便不可能息灭希求轮回中之世俗福乐的心；所有众生正是因为对世俗福乐之贪爱，而被缚于六道中的。所以，若要得到自在或佛境，你 就先要证悟出离心之觉受！'。这四句是指明出离心的愿望。偈文中第四句的'先'字表明了修持之次第，如果不知或不理会修持的先后次第，是不会达到成就的。

　　总括来说，我们应知道自己在轮回中的处境是苦，明白解脱及成佛的益处，从而生起希求达到出离心之证悟的强烈心愿。

　　在对出离心生起了希求之愿后，我们的下一步是要致力于培养出离心。在任何道次第的修持中，不同法门的修持先后正确次第是很重要的。

　　培养出离心的方法在下一偈中：

如何修出离心

　　在〈菩提道次第广论〉中，下士道的部份开示息灭对今生福乐之执恋之方法，在中士道中则开示如何息息灭对未来生及整个轮回之福乐的执恋。这两点在〈道次三主要〉中，却是以一偈之形式连在一起讲授的。'暇满难得寿无常…' 四句中的首二句是呼应下士道的发心及修持，尾二句呼应中士道的发心与修持。

　　暇满难得寿无常 修习能除此生欲

　　如上所说，这两句是相应〈菩提道次第广论〉中的下士道的，主要是教授离弃对今生欲乐之希求的方法。这两句的意思是说：' 你应禅参你所具备的八种 "有暇"及十种"圆满"，再要禅参生死无常的道理，这样便能息退对今生欲乐的希求了！'。要认真修行的人，必须先具备人身及暇满难遇之强烈觉受及生死无常 之证悟，否则所修的法必定属于清净的佛法修持，这里所说的'禅参'，不是指单单领会明白，而指不断于心中熟习禅思，至令其与心念融合为一体。单单要领会其 中意思，一点也不离；若要令其与心合一而念念不忘，则非恒常的串习不能成。

　　有关'有暇'及'圆满'，我们刚才已说了一遍，现在说一下如何在念中禅参它们的希有难遇。

　　我们要在念中思惟：' 如果我生于地狱中，便会日夜受着不可忍受之极大痛苦，片刻不得休息。在人间，即使我只被针刺了一下，亦已痛不欲生，只会念痛苦而把修持抛诸脑后，何况在地 狱中呢？如果我生于地狱，肯定不会修持佛法，只会在受着无比及无休止的痛苦。但因着过往的善因，我现在并不在地狱中，这是何等的大幸！'。大家不要只限于 听一遍这些内容。这些内容谁都懂，但却不多人有所觉受！必须好好地去在念中禅思至生起觉受方会有用！我们大家都想成为'上根'，大家都只要修本尊观，但事 实上修观自己是地狱道的众生或许更有益处！如果缺乏道之三主要，单单观自身为本尊及身处净土，又有何用处呢？反过来说，如果好好地观身处地狱及其他恶道 中，若修至生起觉受，肯定会怕因果及三恶道，这自然会成为清净而努力地修持之原动力，而且更是极为有力的推动。

　　我们再要禅思：' 在饿鬼道中，点滴饮食皆不能得，即使见到食物，也因一己业力而不得进食，这样的痛苦要忍忍受很多劫之长时间。现在生于人间的我，即使一天不食而不能忍受， 在饥渴时更从不会思念修持佛法。如果我生于饿鬼道中，肯定是更加不可能修持佛法的了，只会日夜在疯狂寻找饮食品。我现在生而为人，是由于过往的善因，这是 何其大幸！'。大家如果禁食一两天，便会领会饥渴之痛苦，但这与饿鬼道的痛苦是完全及不上的。事实上，有些鬼道众生并不是饥渴的，而且还有些财力及神通， 但一般的绝大部份饿鬼道众生是如上述般悲惨的。

　　有关畜牲道，我们禅参：'畜牲连一句咒语也不明白，连最小的善行也不会作，如何会有得脱恶道的机会呢？可幸我因过往业力而并不身处畜牲道中！'。

　　有关以上三恶道，大家不是以看另一个众生的角度去研究，要的确在心中观想自己便是在体验它们的处境，否则你的禅参是没有效用的。

    天界的众生福乐极大，并没有明显的痛苦，但却没有修持佛法的机会，又因福乐极大而不易生出出离心及悲心等，所以其道并不利于修行。以世俗福乐的角度说， 天界众生比人间众生更为享受；但由修持的角度看，人间远比天界更为利于修持及成就，所以我们并不发愿生于天界。大家都读过〈般若心经〉，经里面提及一位名 叫'舍利子'的圣者，他是佛陀的一位大弟子。舍利子有一个俗家弟子，这弟子对佛法及对其师父舍利子是极为尊敬的。 这弟子位高权重，出入都坐在大象上，但若在路上碰到他的师父，他却会不顾仪态地连跌带滚地马上下地顶礼，所以大家都说他的敬师及敬法态度是最上乘的。在他 死后，他生于三十三天中，舍利子便以神通往天界找他，本想为他开示佛法的。但天界的欲乐实在太大了，这个弟子见到了他曾至为敬重的恩师时，只在一刹那间停 止享乐，向恩师举起一个指头致敬，然后便又专注于正在享受的玩乐中了。这样的一个好弟子，在生于天界后却变得如此不堪，如果是你我一辈，则更加不可能面对 这些天界欲乐而仍能记得修持了。即使若有天界众生有少许修持的心，他们仍不易真正精进修持，因为他们缺乏了修持的推动力--出离心。要生出出离心，必须先 得见苦而生厌，但天界众生并不见苦，所以不易生出厌离轮回的心。在他们见到苦时，也已太迟了。由于天界转生耗尽了福报及过往善因，绝大部份的天界众生在命 终后都直下三恶道中，久久不得生于善道。以上乃欲界天的情况。在无色界天中，则更加不利于修持。在众生生于无色界天时，他们在受生时生起一念：'现在我生 于无色界天中。'，在福报尽时，他们又生一念：'现在我跌出无色界天了。'，在此二念之间的无量劫中，他们是不起一念地住于定中的。很多外道所修禅定，便 是生于无色界天的因，仅此而已！但他们却以为这种禅乐定境是最高境界，以为这就是恒久的解脱无苦之境。在达到目的后，这些外道修定者就以为已达最究竟的境 界，在住定无量劫后，在福报用尽而离开无色界定的一刹，他们会心生怨恨，认为'解脱'是假的，误以为世上根本没有'解脱'这一回事，然后便生于三恶道中去 了。因于曾在无量劫中住于苂念定中，更因临转生前的生起'解脱为假说'之邪见，他们会在无量生中生为愚痴。所以，生于无色界天的众生亦无修持之机会，而且 未来生多是悲惨的。偶尔会有诸佛以神通力化出天乐等，令他们出定而为他们说法，除了这些特别情况外，他们并无修持或学法之机会。我们要心想：'可幸地，我 因着过往善因之力，现在并非生于天界。'。

　　即使生于人间，若我们生在原始的地方，则只会懂得维生，哪里会有修学佛法的机会呢？所以我们要禅思：'可幸地我因迥往的善因之力，现在并非生于边地。'。

　　即使生于人间，若我们有眼盲、耳聋等缺陷，则仍然是不可能修学佛法的，所以我们又参想：'可幸地我因过往善因，现在并非如此！'。

　　有些人是天生具有邪见的，这是因为过往的不善业所致。他们不易生出对因果、三宝等的敬信心。我们参思：'可幸地我并非生为邪见的人！'。

　　即使具备了上述七种'有暇'，但若未值佛陀示现于世，则仍然不会遇上佛法。我们现已遇上佛法，所以才有修持之机会，所以也要思惟：'能遇上佛出生于世，是何其大幸呢！'。

　　以上为思惟禅参八种'有暇'之方法，现在讲述如何思惟十种'圆满'：

　　如果没有人身，我们不可能作修持，所以我们先要禅思生为人身的可贵性。有关这一种圆满，事实上在八'有暇'中已同时涵括了。

　　我们再想，若得人身而没有智力，则亦不能修持，所以具有智力是十分可贵的修持条件。

　　即使生于人间又具有智力，但若并不生于有佛法的地方，则仍是不可能修持，所以我们要庆幸能生于有佛法之地方。所谓'有佛法的地方'，是指有四众弟子之国土，它有一定的定义。

　　我们也要禅思自己未曾作五无间罪之可幸，否则就不易修持了。曾自作或叫他人作五无间罪的人，是很难得到佛法上的成就的，因为其罪业力实在太重了。 '五无间罪'是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血及破和合僧，衲估计大家恐怕未至于在此生中曾造下这些极重罪业吧？

　　我们又要禅思自己现在对佛法生信之可幸。如果并未对佛法生信，是不可能修持的。有关这一个'圆满'，有些论著认为是狭义地指对戒律生信，但一般上这是指对整个三藏佛法生起信心。

　　第六点是要参思我们幸而生于佛已出世之时代。诸佛是恒常存在的，但因着众生各别之因缘，佛会示现出世及入灭的情况。严格地说，我们并不完全具有这一种'圆满'，但世上仍有很多明师住世，所以我们尚可说是近乎具备了'佛已出世'之'圆满'。

　　第七是禅参思惟遇上了佛已说法的时代之可幸。大家不要以为所有示现的佛都会说法，这可是要看当时众生之因缘的，但我们世界中的释迦如来在二千多年前已说法。虽然我们未真正遇上佛陀说法之年代，但我们有师长的开示，所以勉强地也可算是具有这一种'圆满'。

　　第八种' 圆满'是'法乃住世'，这是指世上仍有佛法正弘扬。单只有佛经或有人说法，并不就是'法仍住世'的定义。必须是清净、无变质及完整的教法及证法仍然弘扬， 才可算是符合了'法仍住世'的定义。我们要思惟自己遇上了这一种'圆满'的希有及可幸，这并非指在意念中想一想而止，必须禅参至心中的确生起庆幸自己遇上 了如此希有的机缘才可说是'如法'。

　　第九'圆满'是值遇世上仍有修持佛法的人之机遇，这是指仍然有人靠修持佛法得成就之意。这些行者是我们榜样，如果他们能做到的事，我们必定也做得来。所以，有这些榜样是修持的人的一个好助缘，我们要思惟自己可幸地生于世上仍有依法修持而得成就之例子的年代。

　　最后，我们在念中思惟：' 我生于世上仍有慈心的人，否则修行人就难以得到修持之助缘了，我是何等的幸运呢！'。这里所说的'慈心的人'，是指施主及任何支持我们修持的人，例如在泰 国等地，俗家人每天为僧人备饭，令僧人可以专注于修持生活。如果世上没有这些善人，修行人的日常生活就要位去一定时间了，所以他们是修行人的顺缘，尤其是 出家人的修持缘条件。我们要思惟自己生逢世上仍有这些善人的存在之可幸性。

　　以上所说的八' 有暇'及十'圆满'，严格地依定义去说的话，我们其实并不完全具足，但也可说是几乎具足的。在这里(注：法师开示时身在澳洲，当时说法之对像主要为西方僧 侣)，其实并不可说是'中土'(即'有佛法之地方')。单单有几个和尚和几间小寺院，并不足以符合'中土'的严格定义。但基本上，大部份的'有暇'及'圆 满'我们是具备的。在禅参时，我们必须真的去在心内深深思惟这些章题，而不是单单止于明白这些内容。如果心中对'有暇'及'圆满'并未生出珍惜难遇之觉 受，单单会背诵它们是毫无意义的。

　　如果我对' 暇满'人身的难求生出觉受，便会懂得要善用它。我们还要细思：'怎样才能得到这些条件呢？我们必须做圆满的布施及持戒修行，再配合极强烈的愿力，才能得到 这十八种条件。这些因是不容易修成的，所以我现在的有利条件并不是易得的。'，如上述地由其因而禅参其难得，从而生起珍惜之心。再由譬喻去细思其希有：' 瞎眼的龟在一百年一次的浮上海面时，恰巧碰到在无边海洋上飘浮的金环，这是何等小的渺茫机会！如果想再过一次，是绝对不可能的！但我现在具有的修行条件， 却是比这种机会更加难求！'，从而培养珍惜 '暇满'人身的心。最后，还要禅思：'六道之中，生于三恶道的众生多，生善道的少，生于人界的则更少。在人间，能遇佛法及有齐十八种条件的人是更少的。 '。总而言之，我们必须详参十八种因缘之可贵之处，并由其成因难作、其本质为希有及其希有性之譬喻，达至对其珍惜之觉受。

　　我们在过往生中，不知花了多少心血去制造善因，才能令我们今天得到' 暇满'人身。如果我们在却不善用它，就似是辛苦赚来的钱现在却白白花费，日后若要再做生意时就没有资本了！思惟'暇满'是对治懒散的良法。只要真的生出觉 受，自然便不敢浪费人生于世俗的事业上，所以它是一个很有推动力量的法门。在成佛之道路上，除了先要依止明师之外，禅参'暇满'是修持的首步。如果没有对 '暇满'生起觉受，就没有甚么修持可言了。

　　在对'暇满'生起觉受后，我们应进而禅参'死无常'的教法。世上的人都不喜欢谈及死亡，为甚么修行人要念死呢？因为它是极有力量的，能够令行者真正入于修行之门及推动我们修持至全终成佛。

　　我们现在已知道了' 暇满'人身之难求及其益处了，所以生起了欲善用人身的愿望，但却未必会迫切地急欲修持。但这个人身不是恒久的，这个美好的修持良机随时都可以失去，谁知道 自己明天是在人间还是已转入地狱呢？如果你对 '死无常'没有生出真的觉受，你根本不会真真正正地念及修行；即使你念及修行，却不会付诸实行；即使你尝试付诸实行，却不会有纯真的修行心；就算你也有纯 真的修行心，却不会痛下苦功地认真决绝地修持。再者，如果你不念及死亡，所做的事就必定是与世俗的欲求有关，在最终死亡之际，你会追悔莫及。反过来说，如 果你能常念死亡，你自然会致力于修持，烦恼自然会消退。''念死对初修的人是一种很有力的带动，对正在修持的人是一种推动，对快要成就人来说则是一种策 励，所以它是一个对修持始、中及后期都一样重要的念头。佛经中有云：'兽的足印中以象印为最大；证悟之中以"死无常"之证悟为最有力量！'。如果你念念不 忘'无常'，又怎会再拖延修持呢？如果你念念不忘'无常'，又怎会再费心于世俗琐事呢？你只会自然地精进于修持，连一秒钟也不会放过！由此可见，'念死' 是极有力的修持动力。有些弟子误以为'念死'是消极的，这只是一种误见。'念死'不但不消极，反而是令我们积极地善用余生的最佳推动！ '念死'并非为了令自己畏惧，而是为了要生起痛下苦功，不再拖延的决心及恒常的修持动力。

　　单单知道自己最终会死亡，并不是'念死'。'念死'是指透过禅参'死无常'而生起对它的觉受，令致自己无时无刻如同心中有一声音在提醒：'你随时都可能失去这个"暇满"人身，一失去了最不可能修持，你要赶紧用功呀！时间无多了！'。

　　怎样生起'死无常'的觉受呢？我们必须采用'三根九支'的'念死'法门，以令生出'三决定'。

　　我们先参思第一根，即'死亡是必定会来临的'。有些人或许会奇怪，这一点连三岁小孩也知道，为甚么还需要去禅参呢？三岁小童的确也懂这个道理，但却没有这种觉受，所以世俗上的人都忙碌终生，仿彿自己是会永生不死似的。

　　(一)我们先想想，不论你如何逃避，不论你身体如何健康，死神最终必定会来临。世上的帝皇，乃至佛法上的大师，有谁能逃避死神呢？

　　(二)自出娘始以来，我们其实是正在一步一步地走向死期，尤如一只被牵往屠房的山羊。时间是不会停下来的，我们的寿元现在就正在一秒一秒地减少，每一呼吸都等于又向死亡迈进了一步。

　　(三) 假设你有六十岁寿元，一生中的三份之一是孩提，并不会想及修行；中间的二十年要忙于生计及维持家庭，所以又不会有空修持；最后的二十年你已经年老，想精进 地修持也未必应付得来。再由另一种方法计算：一生中的三份之一用作睡眠，其余时间还要上班、食饭、聊天及如厕、你剩下多少时间修持呢？如果比较今生及未来 生，今生只是几十年的时间，未来生却是无穷无尽的，你想何者比较重要呢？明显地应该是暂时放下眼前的几十年之安乐，致力于所有未来世之福乐，但你却没有多 少时间去做这样的事！如果要先忙世俗的事，慢慢才去修持佛法，这是不实际的。世俗的事，只要你仍有一息，就永不会休止。纳有一徊徒弟已经八十岁了，他还在 说：'让我先把这最后一单生意做完，然后我就会退休！'。衲见过很多有计划修持的人，他们都常常在说：'等我忙完后就会好好修持！'，这些人大多还没有等 到'忙完'的一天就死了！如果你真正有心修持，必须马上就开始，能多少就修多少，就像是与死神竞赛斗快一样。

　　透过禅参以上的三支，我们修至生起'我的确会迟早面对死亡'的觉受，这不是说领会其道理即止，必须在心中的确生起震憾才有意义。

　　然后我们参思第二根，即'死期是不定的'。

　　(一) 我们如果能够断定死期，尚可以计划一下，先做好世俗的事，然后才慢慢修持。但死期却是不同的，没有人能预知死期。很多比你年青的人早已死了。在医院，每天 都有年青人死去，他们在昨天还是与你一样的满胸壮志，准备做这个做那个事，今天却已不在人世了。有些人在烧饭期间死去，连一顿饭的时间也没有！有些人在床 上计划着未来的二十年，第二天却没有醒过来，就这样死去了。一百个死去的人中，有多少是准备好了的？我们今天有缘坐在一起，在两年后的今天，或许就有些人 已不在人世了，是你先去还是衲先去呢？这谁能预知呢！

　　(二)利于我们继续活着的顺缘并不多，但有可能致死的因素就比目皆是。任何一种小病都可以致命，乃至外在的天灾人祸无一不能轻易地取去我们的生命。

　　(三)我们甚至可能在碰上最微的病痛或意外时死去，或许是一口气转不过来就马上命亡，因为我们的肉身是脆弱的，就好比大海上的一个微不足道之水泡沫一般。 　　透过禅参以上三支，我们会生起第二种觉受，即'我必须马上就修持，抓紧时间！'，就像是你明知有人会来杀害你，但你不知道杀手何时会来，你自然会抓紧时间把最重要的事马上尽力办一样的道理。如果能生起这种觉受，一切世俗琐事都会变得微不足道，你自然会精进于佛法修持。我们常常都在想：'明天开始我会好好修行。'然后就一天复一天地拖延。事实上，我们根本不知道会先遇上'明天'还是'死神'，在'明天'未到以前，或许我们已遇上了死亡。

三身圆满——实修心要直指

作者：罗珠丹巴仁波且

    【海明观点：罗珠丹巴仁波且把佛法实修的整个结构都如实的呈现给你，不分显密汉藏，以菩提心与道次第为核心，以生起次第，圆满次第，大圆满次第为法要，以禅修实验为入机，以五道十地为证量，实在是难得的教导。特作此说】

[三主要道的实修]

　　如何来进行具体的实修呢?这个问题当时并没有讲透，比如三主要道的首句礼赞，就隐含了道次第的六加行法，也就是如何实修的窍诀。

　　所以尽管大家听得都法喜充满，但对于具体的修持，可能还是感到比较迷茫，不知道如何起修。这次刚好有这个特殊缘起，就重点讲讲这方面的问题。如果展开来讲的话，就要涉及到道次第的完整引导。我们要想在心中生起三主要道的合格证量，就需要系统地学习道次第。

　　你们可以参学《菩提道次第广论》，从深度和广度来加深了解，学习一些基础的东西。但是如果想实修的话，仅仅一部广论就显得不够了。因为在修菩提道次第的时候，还要涉及到其它一些相关教授，以及很多的耳传窍诀，特别是在《菩提道次第略论》里，实修的窍诀更多。可以说《广论》是以讲传为主，而《略论》则是以耳传为主（海明补注：最好结合帕绷喀仁波切《掌中解脱》24天教授为妙： http://www.xljkw.com/Art/List.asp?cat_id=252  ）


　　并且道次第是有传承的，一代一代往下传。道次第的传承称为那仁巴(或朗忍巴)传承，在藏地，专门修菩提道次第的成就者就被称为那仁巴，那仁巴是最大的格西学位。那仁巴要是广讲菩提道次第的话，要讲多少年?至少需要十多年的时间，边传讲边实修，讲完一个窍诀之后，您就去进行实修，修合格了，再来教授下一个窍诀。所以道次第需要一个阶梯一个阶梯的修，下士道修完之后修中士道，中士道修完之后再修上士道，这样一个环节一个环节展开来，进行实修实证，直至生起合格的证量，而不是仅仅作为理论来研究。如果大家对这方面感兴趣的话，我可以介绍你们到那仁巴格西那儿去专修。 

    今天给大家讲授道次第的六加行法，出离心中的死无常引导和菩提心的实修引导。因为一个环节一个环节的修持，对于你们在家居士来说，比较困难一点。但最起码，死无常和菩提心是你必须要修的，否则，我们不论是持咒也好，观修本尊也好，通通是在做游戏，于自心不相干，心和法不会真实相应。即使你修禅宗或净土宗，要想得到相应的成就，也同样离不开它。你不要感到奇怪：“这些是藏传佛教的东西，汉地的禅、净怎么也会涉及到它呢”？你看那些净土宗的大德们，无不视“痛念无常”“发菩提心”为念佛往生净土的前提，同时它也融入了般若的思想，《般舟三昧经》里就讲念佛时要把所观想的对象视为如梦幻般的显现，这些不就是宗喀巴大师所说的“出离心、菩提心、中观正见”这三主要道吗?但是，净土宗、禅宗虽然需要具备这些要素，它却没有具体的实修方法，“我不能痛念无常，心也硬得像块石头,可是离开这些也成就不了，怎么办呢”？对不起，你根基不够也只能干瞪眼!而宗喀巴大师开示了三根本九因相的念死法门，我们要如理思维，必然痛念无常，真为生死精进实修，修一步离解脱就靠近一步;按七重因果和自他相换修菩提心，纵使您是铁石心肠，也必然会被融化，真实生发起慈悲利他无我的菩提心。

　　所以人分藏汉，佛法并不分藏汉，大家不要有这种分别心，不管藏传还是汉传，同样都是释迎佛传下来的法门，我们都应该用宽广的胸怀去容纳。鲁迅先生不是提倡“拿来主义”吗？我们学佛也同样需要“拿来主义”，藏传佛教完整系统地继承了释迦佛的教法，并总结出了释迦佛的整个佛法思想体系，把整个佛法归纳为菩提道次第，我们直接就从前人的肩膀上起步，把他们研究了几千年的成果拿过来，用以指导我们的修学，这不是很好吗?

　　但是你“拿”的时候，不要像社会上的一些宣传那样，仅仅被一些咒呀、手印呀等表相的东西给迷惑了。要直接拿它的心要，把它内在的本质的东西拿来，那是法的精华之处，可以用来指导我们一切的修持。

　　这就是我们所讲的三主要道，它是一切佛经的心要精华。讲的时候要分开讲，修的时候却可以融为一座法来修，出离心、菩提心的七重因果和自他相换等等，都可以融在一起修，甚至融入了密法中的一些精华，它是显密圆融的这么一个教授。

[菩提心的实修]

    菩提心是整个佛法的心要。阿底峡尊者生下来就具有无伪的大悲心，在他才十八个月时，父母带着他一起去寺院拜佛，父母和其他人都是为个人的安乐而发愿，而尊者却以大悲心看着他们，说：“愿您等众生都像我一样，能常生于帝王之家，为正法所利益，愿我能以悲心观照一切有情”！我们两三岁时什么也不懂，可他诞生才一岁半，就能自然而然地这样发心，人们无不叹为稀有难得!并且他年青时也现见了众多本尊，在密法方面有着极高成就。这样一位无比殊胜的尊者，他仍然要历尽艰辛去寻求这个菩提心的教授，你就知道它的重要和殊胜。现在大家轻易地就得到了这个法，要倍加重视和珍借。

　　显宗的理论自度度人、拔苦施乐等等，在这里都有实际观修的窍诀。比如我们常常挂在嘴边的一句“自度度人”，如何实修呢?显宗里是通过六度四摄来完成，通过六度来成熟自己，通过四摄来成熟他人，修持艰苦卓绝的广大菩萨行。而密法是建立在果位上的修持，就不仅仅是在生活中去实践六度四摄了，直接就把自己观想成释迦本尊，然后从心间放光，从自心中化现出无量的上师、本尊、空行、护法，他们到一切众生身边，放光加持，说法……，满足一切众生的愿望，去度化他们。

　　我们一切修持的目的，都是为了改变净化我们的心识，修六度万行也是用来净化心识的一种手段。既然如此，何不从根本上入手，直接就改变我们的心理状态，那么，是不是能起到事半功倍的效用?所以密宗就有了这种果位上的菩提心修法。

　　可以说，这个菩提心教授是相当完整和系统的，整个仪轨完全按照成佛的程序来修持，蕴含着甚深的法理，我们修持它，就是在一遍一遍地体验如何从凡夫到成佛度众生的过程。虽然我们现在的观想是造作出来的，但借假修真，大家有了这个传承，再依靠自已的努力观修，必定能快速成就，彻底斩断我爱执。不仅仅是成就菩提心，还能开悟，并成就本尊的果位，显现一切山河大地为本尊的清净刹土，一切众生都幻化成本尊，从而彻底消除我们的世俗执见。

　　这一座法之中就把前面这么多的加行，以及主修的法门全都具备了，从出离心到菩提心的七重因果和自他相换，乃至于密法的加行、本尊观等等，都被圆满融入其中，我们就知道这个法的殊胜，它是显密圆融的一个完整教授。即使我们的心如同铁石一般的坚硬，通过这种菩提心的修持，也能被它所溶化，能把我们的光明心给透发出来。修到最后，用一个形容词来形容，是什么呢?“我的心太软”！现在不是流行一首歌 《心太软》吗?但他那个“心太软”好象是受了委曲似的，而我们修菩提心，只会惭愧自己永远做得不够!

　　当您的心软得像水一样无自性、平等、周遍一切时，达到彻底的无我利他，犹如阳光普照万物那样，自然任运而不造作地去利乐众生，那我就应该恭喜礼敬你……您已经成佛了!

　　菩提心一旦修持圆满，就是我们的成佛之日。从显乘的愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心，直至密乘的三摩地菩提心、广大利菩提心，经过如此的层层净化，层层升华，历经五道十地而究竟成佛。

　　即使我们只想开悟见道，你也要明白，密法里修空性是怎么修的。密法里讲“气不入中脉，而言证菩提者，一无是处”！中脉是智慧之脉，打开中脉就能现证空性，也就是现见智慧法身。那么证得空性、现见法身是一种什么样的境界呢?犹如虚空，无色无相，周遍一切!密法里把它形容为“无云晴空”。因为空性的这种特征，所以大手印、大圆满里，都有凝视晴空，引空色进入中脉的特殊修法，这是利用外在的缘起引发内在的智慧。

　　但中脉并不是我们所理解的那样，认为是人体中实实在在的经络一样的东西。中脉代表中观正见，是智慧法身的象征，所以不是仅仅依靠有相的观想就能打开的，最主要的是靠菩提心，在菩提心和正见的摄持下来修气脉，才有迅速打开中脉的可能。当你的慈悲遍及法界一切众生，透发出无缘大慈、同体大悲时，你的我爱执已经被斩断，你的“自我”己经消融了，妄念眠灭，无云般的晴空顿然显现。这不就是我们所说的法身见吗?此时，先前的世俗菩提心升华为胜义菩提心。

　　大家现在也就明白，为什么禅宗不观修中脉也能开悟，他也是主要靠菩提心的力量，他菩提心达到一定证量后，再来参话头起疑情，才有开悟的可能。但禅宗并没有菩提心的实修方法，他的菩提心是怎么产生的呢?他主要是靠往昔的习气熏陶，因为往昔曾经修习过大乘，今生听闻到佛法就能自然发心，这称之为“因力”发心。然而这样的宿根深厚者，千百万人中能有几人?特别是这个追求物欲的时代，早已“人心不古”，那就更加寥寥无几了，所以大部分人参禅，参了几十年仍然了无消息可得。

　　开悟就相当于我们所说的证悟空性，而空性和慈悲是联系在一起的，它不是什么都没有的空无。我们常常讲“慈悲利他无我的菩提心”从这个修饰词里，您也能体悟出这样一个规律：只有慈悲才能利他，只有利他才能无我。“利他”和“无我”是相互依存，互为前提和条件的：你只有做到彻底的奉献，才能真正进入无我的状态，也只有进入无我的状态，您才能做到彻底的奉献。所以我们要想实证空性，并不是在那儿冥思苦想，然后悟出一个什么玄机之类，而是通过修菩提心来实证它，即使修止观双运，也是在菩提心的基础上进行升华。

　　因为空性所要破除的是我执，我执的一个范畴是人我执，也就是执著于自我的意识，执著于有一个永恒的独立的自性。如果断除了这种执著于自我的意识，你也就证悟了人无我的空性，起码也是罗汉的果位。那么如何来断除呢?最主要的方法，就是通过前面讲的菩提心：当您全心全意投入到为众生服务中去，进入一种“忘我奉献”的状态，自然就消融了“自我”的意识，也就断除了人我执，从而证得“无我”的空性智慧，从有菩提心的角度来讲，这已经超越了罗汉的果位。

　　虽然仅仅通过观修四谛十二因缘等小乘法，配合持戒行善等方法积攒福德，也能慢慢领悟人无我的空性。但对于大乘来说，修菩提心是最为根本和快捷。密法之所以能够即身成就，重视菩提心的修持是其中一个重要原因。

　　所以大家应该明白，菩提心为什么被称为大乘道的中心，因此这是我们修行的中心。不要像上次那样，引导他们修了一座菩提心，当修到念母恩时，大家都悲痛得哭了，从来不哭的刚硬男子汉也流泪了，这是因为法的殊胜和传承的加持。但遗憾的是，他们下一座却不想修了，为什么呢?“修这个法让我心里太难受了，一想起母亲就惭愧流泪，能不能换个轻松点、实用型的，比如修颇瓦法”？如意宝珠般的慈悲心，不正是修行人所追求的吗?即然认识不到无上宝贝，也只好教教他们颇瓦法，教教神通方面的东西，结果都很欢喜。其实离开了菩提心，学这些东西也和做游戏差不多，最多种下一点点善根而已。

　　所以说，大家修行了这么久，都想追求高层次的东西，但真正高层次的东西放在眼前，我们却未必会那么欢喜!所以那次我也流泪了，因为悲愍和无奈。我们修行总是心不入道，大部分是六七十岁的老年人，有的都是几十年的老修行了，却不知道在心性上下功大，修行还修不到点子上。“人生无常，生死事大”，追求那些看起来热热闹闹的东西，有什么意义呢，对你的死亡是没有多大益处的!
　　
　　所以，我们一定要注重菩提心的修持，用来消除恶业，乃至于实证空性，这才是往生的前提和根本之道。

　　我们对菩提心如此的不屑一顾，却希求金刚乘的甚深教法，但是你要知道，如果不具备菩提心，我们就没有资格进入金刚乘的大门。因为金刚乘属于大乘的一个分支，而判断是否大乘的唯一标志是菩提心，我们要想进入金刚乘，前提仍然是看您有没有菩提心，而不是像一般人所认为的那样，供养上师一些东西换来几个密咒念念，认为这就是一个金刚乘行者了。不是的，这只是表面上的“金刚乘行者”而已。

　　如果没有生起菩提心，我们即使跑到藏地去，让所有的上师都来灌顶也灌不进去，也仅仅有个灌顶的名称，而得不到灌顶的实质意义。这在密续中有明确要求，没有菩提心，就没有资格进入坛城接受灌顶。

　　如果没有生起菩提心，我们修持金刚乘无异于做游戏，不要说即生成佛，就是勤修三大阿僧祗劫也不会有什么希望。无上密即身成佛的窍诀，只有具备菩提心的行者才能得到，如果真实生起了慈悲利他无我的菩提心，上等根基者只要三个月，中等根基者只要二年，最钝根基者也不超过十二年，就可以取得即身成就!

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　　所以我向大家反复地强调：次第就是捷径。你不按照次第来修持，跳出来单修某一个法门，某一个咒印，看起来好象很殊胜，也会暂时产生一些觉受，但它终究是不可靠的，因为你没有前面的基础。就犹如在冰上建筑楼房，也许能建起来一段时间，但随着阳光的照射，冰块融化之后，楼房也将随之倒塌。从世间法来讲也是如此，做什么事都有个一二三四五，要一个步骤一个步骤的进行，才能取得成功，对不对?世间法尚且如此，出世间的解脱道又怎么能够超越这个规律呢?无上密能即生成佛的主要原因，就在于每个法门都是一个完整的体系，不管你是什么样的根基，通过这个体系都能获得解脱，这就是无上密的殊胜。譬如你要想修大威德金刚法获得成就，并不是仅仅念个咒子就可以了，真正的大威德金刚法，它从显教的出离心菩提心一直到生圆次第，拙火、光明、幻观、梦观、往生、中阴等等，把您从凡夫一直送到成佛的彼岸。乃至于用来利益众生的息、增、怀、诛等各种事业法，统统都包括了。这才是完整的大威德金刚的教授，这才是无上密的大威德金刚法。虽然无上密有众多法门，每一个法门都能让我们成佛，但成佛的总体程序是什么，从凡夫到成佛要修些什么内容呢?这是按照次第来的，概括来说，我们成佛需要经过如下阶梯：

　　第一、生起出离心。

　　第二、生发菩提心。

　　第三、领悟缘起正见。

　　第四、进行四级灌顶，受持密乘誓言和三昧耶戒。

　　第五、修持生起次第，把凡夫的我慢转变成佛慢，调服第七意识成为一切平等智，并消除显现为世俗的执着。

　　第六、在生起次第的基础上，修持圆满次第。圆满次第从第二灌起修，修至第四灌光明与幻身双运并合格时，就证得了无学果位，也就是佛陀的果位。

　　(进入密乘前要先修持四加行和上师瑜伽，用来积资净障和与上师相应。虽然在菩提心和正见的基础上，已经具备了飞往佛地的双翅，但这时的双翅还十分娇嫩，没有足够力量在金刚乘的天空里自在翱翔，所以需要积攒充足的福慧资粮，这就需要修持加行。加行法由于传承不一样，修法也不一样，对于格鲁派来说，可以都溶合在上师瑜伽中修，也可以分开来专修。)(编者仁波切巳系统讲授了格鲁巴的加行法，并已整理为《格丹不共加行讲记》)

　　具体的如何起步呢?要先修出离心，出离心的修持内容主要有四个方面，人身难得、生死无常、业报不爽、轮回苦多，在这方面进行观修，用来遮止对现世和来世的贪受执着。出离心合格后，还必须要和菩提心相结合，用来遮止对自身利益的执着，因为出离心只是解脱的因，菩提心才是成佛之因，罗汉己经解脱了但没有成佛，就是因为少了一个菩提心。菩提心合格以后，再观修缘起正见实证空性，用来斩断生死轮回的根本——人我执和法我执。缘起正见修到合格的证量，就开始进入金刚乘，用来加速成佛的进程。

　　虽然我们说菩提心是大乘的核心之法，但并不是说有了菩提心就可以不要其它法门，为了能更快的圆满资粮，我们还是需要进入金刚乘。因为金刚乘中有能即生成佛的无上密法，能速速圆满资粮，这是各教派所共有的殊胜之处。尤其在宗喀巴大师的耳传教法中，不仅有能在十二年中成佛的法，还有更快的在三年又三个月中获双运位的多种殊胜教授。

　　因此，宗喀巴大师在《圣道启门颂》中开示：“显乘学修达到成熟时，对那诸乘顶峰金刚乘，有缘宝器能入之胜道，再求顺利进入求加持”。

　　[入密乘门]

　　我们进入金刚乘，需要先经过上师的灌顶和受持密乘戒，用来成熟身心，然后才能进行生圆次第的修持。也就是进行成熟根器的灌顶。

　　灌顶的含义是授权和播种，授予你修持该法的权利，并在心田里播下金刚种子，然后你再来修持，才有感应和成就的可能。

　　密法必须要经过灌顶才能修持，灌顶之后，你就要严格守持密乘戒，这是获得世间和出世间两种成就的主要因素。守护戒律就是防止我们的身心造下恶业，如果能守护圆满，即使不勤修持，最迟也在十六生中必定成佛：如果不守戒，那您肯定会造恶业，那就有罪过了。灌顶时上师让你随念誓言，并喝甘露水，意思就是说：

　　“你守戒，这就是你成就四身的种子：不守戒，这就是金刚地狱的种子”！

　　所以灌顶也不要轻易地灌、莫明其妙地灌，反而朦朦胧胧地造下一些恶业，一定要在闻思修的基础上，把自己锻造成堪受密法的法器，考虑成熟以后再接受灌顶。密法就像狮子乳，如果用瓦器去盛必定爆裂，连狮子乳也泼了，没有一点益处。如果我们不是法器而学密法，与小儿骑狂象是一样的危险。

　　经过了灌顶和守护密乘戒之后，行将修持密法的根器已经成熟，就可以依次修持无上密的生起次第和圆满次第，去实证幻身光明双运的金刚持果位。(金刚持即释迦佛传授密法时所化现的身相。)

　　[生起次第]

　　生起次第有粗和细两种修法：先修粗身输咖，观想本尊身之类；细的就配合一整套完整的仪规来做观想。一般是由简单到复杂地观修，这是生起次第的内容。通过修炼生起次第，可以消除我们世俗的那种执着，将外界的一切事物以及自己的肉体，显现为本尊和坛城而加以净化，转化凡夫的第七识为佛的平等智。

　　真正生起次第的修炼，必须要具备法身、报身和化身三方面的修法，净化死亡、中有和投生这三个过程，即死亡时如何修成法身，中有时如何修成报身，受身时如何修成化身。

　　那么生起次第修到什么程度算合格呢?真正的本尊观修合格，不仅要清楚明了的显现本尊身，还要真实生起本尊的自我感觉。本尊的自我感觉是什么样的呢?广大无边的菩提心和净清无垢的中观正见，这是构成本尊自我感觉的主要框架。如果概括为一句话，那就是空乐不二的境界，这是整个密法的精粹。也就是于殊胜的大乐之中，观法界一切诸法都是性空。

　　为什么说空乐不二呢?因为空的前提是乐，如果没有乐只有空，就会陷入空空洞洞的无意识状态，那只能是顽空。真正的空性是一种妄念泯灭的全然觉醒状态，禅宗不也讲“打得念头死，方得法身现”吗?在密法里，虽然通过一些特殊的缘起秘密，也能悟入空性，但最根本的是用大乐来消融我们的妄念，当人处于极度喜悦的状态时，妄念自然就会被泯灭，如此才能产生真正的空性；然后在空性的基础上来修乐，才能使乐更加广大无边，而不至于变成狂喜。

　　那么如何产生大乐呢?这就要靠福德资粮的积累，你看那些常做善事的人，他就常常处于安详愉说中，我们通常所说的“大悲大喜”，是不是在这里体现出来了?悲心能带来喜悦，这方面大家也应该能体验得到，有时候偶尔真心的帮助了别人，就会获得舒畅和喜悦的心情，那是真正的发自内心的微笑。我们偶尔做一件善事，尚有如此感受，本尊恒时悯念众生，自然也就恒处喜悦之中。

　　如此我们就会明白，没有大悲心，菩提心，就无法获得空明喜乐的智慧，也就不会获得本尊的真实成就，因为没有本尊的那种内在德能。所以我们更应该注重菩提心的修持，如果没有菩提心，即使你把本尊的唐卡顶戴在头上，做梦都梦不到本尊，更何况修得相应?没有菩提心，所修的生起次第只是徒具形式而已。

　　[圆满次第]

　　生起次第修持到合格的证量，和本尊相应后，就开始进入圆满次第。

　　我们常听说密宗能即身成佛，那么达到这一目标有什么证量呢?即身成佛必须要圆满法、报、化三身，密宗里则加上大乐向性身称为四身，这就是佛陀的果位。如果生起次第是净化三有，利用死亡来分别修证法报化三身。那么圆满次第就已经转向了即身成就，在活着时就圆满法报化三身：模仿死亡过程，主动把构成身体的五大元素消融到中脉里去，就能证得法身。法身和大乐结合，打开心间的不坏明点，把最细心气幻化出来，就可以开始修证报身。

　　法身和大悲结合，打开七万二千条脉，光明和幻身双运，就能证得百千万亿化身。

　　比如大家所熟悉的密勒日巴尊者，有一次，他的弟子热琼巴在光明梦境中，到乌金刹土不动如来前听法时，得知密勒日巴正往常寂光净土说法。热琼巴听后非常惭愧：“我原以为尊者只在西藏，却不知道尊者早已成佛，法身遍满宇宙，报化身变化更是不可思议”。这里所说在常寂光净土的尊者，指的是报身。报身是功德孕聚而成的光明圆满相，我们肉眼是看不见的，《宝性论》中讲，报身具有五种恒定的特征：身具三十二相八十种好，常住于色界无上上天，引渡的对象只有登地以上的圣菩萨，所说的法全是大乘法，恒常住世直到所有众生都超脱轮回。

　　我们肉眼能见的是什么身呢?是化身!密勒日巴尊者涅磐前，在同一时间，许多人在不同地点都见到了尊者，当他们聚在一起时，为此争论不休，尊者微笑着说：“您们每个人讲的都没错，都见到了我。这是我开的一个玩笑而已”！他这是化身，能遍虚空无处不现身。经中讲，释迦佛的化身更是千百万亿，如水中月影那样，随缘化现度众生。

　　佛的法报化三身境界，依靠金刚乘无上部密法，我们完全可以在浊世的短短一生中实证，这是各教派无上部密法共有的特点。如果我们按照耳传教授来修，视上师瑜伽为道的命脉，并合修集密、胜乐、怖畏三大本尊的话，则更为迅速。把这三者的精华融合起来，能大大缩短修炼进程，快到什么程度呢?即使您是最钝的密乘根基，也最迟不超过十二年，就可以即身证得佛果。如果您修持宗喀巴大师耳传教规，并且能像密勒日巴尊者那样精进的话，达浦巴的口传中说：成佛当不迟于三年!像温萨巴等许多耳传教授派的祖师，他们不需要特别吃苦，就能在即生抵达佛地。

　　这三大本尊，任修一个都能成就，为什么要合修呢?因为集密是父续之王，胜乐是母续之王，父续部和母续部各有其特点，父续侧重于幻身，母续侧重于光明，三本尊合修，就把整个密法的精华融合起来了。学佛首要的是开发智慧破除魔障，生慧破障最殊胜的是大威德金刚，因此需要修大威德金刚；再往下修光明法，就以胜乐金刚为本尊；然后在光明之中产生幻身，幻身与光明合修，就是最终的圆满成佛，此阶段就要以密集金刚为本尊。所以它通过三个层次，圆满证得佛的三身，这在格鲁巴里面是极秘密的传承。

　　不要说成佛，我们就是仅仅证得一个登地菩萨，功德就不可恩议了。经典上讲，即便是初地的菩萨，就能于刹那间遍行一百佛国，刹那间能用自身光明照亮百佛世界，刹那间能了知过去百劫、未来百劫发生的事，刹那间能同时化现一百个身相，每一化身各有一百化身相随，如是等等内证功德，令我们无法想象。初地菩萨尚且如此，成佛就更加不可想象了吧?您想一想，那将是一种什么样的境界?圆满次第如何来修证这样的果位呢?如果按密集五次第来讲，它需要经过五个步骤：依本尊身修金刚念诵，引生譬喻光明；依譬喻光明起幻身；依幻身修胜义光明：从胜义光明中起清净幻身成双运。

　　实修的时候，首先从第二灌起修，用来调服您的气脉明点，这就涉及到修拙火红白菩提双运，依次产生初喜、大喜、超喜、殊胜喜，在无限的喜悦中，妄念被自然消融，产生大空、广空、性空、胜义空，在这四喜四空的基础上，整个生命的能量(风心)全部收摄于心轮，就打开了心间的不坏明点，现见本心真面目，也就是人皆具有的那个光明心得以显现，此时便会出现无云晴空的光明境界。这种光明消融了能观所观的二元对立，周遍一切、无色无相、犹如虚空，只能勉强用无云晴空来形容。

　　不坏明点打开后，就把我们最细微的心气幻化出来，身体的五大元素(地水风火空)经过转化产生五种光明，交织幻化成为相好庄严的本尊身，常住我们心轮，这是本尊清净的幻身。它经过与胜义光明双运以后就成为清净幻身。（幻身不同于观修生起次第所现的本尊身，虽然其本质如幻无实，但那主要是由心假造，而幻身由身体的五大净化孕聚而成，为最细风心示现的相好佛身。)

　　清净幻身就相当于我们外面自作本尊身，然后在其心轮上还有一个本尊，这个本尊就进入光明态，在光明之中和光明融合在一起。然后如同鱼儿跃出水面那样，从这胜义光明海之中再幻化出来一个本尊，这个经过胜义光明净化的本尊身就是清净幻身。这个清净幻身自经修成，即身成佛即已胜券在握，百千万亿化身都可以修出来。然后清净幻身与胜义光明和合双运，由此破除最细分所知障，刹那证入十三地持金刚地，也就是证得无学果位的法身、大乐自性身、报身、化身，圆满四身无上成就。如此，光明和幻身进行双运就圆满了。圆满后还有没有要修的法门?也就没有了。一旦您修持到合格的证量，就给您发个文凭，什么文凭呢?无学果位！一切的东西您都已拥有，微细的烦恼都已断除，自然智、一切智、根本智都会显现出来，所以不再需要学习，这也就是大家所说的佛位。

　　即使你是最钝根基，依此次第而修，也必定获得证语，直达最高而究竟圆满的金刚持佛位。

　　[不死金刚身]

　　我们前面提到了不死金刚身，那么，什么是不死金刚身呢?光明和幻身双运，把一切凡俗身相断除后，智慧能够显现身心合一的不死金刚身。我们凡夫的心和身是分开的，这就导致了我们的世界是二元化的世界，导致了我们有生有灭，苦乐无常，这是二元化世界的悲剧。通过圆满次第的修持，依幻身和光明双运，就能把我们由物质构成的粗钝肉身转化为佛陀的智慧身，把凡夫心转化为佛的智慧心。

　　也就是从空性的光明心中生起清净幻身，既然身是由心变化而来，就实证了身心不二，超越了二元对立。因为身心不二，所以经中说，佛心所在之处就有佛光，佛光所在之处就有佛身，佛可以遍虚空无处不现身。

　　[五道十地]

　　如果按道地来进行划分，成佛需要经历五道十地的阶段：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。首先修资粮道，为成佛准备好一切福德资粮，我们从发起菩提心的那一刹那，就已经进入了资粮道。然后修加行道，为成佛奠定好基础。加行道修合格后，就进入了见道，见道就是实证了空性，进入登地菩萨的行列，这时就获得了胜义菩提心。见道后就进入修道，见道还只是断除了烦恼障，获得自我的初步解脱，虽然烦恼的根已经断除了，但还有微细的习气存在，还有所知障没有断除，所以还要继续往下修，修道在显宗来讲分十个层次即十地，在密宗来讲分十三地。然后在十地末临成佛之前，接受金刚持佛的密法灌顶，证圆满次第的第三层次胜义光明，然后光明幻身双运，破除最细分所知障，到达十三地持金刚地，就进入无学道，圆满四身无上成就。成佛的大致程序就这样，明白了吗?那么我们现在处于哪一个阶段?我们离成佛还有多远?不远吧!大家现在是否对即身成佛充满了信心?所以，如果你真正的明了显密道次第，就不会对成佛感到迷茫，不会再感到成佛是虚无飘渺的东西。它看起来是那么的亲切，有目标追求，有次第可以遵循，有方法可以实证!

    ——《文殊智慧宝鬘集》之《甘露宝幢》节录