权力的游戏主教大麻雀:解魔秘经

　　　
[ 解魔秘经 ] 窥基菩萨、勇笔王奇谋主着 解魔秘经　目录
＜ 恭接著书　玉旨 ＞
＜ 恭接　懿旨 ＞
＜ 准提佛母　序 ＞
＜ 宝生佛　赞 ＞
＜ 毗庐遮那佛　颂 ＞
＜ 大成至圣先师　序 ＞
＜ 道德天尊　序 ＞
＜ 解魔秘经　上卷（经文） ＞
＜ 解魔秘经　上卷　经文解说　首篇 ＞
＜ 解魔秘经　上卷　经文解说　幻觉章 ＞
＜ 解魔秘经　上卷　经文解说　心动章 ＞
＜ 解魔秘经　上卷　经文解说　对立识章 ＞
＜ 解魔秘经　上卷　经文解说　顺逆章 ＞
＜ 解魔秘经　上卷　经文解说　误自性章 ＞
＜ 解魔秘经　上卷　经文解说　不定性章 ＞
＜ 解魔秘经　上卷　经文解说　首教章 ＞
＜ 解魔秘经　上卷　经文解说　解冤章 ＞
＜ 解魔秘经　上卷　经文解说　魔力章 ＞
＜ 解魔秘经　下卷（秘咒真言章） ＞
＜ 解魔秘经　下卷　凝聚真言 ＞
＜ 解魔秘经　下卷　正心真言、解杀业真言、请护法咒 ＞
＜ 解魔秘经　下卷　解痛真言、解心有不平真言、解嗔恨心咒 ＞
＜ 解魔秘经　下卷　祈福真言、灭罪真言、伏魔真言 ＞
＜ 解魔秘经　下卷　解符真言、解相思真言 ＞
＜ 解魔秘经　下卷　制煞、转移病业真言 ＞
＜ 解魔秘经　下卷　解贪心真言、解梦魇真言 ＞
＜ 解魔秘经　下卷　解无心致死动物灵真言、助生智慧真言、解好妒贤心真言 ＞
＜ 解魔秘经　下卷　解愩高心真言、解边见心真言、解妄念心真言 ＞
＜ 解魔秘经　下卷　助慈悲心真言、解恶念不止真言、解色心不死真言 ＞
＜ 解魔秘经　下卷　光明咒、解烦恼真言、解怨戾心真言 ＞
＜ 解魔秘经　下卷　解易受惊吓真言、解易起趋炎附势心真言、助往生真言 ＞
＜ 解魔秘经　下卷　解易起轻生念真言、解易与人结怨真言 ＞
＜ 解魔秘经　下卷　灭罪真言 ＞
＜ 解魔秘经　补卷（符箓篇）前言 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　保身光明符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　化骨符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　安宁符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　和合符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　召魂符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　药引符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　安宅符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　护法符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　清净符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　护元神符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　安眠符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　保身符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　元辰符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　镇宅符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　盖运符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　召魂符（对于部份失踪儿童、亲人…等，此符或有其效） ＞
＜ 解魔秘经　补卷　回神符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　忧心（悒）符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　制幻觉（皮外感）符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　制幻觉（影附形?视错觉）符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　制幻觉（幻听异声）符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　制幻觉（神思不属，常感外力）符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　制阴符（佩戴） ＞
＜ 解魔秘经　补卷　制阴符（化饮） ＞
＜ 解魔秘经　补卷　中邪解符（化饮） ＞
＜ 解魔秘经　补卷　中邪解符（佩戴） ＞
＜ 解魔秘经　补卷　解祟符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　解易入幻境符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　避鬼符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　伏气丹符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　解受制狂性灵符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　合药引符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　安神符 ＞
＜ 解魔秘经　补卷　启智光明符 ＞
＜ 窥基菩萨　跋 ＞注：本书由懿敕拱衡堂扶鸾著作　欢迎翻印　广种福田 恭接玉旨开着新书本堂主席关　登台　　８７年３月２５日圣示：今夜恭接　玉旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾，　　　其余神人排班候驾。诗曰：直指人心见性章。宝藏无尽有良方。　　　天心畀寄殷殷切。愿尔苍黎慎勿忘。圣示：　玉旨宣读，神人俯伏。　　　钦　　奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：朕居凌霄，恫瘝万众，无时不以苍生为念！际值末法时期，明师不住，乃天　降大道于人世，处处开堂，方方阐教，以济渡苍黎，佛道妙谛，处处与闻　。唯人心不古，世道浇漓。已不复淳朴风尚，以致人人争名夺利，趋向现　实，真如蒙蔽，魔性劣根于焉气焰万丈。今有南赡部洲懿敕拱衡堂正鸾勇　笔王生奇谋机缘寅会，知有上古宝典，有助人心见智解开魔障，求得兜率　天宫上师赐允驻锡该堂以著作之。朕心大悦，叔世之秋，神人有志，天意当属允之，故乃敕旨一道，聘由兜率　天宫窥基菩萨由天运戊寅年二月廿七日起即时驻锡该堂，命由正鸾王生奇　谋主着，每逢星期三鸾期著书，颜曰《解魔秘经》为期十六个月完成。该　书已有数元会未曾下传，体为经本，旁加儒道释耶回等五大教明师暨诸未　　曾传世之宗脉等加注为行者心得，更有助于世人阅而易明；故著书除以原　体经本之著作加以注解为二种版本，故准延长著书时日。深愿尔等神人各　自用命，书成论赏，居功厥伟各自有验征。　　钦哉勿忽，叩首谢恩！天运戊寅年二月廿七日窥基菩萨　登台　　８７年３月２５日话：睽违诸生，虎年好吧！今日起吾将要叨扰诸位贤生，但愿不会给诸位贤　　生添加麻烦。吾此后著书或者枯燥，不过无妨，诸位贤生排班参鸾可以　　各自精进，只要不违贵堂关主席所颁示之律例即可。 凡例懿前董双成仙姑　降　　８７年４月１日圣示：今夜　吾颁赐　老母为《解魔秘经》制定之凡例。奉　无极皇母大天尊懿曰：　　台疆懿敕拱衡堂奉旨着造《解魔秘经》，经本、译注本并同著作。娘心甚喜！际值末劫时期，佛道真修之诸儿女精进之间或有外缘感业招引果　报，或由自性无明导入歧途，或由智慧蒙蔽乃致退道败基，娘心甚痛。今　得《解魔秘经》之着，将可抑遏如此现象，并裨益于修行诸儿女矣！是经　乃为诸天普为教化之本、天人根性并无所别，内外染着而已，因而此书有　如清尘去污之良剂，使自性光明。际值著书之初，　娘颁律例，以为诸儿　　　　　　　　　　女行持功德之律例：◎凡属诵经读本，准由诸天护法，邪秽不侵。◎凡属流通劝进，准予增福消灾。◎凡属讲解说法，准由龙天护法，叙录功果。◎凡属助印护持，增福消业，了断因果，准由懿敕拱衡堂主席　关卿协调冥　府办理。　　以上律例，重在发心，旨在普及。深愿诸儿女共体娘心，实践而行。天运岁次戊寅年三月初五日 准提佛母　降　　８７年４月１日　为《解魔秘经》作序　　夫，严冬饮热汤，浑身舒畅；酷夏饮冰水，透体清凉，此乃大自然与四
大假合所成人身互动之间自然反应。末法时期，凡夫俗子染着于阎浮提之不
善，因而自性蒙昧，无以自清，因而使众生陷入魔性困扰，一般众生受此魔
性困扰，谓之人本生成劣根性，修行者受此魔性困扰，知为感招业因之果报；但无论如何，我人生于红尘，受此污染乃是无可避免之事；因而如何解除
此一魔性困扰方为主题。　　今日台疆懿敕拱衡堂奉旨著作《解魔秘经》，允称良医，为沉疴把脉，
制定良方，众生当可得此良方而解开魔障之枷锁。际此福音将传之际，　吾
为众生欣喜，乃特来作序，以为添赞篇幅。　　书之着，龙天雀跃，天界各处慰喜，天人各有行持之缘机。而诸天不辞
仙凡往返之劝化，乃在愿众生正信善行而已；众生之所以不能正信善行，魔
性蠢动而已；因此本书之着，当是扼要简明，助益众生见我自性。　　际值著书，　吾预为众生贺喜，并愿众生知所研阅，自我拯拔，庶几无
负成书天人之苦心。准提佛母　序于台疆懿敕拱衡堂天运岁次戊寅年三月初五日 宝生佛　降　　８７年４月８日　赞《解魔秘经》　　凡人一入迷境，万缘俱起，八识混淆，误虚为实，认假作真；因而迷而
惑，惑而乱，终致陷入万劫不复之境。　　解除魔障，千宗万脉各有针砭，唯万法唯心；是以魔由心起，不外乎解
开心迷而已。但时至今日，人心受十丈红尘之薰染，执着邪见遍处可见；因
此，魔障亦因人心之变化而衍伸，乃至无孔不入。　　行者处于末法时期，一心求精进，却在无意间陷入魔障，而不可自拔，
此乃令人扼腕之处。差幸末法时期，正法不绝，藉鸾门砂盘木笔而传真，迭
降宝典，针对人心变化而应治，正是本书着造之意旨。凡俗众生有幸生于斯
而得受福音，能够精修之余，虽陷魔障仍有良方可对治；因而众生自宜珍惜，用心研阅。　　际值著书，　吾佛不揣冒昧，数言以赞书前，实为众生而喜，并为此勉
之。宝生佛　志于台疆懿敕拱衡堂天运戊寅年三月十二日 毗庐遮那佛　降　　８７年４月８日　颂 《解魔秘经》　　无量寿佛，善哉！今降《解魔秘经》，众生苦恼将多良方而除之。　　昔人左思欲着《三都赋》，构思十年得皇甫谧、张载、刘逵等名流为之
作注作序，赋成富贵人家争相传写，一时洛阳为之纸贵。今鸾门著作 《解
魔秘经》，得诸天佛、菩萨、圣人、高真为序为赞，当可见本书之裨益人
心，解除苦障之功，当是宏钜。　　今日著书为众生之魔障剖析述论，为此注解，并有经文为诵，当可藉眼
见口诵而心领神会，深入识藏，久而发挥潜能，破除魔障，复见光明；则众
生面对人生旅程，当可坦途，行者亦是修行无碍，容易精进。　　际值著书，吾不胜欢悦。文思虽属浅淡。难掩欢喜，因而粗文劣句，尚
要为颂。毗庐遮那佛　志于台疆懿敕拱衡堂天运戊寅年三月十二日 大成至圣先师　降　　８７年４月１５日　为《解魔秘经》作序　　天降宝典必有因应之机，际值叔世之秋，人心浇漓，不复纯朴，心性乃
趋功利，蔚然形成社会风气；因而人心陷于争执，由此外在不善之诱因引动
内心之迷思，于焉魔障处处，掩蔽光明。是以本书适时而着，文以载道，千
秋万世智慧不被泯没。　　今日鸾门圣地开坛挥砂，木笔传真，着造寿世牖民之善刊，普化劝世，
实乃今世众生之福。愿此解开人性魔障之宝典能得裨益众生，不但有助众生
解开心性之迷思，祛除魔障，进而助益众生提升心性之光明，免于陷入魔障，挣扎无助，终致愈陷愈深，不可自拔。　　书之着，　吾欣慰于此，乃特略志数语，聊抒为众生贺喜之情，并谨为
作序。大成至圣先师孔子　序于懿敕拱衡堂天运戊寅年三月十九日 道德天尊　降　　８７年４月１５日　为《解魔秘经》作序　　人性趋善，则私利减轻，争端消弭；人性不善，则处处陷阱，怨戾日深，终致累积残暴恶劣之怨气，形成魔障。因而，魔障也可据此划分为二大类，其一来自虚空，亦即由此不善戾气所形成；其一来自人心，由不善恶行而
招致怨债之互动。但不论魔障由何而来，其对众生之伤害却是无以伦比。人
性若日倾于魔性，则天地之间浩然正气日受侵蚀，不善怨戾之气日益充斥，
则置身于此间，何异于修罗魔境。　　各宗脉虽然弘法传道，正法之前却难抵人心之自腐而趋于魔境。差幸天
降宝典，著书直指解魔真经，并为注解传世宝典，利益众生。愿使置身此间
之众生，能得从修罗魔境而进入光明理域。　　际值著书之初，吾谨以数语以资作序，聊申庆颂之意。道德天尊李老君　序于懿敕供衡堂天运戊寅年三月十九日 解魔秘经　上卷　（经文）　　解脱真言　　一颗心，二种念，万般无奈起忧愁。呔！叱！去！急急如律令。　　净心真言　　心无偏倚，心不邪见，敬谨守礼，行为规矩，智珠朗现，善恶分明，常
保欣喜。诃！诃！诃！诃！皈命光明自性佛。　　水赞　　先天真水，涤浴凡身，净洒灵台遍十方；求得杨枝水，换骨脱胎，百病
永难侵。皈命先天北方大主宰。　　开经偈　　魔障深深乎！人心惶惶乎！无须多畏惧，虔诚诵秘经，皈命光明自性佛。　　幻觉章海市蜃楼幻境现。误假为真执意中。误导迷途入虚渺。千回万转挥不去。幻植于心犹入魔。正本清源须明悟。神气清朗浩然现。试看错乱多少人。受囿幻觉不自知。稍受外力成祸端。心理祟惑成迷惘。一心主宰须有方。不以自我为中心。圆融博纳客观长。愚而自用贱自专。异常心态不可取。世间万物不定论。若以眼见是为实。海市蜃楼作何解？是以智慧能明判。心能为王识见清。　　心动章心有天敌。欲望即是。有所欲求。必先心动。凡诸寄冀。一念牵萦。凡诸焦虑，凡诸烦恼及至一切起伏情绪。有情诸众。大至一生。小至繁琐。俱皆如此。功名事业。心机用尽。亲情爱情。一入其间。智慧蒙蔽。权名利禄。再言另类。崇尚自我。魔害为深。称师作祖。惑众弄玄。昔在玄纪。有禅魔婆。具大智慧。洞悉奇奥。乃发奇想。而以义害。私心为重。贪婪权位。因此入魔。传教之初。崇尚玄惑。乃成风气。佛天玄地。颇有崇隆。魔心汲取。正道察觉。乃加挞伐。魔害不敛。以诸异法。惊扰黎民。挽转去心。气数将矣！乱氛厄象。或背师道。或为朋奸。或逆乾坤。或自作主。诸此种种。上行下效。天谴适至。失神成疯。教团灰散。影响所及。正信潜藏。深山潜修。脱袍还俗。或有数人。却遭鄙弃。法传失柱。道失日暗。时近千年。究其祸首。岂可不慎。　　对立识章愩高我慢成意识。智慧蒙蔽入魔象。昔有阿陀米德者。自幼受教法义深。唯其好动不能静。各地见闻增智识。博览群籍广法益。宛如留学归国僧。父母欢喜频栽培。时有道场白塔寺。其父经长护法老。其职权限两皆大。引进其子拟袭职。彼亦无负苦心意。发挥所学济世俗。立得诸家加青睐。逐渐承继大使命。用心维持声名好。日渐继承法使职。布道传法度众生。虚名得到荣宠在。外在浮华心念动。冀求风光时时在。奈何世事不如意。或以愩高牵心性。时加贬斥其他宗。不遂己心迭叱喝。以此沾沾而自喜。未经几年身罹病。舌根生疮难治愈。不复时日便身亡。悲哉心识何事乱。只缘潜藏未敛沉。行者犹然是如此。一般众生岂可免。解脱之道在内视。　　顺逆章因何是人。缘于情欲。既而如是，斩情绝欲。水能载舟。亦能覆舟。情心欲性。必依他力。于焉变化。人之在生。好顺恶逆。植此见识。逢顺则喜。遇逆则挫。喜怒瞬间。所系未及。潜识并爆。如何因应。淡而化之。患得患失。顺而不喜。逆而不惧。基此论述。欲求持平。唯求无争。欲求无争。必先无为。无为清静。循此路门。而平心境。不受牵引。久如止水。勘透行持。避考胜方。　　误自性章佛有正见无漏慧。道家指玄去迷离。儒斥偏执存忠恕。昔有自比天人者。今有假喻借托生。因何致之乱源在。自性误导智慧泯。自性究竟是何物？即是先天一缕灵。投入四大假合中。形成主宰总心王。生于凡尘受染着。蒙蔽慧性善根器。若受错乱牵引力。日渐导入岐途里。不见光明生魔障。丛生幻虚不实相。善根慧性难萌发。无法正见失佛性。玄牝之门亦关闭。思想偏执私心用。举凡诸般邪异象。如何避免自性误。各家胜谛妙义研。日久智慧终成形。自性如此关联重。行者善自珍摄焉。　　不定性章我执成性乱神明。凡尘染着色相生。不知辨解受诱引。恍如迷障茫无路。智慧隐晦任宰割。外力摄纳便趋行。自主无力难定性。因而定性乃智慧。言语简洁行果断。将此归属智慧型。内乱彷徨乱神明。不定性生反覆心。不定性生是非心。不定性是乱源头。不定性生妄执心。不定性生恐惧心。不定性生无力心。不定性生毁坏心。不定性祸及他人。不定性生退道心。不定性毁败灵根。不定性生外力扰。不定性生魔障心。诸此种种不定性。缘于造作施与受。客观因素与智慧。素养需重勉行者。庶免受害累终身。　　首教章万柒伍参玖年后。有一名为秦振声。时值贤劫七佛出。过去杳渺未来茫。求法不慎便入魔。所谓入魔乱纷纷。不若此时正信传。可谓贤劫大不肖。诸教付之似阙如。天有慈悯不私护。不肖时期仍有道。秦某聪慧善根重。本是龙宫三太子。源于一念起差因。只是嗤笑修行者。大命劫磨齐绾身。自会礼神拜佛时。油然喜悦乐亲近。缘此不辨正与邪。一概膜拜表虔诚。阴魅祟惑乃缠扰。学业中辍运乖舛。肤骨受挫人受伤。卧床数月始痊愈。此后日复有六年。不改其志心向道。皇天不负苦心人。有日得谒一长者。因缘际会于宝塔。不肖时期谤言多。长者姓名白长福。见其心志真虔诚。招纳促谈两欢谐。知悉其有心向道。可惜不得其门入。乃取经典有二册。白言此书涵佛道。嘱其择一而修持。另日缘人其一送。付嘱完毕飘然去。得受经典心欢喜。立即恭肃勤翻阅。第一即见佛义谛。立生正信勤精进。第二经册不再阅。妙谛参研得正信。精勤修行自觉证。过去不辨生纷扰。无妄之灾接踵至。凭恃道心不退堕。进而耐心解释道。日复一日渐有成。印证妙谛慧觉深。受感信服日益多。终结不肖无道期。并择贤徒传道册。师徒称祖传道脉。师为龙骨徒蛟腾。不若此时佛道分。道在晦隐魔象生。必凭一点添灯志。众生亦须明了悟。　　解冤章轮回缠扰。茫茫难望。间或起伏。动辄惊心。致若怨戾。缘情生灭。或怨天地。或悒心闷。诸此种种。未思究竟。于事无补。弭果由因。因果业报。一入因果。动辄牵缠。或有冤魂。或有业障。阻人顺运。祟人生病。惑乱思绪。破人钱财。莫名灾难。人际不和。亲情生变。诸此种种。冤之作祟。世人怕冤。行者更甚。缘于魔乱。乃致不定。因而解冤。当务之急。溯及宿累。形成莫名。追之未来。悉皆在此。众生行善。行者潜修。无他妙方。慎畏行持。遏阻熟因。　　魔力章诸魔乱舞不一名。天地精灵自形成。自性紊乱起偏差。无有圆融见光明。如是彼此互动间。放下屠刀立成佛。唯知不行自入死。历经浑沌无变数。鬼魅之使无有容。多少有为修行人。无以御魔力难伸。末法魔氛倍猖狂。诸家倡言几番考。唯在自然颠覆中。不若一心起偏差。末法无法却成法。道中蟊贼将四起。或藉依托而行道。或改教义而行道。却无服众公信力。既付阙如乃成魔。因而须慎诸仪轨。魔祟由心力由口。内心冲突有其自。隐秘机锋无人知。久蕴纳受无处发。压抑无方不能导。形成两分人格性。分裂性格便入魔。魔由心生便难了。我心设防须正信。凝肃有方三二事。须受正法时沐益。魔力内外无处伸。 解魔秘经　上卷　经文解说　首篇窥基菩萨　降　　解脱真言　　一颗心，二种念，万般无奈起忧愁。呔！叱！去！急急如律令。解说：“解脱真言”，此咒之名。“一颗心”，指凡人之心。“二种念”，　　　指心有二念。“万般无奈起忧愁”，乃指人心常有二念，即起无穷无　　　奈，欲望不尽，忧烦之渊薮。以上三句乃先予人警惕，紧接“呔”乃　　　聚气而出，“叱”乃气出念聚，“去”乃成其力，“急急如律令”助　　　人念力有如神助而成就。　　净心真言　　心无偏倚，心不邪见，敬谨守礼，行为规矩，智珠朗现，善恶分明，常
保欣喜。诃！诃！诃！诃！皈命光明自性佛。解说：“净心真言”，此咒供为诵经者净心。“心无偏倚”，若有不正，私　　　心即起。“心不邪见”，邪见乃诸执识杂染。“敬谨守礼”，即为儒　　　家四非。“行为规矩”亦同。以上即为述明心静，智珠即可朗现，进　　　而明判善恶，心正不执之礼行，方一心常保心喜，我心则至善。“诃　　　！诃！诃！诃！”乃为欣悦之力，助己恭肃虔诚而可归附依止，将此　　　身心托附于自身光明至善之佛性。　　水赞　　先天真水，涤浴凡身，净洒灵台遍十方；求得杨枝水，换骨脱胎，百病
永难侵。皈命先天北方大主宰。解说：“水赞”乃为求水之赞，唯此水不属外在有形之水，而是内在之先天　　　真水；因此，赞言开宗明义即曰：“先天真水”，以此先天真水涤净　　　凡身，并使灵台明净；而真水遍及十方众生，若有众生可得求取此先　　　天真水（求取之道即是诵赞，因而经中列此赞文），即可宛若脱胎换　　　骨而使百病难侵。因此真水乃隶属北方，故须求诸于北方先天大主宰　　　，故予皈命之。　　开经偈　　魔障深深乎！人心惶惶乎！无须多畏惧，虔诚诵秘经，皈命光明自性佛。解说：此偈作为开经引言，即明确告诉众生，不论魔障有多深，人心有多彷　　　徨，只要知道虔诵秘经，更知道自己有光明佛性之存在，即可袪除心　　　魔。 解魔秘经　上卷　经文解说　幻觉章窥基菩萨　降幻觉章解说：本经分章阐述易为归类，本章专论幻相。经文：海市蜃楼幻境现。解说：海市蜃楼，乃因人之视觉处于气流寂静之间，因光线折射所产生之错　　　觉，才会产生不实之幻境。经文：误假为真执意中。解说：眼见幻境因而使人莫辨真假，尤其海市蜃楼这种现象，在海洋中或沙　　　漠里时常产生，而人置身于一望无际之海洋或沙漠中，心神容易受压　　　迫或惊吓，因而分辨真假之能力与平常有所差别，是以容易认假为真　　　，而且执意坚持者大有人在。经文：误导迷途入虚渺。解说：一旦误执幻境为真实，那么就像走入迷途渺渺茫茫。经文：千回万转挥不去。解说：幻境若植入心识里，那么在往后时日中很难挥去。经文：幻植于心犹入魔。解说：幻境植于心即是由眼见而传入心识，再由心识去了别；但人已眼见执　　　为实物，因而心识之了别，实则只是在传达中枢的知会而已。换言之　　　，此一现象已被其人认定为真，长期以来幻相就存在；而人生在世，　　　如果幻识长久存在就等同入魔。经文：正本清源须明悟。解说：要根本杜绝此一幻相存在我人的心识中。经文：神气清朗浩然现。解说：只有使我人都能保持精神与正气时时刻刻沛然于身心里；而欲求如此　　　，在平素中就要对道理的体悟下工夫，亦即使我人有智慧分判真假。经文：试看错乱多少人。解说：众生何不看看一些精神异常或者沮丧或者兴奋，凡诸情绪激烈的人。经文：受囿幻觉不自知。解说：大都是因为本身存有不实之幻境，如：幻想、幻相等，而导致心神自　　　主能力减弱。经文：稍受外力成祸端。解说：只要稍微受到外力的干扰，不论是无形之业力或实质之人事物，都可　　　能演变成祸事。经文：心理祟惑成迷惘。解说：人心之所以受困于幻觉，主要在于事理的认识不清，才会产生混淆，　　　才会受到假相的魅惑。经文：一心主宰须有方。解说：主宰自心有其良方，心为一身之君，若不加以掌控，自然会偏失。经文：不以自我为中心。解说：自我乃为凡人之通病，一切误执均是自我太深而失之中肯。经文：圆融博纳客观长。解说：不以自我则对事物即能客观，如此不将自我思维限定于某一个角度或　　　层次，就不会偏差。经文：愚而自用贱自专。解说：人有自卑心绪的祟弄，此一自卑欲求掩饰，即会澎涨为自我意识；因　　　而笨的人喜欢自作聪明，比较低下的人又喜欢行事擅专，这都是自卑　　　心理的反作用。经文：异常心态不可取。解说：因而这种反作用，凡人须知不足记取，更要将它排除于心中。经文：世间万物不定论。解说：万物生灭坏住，其长成毁败虽然有其现象，但其所代表的意义，却是　　　内心－－即识性的体用，必须好好探讨。经文：若以眼见是为实。解说：凡人若是以眼见是实的话。经文：海市蜃楼作何解？解说：那么海市蜃楼的幻象怎么去解释？经文：是以智慧能明判。解说：所以只有智慧，才能使自身对这个世间万物作明确判断。经文：心能为王识见清。解说：进而使心在一身中居于主控地位，使八识的作用来破除幻觉的迷惑。  解魔秘经　上卷　经文解说　心动章窥基菩萨　降心动章解说：本章主旨阐述心之所动，影响所及。经文：心有天敌。解说：凡人之心有个天生敌手，也可以说是致使心有不正的因素。经文：欲望即是。解说：它的名字就叫欲望。经文：有所欲求。解说：凡是有所渴求。经文：必先心动。解说：欲求它的动力，来自于心动。经文：凡诸寄冀。解说：凡是心有所动，乃产生希望获得。经文：一念牵萦。解说：有此力量的牵系。经文：凡诸焦虑，凡诸烦恼。及至一切。起伏情绪。解说：因为心动而冀求，但是并不一定如愿所偿，因而患得患失，因而焦虑　　　忧愁。也因此产生纵然所求可得，但却非因此所得而平静，所得而后　　　续更是未知数，因而烦恼也隐藏其间，所以说一切的情绪波动都因此　　　而起。经文：有情诸众。解说：泛指一切众生。经文：大至一生。解说：广义的说是人生大事。经文：小至繁琐。解说：小至日常间生活琐事。经文：俱皆如此。解说：都是如此。经文：功名事业。解说：人生大事莫如事业有成，功名千秋。经文：心机用尽。解说：因此可以绞尽脑汁，博取功名事业。经文：亲情爱情。解说：情关不破，牵缠复杂，不论是天伦血亲或是男女情爱，俱皆牵肠挂肚　　　。经文：一入其间。解说：语云：“利令智昏”。功名事业使人心机丑陋，爱情盲目使人理智尽　　　失，因而人入此境，心智已有偏离。经文：智慧蒙蔽。解说：当然会使人之智慧根器受损。经文：权名利禄。解说：人心之所以脆弱，是因为受到权位欲望利禄权益的攫取才会产生，因　　　而它们也可以说是一种动力。经文：再言另类。解说：再换个角度而言。经文：崇尚自我。解说：如果将权位利益，以自身为考量。经文：魔害为深。解说：如此就会很深重的影响，甚或引导心识入魔障。经文：称师作祖。解说：在此师、祖之语，并非特指于精深依止正信法门而行持之行者。经文：惑众弄玄。解说：而是指一般喜好玄机蛊惑，或者故弄玄迷而自称作师作祖者流。经文：昔在玄纪。解说：此在凡世间时日已不可考，大致以佛纪、玄纪而指当时人世。经文：有禅魔婆。解说：有个叫禅魔婆的修行者。经文：具大智慧。解说：这个行者本身根器佳，聪敏智慧。经文：洞悉奇奥。解说：他已悉熟于当时所流传的玄妙真谛。经文：乃发奇想。解说：因为当时的修行法要，比如今时仍然颇多宗派，并且因其人天资秉赋　　　之过人，不甘于循序渐进的精修，欲求一蹴而及一代宗师的地位。经文：而以义害。解说；因此将正信教义揉合自创所见以之传教。经文：私心为重。解说：可惜私心过重。经文：贪婪权位。解说：其人权位之心过重。经文：因此入魔。解说：因此之故，以权位利益植心，使其智慧蒙蔽。虽然修行有年，若非权　　　名利禄之心，在往后成为一代宗师是可所期。但不循由正途，自创教　　　义；并且此一教义，其动力却是加强一己之影响力，亦即权名之位阶　　　，而使心魔占据智慧之海。经文：传教之初。解说：开始传播其教之时。经文：崇尚玄惑。解说：因其人之智慧已可洞悉人心之好恶，因而对智者以学论。对愚者以神　　　通炫耀，均可一一应对。经文：乃成风气。解说：倒也形成一股风气，吸引颇多随行之修行者。经文：佛天玄地。解说：泛指其时道场而言。经文：颇有崇隆。解说：很受当时道场的尊崇。经文：魔心汲取。解说：语有云：“物必自腐而虫蛀之”。其心入魔已深，魔性日渐显现。经文：正道察觉。解说：被当时的先知先觉的修行者，或以其言行，或以其教义印证破绽。经文：乃加挞伐。解说：因而有人加以质疑。经文：魔害不敛。解说：禅魔婆此时已陷入魔障之中。经文：以诸异法。解说：以种种的邪异力量。经文：惊扰黎民。解说：恐吓并祟弄于一般人。经文：挽转去心。解说：想要挽回已经对他失去信心的信徒。经文：气数将矣！解说：但是他的气数至此已尽。经文：乱氛厄象。解说：在他的教团中一些紊乱的现象丛生不绝。经文：或背师道。解说：有人不尊师重道。经文：或为朋奸。解说：或是有人结党营私，朋比为奸。经文：或逆乾坤。解说：即是逾越男女界线。经文：或自作主。解说：也有人凡事自作主张。经文：诸此种种。解说：这些现象。经文：上行下效。解说：因为他的上梁不正，因而教团之中也都仿效他的行为。经文：天谴适至。解说：语云：“国家将亡，必有妖孽”。而这个教团的毁败正是出了禅魔婆　　　，而使教法遭受浩劫。经文：失神成疯。解说：他目睹手创之教团一片乌烟瘴气，急怒攻心，悒积心肺，乃成失神之　　　症。经文：教团灰散。解说：禅魔婆的教团因此而烟飞云散。经文：影响所及。解说：这个事件的影响。经文：正信潜藏。解说：它的影响牵连很大，使得当时的人们不再正信教法，一些正道的先知　　　先觉不敢面对舆论的攻讦。经文：深山潜修。解说：或是独自在山中修行。经文：脱袍还俗。解说：或是干脆不再修行。经文：或有数人。解说：纵使还有少数人继续修行传法。经文：却遭鄙弃。解说：却受到人们的不予接受。经文：法传失柱。解说：传法没有了动力支撑，无以为继。经文：道失日暗。解说：无以传法，世间无教法，因而有如昏天暗地的浑噩。经文：时近千年。解说：这种情况延长时日有八百余年。经文：究其祸首。解说：这个罪魁祸首就是在禅魔婆的制心工夫不够。经文：岂可不慎。解说：这个教训，教团的掌舵者、道场的主持人、先知先觉的修行者应谨慎　　　。 解魔秘经　上卷　经文解说　对立识章窥基菩萨　降对立识章解说：本章在阐述心象之对立。经文：愩高我慢成意识。解说：我人心以平常则一切依客观环境而发展，但我人六识之意识，乃为自　　　我为中心之意识，即为假意识；而七识末那则为仗因托缘，依附外力　　　，即为八识阿赖耶识所潜藏之种子识，转流回来之真意识，因而我人 　　　　心中本就潜藏真假意识。如就整体宇宙万物而言，我人一介个体何其　　　渺小，本应谦卑，但心为万法之源，又何其浩大，因而假象之万物与　　　真实之心形成对比，亦因此产生我人愩高傲慢之心。经文：智慧蒙蔽入魔象。解说：意识不清，智慧蒙蔽，乃致入魔之象；换言之，愩高傲慢会是入魔的　　　一个因素。经文：昔有阿陀米德者。解说：以前有个叫阿陀米德的人。经文：自幼受教法义深。解说：此人从小生长在一个修行的家庭，因而耳濡目染，自小也知修行。经文：唯其好动不能静。解说：但是他不能安于在这个环境中潜心进修，反而喜欢到处游历。经文：各地见闻增智识。解说：如此在各地游历间，见各地风俗民情倒也能够增长见识，生出许多智　　　慧。经文：博览群籍广法益。解说：更因为在各地中接触不少修行之人，以及参访许多道场。经文：宛如留学归国僧。解说：就好像去到他国求取精进的比丘僧一般，带回了许多宝贵的法义。经文：父母欢喜频栽培。解说：当然受到父母的喜爱，使其在修行的过程中更加顺利。经文：时有道场白塔寺。解说：那时候有个道场名为白塔寺。经文：其父经长护法老。解说：他的父亲是白塔寺的护法长老。经文：其职权限两皆大。解说：这个职位类似今日道场之主任委员，因而颇有职权。经文：引进其子拟袭职。解说：因此将阿陀米德引进白塔寺，打算栽培其子继承此一职位。经文：彼亦无负苦心意。解说：他也没有辜负父亲的一番用心良苦。经文：发挥所学济世俗。解说：在道场中也竭尽所能服务善信，戮力宏法。经文：立得诸家加青睐。解说：因而很快就得到道场中诸家长老的信赖与疼爱。经文：逐渐承继大使命。解说：因而他渐渐的在道场中担任重要的职司。经文：用心维持声名好。解说：阿陀米德也是很用心的在道场中服务。并且也努力精修自己，因而倒　　　也博得好名声。经文：日渐继承法使职。解说：因而他能够膺承法使（即似今时鸾门正鸾生）之职。经文：布道传法度众生。解说：因有神迹，因此传法布道之时，也颇收度化众生之功效。经文：虚名得到荣宠在。解说：在道场中日久，也因颇有认真在办理圣事，因此声名远播，颇受时人　　　尊敬。经文：外在浮华心念动。解说：有此浮华之表象，因而引动内心潜在欲望。经文：冀求风光时时在。解说：他想要这种风光的局面时时存在。经文：奈何世事不如意。解说：但是世间事不如意者十之八九。经文：或以愩高牵心性。解说：更因为他久受尊荣，内心之愩高意识大起。经文：时加贬斥其他宗。解说：所以他就以贬抑其他宗脉，挑起争议，让人瞩目。经文：不遂己心迭叱喝。解说：凡有不知尊敬他的人，或是顶撞乖违他的人，他都动辄加以斥责，少　　　留人余地。经文：以此沾沾而自喜。解说：他常以这种行为以显示自己身份地位之崇隆。经文：未经几年身罹病。解说：没有几年间，他就得了一种病。经文：舌根生疮难治愈。解说：是在舌头根部长了一个疮疽，而无法医治痊愈。经文：不复时日便身亡。解说：没多久就死亡。经文：悲哉心识何事乱。解说：真是可悲，一个道中英才，修行有年之行者，为何心识会形成颠乱。经文：只缘潜藏未敛沉。解说：就是因为他的潜意识中的那股欲念未能平息，未能善加驾驭，才导致　　　如此。经文：行者犹然是如此。解说：修行之人已是有这个现象。经文：一般众生岂可免。解说：那么一般人又如何可能避免。经文：解脱之道在内视。解说：要解开这个现象，一般人是时常去反省，以加强自我约束力；而修行　　　者则可依戒依定，从内在的力量去消弭这股邪祟的力量。 解魔秘经　上卷　经文解说　顺逆章窥基菩萨　降顺逆章解说：本章主旨探讨顺逆之于人生。经文：因何是人。解说：人是什么，为什么是人。经文：缘于情欲。解说：只因为具备七情六欲的心绪变化，所以才称作是人。经文：既而如是。解说：既然具备情欲才称作是人。经文：斩情绝欲。解说：为何又要斩绝情欲呢？经文：水能载舟。亦能覆舟。解说：因为人有情欲显出人之特性，但也因为情欲使之失去人性。经文：情心欲性。解说：情欲这种心绪的变化。经文：必依他力。解说：必然是依附外来力量。譬喻轮回，宿世因果形成一个推进动力，使人　　　受牵引；譬喻环境之诱因，使人趋之喜好，诸般心念之动机，首在自　　　身心识受外力之牵引五根投射意识，形成流转之作用。经文：于焉变化。解说：才形成识性之变化。经文：人之在生。解说：人活在人世间。经文：好顺恶逆。解说：都有一个通病，就是喜好顺境，厌恶逆境。经文：植此见识。解说：这个观念因为人人皆同，所见无异，因而深植入我人意识之间。经文：逢顺则喜。解说：因而人处顺境，心生欢喜。经文：遇逆则挫。解说：若是遇上逆境，便心生退怯。经文：喜怒瞬间。解说：顺逆情境引动我人情绪变化，仅在一瞬之间。经文：所系未及。解说：但我人心思所系挂，而在意的事情不能如意时。经文：潜识并爆。解说：那么潜藏意识深海中那股不安定之情绪，将有因此动力而一并爆发。经文：如何因应。解说：要如何对治这种情绪变化。经文：淡而化之。解说：必须先使情绪淡然。经文：患得患失。解说：得失之心过重，心思必然系挂，心有所注，一受外力牵引，波动必大　　　。经文：顺而不喜。解说：如若我人身处顺境不骄不矜。则可保持心境泰然。经文：逆而不惧。解说：在横逆的困境之间不能惧怕，因为恐惧会消弭勇气的意志，进而无力　　　去克服它。经文：基此论述。解说：而据此论述。经文：欲求持平。解说：要让心境能处于不患得患失之中。经文：唯求无争。解说：争者占有欲望之动力，我人心中有所争求，必生不满则难持平。经文：欲求无争。解说：如果要作到无所争求。经文：必先无为。解说：所谓无为，乃指有所为而有所不为，非指消极之一切不所为。经文：无为清静。解说：道家养生以无为弭争端，以清静弭聒噪，乃为自身修身养性之工夫。经文：循此路门。解说：由这个方向遵循。经文：而平心境。解说：就能先平静心绪之受外在因素的影响。经文：不受牵引。解说：才能够不受外力牵引情绪之起伏。经文：久如止水。解说：久而久之，心境自然可以平静，静如止水。经文：勘透行持。解说：明白这个互动的关连再来修行。经文：避考胜方。解说：就是能够安然渡过顺逆之考。 解魔秘经　上卷　经文解说　误自性章窥基菩萨　降误自性章解说：本章阐述自性因如何而误。经文：佛有正见无漏慧。解说：是佛已达正见，此一正见乃为无漏之慧性，可明见苦集灭道四谛之理　　　；唯在此意乃指佛之教化有正见者可具无漏之慧性；反之，若不能有　　　正见，则其所衍生另外七正道无法完备，则无法圆明自性。经文：道家指玄去迷离。解说：道家讲玄牝之门，直指真我所在，驱除迷失。经文：儒斥偏执存忠恕。解说：儒家学术中心之道乃在忠恕，孔圣人传心法则以忠恕之道，因而有人　　　常以迂腐儒顽固而谓儒士。实则儒家思想中处处可见择善而固执，只　　　为后人有曲解，因而常有宿儒被指为偏执狂，因此儒学莫偏执成狂，　　　而被视之腐儒也。经文：昔有自比天人者。解说：在以前有人自比是天纵英明，自负才智。经文：今有假喻借托生。解说：今时这个末法时期却常常有人自喻是某些大圣大觉之假托生。经文：因何致之乱源在。解说：为何有这些现象的出现，究其乱源出在那里。经文：自性误导智慧泯。解说：就是出在自性误认而执着，以自性之错误，使智慧丧失而导引言行偏　　　差。经文：自性究竟是何物？解说：这个叫做“自性”的东西，到底是什么呢？经文：即是先天一缕灵。解说：就是我人从无始以来与天地同生的一缕真灵。经文：投入四大假合中。解说：这一缕真灵与四大假合的人身结合一起。经文：形成主宰总心王。解说：可以主宰人身，可以支使人身言行，亦即我人身驱之总主宰。经文：生于凡尘受染着。解说：此一真灵投入红尘之间受诸般染着。经文：蒙蔽慧性善根器。解说：因为诸般染着，使此一先天本俱的纯净真灵受到尘垢蒙蔽。经文：若受错乱牵引力。解说：在受蒙蔽的真灵里，已丧失的真诚至性，一旦再受到凡世间情欲等诸　　　般力量牵引。经文：日渐导入岐途里。解说：那么自性就会逐渐的在歧路中徘徊。经文：不见光明生魔障。解说：自性陷入黑暗的魔障之间。经文：丛生幻虚不实相。解说：那么就会产生许多由有形之假相、无形之幻象所迷惑，至此已非先天　　　真灵，而是魔障里的游魂。经文：善根慧性难萌发。解说：一旦如此，则智慧善根无以发挥，主宰人身之心王无以为力，从此愈　　　陷愈深。经文：无法正见失佛性。解说：将因此使我人所具备之佛种愈见沉沦，潜藏正见之真知灼见失去，则　　　我人之佛性，亦即无漏慧性，断了根器则是无法成佛。经文：玄牝之门亦关闭。解说：自性入魔，元神亦入黑暗境界。经文：思想偏执私心用。解说：思想亦日趋于偏执，私心祟惑，至善掩藏。经文：举凡诸般邪异象。解说：凡是一切大异常情的异象，就是如此形成。经文：如何避免自性误。解说：要怎样避免自性被导引入歧途。经文：各家胜谛妙义研。解说：就是要修行者依据本宗教义仔细精研。经文：日久智慧终成形。解说：深入正受经典研习，可帮助我人启开智慧。智慧一旦形成，那么我人　　　在人世间所受到的诸般染着，以及邪见不实虚幻之假象，都可以经由　　　智慧的真知灼见而加以识破。这些幻相邪见不进入我人识体，就不会　　　影响自性，也就可以保持自性之至善。经文：自性如此关联重。解说：既然自性牵联如此广泛又重大。经文：行者善自珍摄焉。解说：修行者就必须好好的维护，不使其误入歧途，陷入魔障中。 解魔秘经　上卷　经文解说　不定性章窥基菩萨　降不定性章解说：本章主旨阐述我人因何不定性。经文：我执成性乱神明。解说：我人执着于自我之假相，因此执意深入意识，因而假我执为真我，内　　　则自乱秉持于先天之真性，亦即使神智受蒙蔽，外则行为失于常理。经文：凡尘染着色相生。解说：须知我人生于此一人世间，人生百态各生色相，相互牵引。经文：不知辨解受诱引。解说：我人灵性本具纯善，但受此牵引诱动深植于意识中，执自我之定见，　　　因而乃偏激发展。经文：恍如迷障茫无路。解说：这种情形自然就会使我人之智慧陷入迷茫之中。经文：智慧隐晦任宰割。解说：一旦我人智慧不显，那么识性也就无以凭藉智慧光芒之照引，而理出　　　正确的方向。经文：外力摄纳便趋行。解说：这时接触到外在声华的感染，很自然的遵循着这个方向而行，因此便　　　产生。如果接触到不当的环境，那么言行很容易逾越。经文：自主无力难定性。解说：在先天至善之灵性受蒙蔽而无力自主时，心性也便摇摆不定。经文：因而定性乃智慧。解说：因此定性可以说是一种智慧的表现。经文：言语简洁行果断。解说：世俗之人若心有定见，而且是属于正善的定见，那么他的言语之间，　　　言必中肯，简洁有力，处事亦必明确果断。经文：将此归属智慧型。解说：所以一般世俗之人，都能感受到这一型态人的智慧。经文：内乱彷徨乱神明。解说：我人在言行中若攀三附四，言不及义，更有临事慌疏，不知所措，则　　　可知其已神智无以掌控思绪，使智慧判断所知所觉。经文：不定性生反覆心。解说：心性不定，则任事模棱，易起反覆之心。经文：不定性生是非心。解说：心性不定，意志无以坚持，耳根过软，易受蛊惑，乃生是非之源。经文：不定性是乱源头。解说：心性不定，无以自主，无明由心而生，乃成祟乱言行之祸源。经文：不定性生妄执心。解说：我人心性不定，因而智慧无以明朗，是以认假为真，误执而妄。经文：不定性生恐惧心。解说：我人自觉心性不定，因而周遭事物体认不清，因而容易产生恐惧心。经文：不定性生无力心。解说：心性不定，处事瞻前顾后，甚而反覆不定，因而我人将有临事无力之　　　感叹！经文：不定性生毁坏心。解说：我人心性摇摆不定，不能立定志向，凡事易成雷大雨小，临事既无志　　　向，当无动力，以及支持之后续力，因而容易挫折，久而久之，对自　　　己即有自暴自弃而产生毁坏之心。经文：不定性祸及他人。解说：个人临事之不定性，而处于群体社会之间，将因个人言行殃累他人。经文：不定性生退道心。解说：我人心性不定，行持之中最易受到人事物之外在客观因素之干扰，容　　　易产生退道之心。经文：不定性毁败灵根。解说：不定性则识体作用易随之不定，识性与我人灵性之根源息息相关，自　　　然受到影响。经文：不定性生外力扰。解说：语云：“物必自腐而虫始蛀之。”我人自主性不坚定，则外在因素时　　　时刻刻都会汇聚成力量而干扰。经文：不定性生魔障心。解说：我人心性摇摆，则打乱八识作用，失去此一正常程序，容易使我人陷　　　入魔障。经文：诸此种种不定性。解说：凡是我人之所以会产生诸般不定心性的现象。经文：缘于造作施与受。解说：都是因为业识显现在夙世中所造作，而在今时承受。经文：客观因素与智慧。解说：还有就是今时我人所置身的环境与学习智慧的高低。经文：素养需重勉行者。解说：既是如此因素所造成，因而我人平素即须加以注意。经文：庶免受害累终身。解说：避免因此受害而拖累此身。 解魔秘经　上卷　经文解说　首教章窥基菩萨　降首教章解说：本章乃说未来教化之篇。经文：万柒伍参玖年后。解说：距今壹万柒仟伍佰参拾玖年之后。经文：有一名为秦振声。解说：那时候有个人姓秦名振声。经文：时值贤劫七佛出。解说：那个时候已是贤劫之中，第七佛已出世。经文：过去杳渺未来茫。解说：过去诸佛已涅槃，未来之佛未出世，人世间诸法错乱浑噩渺茫。经文：求法不慎便入魔。解说：因而那个时候求法是很困难，稍有不慎便入魔。经文：所谓入魔乱纷纷。解说：这里所谓入魔，不是如今的入魔，不是言行怪异、精神错乱，于彼时　　　之入魔乃形容乱象纷纭，无有章法。经文：不若此时正信传。解说：不像现在虽然诸佛也是涅槃，未来佛也尚未出世，但是除了佛法之外　　　，现在仍然有许多正教之教义化育，并且佛法也正信传承，因而此时　　　若乱，那时更乱。经文：可谓贤劫大不肖。解说：因而在壹万柒仟伍佰参拾玖年后的那时，可以说是这个住劫（注：所　　　谓住劫，即乃是现在这个时候，因为本住劫在廿增减劫中有千佛出世　　　，故谓之贤劫，过去之住劫名为庄严劫，未来之住劫谓之星宿劫。）　　　中最大的乱象时期，可谓诸贤之中偶一之不肖。经文：诸教付之似阙如。解说：那时佛法中缀，诸正教教化亦是没有传全，犹如天地初分，鸿濛始判　　　，仍是浑噩。经文：天有慈悯不私护。解说：但是天意是无私，秉持公正之运数而进行，绝不循私。经文：不肖时期仍有道。解说：因而虽然是在贤劫中不肖时期，大道的种子仍然存在，就像秦始皇焚　　　书坑儒，但儒命不断，仍然无法使儒家思想断绝，所以在那个时期中　　　，道的点点滴滴仍然分布在这个人世间中。经文：秦某聪慧善根重。解说：秦振声这个人本身宿命慧善之根深重，所以生成聪颖异常。经文：本是龙宫三太子。解说：他本是龙宫的三太子这个本命。经文：源于一念起差因。解说：他在龙宫三太子的元身时，因为一念之差种下了投胎人世的因果。经文：只是嗤笑修行者。解说：这个龙宫三太子就只因为曾经对修行者无礼笑闹而已。经文：大命劫磨齐绾身。解说：就这样投入凡胎，而大命与磨苦都维系与紧缚在他身上。经文：自会礼神拜佛时。解说：秦氏自从知道礼佛拜神的一开始。经文：油然喜悦乐亲近。解说：每当在礼佛拜神时，就不自已的生出一股喜悦的心情，所以他非常喜　　　欢亲近神佛。经文：缘此不辨正与邪。解说：因为他不能够辨识正信与邪见，更因为那个时候的乱象，也使人无从　　　分辨正与邪。经文：一概膜拜表虔诚。解说：他也都一视同仁发自内心的虔诚礼拜。经文：阴魅祟惑乃缠扰。解说：因而阴祟魅惑等邪识阴神缠扰作弄着他。经文：学业中辍运乖舛。解说：从此学业中断了，运途晦暝了。经文：肤骨受挫人受伤。解说：紧接着又受祸事，被冲撞成肢体伤害。经文：卧床数月始痊愈。解说：使得他在床上养伤了数个月才复元。经文：此后日复有六年。解说：这样运途乖舛的厄运磨苦，他度过了六年的岁月。经文：不改其志心向道。解说：他仍然没有改变心志，也仍然乐于亲近仙佛，也仍然不知正邪的一概　　　礼拜。经文：皇天不负苦心人。解说：如此赤子纯善之心，终于感动了皇天。经文：有日得谒一长者。解说：有一天，他终于见到一位年长的长者。经文：因缘际会于宝塔。解说：这是一个非常偶然的机缘，他来到这个供奉着佛陀舍利子的宝塔。经文：不肖时期谤言多。解说：因为诸佛已远，诸法已断，虽然是在贤劫之中，但此段混乱的不肖期　　　中，对佛舍利却遭受当时很多人的污谤，因而两人在此不期而遇，可　　　说是一大因缘。经文：长者姓名白长福。解说：这位老人姓名叫白长福。经文：见其心志真虔诚。解说：长者见秦氏是一片真诚来亲近佛舍利，未曾因为流言而改变亲近神佛　　　的喜悦。经文：招纳促谈两欢谐。解说：因而便找他一起坐下闲聊，谁知一谈开来顿觉投缘。经文：知悉其有心向道。解说：知道他一心向道。经文：可惜不得其门入。解说：只可惜彼时道在何处求，他不知道，仅凭着一股热心真志，乐于亲近　　　神佛，却无法进入大道精修的领域。经文：乃取经典有二册。解说：于是长者便取出二本经典来。经文：白言此书涵佛道。解说：长者向秦氏解说这二本经册包涵了佛道的真理。经文：嘱其择一而修持。解说：更叮咛他选择其中一本，依照经义而修持。经文：另日缘人其一送。解说：等待他日有缘人出现，那一册他未修行的经典可予赠送那位有缘人。经文：付嘱完毕飘然去。解说：老人向秦氏详细交待完毕，宛如神佛一般云飘而去。经文：得受经典心欢喜。解说：秦氏在数年来亲近神佛时，第一次得到长者赠予经典，心中十分欢喜　　　。经文：立即恭肃勤翻阅。解说：立即怀着恭敬肃穆的心情翻阅经书。经文：第一即见佛义谛。解说：他首先看到的是在阐述佛教胜义谛的妙理。经文：立生正信勤精进。解说：马上被此妙谛吸引而发心精进。经文：第二经册不再阅。解说：因生正信，择此修行，便遵长者之意，不再翻阅第二册经典。经文：妙谛参研得正信。解说：在经过努力的研阅经典中的妙理而有所悟之后，他能够了别邪正之分　　　，从妙理中起了正信的发心。经文：精勤修行自觉证。解说：有所得而得印证才是悟，在修行的过程中以理印证才是慧觉，只不过　　　这个过程在一般修行者身上，除了法理上的印可有其既定的程序才会　　　产生困难外，在秦氏的身上却又多少有外力的阻障。经文：过去不辨生纷扰。解说：就是因为他过去只知喜悦亲近神佛，无以辨识正邪，如今在悟与觉的　　　过程中，求证的事项与过程却受到外界的质疑。经文：无妄之灾接踵至。解说：一些莫名其妙的污蔑加诸其身，譬如：指为邪魔的化身，指为妖言惑　　　众，指为异端邪说，尤有甚者指为神经失常，或别有用心，诸此种种　　　，阻扰了他求证的路程。经文：凭恃道心不退堕。解说：他就凭藉着对道的正信及喜悦，乐于亲近，因此百挫不挠，不能使他　　　的道心消退。经文：进而耐心解释道。解说：并且更进一步的解释自己如何得到这个宝贵的道，而这个道的内涵又　　　是什么。经文：日复一日渐有成。解说：一天一天的过去，逐渐的苦心没白费。经文：印证妙谛慧觉深。解说：在求证过程中渐渐种深的慧根，进而逐渐萌芽，产生智者言行。经文：受感信服日益多。解说：而在此时的人们，也被他的坚诚感召，信服追随的人也愈来愈多。经文：终结不肖无道期。解说：这一盏明灯的放亮，终于结束了不肖时期道潜藏晦隐的时期，再承续　　　正法的传布。经文：并择贤徒传道册。解说：此后他并从生徒之中选择合适根器之人，传以当初未予研阅的道册。经文：师徒称祖传道脉。解说：因师徒二人共续佛道妙谛真诠，点而面四处布道，又传续了大道的种　　　籽，因而后人乃尊称为祖。经文：师为龙骨徒蛟腾。解说：彼时传道之祖名为龙骨佛，徒蛟腾祖。经文：不若此时佛道分。解说：到了那个时候已无佛教、道教之分，佛道融成一体，须直至好久好久　　　的一段时期才又形成宗脉。经文：道在晦隐魔象生。解说：凡是在正法隐晦时期，正是群魔乱舞的极盛期。经文：必凭一点添灯志。解说：在这种时候传灯延续道籽，必须有一颗不退堕的心志。经文：众生亦须明了悟。解说：众生也必须明确知道，道有极盛与隐晦期，必须深深种下佛道根器及　　　种籽，在隐晦期才不会谤道以助长魔势，并凭添自身罪业，在极盛期　　　则可契引正法、正信而正行。 解魔秘经　上卷　经文解说　解冤章窥基菩萨　降解冤章解说：本章主旨阐述冤孽之解除。经文：轮回缠扰。解说：我人自无始劫以来，历经六道轮回，其间所造作诸般善恶因缘，乃是　　　促使轮回不止之动力，而轮回之间种因成果，反覆循环，更是我人生　　　于此之烦恼源。经文：茫茫难望。解说：因而我人生于此世，不知历劫因缘深重与否？因此对于未来茫茫不知　　　所措。经文：间或起伏。解说：在此过程之中，起伏之间，如：运势、际遇、缘合等等。经文：动辄惊心。解说：一有起落，便引动心绪之变化。经文：致若怨戾。解说：如果是遇到怨忿酷戾的事情。经文：缘情生灭。解说：以及人生遇合之生离死别。经文：或怨天地。解说：有人就会指天骂地、怨神恨鬼。经文：或悒心闷。解说：或者心存郁悒、积闷不顺。经文：诸此种种。解说：这些现象。经文：未思究竟。解说：不知道去探寻症结所在。经文：于事无补。解说：当然无助于解脱这种困境。经文：弭果由因。解说：欲求解脱果报之业，必须解开所种之因，此一枷锁，才是正本清源。经文：因果业报。解说：这个因果业报说来话长，一般以因成果，但这由因到果的过程却牵连　　　广泛。经文：一入因果。解说：一旦陷入因果现象之中。经文：动辄牵缠。解说：就会有如蛛丝缠身，黏扰不休。经文：或有冤魂。解说：陷入因果业报之中，有的是冤魂索报。经文：或有业障。解说：业障为所造作诸业所产生之障碍；换言之，我人宿世轮回中，点点滴　　　滴所累积之业识，在今时形成阻障；因果业报中，业障亦是。经文：阻人顺运。解说：它们会阻碍人们的顺畅好运。经文：祟人生病。解说：也会祟弄人们的身体产生病痛。经文：惑乱思绪。解说：也能使人的头脑思绪受干扰而紊乱。经文：破人钱财。解说：也有因受因果业报而耗损钱财。经文：莫名灾难。解说：莫名不知的灾害也突然发生。经文：人际不和。解说：也使得人际关系不和谐。经文：亲情生变。解说：果报也可梗阻亲情，及至父母、妻子、儿女，甚至兄弟姐妹，而旁及　　　远亲姻戚等。经文：诸此种种。解说：这些现象。经文：冤之作祟。解说：只不过是宿累中一个冤欠在作祟而已。经文：世人怕冤。解说：一般人怕这股冤怨。经文：行者更甚。解说：修行的人更怕。经文：缘于魔乱。解说：因为它会干扰，使修行之人如受魔扰。经文：乃致不定。解说：如此就无法安定心性而修行。经文：因而解冤。解说：所以解开冤业牵缠这个症结。经文：当务之急。解说：就必须列为第一优先。经文：溯及宿累。解说：上溯到不知累世所造诸般业障。经文：形成莫名。解说：所形成的莫名动力。经文：追之未来。解说：以及它所延伸的未来遇合。经文：悉皆在此。解说：都集中在这个环扣上。经文：众生行善。解说：一般人力行善德。经文：行者潜修。解说：修行的人要以灵力的修持去解开。潜字以发潜解，意即激发自身的潜　　　力，即是灵神的力量，因为牵缠的业报直接影响即是灵性。经文：无他妙方。解说：没有什么奥妙的方法。经文：慎畏行持。解说：即是时时刻刻抱持慎因畏果，如履薄冰的行持。经文：遏阻熟因。解说：以此而使因业的动力消弭无形。 解魔秘经　上卷　经文解说　魔力章窥基菩萨　降魔力章解说：本章乃在阐述魔之形成，又如何形成其力量。经文：诸魔乱舞不一名。解说：魔之形成不一而足，而其名称也是不一而足，有以宗教而区分，有以　　　种族而区分，但可以肯定诸魔必定扰乱正信之人。经文：天地精灵自形成。解说：宇宙间有能量，而地质中有地气，此一能源之契合，在天地运行中偶　　　有脱节之缝隙，便容易形成变化，产生魔氛。经文：自性紊乱起偏差。解说：我人自性之中，虽有佛性之光明，但在久历轮回之间，潜藏无数我执　　　、我慢之种子，一旦偏差现前即具魔性。经文：无有圆融见光明。解说：没有圆净无碍的无量光天的光明境界中，仍然在魔性的扰乱之中。经文：如是彼此互动间。解说：佛魔其实只是一念之间，而其虽为两极背道而驰，实则互动之间仍是　　　有其迹可寻。经文：放下屠刀立成佛。解说：虽然在魔性蠢动之中，犹然不能全部泯灭佛性，因而一念至善，魔性　　　便被佛性所摄伏。经文：唯知不行自入死。解说：但是魔性却最善于利用人性之弱点，比如：人之惰性、贪婪、愚痴等　　　等，而使知而不能为力，则愈入魔境，自陷绝路而已。经文：历经浑沌无变数。解说：宇宙之间历经浑沌，而鸿濛分划之中，绝无变数的是魔力。经文：鬼魅之使无有容。解说：因为我人之心即是鬼魅之使者。心若不能容下光明，一旦稍有逆触，　　　我心顿起变化，魔鬼立即乘虚而入。经文：多少有为修行人。解说：多少个有志于修行的人。经文：无以御魔力难伸。解说：因为无法面对魔考的破坏，而使苦行根基毁于一旦。经文：末法魔氛倍猖狂。解说：此时（亦可说为此时之后）魔力的扩散以及扰乱，将一时胜于一时。经文：诸家倡言几番考。解说：今时的各大教门所倡言的，诸如：耶教末日论；一贯教门的天时紧急　　　、风火灾劫；佛门所言的灭度的末法时期；更甚而科学家、预言家的　　　谶言等，都在强谓于此时的灾难将至。经文：唯在自然颠覆中。解说：但是这些都在大自然力的毁灭灾劫。经文：不若一心起偏差。解说：却无法抵过我人心念的起偏差误失。经文：末法无法却成法。解说：在这个时期，修子们尤须戒慎于说无法却强谓有法，亦即此时最易成　　　言乱，或自成一脉，离经叛道或言语谤道，或所知不明却强要自以通　　　达。经文：道中蟊贼将四起。解说：此后道中的害群之马将随处可见。经文：或藉依托而行道。解说：有以假冒名义而传道行道之人。经文：或改教义而行道。解说：或是以篡改教义而自立别说而传道。经文：却无服众公信力。解说：虽然修行之人精进至某一程度，智慧显现而可前后贯通不可知之因缘　　　牵连，但修行者却有一定标准以显现众生依止之威仪。经文：既付阙如乃成魔。解说：一旦失去这些威仪规戒等，则此一修行者终成魔难之人，也容易成为　　　魔界的使者。经文：因而须慎诸仪轨。解说：此后各家修子当知依止之仪轨，切莫以为搭上慈航，却反而成为搭上　　　不归航。经文：魔祟由心力由口。解说：心入魔、口造业，助长魔障的孳生，因而修子当须慎之。经文：内心冲突有其自。解说：我人内心之中有两股，甚至无数股念流时起时落，间或受外在因素之　　　引动，譬如与人争风或者名利诱因等等，而使此念流交错或者冲突。经文：隐秘机锋无人知。解说：这种心机在内心世界，他人无从得知。经文：久蕴纳受无处发。解说：这些念流在冲突或者交错中，若无发泄，蕴纳时日既久，就会酿成另　　　种力量。经文：压抑无方不能导。解说：我人虽有自制力，但此一自制乃属理智之行为，但理智仍有紧密与松　　　弛之分，因而无法全部将之压抑，而又无法去有效疏导。经文：形成两分人格性。解说：这么一来就会使人在明处像个理智君子，在暗处却是个无行小人。经文：分裂性格便入魔。解说：这样的伪君子，便是魔性的开始。（上述并非精神分裂，而是我人之　　　囿于道德规范而行事，若无人所见则不再受此道德规范。）经文：魔由心生便难了。解说：一旦魔性由内心植根，则难以摆脱它的控制，我人便随之堕落。经文：我心设防须正信。解说：要抗拒这股魔性在内心深耕，则必须凝肃我人之内心世界，使之无机　　　可乘。经文：凝肃有方三二事。解说：我人要在内心世界设防，除了有正信信仰之外，更要时时使内心世界　　　恢复平静，尤其许多人常易因小事而心起不平，此一不平则时时引动　　　内心念流之紊乱，最易产生魔性。经文：须受正法时沐益。解说：时常去接受善知识的薰陶，使内心充满法喜。经文：魔力内外无处伸。解说：我人身处十丈红尘，人生百态，各人不论身处环境，或者人生境遇几　　　乎时时刻刻都在魔力的爪牙之下，因而必须时时刻刻警惕自己。 解魔秘经　下卷　（秘咒真言）窥基菩萨　降下卷圣示：本经著作上卷已结束，此后著作下卷，后半部全是秘咒真言，其数有　　　百廿二种，唯本经所成之时，有若干种咒言未必可适用众生，因此吾　　　择其必要合成六十九种秘咒真言集录于本经之中，以利众生持诵受益　　　。秘咒真言章解说：宇宙之间能源充沛，时时流生不息，其中有利于人体，亦有不利于人　　　体，譬如：紫外线有利于人体者，亦有不利于人体者。唯可证明宇宙　　　大自然之间有浩瀚澎湃之能源，可供我人以自身之修行，以期导引于　　　大自然之能源，契合而形成或者发挥不可思议之力量。 凝聚真言。解说：此一真言将可运用于此后六十八种秘咒真言。因为要持咒、持真言之　　　前，必先凝聚自身精神念力，则可使自身之念力契合所持秘咒真言，　　　则可事半功倍。真言：我心一念不懈，入灵山宝塔中。思虑尽放宁静，念念无碍倏忽，疾驰　　　圆融，请求加持。解说：此一真言功用只在自我加强之约制，使自身入于无碍之中，渐渐凝肃　　　自身元神以融入宇宙能源之中，而有利于此后之秘咒真言感应。 正心真言：提摩提摩。提顿提顿。喝斯利。哦摩利。解说：此一正心真言乃在借于真言之力，而束敛我人之心猿意马，因而凡属　　　心烦意燥，精神不宁，均可持之。解杀业真言：恶念一起苦不休，缠绵难止两败伤。忏悔前愆拟无力，今时往　　　　　　生作福田。解说：杀业乃我人于夙累轮回之中最无以摆脱，亦属伤生恶灵最为不能释怨　　　化业障，因而我人亦容易受此恶业之缠扰，更因此一杀业知而难避。　　　我人常因身为高等动物灵而践踏低等动物灵，此类恶性循环最不容易　　　释解心结，因此杀业之缠扰无时不在，其怨戾亦是环绕左右不去。持　　　“解杀业真言”并非可尽去杀业，唯在此真言中，透露持真言者之无　　　奈与无力，以此淡化周遭怨灵之激烈缠扰。请护法咒：加持无所不在。我今正心诚请。宇寰大天诸神。速速莅临护法。　　　　　疾律敕。解说：护法诸神乃承诸天诸教正觉圣神仙佛之命而护法修行者、善行者、福　　　慧者，其果品有正位极品，如佛教之韦陀、伽蓝，道教之灵官、雷神　　　等等。但一般之护法神却仅止于善灵而已，因而我人处于不净或心生　　　畏惧不安之处，诚请护法必有验征。 经文：解痛真言。解说：我人身躯乃为血肉之体，一旦受创，其痛源在神经，此一神经细胞之　　　创死，乃引起我人知觉之疼痛；故凡有创痛，以此真言以度神经细胞　　　之创亡。真言：召同合。急律令。（注：音读滑。音读瓜）经文：解心有不平真言。解说：人心有不平乃为比较心所引起，亦即欲根为七情六欲之贼藏于我人心　　　中，因而日常处事亦多忿忿不平，乃致情绪波动引动识性弭此心境。真言：咇茀。急律令。经文：解嗔恨心咒。解说：嗔为我人三毒，为众生所藏祸根。嗔心不止，凡事不能冷静思虑，则　　　心所时时陷入不善，而在日常处事更是无以理智，佛菩萨尝有云“火　　　烧功德林”，均以嗔念不止，故也因此解嗔恨心咒当对世人颇有助益　　　。咒曰：吉哒。吉哒。喝怨煞。喝怨煞。急律令。　　　（注：音读日，喝读重音）圣示：今日着此三节咒言，吾加予注解。今此三咒如今归属道家咒言，道咒　　　大多召感天地能量而形成，故持此咒言者均宜先由首先所著述之“凝　　　聚真言”合并之，则其效倍宏。 经文：祈福真言。解说：祈福在各宗各脉均有其仪式而行，祈福之本意有二，一则祈于身外所　　　加给，亦即非本身所自备，故有求于天地神明。二则乃因自身之噩运　　　所阻障，乃致本身福运不显，故祈求天地神明，可以拨化自身之阻障　　　，使福运顺畅。有此意义，因而祈福则关键在于外力之加被；然则既　　　属外力之加被，份属不能长久，故欲求福运顺畅，仍应由多积善行，　　　自然为上。本章祈福真言之应用乃在应急而已。真言：输诚一志祷天地，今有弟子某某某，欲求福运能加被，（……）（此　　　一括弧之内乃为各人有缘仙佛之圣号）祈莅临。经文：灭罪真言。解说：灭罪真言其属强制性质，因而持诵此一真言必须有坚诚之忏悔，始有　　　其验。真言：往事无心过。恶孽绾心头。愿把怨恨释。善行两无愁。诚请神明鉴。　　　急急如律令。经文：伏魔真言。解说：伏魔在于今世乃　关圣受昊天所敕封之圣号，总镇诸天妖魔鬼怪，此　　　一真言乃为感应　关圣之威灵而以镇伏魔祟。真言：威灵无穷尽。浩瀚愿无边。弟子深沐受。叩请伏魔祟。急急如律令。  经文：解符真言。解说：符箓乃道家术法之一种，借修行者之念力感召天地邪祟或者正气神祇　　　之护持，形成力量。唯符法之运用，端在施符之人，其心术不正，放　　　符即易流于邪祟，心术端正之人则施符大部解救他人困苦，而中符之　　　人则本身精神意志受符法所制，因而容易使本身精神意志难以自主，　　　而致失常。真言：灵威达三清。恩庥遍五地。崆峒鹤神展。殃神无处蕴。今请霹雳神。　　　解弭赫殃灾。急急如律令。（注：此真言可由自行持诵，以祈禳解符。）经文：解相思真言。解说：相思不拘于男女情爱，亦有亲人海天相隔，两地思念。因思念乃我人　　　之执识所认，因而不易解除，一入思念便成痴执，大都必须受到极大　　　打击始能逐渐消除，因而此真言即乃针此而行。真言：无边幻象转大千。似海深茫茫无处靠。唯在一念中。叵呵叱他。急急　　　如律令。 经文：制煞真言。解说：煞乃天地之间阴晦之气所形成，于人乃有干祟之害，世人之所以会冲　　　煞，分有天时之关，即为岁序时节；分有地域之关，即有阴祟之地；　　　分有事物之关，即为丧冲等煞。我人一旦受煞所冲，大都形于体躯莫　　　名之不适，小部份有伤及精神，而人之容易受煞所冲．大抵都在运数　　　偏低之际。真言：天清地灵。玄冥菁英。听我号令。疾敕无形。力力成行。六甲六丁。　　　环护可行。经文：转移病业真言。解说：病业本为我人于累世之中所造作诸不善而伤及他人之因业，历经轮回　　　果报成熟而注明于我人此生此世之运数之中。病业先由殃星感召而成　　　我人运象，一出殃星必招病业，故此真言乃在驱离殃星。真言：殃神无祸。弟子诚祷，今有无明。赶赴上池。愿替苦刑。获福平安。  经文：解贪心真言。解说：贪为三毒之一，乃为我人受外物所影响而起攫夺占有之心，此心乃为　　　人身三毒，更为魔王所役使，侵腐我人之利器，一旦我人起贪婪之念　　　已近魔道，一旦堕入其中必成魔眷。真言：轮回果报里。幻象物所移。勘破虚渺境。还复止如水。经文：解梦魇真言。解说：鬼死为魇，乃鬼中之鬼，俗人在睡梦中有乍醒，意识犹未恢复，刹那　　　则易受魇侵。其象乃人似醒未醒，但意识有所知觉，唯全身动弹不得　　　。昔人常谓为鬼压身，实则魇侵。盖，鬼死其灵已散，只余一缕精气　　　飘渺不坠，游荡人间，因而俗人受其所扰，无所不在。但因魇已无鬼　　　籍，亦无阴戾，故对人体无害，只不过魇侵之时，动弹不得，意识犹　　　知，乃心生惊吓！真言：呒摩呵大力叻疾速去。（注：昔日有另法，即在魇侵之际，能默诵佛圣号亦可去之。） 经文：解无心致死动物灵真言。解说：我人生为高等动物，自累劫以来，常有无心之间造成低等动物之死亡　　　；不止在家俗众如此，即属具有大悲心愿之出家缁众亦是难免。历劫　　　轮回彼等低等动物灵，虽然大都属于残灵，但彼之怨戾随诸转轮愈转　　　愈深，乃致我人常受此莫名困顿，实则即属此一怨戾所扰。因而多修　　　持真言。实有益于消弭不善之气。真言：往事如烟云。怨孽牵缠在。恒河沙数魂。愿受往生言。一切化无痕。　　　（其后可加诵各人所崇奉之神佛圣号。）经文：助生智慧真言。解说：我人于累世轮回中，有诸般造作业中，其中恒有因思虑夺人、暗计算　　　人、好争逞强等不善造作，又因事不及命，算大不大，算小不小，乃　　　随诸轮回形成阻碍我人智慧之果报。我人常可见颇多事理，明眼即可　　　了然；但在某些人却困顿不前，无以判知，即乃受此果报。真言：唵。修叻唎。无上法。无上周际。愿弭业因。复此圆明根。经文：解好妒贤心真言。解说：我人常有不能见贤思齐，常自以为自己才华胜过别人，别人际遇风顺　　　、平步青云，动辄指为不以才德取胜，而是阿谀奉承而受上级青睐，　　　因此妒之、忿之，乃心生妒贤，自心日益狭窄。真言：海阔天空。任我遨翔。一念不平。贤良尽失。灵根难栽。玉清不明。　　　速速回醒。（注：此一真言中，玉清乃为人身根器之善司神，故有求神呵护之旨。） 经文：解愩高心真言。解说：我人潜意识中即具自我优越感，从幼小年龄之中植根，而至日渐成长　　　，逐渐萌芽，一旦事机成熟，譬如于某一领域中有所专业，则此一心　　　理更是明显，乃至言行之中处处显露自我愩高，由种子萌芽以迄成形　　　，在我人心所中乃执不可灭，有意无意中即时显现，因而使我人在为　　　人处世中日益愩高，不能自谦，语有云：“满招损，谦受益”。因而　　　当须慎之。真言：唵。多帝利。多帝利。摩诃天。摩诃帝。敕疾律。经文：解边见心真言。解说：边见乃我人执着之相，由执而入迷，乃使智慧不能明受正见，易使我　　　人导入迷途。真言：摩幢法。摩护地。灵根生。进善愿。护我真如圆明。经文：解妄念心真言。解说：人生在世，有所欲求，本是常理，唯在能力可企及之事物属正当愿望　　　，但若常有虚幻不实之企求，并常使自心时时处于占有强烈之心思时　　　，即属妄念，容易使我人产生不当之偏执。真言：河清明月相辉映。自是不受系念追。但知一念常止水。古井无波可护　　　持。 经文：助慈悲心真言。解说：慈悲乃为修佛的基本理念，亦乃如来之本性，一切众生在转轮之中，　　　角色时有互易，正如佛所示言：“一切众生悉皆可能是我累世父母、　　　子女。”众生皆具佛性，一时蒙昧而沉沦，今时欲修成佛，佛性不可　　　泯，但众生处于末法世间，有时虽知慈悲之意义，却又身不由己，或　　　者力有不逮，因而加持本真言以助行者加强慈悲心愿力。真言：哈达玛西。钨。摩诃姆虚。意。经文：解恶念不止真言。解说：人心在处于矛盾、贪婪、忿恨之际，时常难以自制而恶念丛生；恶念　　　乃心魔之祟弄，容易牵引我人堕入魔道，而我人恶念生起之际，理智　　　便失，因而修持解除恶念之真言，有助不入魔道。真言：行达鲁西里。么诃意无边。止疾律生焉。经文：解色心不死真言。解说：孟子云：“知好色，则慕少艾”。可知人性之好好色、恶恶臭，但色　　　心却乃行者一大魔障，人之大伦在各教门虽有不同禁戒，但色关引动　　　人身精气神之循环，却乃不争事实，行者各依法门而修，规戒之中当　　　亦慎守，唯在末法时期，有者宗派对于色戒所律较无佛家之严，因而　　　颇多行者色心不死，常受绮念所困，因而加持本真言以助行者不使色　　　关所累。真言：愿心无边法。达多力成集。我此心如冰。拒受粉红障。 经文：光明咒。解说：光明咒在现今诸家流传之神咒，均有光明神咒，大抵以求运途光明为　　　主。今所传光明咒以灵性光明为主，故以求加持力而行，属密咒。真言：离神出没。忽隐忽现。我求离神永驻灵山。叩求弟子某某某。（注：离神即乃我人灵神之辅。）经文：解烦恼真言。解说：我人烦恼障由心所起，面对人世间，人生百相烦恼起。佛家有谓三千　　　烦恼根，细数烦恼障无边无尽莫名，所以只有悒积心头，在此可持真　　　言以消弭。真言：烦恼根不去。只在万缘缠。一心求宁静。句句声声扬。祸弭无边力。　　　志聚善根生。经文：解怨戾心真言。解说：我人嗔怨之心常存，故心无以宁静，其动力不止，在于对欲求不满，　　　小至事不遂心，均能积怨而成戾气，使我人日趋偏激严酷，故宜多持　　　真言以呈祥和。真言：难摩诃吉达利。咕鲁咪西离。难求无远届诃吉利。 经文：解易受惊吓真言。解说：易受惊吓，即乃我人元神耗弱，因而易受外界力量所困扰，不只小儿　　　如此，成人亦如是。凡是元神耗弱，动辄受外力干扰，故此真言乃先　　　解我人耗弱之元神。真言：玄海沧溟。遥飞守相。玉庭无晦。固我元神。经文：解易起趋炎附势心真言。解说：我人身处人际社会，好慕权势、攀龙附凤之心，人皆有之，显隐之差　　　而已。尤其我人因人际因缘，此心尤盛，但过之则易遭人诟病，因而　　　知己之失，时时持诵，有助消弭此心。真言：哑楂达拉不，愿玛哈梭，哈梭拉哈，噫，疾。经文：助往生真言。解说：我人杀业牵缠于累世以来，进而此世多有无意之杀生，杀业可谓颇重　　　，亦乃影响我人此世灵慧之业根。前有解杀业真言，今再传助往生真　　　言，乃要众生时时助予不知之众生助彼顺利往生。真言：摩诃萨，慈悲摩诃萨，大愿慈悲悯怜摩诃萨，愿彼一切无辜众生尽受　　　前，摩诃愿力助往生。 经文：解易起轻生念真言。解说：我人于累世因缘之中，不乏怨亲冤债，或无心使人致死，或间接促人　　　而死，或间接断人生路，轮回之中怨戾深积，又山川魍魅契引此一冤　　　戾而祟，乃致众生在时机凑巧之间，心念受外力所牵引。则起轻生之　　　念，故有此真言以断绝外祟，自身可得冷静思虑。真言：斩魙，伏魔慧，叨得野，疾敕护法，消弭根祸，平和护持，急急如律　　　令。经文：解易与人结怨真言。解说：我人处身人际社会中，时时与他人相处，虽然明知和谐之重要，但有　　　时难以自主，尖醉言语冲口而出，乃因受累世口业所报，因而使善因　　　缘不生于与人相处之中，故有此真言以解业根。真言：口语清净，身心无违，唵啰唎，心叻，急急如律令。 经文：灭罪真言。解说：我人宿累之中造作诸般业障，或有牵缠，累及无辜，形成罪业，自身　　　无知，因而罪业绾绕，造成人生受此干扰，时时持诵，一则忏悔，再　　　则灭罪，助益我人甚深。真言：山川河岳蕴精灵，风火水土造假合，万物因缘一线牵，消弭因障自心　　　诚，恭请照见诸神明，鉴我真心得好音。 窥基菩萨　登台　　８８年２月２６日圣示：真言在此“灭罪真言”中结束，尚余乃属符箓篇，因而作为本书补卷　　　。
又示：符箓之传真，以砂盘扶鸾恐有失误，故在往后，将改为金指妙法扶鸾　　　。　吾先行作补卷之前言。补卷之前言。　　符箓之术，一般众生悉皆以为是道家所专有，实则当今之世，颇多教门
仍然崇尚符术。就以佛家而言，虽无专论阐述符法，但在佛法中仍然有以借
符咒之力而显现神通之事迹。　　在本书着造过程中，虽然有因应时代变迁之虑，但此阎浮提地，十方众
生仍是依旧循此轮回而生息；因而大地依旧、人心依旧，变化依然不出此常
轨，故符箓之运用仍然对于世上众生有所助益。　　道家专精于符箓一术，有其宗支脉流，数千轮回之中依然如此，可说道
家符术乃应运济世利民之法，因而补卷中符箓之法大都出自道家。
　窥基菩萨　登台　　88年6月10日符名：保身光明符
解说：保身符在诸佛菩萨、圣神仙真　　　　悉皆有之，唯道家之保身符最　　　为常见。今符乃敕赐保身光明　　　，有使身心不晦之功效。注：
此符用佩带。
比例１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年6月10日符名：化骨符
解说：食物噎住，骨刺噎喉，轻者不　　　　　　　　宁，重者有性命之虞。古来有　　　大悲水化骨，道家亦有化骨符　　　，用者宜虔诚忏悔，最好发戒　　　杀护生愿。注：
此符用水化饮。
比例１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年6月10日符名：安宁符
解说：小儿受惊，多因外力。盖小儿　　　　　自身根识尚轻，故易受外力之　　　扰。注：
此符可佩带，可入小儿枕内。
比例７５％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年6月10日符名：和合符
解说：和合为撮合阴阳之协调，道家　　　符法，但受扭曲，用为淫邪，　　　实则乃在使有情人少受波折。　　　今符去诀，不能坏用。
（推测窥基菩萨之语意，应该是说为
了避免邪心之士滥用此符以逞淫欲，
故不泄漏此和合符之口诀，以避免邪
用。）注：
此符用烧化。
比例１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年6月10日符名：召魂符
解说：我人失魂，其因繁多，但究其　　　原，三魂有不住，故以此召魂　　　。注：
此符用烧化。
比例６７％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年6月10日符名：药引符
解说：道家有符，以引药气，乃在助　　　药石能尽出其功也。注：
此符合药化，煎药则入其中。
比例１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年6月10日符名：安宅符
解说：桃符安宅，乃为避祸，故延用　　　安宅符乃在袪邪镇鬼，以求安　　　心也。注：
此符用贴门扇。
比例１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年6月10日符名：护法符
解说：此符在仙真是为降魔伏妖之雷　　　印，今为行者为护法，身在不　　　熟地，坐工练气可佩之。注：
此符佩带或悬挂周遭，用后可化之。
比例１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年6月10日符名：清净符
解说：我人身躯或居处觉有不净可用　　　之。注：
此符为净水合用。
比例１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年6月10日符名：护元神符
解说：我人元神受外力干扰，或乱或　　　耗，乃致失常，身心疲弱，用　　　此符以护之。注：
此符可佩带或入枕中，但忌秽。
比例７１％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年6月24日符名：安眠符
解说：功利社会，人心趋于名缰利锁　　　，处事机锋，易有紧张，神经　　　耗弱，故有此符之运用，有助　　　睡眠。注：
此符可用化饮。
比例约１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年6月24日符名：保身符
解说：今时邪秽阴煞猖肆，行者尤易　　　受祟，故此保身符为护身御祟　　　之符。注：
此符用佩带。
比例约１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年6月24日符名：元辰符
解说：我人元辰为生命之源，元弱则　　　命息耗，故自古以来有元辰灯　　　，今以此符助元辰强。注：
此符安奉用。
比例约８９％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年6月24日符名：镇宅符
解说：厝宅阴阳地气各有不同，方位　　　能量不一，各人居住，适应不　　　一，故宅厝安符乃在可助安居　　　。注：
此符安厝贴镜安门梁用。
比例约１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）　 　
   
　窥基菩萨　登台　　88年6月24日符名：盖运符
解说：我人时运变化，虽有因业所注　　　，但时运于人，亦有如气候之　　　于人一般，有时乃为起于突然　　　，因而此符助人暂安时运，以　　　争取缓冲。注：
此符焚化。
比例约１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年6月24日符名：召魂符
解说：时人有心生在外，不思居家，　　　乃有受外缘牵引，或不喜居家　　　，以此感召生魂归宿之力，乃　　　以失联亲属有其效益。注：
此符为焚化。
比例约１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）注：依据菩萨所解说，如此看来，对于失
踪儿童。亲人者，此符或有其效；只
要并非是重障业阻隔而断离之，此符
当可唤回失系亲人。而倘若真是重障
业招致，当知，昔因既成，今果难消，若只是怨天尤人，徒劳无功而已！
唯有真诚真悔，修心修善，诚望仙佛庇赦，使得重逢；而若真难重圆，亦
愿以此世革心修正，功行多作回向，
亦愿有朝一日能得归返天庭本位之时，可得真重逢也。
   
　窥基菩萨　登台　　88年6月24日符名：回神符
解说：我人失神有惊吓、有思虑等等　　　，总在意志无力自主，今符有　　　助我人回神之益。注：
此符化饮。
比例约１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年6月24日符名：忧心（悒）符
解说：人有多愁善感，易生消极，乃　　　在我人意识作用，此符为解闷　　　，但符只在助力有所缓冲时间　　　，并非用符可解根本。注：
此符为化饮。
比例约１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年7月20日符名：制幻觉（皮外感）符
解说：幻觉有颇多现象，所谓皮外感　　　，即是我人常觉体外肤层似有　　　爬物，或觉黏缠不适，可用此　　　符。注：
此符化饮。
比例约１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年7月20日符名：制幻觉（影附形?视错觉）符
解说：常有幻觉似受异物随影附形，　　　挥之不去，或有看见异象形影　　　等是。注：
此符化饮。
比例约１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年7月20日符名：制幻觉（幻听异声）符
解说：幻听亦属幻觉之一，可用此符　　　。注：
此符化饮。
比例约１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年7月20日符名：制幻觉（神思不属，常感外力　　　）符
解说：我人幻觉严重，莫过于草木皆　　　兵，已至心神无主，可用此符　　　。注：
此符化饮。
比例约１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年7月20日符名：制阴符
解说：阴有内外之扰，外扰可在出入　　　丧煞之地，或遇丧门等有出汗　　　发寒、吐泻等象，阴扰而心神　　　不宁，可用此符。注：
此符佩戴。
比例约１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年7月20日符名：制阴符
解说：此符为阴扰侵神之用。注：
此符化饮。
比例约９０％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年7月20日符名：中邪解符
解说：法有正邪之用，符亦如是，虽　　　说邪力已收，但不免尚有不尽　　　绝，及以修行之误用，故，尚　　　有听闻中邪之说，此符制之。注：
此符化饮。
比例约１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年7月20日符名：中邪解符
解说：有忧受邪扰，或不祥感，均可　　　用之。注：
此符佩带。
比例约１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年7月27日符名：解祟符
解说：祟有细分，妖魔鬼怪，悉皆祟　　　人，因此祟之怪异，乃在使人　　　疑心生暗，受祟则乱，易牵引　　　精神错乱，可用此符。注：
此符化饮。
比例约１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年7月27日符名：解易入幻境符
解说：我人心识易受外境所惑，但自　　　心又有幻识，故自主意识不够　　　坚强则易入幻境，此符乃在固　　　元之用。注：
此符化饮。
比例约１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年7月27日符名：避鬼符
解说：此符为道家避鬼之用，使一般　　　人可得不受鬼扰。注：
此符佩带。
比例约１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年7月27日符名：伏气丹符
解说：道家练气，气有窜乱者多，故　　　以此符平伏气机。注：
此符化饮。
比例约７８％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年7月27日符名：解受制狂性灵符
解说：我人因有受禁制之力，乃失自　　　主能力或狂性，或暴躁，可用　　　此符。注：
此符化饮。
比例约８０％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年7月27日符名：合药引符
解说：药引，乃在使药石可得尽挥其　　　致，故此符可合诸方之用。注：
此符合药服化。
比例约８０％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年7月27日符名：安神符
解说：我人凡诸创初愈，必有伤神之　　　处，亦即我人在此时，心神仍　　　多不安，故可佩此符以安之。注：
此符佩带。
比例约１００％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
　窥基菩萨　登台　　88年7月27日符名：启智光明符
解说：明智为我人之理性，有可使其　　　不昧之力，则予加持，故供之　　　长明。注：
此符可用供奉。
比例约８０％
（以列印出来的纸张大小为比例，并
非以目前荧幕上所见大小为比例。）
   
窥基菩萨　登台　　８８年７月２７日圣示：符箓至此结束，本经亦在经、咒、符三卷补齐而完成。　为《解魔秘经》作跋　　书成而卸重任，普化将传轻笺；《解魔秘经》终在末法之中传世，以度
有缘。众生愿受济度，而在领命之愿心中完成。　　忆自领命迄今，已有十六个月，期间正值领命道场之建设，懿敕拱衡堂
内诸众贤生，及与之结缘善众，共发悲心，终有不辱使命，不但经成，道场
亦已建设完成，实为双喜入堂，可庆可贺。　吾忝为主着仙师、佛门末学，
今日有幸得能躬逢盛会，诚可慰素怀。　　今日，历经伍佰余日，完成经卷，已将愿命职志，付诸实行，十方有缘
，待机而动，际值即将付诸剞劂，聊抒数语，以志篇末，乃竟终始之意也！佛门窥基　志于台疆唯心宗道场天运己卯年六月十五日