销量最好的菜根谭版本:[国学经典]通俗解读《易经》（连载）

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『国学论道』[国学经典]通俗解读《易经》（连载）
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楼主作者：mhq_yijing  发表日期：2010-6-6 12:04:11
源起
本人在20多年前，初涉《易经》，由于其经文晦涩难懂，涉猎内容神秘深邃，又多以符号和数理特定方式论述，每每释卷。反而在以后的岁月中，激发本人潜心研读，渐渐对通俗解读《易经》有了一些自己的心得，写出《通俗解读易经》一书。其目的不仅希望人人可以读懂《易经》，而且人人可以应用《易经》，使《易经》从学者的书屋走进寻常百姓家。
借贵宝地开博，以后会陆续将作品上传，原意和大家一起分享，敬请指正并与之交流，不胜感谢！
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1#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-6 12:27:00
第一部分：易经基础知识
《易经》博大精深，居我国古代诸经典之首。《易经》之八卦传说为上古太昊伏羲氏所作，伏羲氏上观天文，下观地理，中通万物，以阴阳符号绘制成八卦。现今存世的《易经》为《周易》。《三字经》说：“有连山，有归藏，有周易，三易详”。就是说，在我国古代，《易经》有三部，《连山易》为炎帝所创，传说炎帝将八卦首次演绎为六十四卦，炎帝又号连山氏，以象征山的艮（音gèn）卦为首卦，取义为“山之出云，连绵不绝”，故称《连山易》。《归藏易》为黄帝所作，以坤卦为首卦，取义“地载万物”，黄帝又号归藏氏，故称《归藏易》。《周易》为周文王所作，文王时封周地，仁德待人，倍受各诸侯推崇。崇侯虎便向纣王进谗：西伯（即文王姬昌）以德取人，诸侯多有归顺之心，恐对大王不利。于是纣将文王囚禁于羑（音yǒu）里（在今河南汤阴县北）。闳（音hóng）夭等人花重金买来有莘氏美女和骊戎及有熊国出产的宝马，通过纣的宠臣费仲献给纣王，纣见了很高兴，就赦免了文王，并赐给他弓箭斧钺，有权讨伐邻近诸侯。文王在囚禁狱中演绎六十四卦，并给每卦作了卦辞，以乾卦为首卦，取万物周而复始之义，故称《周易》。以文字和八卦符号的形式形成《周易》流传至今。因年代久远，《连山易》和《归藏易》早已失传。周公潜心演绎文王的八卦，并对六十四卦的每一爻（音yáo）作了爻辞。孔子五十岁后虔心研习《周易》，撰写了数万言解读《周易》的文字。有解析卦象和爻象的《象辞传》，有解读乾坤二卦的《文言》，有对卦辞、爻辞断语的《彖（音tuàn）辞传》，有阐释易理的《系辞传》，有说明卦象、卦理的《说卦传》，有说明卦序排列的《序卦传》，以及《杂卦传》，共七种十篇，统称《易传》。《易传》如《易经》的羽翼，故又称“十翼”。孔子是研究《周易》承前启后的集大成者。现今存世的《易经》，是指文王的六十四卦及卦辞、周公为文王六十四卦所作的爻辞以及孔子为研习《周易》所作的《易传》。
2#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-6 12:32:00
? 一、易
《系辞》曰：“易也者，象也”，易是日月二字合成的象形字，义为天地，系阐释天地自然法则的学问。南怀瑾先生认为，“易”有四义：一为“不易”，指不变，不生不死，无始无终，即宇宙的本源。佛教认为是“本体”或叫“证得菩提”，即“成佛”；道教认为是“道”，是谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”；基督教认为是“上帝”，宇宙乃至世间一切都由上帝主宰；《易经》认为是“太极”，太极生两仪，两仪生四象……。二为“变易”，即宇宙万物都在变化，有生有死，有始有终，没有一成不变的东西。三为“交易”，即在变易中有交变，交叉的，相互感应的变化，不是单独的、孤立的变化，又叫“交变感应”。四是“简易”，简易即显而易见，一切复杂的变化都是由简单明了的原因开始的。如天地的变化从人们日常所见的日月光明开始。变易、交易、简易无论怎样变化，万变不离其宗，就是“不易”。以易为万物解义析象，通天地人之理，预凶吉祸福，是为易学。
?

3#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-6 12:43:00
一、易
《系辞》曰：“易也者，象也”，易是日月二字合成的象形字，义为天地，系阐释天地自然法则的学问。南怀瑾先生认为，“易”有四义：一为“不易”，指不变，不生不死，无始无终，即宇宙的本源。佛教认为是“本体”或叫“证得菩提”，即“成佛”；道教认为是“道”，是谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”；基督教认为是“上帝”，宇宙乃至世间一切都由上帝主宰；《易经》认为是“太极”，太极生两仪，两仪生四象……。二为“变易”，即宇宙万物都在变化，有生有死，有始有终，没有一成不变的东西。三为“交易”，即在变易中有交变，交叉的，相互感应的变化，不是单独的、孤立的变化，又叫“交变感应”。四是“简易”，简易即显而易见，一切复杂的变化都是由简单明了的原因开始的。如天地的变化从人们日常所见的日月光明开始。变易、交易、简易无论怎样变化，万变不离其宗，就是“不易”。以易为万物解义析象，通天地人之理，预凶吉祸福，是为易学。

5#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-9 21:45:00
? 二、太极
太极是宇宙的本源，是万物的基因。它不生不死，无始无终，大到无限，小到无穷，无所不在，无所不有。《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。中国古代哲学家认为天地的形成原始于太虚、无极、太极三个步骤。太者，极大无边也，虚者，空虚无物也。极大极虚、无天无地、黑白不分的太极，是阴阳浑沦未分之元气，是一个无穷大的浑浊之气，具有至尊性。随着气的流行变动，逐渐分化为清浊二气，轻清之气（为阳）上浮谓之天，重浊之气（为阴）下沉谓之地 ，是为太极生两仪（见“阴阳太极图”）。图中用一条阴鱼（黑色）和一条阳鱼（白色）来表示阴阳的变化，阴阳鱼代表阴阳二气，阴阳二气在阴消阳长、阴长阳消的变化中周而复始，这便是事物的普遍规律。图中两个黑白点的鱼眼代表阳中有阴，阴中有阳。太极生阴阳，阴阳构成太极，两者相互包含，互为体用。太极图包含着极其丰富的内涵 ，它是对天地万物大到宇宙宏观小到基因微观最精辟的概括，它是八卦的主导理论，是易学阐述和表达的对象。有现代易学家根据太极图原理，提出“宇宙全息统一学说”，认为宇宙是一个统一的整体，在这个整体中，包含着系统，各个子系统，各个子系统之间、子系统与系统之间、系统与宇宙之间，在时空上都存在着泛对称性，在这些泛对称关系中，凡是对应部位，都比非对应部位在物质组成、重演程度、感应程度、对应程度等特性上，更具有较大的相似性。同时还认为，在潜信息上，子系统包含系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息。在显信息上，子系统是系统的缩影，系统是宇宙的缩影。这个理论是完全符合目前人类所认知宏观世界和微观世界的客观存在的。诚然，人类对太极的认知还没有完结，它还蕴含哪些奥秘，将有待人类的进步和科技的发展逐步予以解密。
? 三、阴阳
阴阳本指日光向背的两种状态，向日为阳，背日为阴。我国古代人民经过长期对天地、自然和人类社会的观察、分析、综合、归纳，认为宇宙万物皆分阴阳，皆由阴阳组成，万物的始生、成长、鼎盛、衰亡皆因阴消阳长，阴长阳消所致。在《易经》符号中，阴以 表示，阳以 表示 ，阴阳分别有以下属性。
一、阴阳是相互对立的统一体。我们在学习《易经》基本概念时万不可把阴阳看作两个相互独立的事物，阴阳是相互对立的处在统一体中，互为体用，阳中有阴，阴中有阳，没有无阴之阳，也没有无阳之阴。如，男人为阳，女人为阴，男性体内有雌性荷尔蒙，女性体内有雄性荷尔蒙，因此，男女结合可以生男生女，而且，女儿总偏象父亲，儿子总偏象母亲。如果男女都是纯阳纯阴，人类就不会繁衍生息。再如树，向南的方向一面为阳，它的相对的北方一面则为阴。以此类推，不胜枚举。
二、阴阳相互转化。阴阳转化是一个渐进的过程，这个过程表现为阴长阳衰，阴极阳至；或阳长阴衰，阳极阴至。每一转化过程表现为一事物从生长到衰亡的周期。如生物类，生为阳，死为阴，生命孕育形成，不断向上生长，为阳长阴消过程，达到生命鼎盛时期，为阳极，以此为临界点，不断向下衰退，为阴长阳消过程，直至衰亡，为阴极。阴极阳至，阳极阴至，以致万物生生不息。再如，白天为阳，夜晚为阴，午夜后，阴消阳长，正午，阳极，随着太阳西下，阴长阳消，至午夜，阴极。阴阳在转化中没有明显的界限之分，不仅是此消彼长、此长彼消的过程，而且阳中有阴，阴中有阳。
三、阳主刚健，阴主柔顺，阳主上升，阴主下降，阳主动，阴主静，阳主明，阴主暗。如，天为阳，为乾，天行健，恒常不息，时而阳光普照，时而风起云涌，时而电闪雷鸣，播散阳光雨露，滋润万物。表现为阳刚、在上、动、明；地为阴，为坤，大地柔顺，静谧安详，承载万物，默默无声。表现为柔顺、在下、静、暗（没有太阳大地一片黑暗）。
四、阳为奇，阴为偶。阴阳符号为伏羲所创，在原始社会，人与鸟兽同生，整个社会处于纯自然状态。人们出行狩猎总是询问伏羲天气方位凶吉，问的人越来越多，无暇回答，于是伏羲就创造了阴阳代表阴晴凶吉的符号刻在树上，人们一看便知，这就是伏羲的“一画开天地”的伟大壮举。伏羲为何画出这样的符号，有学者认为，原始社会，人们没有文化，没有衣着，没有房屋，人们首先看到的是相互赤身裸体的人，伏羲从男女的生殖器受到启发，上观天象，下观地理，中考万物，以男女的生殖器形象创造了阴阳符号以通万物。凡奇数为阳，偶数为阴。如人的手，拇指为阳，余四指为阴，头为阳，两脚为阴。阳不可分开，阴可以分开，如，天为阳，天无法分开，地为阴，地有疆域界线。所有雄性不能孕育，而只有雌性才能孕育繁衍。
五、阴阳同性相斥，异性相吸。阴阳相遇相应则通，则吉，阳阳、阴阴相遇则堵，则凶。
六、阴阳必须相对协调平衡。事物体必须保持阴阳相对平衡，如果阴阳失衡，事物体就会加速向偏重的一方发展转化。通常情况下，事物体内部是保持阴阳相对平衡的，但如果事物体阴阳平衡机制遭到破坏或在某种外在因素的作用下，会形成阴阳失衡。如果生命体性别的阴阳机制失调，男性体内雌性荷尔蒙过旺，男性就会表现女性化特征，甚至有强烈的变性欲望，反之亦然。如果生命体五脏六腑阴阳失衡，生命体就会出现病患。阴阳平衡是相对的，是相对事物体在某一时空而言的，阴阳的不平衡性是绝对的。
七、阴阳是可以认知并可以用于化利化害的。《黄帝内经》就是根据阴阳原理所著的调节人体阴阳的医学著作，阴阳是中医的基础立论，黄帝可谓中医鼻祖。黄帝、姜尚、张良、孙子、诸葛亮等都曾将阴阳原理运用于战争，对敌化害，对我化利。对阴阳的调节利用是对具体事物而言的，它的作用是相对的，是有限的，任何事物体生命都有它的周期，阴阳的调节运用只能延缓或加速事物体生命的周期，但不能改变事物体生命的周期。
阴阳象征的范围无所不包，无所不含，可以分别喻示自然和人类社会一切对立的物象，如天地、男女、上下、君臣、夫妻、胜负、明暗、昼夜、正负数、阳电阴电等等。阴阳大到宇宙小到基因无不贯通。阴阳是我国古老哲学的基础，它具有朴素的唯物主义和辩证法思想，它是质之本，道之源，性之根，也是《易经》的重要概念。
下一贴提示：上传八卦的形成
6#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-9 21:46:00
? 二、太极
太极是宇宙的本源，是万物的基因。它不生不死，无始无终，大到无限，小到无穷，无所不在，无所不有。《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。中国古代哲学家认为天地的形成原始于太虚、无极、太极三个步骤。太者，极大无边也，虚者，空虚无物也。极大极虚、无天无地、黑白不分的太极，是阴阳浑沦未分之元气，是一个无穷大的浑浊之气，具有至尊性。随着气的流行变动，逐渐分化为清浊二气，轻清之气（为阳）上浮谓之天，重浊之气（为阴）下沉谓之地 ，是为太极生两仪（见“阴阳太极图”）。图中用一条阴鱼（黑色）和一条阳鱼（白色）来表示阴阳的变化，阴阳鱼代表阴阳二气，阴阳二气在阴消阳长、阴长阳消的变化中周而复始，这便是事物的普遍规律。图中两个黑白点的鱼眼代表阳中有阴，阴中有阳。太极生阴阳，阴阳构成太极，两者相互包含，互为体用。太极图包含着极其丰富的内涵 ，它是对天地万物大到宇宙宏观小到基因微观最精辟的概括，它是八卦的主导理论，是易学阐述和表达的对象。有现代易学家根据太极图原理，提出“宇宙全息统一学说”，认为宇宙是一个统一的整体，在这个整体中，包含着系统，各个子系统，各个子系统之间、子系统与系统之间、系统与宇宙之间，在时空上都存在着泛对称性，在这些泛对称关系中，凡是对应部位，都比非对应部位在物质组成、重演程度、感应程度、对应程度等特性上，更具有较大的相似性。同时还认为，在潜信息上，子系统包含系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息。在显信息上，子系统是系统的缩影，系统是宇宙的缩影。这个理论是完全符合目前人类所认知宏观世界和微观世界的客观存在的。诚然，人类对太极的认知还没有完结，它还蕴含哪些奥秘，将有待人类的进步和科技的发展逐步予以解密。
? 三、阴阳
阴阳本指日光向背的两种状态，向日为阳，背日为阴。我国古代人民经过长期对天地、自然和人类社会的观察、分析、综合、归纳，认为宇宙万物皆分阴阳，皆由阴阳组成，万物的始生、成长、鼎盛、衰亡皆因阴消阳长，阴长阳消所致。在《易经》符号中，阴以 表示，阳以 表示 ，阴阳分别有以下属性。
一、阴阳是相互对立的统一体。我们在学习《易经》基本概念时万不可把阴阳看作两个相互独立的事物，阴阳是相互对立的处在统一体中，互为体用，阳中有阴，阴中有阳，没有无阴之阳，也没有无阳之阴。如，男人为阳，女人为阴，男性体内有雌性荷尔蒙，女性体内有雄性荷尔蒙，因此，男女结合可以生男生女，而且，女儿总偏象父亲，儿子总偏象母亲。如果男女都是纯阳纯阴，人类就不会繁衍生息。再如树，向南的方向一面为阳，它的相对的北方一面则为阴。以此类推，不胜枚举。
二、阴阳相互转化。阴阳转化是一个渐进的过程，这个过程表现为阴长阳衰，阴极阳至；或阳长阴衰，阳极阴至。每一转化过程表现为一事物从生长到衰亡的周期。如生物类，生为阳，死为阴，生命孕育形成，不断向上生长，为阳长阴消过程，达到生命鼎盛时期，为阳极，以此为临界点，不断向下衰退，为阴长阳消过程，直至衰亡，为阴极。阴极阳至，阳极阴至，以致万物生生不息。再如，白天为阳，夜晚为阴，午夜后，阴消阳长，正午，阳极，随着太阳西下，阴长阳消，至午夜，阴极。阴阳在转化中没有明显的界限之分，不仅是此消彼长、此长彼消的过程，而且阳中有阴，阴中有阳。
三、阳主刚健，阴主柔顺，阳主上升，阴主下降，阳主动，阴主静，阳主明，阴主暗。如，天为阳，为乾，天行健，恒常不息，时而阳光普照，时而风起云涌，时而电闪雷鸣，播散阳光雨露，滋润万物。表现为阳刚、在上、动、明；地为阴，为坤，大地柔顺，静谧安详，承载万物，默默无声。表现为柔顺、在下、静、暗（没有太阳大地一片黑暗）。
四、阳为奇，阴为偶。阴阳符号为伏羲所创，在原始社会，人与鸟兽同生，整个社会处于纯自然状态。人们出行狩猎总是询问伏羲天气方位凶吉，问的人越来越多，无暇回答，于是伏羲就创造了阴阳代表阴晴凶吉的符号刻在树上，人们一看便知，这就是伏羲的“一画开天地”的伟大壮举。伏羲为何画出这样的符号，有学者认为，原始社会，人们没有文化，没有衣着，没有房屋，人们首先看到的是相互赤身裸体的人，伏羲从男女的生殖器受到启发，上观天象，下观地理，中考万物，以男女的生殖器形象创造了阴阳符号以通万物。凡奇数为阳，偶数为阴。如人的手，拇指为阳，余四指为阴，头为阳，两脚为阴。阳不可分开，阴可以分开，如，天为阳，天无法分开，地为阴，地有疆域界线。所有雄性不能孕育，而只有雌性才能孕育繁衍。
五、阴阳同性相斥，异性相吸。阴阳相遇相应则通，则吉，阳阳、阴阴相遇则堵，则凶。
六、阴阳必须相对协调平衡。事物体必须保持阴阳相对平衡，如果阴阳失衡，事物体就会加速向偏重的一方发展转化。通常情况下，事物体内部是保持阴阳相对平衡的，但如果事物体阴阳平衡机制遭到破坏或在某种外在因素的作用下，会形成阴阳失衡。如果生命体性别的阴阳机制失调，男性体内雌性荷尔蒙过旺，男性就会表现女性化特征，甚至有强烈的变性欲望，反之亦然。如果生命体五脏六腑阴阳失衡，生命体就会出现病患。阴阳平衡是相对的，是相对事物体在某一时空而言的，阴阳的不平衡性是绝对的。
七、阴阳是可以认知并可以用于化利化害的。《黄帝内经》就是根据阴阳原理所著的调节人体阴阳的医学著作，阴阳是中医的基础立论，黄帝可谓中医鼻祖。黄帝、姜尚、张良、孙子、诸葛亮等都曾将阴阳原理运用于战争，对敌化害，对我化利。对阴阳的调节利用是对具体事物而言的，它的作用是相对的，是有限的，任何事物体生命都有它的周期，阴阳的调节运用只能延缓或加速事物体生命的周期，但不能改变事物体生命的周期。
阴阳象征的范围无所不包，无所不含，可以分别喻示自然和人类社会一切对立的物象，如天地、男女、上下、君臣、夫妻、胜负、明暗、昼夜、正负数、阳电阴电等等。阴阳大到宇宙小到基因无不贯通。阴阳是我国古老哲学的基础，它具有朴素的唯物主义和辩证法思想，它是质之本，道之源，性之根，也是《易经》的重要概念。
下一贴提示：上传八卦的形成
7#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-9 21:51:00
? 四、八卦的形成
上面说到太极生两仪，即阴阳，伏羲通过观察阴阳此消彼长此长
彼消的变化，发现天有春、夏、秋、冬四时的变化，于是发现两仪生四象的规律，在阴上加一阳 ，是为少阳，代表春天。春天从冬天而来，还带有阴气，所以春寒料峭，但春天是阳长阴消阴阳变化趋势，阳气不断上升，阴气不断消退，虽有春寒，但很快就会春暖花开；在阳上加一阳 ，是为太阳（又名“老阳”），代表夏天。夏天从春天而来，阳气仍不断上升，逼退阴气，二阳之夏，阳刚强劲，烈日当空，所以炎热；在阳上加一阴， 是为少阴，代表秋天。秋天从夏天而来，夏天阳气上升，至夏至日某一时分阳气逼退阴气，也从这一时分开始，阴气复生，即古语所说“夏至一阴生”，从此时分开始，为阴长阳消阴阳变化趋势，到了秋天，虽有“秋老虎”炎热之称，那已是强弩之末，所以俗语说“秋后的蚂蚱蹦跶不了几天”，因为阴气逐渐逼退阳气，秋天接着就是冬天了；在阴上加一阴 ，是为太阴（又名“老阴”），代表冬天。冬天从秋天而来，阴气继续上长，阳气逐渐消退，到冬至之日某一时分，阴气逼退阳气，也从这一时分开始，阳气复生，即古语所说“冬至一阳生”，从此时分开始，为阳长阴消阴阳变化趋势，此时分虽然寒冷，但种子和动物已经接收到阳气复生的信号，新的生命开始孕育，因为冬天过去就是春天，万物为春天的繁茂生长已经作好了准备。“太阳”又代表太阳，“太阴”又代表月亮。人们根据阴阳变化趋势的规律，总结出人生四不可靠：即春寒不可靠，秋暖不可靠，老健不可靠，君宠不可靠，是有一定道理的。四象不仅仅代表一年四季，它代表一切事物生命周期的阴阳变化过程。
伏羲为了进一步阐释阴阳在四象中的发展变化，在四象上分别再加上一阴一阳便演化成八卦。
一、乾卦
在老阳 上加一阳 ，便是乾卦，乾为天。乾卦由三阳爻叠加组成，象性为老阳（纯阳），质刚，性健，象位在上，故不论自然事物还是社会事物，凡属阳性的、质刚、性健、在上的事物皆归入乾卦。乾卦卦象：乾为天、为君、为父、为天子、为王、为国君、为圣人、为大人、为善人、为武人、为行人、为祖考；为人、为宗、为族、为龙、为马、为金、为玉、为寒冰、为斗、为衣、为邻、为野、为门、为顶、为首、为直；为健、为敬、为威、为严、为坚、为刚、为道、为德、为良、为生、为好、为祥、为庆、为嘉、为誉、为福、为禄、为先、为始、为大、为得、为盈、为治、为高、为远、为老、为贞、为元、为荒、为包、为大谋，等等。
二、兑卦
在老阳 上加一阴 ，便是兑卦，兑为泽。兑卦由下两阳爻和上一阴爻组成，内阳外阴，象性为少阴，质柔，象位在下。兑卦卦象：代表河泽，代表愉悦，代表少女；兑为泽、为娣（音dì）、为妾、为妹、为友、为巫、为口、为言说、为口舌、为视、为教、为刑、为酌、为享、为羊、为牲、为右、为下、为喜、为悦、为美、为金，等等。
三、离卦
在少阴 上加一阳 ，便是离卦,离为火。离卦由上下各一阳爻和中间一阴爻组成，内阴外阳，内虚外实，象性为少阴。阳中有阴，柔中有刚，德普光明之意。火必须中空才能旺盛燃烧，离卦代表虚怀谦逊，代表光明；因燃烧火焰总是向上，离卦又代表向上之意。离卦卦象：离为火、为日、为电；为中女、为母、为女、为妹；为大腹、为角、为兵戈、为牢狱、为网罟(音gǔ，用网捕鱼)、为瓶、为灶、为刀、为斧、为矢、为飞、为鸟兽、为文采、为黄、为智、为丽、为大吉、为焚、为辉煌、为劓（音yì，为古割鼻之刑）首、为苦、为光明，为向上，等等。
四、震卦
在少阴 上加一阴 ，便是震卦，震为雷。震卦由下一阳爻和上两阴爻组成，外阴内阳，象性为少阳。震卦质刚，性动，象征阳性、动性、刚性等事物。震卦卦象：震为雷、为帝、为长子、为主、为公、为诸侯、为百官、为丈夫、为行人、为草莽、为短木你、为百谷、为坦道、为缶(音fǒu)、为棺椁（音guó）、为足、为鹿、为圭（音guī）、为筐、为腓（音féi）、为趾、为拇、为履、为鼓、为出、为生、为左、为举、为征、为行、为作、为起、为奔走、为振、为戒、为惊惧、为言、为笑、为音、为告、为乐，等等。
五、巽（音xùn）卦
在少阳 上加一阳 ，便是巽卦，巽为风。巽卦由下一阴爻和上两阳爻组成，外阳内阴，象性为少阴，质柔，性动，凡阴柔、柔中有刚、静中有动的事物归于巽卦。巽卦卦象：巽为风、为霜、为长女、为处女、为少妇、为妻、为官人、为商旅、为长木、为白茅、为药、为鸡、为鱼、为束帛、为床、为耒耨（音lěinòu）、为绳、为维、为股、为肱（音gōng）、为手、为视下、为舞、为歌、为解、为白、为高、为人、为伏、为不果、为号啕、为命、为号令、为风俗、为见、为资、为近利市三倍，等等。
六、坎卦
在少阳 上加一阴 ，便是坎卦，坎为水。坎卦由中一阳爻和上下各一阴爻组成，外阴中阳，外虚内实，象性为少阳，凡水、雨、云、民众皆属于水象；又因为坎水有险象，故有坎坷险阻之意，因为水有向下之性，不畏险阻，一往无前，水蓄对下会形成强大势能，故有坎险之象。坎卦卦象：坎为水、为月、为沟渠、为江河、为大川、为渊、为井、为寒泉、为云、为雨、为中男、为客、为寇、为盗、为三岁、为百岁、为豕（音shǐ，即猪）、为狐、为丛棘、为弓箭、为桎梏、为法、为律、为罚、为耳、为臀、为尸、为死、为血、为劳心、为志、为恤、为疑、为心病、为险阻、为隐伏、为凶事、为欲、为毒、为归、为来、为润、为酒食，等等。
七、艮（音gèn）卦
在老阴 上加一阳 ，便是艮卦，艮为山。艮卦由下两阴爻和上一阳爻组成，内阴外阳，象性为少阳，象喻高处、高贵、高德的事物；又因山巍峨，岿然不动，艮卦又喻止。艮卦卦象：艮为山、为石、为砂、为宗庙、为门庭、为宫室、为城、为庐、为舍、为巷、为经络、为丘、为幽谷、为少男、为坚人、为幽人、为弟子、为小人（孩童）、为孤、为童仆、为鼻、为指、为背、为尾、为皮、为革、为虎、为鼠、为小木、为粟、为止、为慎、为节、为求、为纳、为厚、为积德、为信、为思、为羞、为居、为防，等等。
八、坤卦
在老阴 上加一阴 ，便是坤卦，坤为地。坤卦由三阴爻叠加组成，象性为老阴（纯阴），质柔性顺，象位在下，凡属性阴、象位在下之事物皆归入坤卦。坤卦卦象：坤为地、为臣、为母、为后、为妻、为妇、为妣（音bǐ）、为民、为群、为众、为小人、为邑人、为匪、为城邑、为阶、为田、为邦国、为家、为宅、为陆、为维、为泥、为闭关、为黄牛、为牝（音pìn，代表雌性）马、为大舆、为腹、为器、为厚德、为甘、为肥、为身、为安、为富、为积、为经营、为欲、为形、为丧、为夕、为十年、为朋、为财货、为方正、为光大、为顺从、为后得、为有终、为疆、为事业、为庶政，等等。
伏羲从太极生两仪（阴阳）、两仪生四象到四象生八卦，就不再往下推演了，这是为什么呢？这是因为八卦生成已经揭示了万事万物的本源、相互关系及自身运转变化的规律，已经对宇宙万物进行了解密。老子根据易理在《道德经》对此阐释道：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子所说的“道”，即太极之根，一，即太极，二，即阴阳，三，即八卦。即道生太极，太极生阴阳，阴阳生八卦，八卦生万物。之所以说“三”是八卦，是指八卦由阴阳三爻组成。三画成卦
8#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-9 21:59:00
三画成卦定万物，三画卦名“经卦”，又名“单卦”。
四象生八卦也可从乾坤二卦演绎开来：
乾卦演绎生四卦：乾卦下阳爻变阴爻 ，乾卦下动为巽卦，巽为风，因风在天下刮；乾卦中阳爻变阴爻 ，乾卦中动为离卦，离为火，因日在中天；乾卦上阳爻变阴爻 ，乾卦上动为兑卦，兑为泽，因天的倒影在水中，意为天在水下，人们见到这样景致会心情愉悦。
坤卦演绎四卦：坤卦下阴爻变阳爻 ，坤卦下动为震卦，震为雷，雷震大地；坤卦中阴爻变阳爻 ，坤卦中动为坎卦，坎为水，大地中流动的为河流；坤卦上阴爻变阳爻 ，坤卦上动为艮卦，艮为山，山从大地上隆起。
无论怎样演绎，其道理是一样的。
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9#作者：artsin123  回复日期：2010-6-9 22:08:00
辛苦了！
10#作者：路过于此莫忘  回复日期：2010-6-9 22:45:00
我知道你这么多就好了啊，现在太浮躁了啊，静不下来看这些经了啊
11#作者：zhbo00334  回复日期：2010-6-10 9:31:00
强烈顶楼主，还请楼主多多指教！
12#作者：耿直万人嫌  回复日期：2010-6-10 10:10:00
没看懂。
也不想懂。
13#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-10 10:27:00
先天八卦与后天八卦
1、先天八卦
先天八卦指伏羲八卦（见伏羲先天八卦图）。
先天，哲学观点认为，即在宇宙万物没有形成之前为先天，有了宇宙万物，就是后天。对于一个事物来说，未发生之前为先天，发生之后为后天。对于一个人来说，为出生之前为先天，出生之后为后天。
先天八卦有如下特点：
（1）、八卦共分四对，每一对两卦，每一对两卦卦象、卦性、方位分别相对。乾卦与坤卦为一对，乾为天，坤为地；乾为南方，坤为北方；乾为上，坤为下；乾为天子，坤为百姓；乾为夏，坤为冬；乾象性老阳，坤象性老阴；乾性强健，坤性柔顺。离卦与坎卦为一对，离为火，坎为水；离为东方，坎为西方，离为春，坎为秋；离为日出之地，坎为日落之地；离象性少阴，坎象性少阳；离性向上，坎性向下。震卦与巽卦为一对，震为雷，巽为风；震为东北方，巽为西南方；震象性少阳，巽象性少阴；震性为阳出，巽性为阴入。艮卦与兑卦为一对，艮为山，兑为泽；艮为西北方，兑为东南方；艮象性少阳，兑象性少阴；艮象位在上，兑象位在下;艮性止、肃，兑性动、悦。在伏羲八卦中，乾、坤、坎、离称为四正卦，代表东、西、南、北四个正位方位；震、艮、巽、兑称为四隅卦，东南、西南、东北、西北四个跨向方位。
（2）、前面所叙八经卦的序位：1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤，为八经卦的约定序位，这个序位走向并非顺时针或逆时针，而是从乾卦起到震卦越过太极图左半圆弧线，从太极图半圆中心线越过，再从巽卦沿右半圆弧线越过到坤卦，是一个s形走向，这是依据阴阳消长变化规律而来的，正好与太极黑白鱼图相吻合。八经卦序位数分别代表该卦，在八经卦的数理应用中会经常用到。
2、后天八卦
后天八卦为文王八卦，即今天所应用的《周易》八卦（见文王后天八卦图）。
后天八卦与先天八卦在卦性、卦象和相对卦等方面相同，在方位、季节及时令定位上有所不同。
（1）、在方位上，后天八卦以震、离、兑、坎分别代表东、南、西、北四个正方位，这四卦称四正卦；乾、艮、巽、坤分别代表西北、东北、东南、西南四个跨向方位，这四卦称为四隅卦。
（2）、在季节上，后天八卦因方位的不同，导致季节定位的不同。震位东，代表春天，震为雷、为木，春雷震大地，万物苏醒，木旺于春。春从冬而来，带有冬寒阴气，故震为少阳；巽位东南，季于春夏，巽为风、为木，春夏之交艳阳高照，风起云涌，草木繁茂生长，阴未退尽，故巽为少阴；离位南，代表夏天，离为火、为日，夏日炎炎，草木旺极，物极必反，阴气复生，故离为少阴；坤位西南，季于夏秋，坤为地、为土、为柔，草木归根，致养于地，地为阴，坤性老阴；兑位西，代表秋天，兑为泽、为金、为悦，秋为收获季节，人悦秋实，秋天草木枯黄，果实橙黄累累，金旺于秋，故为金秋。秋为阴长季节，故兑为少阴；乾位西北，季于秋冬，乾为天、为君、为金，性刚健，君仪威严，象征秋冬肃杀，金克木，折损草木，乾性老阳；坎位北，代表冬天，坎为水、为险、为寒，万物萧条，草木退藏，以避寒险。冬已一阳复生，坎为少阳；艮位东北，季于冬春，艮为山、为止、为终，一年终止，万物已终。艮象位在上，阳长阴消，艮为少阳。
（3）、在时令气节上，因后天八卦在方位和季节上的定位不同，导致在时令气节上的定位不同（此节内容将在后文“十二消息卦”中叙述，因一些基础知识尚未介绍，恐读者不易看懂）。
后天八卦是从先天八卦发展而来的，后天八卦和先天八卦在方位和次序的排列上的不同，其含义也有所不同，伏羲八卦次序图侧重演示阴阳，而文王八卦次序图则侧重演示男女。如文王八卦人伦化比象：乾为父，坤为母；震为长男，得乾初爻，坎为中男，得乾中爻，艮为少男，得乾上爻；巽为长女，得坤初爻，离为中女，得坤中爻，兑为少女，得坤上爻。这是一个了不起的发现和创新。而伏羲八卦则侧重阴阳属性：乾为老阳，坤为老阴；震、坎、艮为少阳；巽、离、兑为少阴。这是因为，伏羲时代人类还处在蛮荒的原始社会，当时人们面临的最大的敌人是自然，所以伏羲八卦首要的目标是揭示自然规律，使人们能够适应自然规律去生存。但文王时代人类已经进入奴隶社会，人类已经进入父系社会，男人在社会中占主导地位，社会已经出现了剩余价值，人们为掠夺财产和主宰社会的权力导致战乱不息，在这样的社会实践面前，强调规范人伦关系更为重要。故文王八卦侧重阐述天子治理天下的理论，社会人伦相处的理论，人们内心向善的理论以及预测凶吉的理论，这便是“人用之位”。应该说，后天八卦是对先天八卦的发展和创新。
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14#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-11 9:14:00
? 六十四卦
六十四卦是在八单卦的基础上，将一单卦与每一单卦重叠组合，共八个单卦乘以八组，等于六十四卦。六十四卦每一卦由两个单卦共六爻组成，因两单卦重叠，六爻卦名重卦。爻、单卦、重卦在解卦中会同时应用。六十四卦总数和卦名不变，因取义不同，在排列组合上亦显不同，可以组成多种卦序，下面向大家介绍三种常用的卦序排列。
一、孔子《序卦传》排列法
孔子的卦序排列是依据六十四卦相互发展渐进的关联及因果关系而排列的，其前后卦的相互关联及因果关系在《序卦传》有详细叙述。《周易》经文卦序排列采用孔子的卦序排列法，分上下经，上经三十卦，下经三十四卦。
上经
1、乾卦，由两个乾卦单卦重叠组成，乾为天；
2、坤卦，由两个坤卦单卦重叠组成，坤为地；
3、屯卦，由上坎卦和下震卦重叠组成，为水雷屯；
4、蒙卦，由上艮卦和下坎卦重叠组成，为山水蒙；
5、需卦，由上坎卦和下乾卦重叠组成，为水天需；
6、讼卦，由上乾卦和下坎卦重叠组成，为天水讼；
7、师卦，由上坤卦和下坎卦重叠组成，为地水师；
8、比卦，由上坎卦和下坤卦重叠组成，为水地比；
9、小畜卦，由上巽卦和下乾卦重叠组成，为风天小蓄；
10、履卦，由上乾卦和下兑卦重叠组成，为天泽履；
11、泰卦，由上坤卦和下乾卦重叠组成，为地天泰；
12、否（音pǐ）卦，由上乾卦和下坤卦重叠组成，为天地否；
13、同人卦，由上乾卦和下离卦重叠组成，为天火同人；
14、大有卦，由上离卦和下乾卦重叠组成，为火天大有；
15、谦卦，由上坤卦和下艮卦重叠组成，为地山谦；
16、豫卦，由上震卦和下坤卦重叠组成，为雷地豫；
17、随卦，由上兑卦和下震卦重叠组成，为泽雷随；
18、蛊（音gǔ）卦，由上艮卦和下巽卦重叠组成，为山风蛊；
19、临卦，由上坤卦和下兑卦重叠组成，为地泽临；
20、观卦，由上巽卦和下坤卦重叠组成，为风地观；
21、噬嗑（音shìkè）卦，由上离卦和下震卦重叠组成，为火雷噬嗑；
22、贲（音bì）卦，由上艮卦和下离卦重叠组成，为山火贲；
23、剥卦，由上艮卦和下坤卦重叠组成，为山地剥；
24、复卦，由上坤卦和下震卦重叠组成，为地雷复；
25、无妄卦，由上乾卦和下震卦重叠组成，为天雷无妄；
26、大畜卦，由上艮卦和下乾卦重叠组成，为山天大蓄；
27、颐卦，由上艮卦和下震卦重叠组成，为山雷颐；
28、大过卦，由上兑卦和下巽卦重叠组成，为泽风大过；
29、坎卦，由两个坎卦单卦重叠组成，坎为水；
30、离卦，由两个离卦单卦重叠组成，离为火。
下经
31、咸卦，由上兑卦和下艮卦重叠组成，为泽山咸；
32、恒卦，由上震卦和下巽卦重叠组成，为雷风恒；
33、遁卦，由上乾卦和下艮卦重叠组成，为天山遁；
34、大壮卦，由上震卦和下乾卦重叠组成，为雷天大壮；
35、晋卦，由上离卦和下坤卦重叠组成，为火地晋；
36、明夷卦，由上坤卦和下离卦重叠组成，为地火明夷；
37、家人卦，由上巽卦和下离卦重叠组成，为风火家人；
38、睽（音kuí）卦，由上离卦和下兑卦重叠组成，为火泽睽；
39、蹇（音jiǎn）卦，由上坎卦和下艮卦重叠组成，为水山蹇；
40、解卦，由上震卦和下坎卦重叠组成，为雷水解；
41、损卦，由上艮卦和下兑卦重叠组成，为山泽损；
42、益卦，由上巽卦和下震卦重叠组成，为风雷益；
43，夬（音guài）卦，由上兑卦和下乾卦重叠组成，为泽天夬；
44、姤（音gòu）卦，由上乾卦和下巽卦重叠组成，为天风姤；
45、萃卦，由上兑卦和下坤卦重叠组成，为泽地萃；
46、升卦，由上坤卦和下巽卦重叠组成，为地风升；
47、困卦，由上兑卦和下坎卦重叠组成，为泽水困；
48、井卦，由上坎卦和下巽卦重叠组成，为水风井；
49、革卦，由上兑卦和下离卦重叠组成，为泽火革；
50、鼎卦，由上离卦和下巽卦重叠组成，为火风鼎；
51、震卦，由两个震卦单卦重叠组成，震为雷；
52、艮卦，由两个艮卦单卦重叠组成，艮为山；
53、渐卦，由上巽卦和下艮卦重叠组成，为风山渐；
54、归妹卦，由上震卦和下兑卦重叠组成。为雷泽归妹；
55、丰卦，由上震卦和下离卦重叠组成，为雷火丰；
56、旅卦，由上离卦和下艮卦重叠组成，为火山旅；
57、巽卦，由两个巽卦单卦重叠组成，巽为风；
58、兑卦，由两个兑卦单卦重叠组成，兑为泽；
59、涣卦，由上巽卦和下坎卦重叠组成，为风水涣；
60、节卦，由上坎卦和下兑卦重叠组成，为水泽节；
61、中孚卦，由上巽卦和下兑卦重叠组成，为风泽中孚；
62、小过卦，由上震卦和下艮卦重叠组成，为雷山小过；
63、既济卦，由上坎卦和下离卦重叠组成，为水火既济；
64、未济卦，由上离卦和下坎卦重叠组成，为火水未济。
卦序中，表示该卦在这个数字序列的序次，而数字又代表该卦的卦名，需要记熟。为方便大家的记忆，我将六十四卦卦序编成歌，也许对你有所帮助。
乾坤屯蒙需讼师
比小畜，履泰否
同人大有谦豫随
蛊临观，噬嗑贲
剥复无妄大畜颐
大过坎离咸恒遁
大壮晋明家人睽（明，为明夷）
蹇解损益夬姤萃
升困井革鼎震艮
渐归妹，丰旅巽
兑涣节中小既未（中为中孚，小为小过，既为既济，未为未济）
下一贴提示：朱熹八卦排列法
15#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-12 8:55:00
二、朱熹八宫排列法
其实，朱熹的八宫排列法并非朱熹所创，而是他根据“伏羲六十四卦方位图”（见图）所阐述的其意之一。“伏羲六十四卦方位图”亦并非伏羲所作，而是后人根据伏羲先天八卦方位所创作的（不知何人所作）。“伏羲六十四卦方位图”也称“先天六十四卦图”，简称“方圆图”或“先天图”。朱熹对此图的解释是，圆图代表天象，方图代表地理方位，图中乾卦位于午中，坤卦位于子中，离卦位于卯中，坎卦位于酉中；阳生于子而极于午，阴生于午而极于子；其阳在南，其阴在北；方图乾始于西北，，坤尽于东南，其阳在北，而其阴在南；圆图主动，代表天，方图主静，代表地。诚然，这张图远不止这些含义，推演此图，宇宙、时空、人类、文明乃至万物，全在此图中，有待后人逐渐破译。
图中乾、坤、坎、离为先天八卦四正卦，主一年四季，其余六十卦，每卦代表六日，每爻代表一日，四时八节、二十四节气及阴阳变化全部包含其中。此图可分为两个半圆，左半圈从复卦至乾卦为阳，右半圈从姤卦到坤卦为阴。乾姤之间，一阴始生，为月窟；坤复之间，一阳始生，为天根。
此图极其微妙，其中方图六十四卦排列次序源于大横图（见“伏羲八卦大横图”），将六十四卦按先天经卦卦序分为八宫，即乾宫、兑宫、离宫、震宫、巽宫、坎宫、艮宫、坤宫。每宫统领八个卦，每卦下卦相同，上卦则按先天八经卦序次排列（见“六十四卦方图”）。
八宫卦依次如下。
1、乾宫八卦
乾卦、夬卦、大有卦、大壮卦、小畜卦、需卦、大畜卦、泰卦。
2、兑宫八卦
履卦、兑卦、睽卦、归妹卦、中孚卦、节卦、损卦、临卦。
3、离宫八卦
同人卦、革卦、离卦、丰卦、家人卦、既济卦、贲卦、明夷卦。
4、震宫八卦
无妄卦、随卦、噬嗑卦、震卦、益卦、屯卦、颐卦、复卦。
5、巽宫八卦
姤卦、大过卦、鼎卦、恒卦、巽卦、井卦、蛊卦、升卦。
6、坎宫八卦
讼卦、困卦、未济卦、解卦、涣卦、坎卦、蒙卦、师卦。
7、艮宫八卦
遁卦、咸卦、旅卦、小过卦、渐卦、蹇卦、艮卦、谦卦。
8、坤宫八卦
否卦、萃卦、晋卦、豫卦、观卦、比卦、剥卦、坤卦。
六十四卦方图有如下规律性特点：
1、每一宫的主卦都处在本宫的序次位，如，乾卦序次为1，故乾卦处在第一卦位，而巽宫序次为5，故巽卦处在第五卦位。而且这八个主卦是处在乾卦至坤卦的对角线上。
2、其余六十卦下卦是什么卦，就决定它是哪一宫，上卦是什么卦，就决定它是该宫的第几卦。如：解卦，雷水解，下卦水为坎，属坎宫，上卦雷为震，震在序次4，那么，解卦为坎宫第四卦，以此类推。
3、方图中每一横排的下卦相同，每一竖排的上卦相同。
4、方图从内到外可分为四个同心层次。中心巽、震、恒、益四卦为第一层次，有风雷相薄之意；以坎卦、既济卦、离卦、未济卦分别为四角为第二层次，有水火相对之意；以艮卦、咸卦、兑卦、损卦为四角为第三层次，有山泽通气之意；以坤卦、否卦、乾卦、泰卦为四角最外层为第四层次，有天地定位之意。
大家掌握了这些规律，不要死背硬记，你就可以随口说出哪一卦是哪一宫的第几卦了。
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16#作者：落地空气  回复日期：2010-6-12 9:29:00
辛苦了
17#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-13 9:06:00
三、京房八宫排列法
京房是我国西汉时期的易学集大成者，他发明了纳甲（浑天甲子）、八宫、世应爻、用神，五星四气等学说，是运用易理占卜的理论奠基人。京房的八宫排列法与朱熹的八宫排列法有所不同，他是依据后天八卦“乾坤生六子，六子有乾坤”的原理来确定八主卦序次的，乾统震、坎、艮三男，坤统巽、离、兑三女，其序次为：乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。每宫各领七卦，七卦的排列，以宫卦为体，以爻变为用，以此形成爻变之序列，确定爻变之名义。从下卦初爻开始，每变一爻，即为该宫之一卦。其排列方法为：变动初爻为一世卦；变至二爻为而世卦；变至三爻为三世卦；变至四爻为四世卦；变至五爻为五世卦；五爻变尽后返变四爻，即游徙复止于四爻位，为游魂卦；再变下体三爻，使之还复本位，即复归本宫卦，是为归魂卦。举例说明：如，乾卦 ，为本宫卦，变动初爻阳为阴，则成为天风姤卦 ，姤卦为乾宫一世卦，其世爻为初爻；变动第二爻阳为阴，则成为天山遁卦 ，遁卦为乾宫二世卦，其世爻在二爻；变动第三爻阳为阴，则成为天地否卦 ，否卦为乾宫三世卦，其世爻在三爻；变动第四爻阳为阴，则成为风地观卦 ，观卦为乾宫四世卦，其世爻在四爻；变动第五爻阳为阴则成为山地剥卦 ，剥卦为乾宫五世卦，其世爻在五爻；到这里再不能往上变了，再往上变就变成坤卦了，就不是乾宫了，于是从剥卦的第四爻往下变，变第四爻阴为阳，则成为火地晋卦 ，因为晋卦是从上往下变，就象人在回家的途中，人游走在外未到家之意，故晋卦为乾宫的游魂卦，因变动的是第四爻，所以其世爻在四爻；再往下变则变第三爻了，因为这一变是乾宫之末卦了，物极必反，有回归之意，于是把晋卦的下卦坤卦复归到乾卦本位，这样就变成火天大有卦 ，因有复归之意，故大有卦为乾宫的归魂卦，其世爻在三爻。其他各宫变化规律皆如此，不一赘述。
京房八宫排列法主要应用于占卜，通过纳甲（后文介绍）、应世爻（后文介绍）、用神（后文介绍）、五行生克（后文介绍）、方位等法则的运用预测凶吉。京房八卦排列法也不要死背硬记，只要记住后天八个主卦排列序次，掌握变爻规律，你就随心可知随口可答哪一卦属哪一宫几世卦，并可知世爻在什么爻位。为了大家便于熟记，我把京房八宫六十四卦编成歌，既掌握变爻规律，又能熟记卦位，你就会运用自如了。
1乾 姤遁否观剥晋有（有为大有）
2震 豫解恒升井过随（过为大过）
3坎 节屯既革丰明师（既为既济，明为明夷）
4艮 贲蓄损睽履中渐（蓄为大蓄，中为中孚）
5坤 复临泰壮夬需比（壮为大壮）
6巽 蓄家益妄噬颐蛊（蓄为小蓄，妄为无妄，噬为噬嗑）
7离 旅鼎未蒙涣讼同（未为未济，同为同人）
8兑 困萃咸蹇谦过归（归为归妹）
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18#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-14 10:27:00
一、卦
1、单卦，由阴阳三爻组成，又名经卦，共有八个，即：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
2、重卦，又叫偶卦，由两个单卦重叠而成，共有六十四个。
3、纯卦，由两个相同的单卦重叠而成，共八个，与八个单卦名相同，纯卦含在六十四卦之中，又是八宫卦的本宫卦。
4、本卦，指问卦者占得的原卦，占卜凶吉以本挂结论为主。
5、变卦，指依据本卦变动而得的卦，变动有其规定法则，其中有一爻变性后卦随之而变，变卦作为辅助完善本卦预测结论。
6、上下卦（内外卦），一个重卦由两个单卦重叠组成，处在下方的单卦叫下卦，又叫内卦；处在上方的单卦叫上卦，又叫外卦。
7、互卦，在一个六爻卦中，将2、3、4爻和3、4、5爻组成的一个新卦，因3、4两爻上下卦互用，故称互卦，互卦亦作为本卦断卦的辅助之用。
8、覆卦，也称综卦、复卦、反卦、倒卦，是一个重卦颠倒过来的卦，如，将泽天夬卦 颠倒过来则成为天风姤卦 ，夬卦和姤卦就是互为覆卦。
9、当位卦，也称正卦，卦中六爻，从下而上，一、三、五爻为奇数，二、四、六为偶数，阳爻居奇数位，阴爻居偶数位，为得正当位，叫当位卦，如，既济卦 为当位卦。当位卦象征正道，符合规律。
10、旁通卦，指两个六爻卦之间，六个爻阴阳均是相反的卦，如，乾卦 和坤卦 就是旁通卦。
11、错卦，又称对卦，指两个六爻卦卦爻两两阴阳相对，并且另一卦阴阳相反的卦，如地泽临卦 和天山遁卦 即为互为错卦。
12、像卦，一个重卦卦象与另一个单卦卦象有相似的地方，如中孚卦 由上两阳爻，中两阴爻，下两阳爻组成，与单卦离卦 上一阳爻，中一阴爻，下一阳爻卦象相似，称为像卦。
13、包卦，六爻卦中，初爻和上爻都是阳爻，中间有阴爻的，称为阳包阴，如火雷噬嗑卦 ；初爻和上爻都是阴爻，中间有阳爻的，称为阴包阳，如水风井卦 。
14、四正卦，代表东南西北四个方位的经卦称为四正卦。先天八卦四正卦为离、乾、坎、坤，后天八卦四正卦为震、离、兑、坎。
15、卦象，指六爻卦的形象。这个形象是类比、象征、表意某种事物的形象。象，既是形象，又是抽象。形象，如人们观摩离卦就会看到如烈火熊熊燃烧，火有向上性，人们就会联想预示前途光明。离卦单挂竖起来就是“火”字的变形，是为形象；抽象，是一种象征的意象，如乾卦，由六阳爻组成，阳代表天，天传说有九重，六阳爻重叠代表天有多重，这是一种抽象的想象。《易》之象，凶吉者，得失之象也，悔吝者，忧虞之象也，变化者，进退之象也，刚柔者，昼夜之象也。卦象，是类象，不是单象，是动象，不是静象，是启导直觉的象，不是单纯直觉的象，是表达抽象的象。形，是事物外在的形态，它反映事物外显特征，是区别与它事物的根本标志。形显则意蕴，人们的感觉活动增强，形隐则意彰，人们的思维活动增强，显与隐，是现象与本质的直接结合体，也正是《易》之卦象奥妙无穷所在。
16、卦时，六十四卦，每一卦象征某一事物，叙述这一事物在特定背景中产生、变化、发展的规律，这个卦的特定背景，称之为卦时。如，泰卦所阐释的是象征同泰之时的事理，讼卦是阐释象征争辩之时的事理，未济卦是阐释象征事未成之时的事理。这个背景时态就是卦时。
17、卦数，也称易数。《易经》是符号文化，卦数是指《易经》中以数术演推揭示万事万物规律的学问。以阴阳二符号，通过变换和叠加，以形象、类比、隐喻等形式来揭示万物相互联系、生成、成长、发展、鼎盛、衰退、消亡、复生的规律，这种推演变换都是以数术为基础的，这种数术，称为卦数。由于易数牵涉很多深奥算术学问，很多数术推演过程深奥难懂，如“河图”、“洛书”初涉《易》者不易看懂，故本书不作介绍。
18、义理，《易经》中阴阳变化、五行生克道理和意义，卦象及爻位的辩证关系的理论，卦辞和爻辞阐释的道理和依据等，形成了《易经》博大精深的哲学体系，统称为《易经》的义理，义理是源于对天文和地理知识的总结。
19、占，《易经》有“象、数、理、占”四大功能，占，是占筮的意思，即占筮凶吉，预测未来。应该说，《易经》经文并没有占筮的内容，因为占筮术在古时属神秘术，只可秘授，不可言传，故经文没有记载，但运用易理预测凶吉古而有之。今人将这些神秘术揭示于世，不再神秘。但是，仅仅掌握了占筮方法，不能对《易经》的象、数、理、占以深刻的理解，仍然是不能正确运用的，况且通过占筮所得之卦是否就与预测之事结果吻合也未得到自然科学的验证。占卜法将在后文作介绍。
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19#作者：yiyebianzhou88  回复日期：2010-6-14 16:09:00
至今为止,个人认为讲解易经的讲得最好的当属<易经证释>,是孔子等圣贤亲自讲的,还有弟子们的读书心得,网友不妨一看,<易经证释>据说是宗教扶鸾而成的,台湾有出版,大陆没有,淘宝网上有卖,价格挺贵的,一千多!
20#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-15 10:36:00
爻
爻，是指表示阴、阳的符号，分阴爻和阳爻两种，是成卦的基本要素，单挂由三爻组成，重卦由六爻组成。
1、爻题
爻题是指对处在卦中不同位置之爻的约定的名称。重卦六爻分阴阳，阳爻代表奇数，九是个位奇数中最大的数，以九代称阳爻；阴爻代表偶数，六是十以内各个偶数的平均数，以六代称阴爻。六爻从下至上数，爻位序分别为：最下一爻称之为初，第二爻称之为二，第三爻称之为三，第四爻称之为四，第五爻称之为五，第六爻（最上爻）称之为上。这样把爻的性质（阴或阳）和位序合在一起，即成爻题。例：水雷屯卦 。
的爻题自下而上分别为：初九、六二、六三、六四、九五、上六。
2、爻位
六十四卦每卦各有六爻，分别处在高低不同等次，象征事物发展过程中所处的不同环节和阶段，以及在不同阶段的身份、条件、地位、凶吉、贵贱等。六爻分别处的六级等次，称之为爻位。六爻位由下而上的排列，表明事物从低级向高级渐次进展的生长变化规律。其基本特点为：初位象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用；二位象征事物崭露头角，主于适当进取；三位象征事物功业小成，主于慎行防凶；四位象征事物新进高层，主于警惧审时；五位象征事物圆满成功，主于处盛戒盈；上位象征事物发展终尽，主于物极必反。由于事物的具体性和复杂性，各卦各爻因象征事物的不同和阴阳爻位不同，诸爻又有错综复杂的变化。如，六爻在卦中象征人的等次：初爻象征士民；二爻象征卿大夫；三爻象征诸侯；四爻象征王公、近臣、五爻象征天子、君王；上爻象征太上皇、宗庙。
3、爻位之间的关系
正：六爻初、三、五为奇数，属阳位，二、四、上为偶数，属阴位。凡阳爻居阳位，阴爻居阴位，称之谓正（亦称得正、当位、得位）；凡阳爻居阴位，阴爻居阳位，称之谓失正（亦称失位、不当位、不得位）。得正之爻，象征事物的发展遵循正道，符合规律；失正之爻，象征背逆正道，违反规律。但此非绝对，在一定的条件下，得正之爻可能向失正转化，失正之爻也可能向得正转化。
中：六爻卦由上下卦重叠组成，二爻居下卦中位，五爻居上卦中位，故二、五爻称之谓中。中，象征事物守持中道，行为不偏。凡阳爻居中位，象征刚中之德，凡阴阳居中位，象征柔中之德，中与正比较，中德优于正位，这是因为二爻和五爻处于卦体的佳位，尤其五爻处于卦体最佳位置（尊位），所以，中比正更为可贵。
中正：凡阴阳处二位，阳爻处五位，则是又中又正，称之谓中正。尤其是阳爻处五位，是又中又正的至尊位置，即天子、君王之位，阳爻处五位为九五，所以有“九五之尊”之说。
应：指上卦与下卦中相对应的两爻之间的呼应关系，即下卦的初、二、三爻分别与上卦的四、五、上爻为相呼应关系。但凡一阴一阳为相应。否则为不相应。例：屯卦 ，初九与六四相应，六二与九五相应，六三与上六为不相应。两爻相应，表明两爻之间的和谐，统一，反之则为相斥，但也不是绝对，要具体看上下卦之间及各爻之间的整体相互作用而论。相应，也称正应；相斥，也称敌应。
比：是相邻两爻之间的比邻关系。即初与二、二与三、三与四、四与五、五与上各爻相比。相比两爻阴阳交错，显协调亲密，也称比应。相邻同性之爻，身近心远，刚者相敌，柔者志异。
《周易折中.义例》强调，比、应之义，惟四与五比、二与五应最为重要。这是因为五系尊位，所以四近而承之，二远而应之。近而承之贵在恭顺小心，故刚不如柔；远而应者，贵在刚毅有为，故柔不如刚。
承：在相邻两爻中，下方之爻对上方之爻称之为承，下对上，有承托之意。《周易折中.义例》强调，阴承阳为顺，即卑微、柔弱者顺承尊高、刚强者，求获援助。《易经》中以六四爻承九五爻共16处，断语皆吉；而以九四爻承六五爻的亦16处，断语则凶多吉少。一般来说，以阴阳当位相承为吉，不当位的相承多凶。
乘:相邻的两爻中，上方之爻对下方之爻称之为乘。《周易折中.义例》认为：阴爻乘阳爻为乘刚，象征弱者乘凌强者，义为“小人”乘凌“君子”，爻义多为不吉、不善。而阳爻居阴爻之上则不言乘，认为是理之所常。
卦主：每卦六爻中为主之爻，称之谓卦主。卦主有两种类型:一是“主卦之主”,必须道正德善，得位当时之爻当之，故取九五之爻者为多。如乾卦 之九五爻位正得中，刚健中正，为君主之位，即为主卦之主；二是“成卦之主”，即卦由此爻而成者，不论爻位高低，其德善否，只要卦义因之而起，皆为卦主。如夬卦 ，一阴居卦之终，有决断之义，夬卦就是决断之义，所以上六为夬卦之主卦。
各卦《彖传》之义，往往反映出卦主所在。
三才：把六爻的位序由上而下每两位为一个层次，则体现三个层次。古人认为，初、二象征地位，三、四象征人位，五、上象征天位。因为天在上，地在下，人在中，合天、地、人而言，谓之“三才”，《三字经》说“三才者，天地人”。用以表明六个爻位的高低等级区别。“三才”亦称“三道”，即：天道、地道、人道。人道取于中，谓“中庸”之义，过之和不及则有失偏颇，不为人道。人下近乎地，上远乎天，而三爻近乎二爻，即下近乎地，故三爻才是真正人道，而四爻近乎天，而远乎地，乃王公、近臣之位，非常人所居，故四爻虽为人道，实非常人所道，即实非人道。
通、阻：凡阳爻之行，遇阴爻则通，遇阳爻则阻。如大畜卦 初、二两阳爻皆不进，因前临九三阳爻受阻，而九三利往，前行遇六四阴爻则通。这是断卦的基础，也是《易经》之精髓。
对爻义的理解
因各爻所处位置和层次不同，对同一爻在不同位置和层次的理解意义有所不同。一般认为，上爻的意义较容易理解，因为上爻是事物发展的终结，事物完结卦义已最终形成，对已成为事实的东西具有直观性，故容易理解；五爻处尊位，君临天下之势，多见功业垂成；四爻居上卦之下位，临近五爻君位，多含惕惧敬畏，因为四爻位属阴性，如阴爻处四爻之位，阴能守静，阴承阳，则顺，如阳爻处四爻位，则位不正，多为不测，故有“伴君如伴虎”之险。因此，四爻其功用在于柔和守中，旨在慎求无咎，不利于有远大作为；三爻处下卦之极，爻位属阳性，性好动，如是阴爻处三爻位，则位不正，如阳爻处三爻位，则刚烈冲动，故三爻多有凶危；二爻处下卦之中，得中，如阴爻处二爻位，当位得中，中正，如阳爻处二爻位，则柔中有刚，为吉位，多有美誉；初爻处下卦之始，是事物发生的初端，主潜藏勿用，因为将来如何发展还有很多不确定因素，故较难预知。综上所述，对各爻义的基本理解可简要概之：初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知。
下一贴提示：卦辞释义
21#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-16 9:27:00
一、大、小、往、来
《易经》中的大和小是和阴、阳相对应的，阳刚为大，阴柔为小。
从时间静态说，往，指以往，来，指未来。从空间动态说，往，指从卦位由下而上、由内向外谓之往，来，从卦位由上而下、由外向内谓之来，即上往（去）下来。如泰卦 卦辞说“小往大来”，指地坤由下向上，由内向外而往，成为上卦，而天乾由上而下，由外向内而来，成为下卦，谓通泰之时阳者盛（大）而来，阴者衰（小）而往。在上阴气下沉，在下阳气上升，天地阴阳交合，谓之泰，为大吉。又如否卦 卦辞说“大往小来”，这里“大往”为表意之往，实为不往，因为阳气具上升之性，它不会向下。而“小来”亦为表意之来，实为不来，因为阴气具下沉之性，它不能向上。故否卦天地阴阳之气不能交合，谓之否，否，即否难，为凶。当然，泰、否两卦均为极卦，物极必反，谓之“泰极否至”、“否极泰来”，凶吉不是绝对的，不是一成不变的。显然，“小往大来”比“大往小来”要好。
二、元、亨、利、贞
元，始也。元者，事物始生之初也。天地之德美先于此，有纯、正之义。于时，谓之春，于人，谓之仁，于物，谓之纯，为众美之长也。
亨，通也。亨者，畅通，顺利，生物之通，物至于此，莫不佳美。于时，谓之夏，于人，谓之礼，于物，谓之通，为众美之会也。
利，和也。利者，有益，适宜，生物之遂，物各得宜，和谐共处，不相妨害。于时，谓之秋，于人，谓之义，于物，谓之得，为众美之和也。
贞，正也。贞者，纯正守道也，生物之成，行事之规，成事之道，为人之本也。于时，谓之冬，于人，谓之智，于物，谓之立，为众美之魂也。贞，出现在当位之爻，为继续保持正固，出现在失位之爻，为努力守贞固正。
三、吉、凶、无咎、悔、吝、厉
吉：吉祥，嘉好，是最佳的结果。经文中言“吉”有144处。
凶：凶险，有危难，是最坏的结果。经文中言“凶”有57处。
无咎：咎，是过失或灾难，无咎，即没有过失或灾难。
悔：是反悔、懊悔、后悔、悔恨、忧悔。经文中言“悔”有2处，言“有悔”有4处，言“悔亡”有19处，言“无悔”有7处。
吝（音lìn）：是困辱、羞辱、难行。经文中言“吝”有13处。
厉：是危难的意思。经文中涉及“厉”有22处。
《系辞传》说到，吉、凶说明处事或得或失；无咎说明善于或可以补救过失；悔、吝说明处事稍有弊病。辨别吉、凶的象征在于卦、爻辞；忧念悔、吝的象征在于因疏忽而出现的弊端或瑕疵；震惧无咎的象征在于内心悔悟。经文中吉、凶等预测未来结果的判断，大都是有条件的，一定要注意所限条件，方能作出正确的断卦。
道：道是中国哲学史上的一个重要范畴，泛指宇宙万物的本源、本体或规律、原理。经文言“道”共有4处：“反复其道”、“复自道”、“履道坦坦”、“有孚在道”。《系辞传》进一步明确指出：一阴一阳的矛盾变化叫做“道”,从而提纲挈领地把“道”摆上了关乎宇宙万物运动、变化、发展的根本规律的位置。《説卦传》指出：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。这就将天道、地道、人道一以贯之地串合起来，并赋予《周易》以“究天人之际，通古今之变”（司马迁语）的特殊的哲学色彩。
德：德是行道的品质和功能，据道而行便是德。《礼经》指出：“大道之行，天下为公”。《周易》对“德”有一系列的论述，极力提倡“君子进德修业”及“君子以成德为行”。认为天之德为健：“刚健中正”；地之德为顺：“承天而时行”；而对人来说，“与天地合其德”者，才能成“大人”。《文言传》首先将元、亨、利、贞定为四德，使之与体仁、合礼、干事贯通起来。《系辞传》还提出了人德的具体内容和要求：“履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也”。即，履卦（小心履行）是树立道德的初基；谦卦（行为谦虚）是施行道德的柯柄；复卦（回复正道）是遵循道德的根本；恒卦（恒守正道）是巩固道德的前提；损卦（舍损自己）是修美道德的途径；益卦（施益于人）是充裕道德的方法；困卦（遭困守操）是检验道德的准绳；井卦（井养不穷）是居守道德的处所；巽卦（因顺申命）是展示道德的规范。
下一贴提示：上传消息卦。
22#作者：走球走球  回复日期：2010-6-16 16:05:00
有缘此贴，以此为悟之始，强烈关注下文！！！
望楼主不吝赐教
23#作者：xhb200456  回复日期：2010-6-16 19:35:00
潜力帖，楼主继续
24#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-17 8:41:00
消息卦
消息卦，又称十二消息卦，十二辟卦、十二月卦，十二侯卦。是汉代阴阳灾异说大师孟喜根据《周易》阴阳消长的规律，提出的八卦与一年四季十二个月二十四节气阴阳相合规律的学说。他取乾坤二宫各前六卦（京房八宫排列法）共十二卦，分别对应一年十二个月的每一个月，并代表这个月，以阐释八卦与一年四季十二个月二十四节气阴阳消长向吻合的关系，从而揭示消息卦与天候节气、与事理与人生相对应的规律。是占卜预测灾异、吉凶不可或缺的重要依据之一。
孟喜首先取后天八卦中的四正卦：震、离、兑、坎分别代表春、夏、秋、冬四时二十四节气的阴阳消长，震卦 主春，六爻主春分到芒种六个节气，初九春分、六二清明、六三谷雨、九四立夏、六五小满、上六芒种。离卦 主夏，六爻主夏至到白露六个节气，初九夏至、六二小暑、九三大暑、九四立秋、六五处暑、上九白露。兑卦 主秋，六爻主秋分到大雪六个节气，初九秋分、九二寒露、六三霜降、九四立冬、九五小雪、上六大雪。坎卦 主冬，六爻主冬至到惊蛰六个节气，初六冬至、九二小寒、六三大寒、六四立春、九五雨水、上六惊蛰。
孟喜接着以乾坤二宫阴阳消长的十二卦分别代表一年寒暑变化，将十二卦共七十二爻代表七十二侯，五天为一侯，一爻为五天。易理强调“天人合一”，人生存于天地之间，是天地自然的产物，人从生到死如同其它事物生命周期一样，不可避免地携带天地阴阳讯息，并与天地相应相依，不可违背。如，冬天，阴气沉积，天气寒冷，人为了适应冬天，就要穿衣戴帽，自然界动物为了适应冬季，要进入冬眠。到了夏天，阳气积聚，天气炎热，人为了适应夏天，只着单衣遮羞，并采用各种清凉的办法消暑，动物也一样，也多找阴凉的处所避暑。依据消息卦原理，利用事理人生所处相对应的消息卦讯息，进行预测未来发展趋势，应该说是有一定的道理的。
消息卦以阴阳喻示一年十二个月二十四节气阴阳消长的规律如下：
十二个月中阳爻递生共六个卦：复卦、临卦、泰卦、大壮卦、夬卦、乾卦；阴爻递生共六个卦：姤卦、遁卦、否卦、观卦、剥卦、坤卦。
复卦 代表阴历十一月，即子月。十一月为冬至节气，复卦六爻代表大雪至小寒三十天。冬至一阳生，复卦初爻为阳，虽然这个阳爻所处爻位低下，被上五阴所压，但它毕竟标志阳气已至，气候从此为阴消阳长。故十一月建子，表示生命的种子已经接受到一阳复回的讯息，新的生命开始孕育。时处复卦，生存环境严酷，且事物还未发端，宜藏匿，保存好生命的种子。
临卦 代表十二月，即丑月。十二月为大寒节气，临卦代表小寒至立春的三十天。十二月虽有二阳已至，但仍有四阴在上，阴气为了阻止阳气的上升，与阳气展开激烈奋搏，阴气仍处在强盛的态势，表现为最后的疯狂，故表现为一年最寒冷的时节。此时新的生命已经在母体孕育，种子的内核正在向萌芽发育。时处临卦，生存环境更加严酷，事物正在孕育发端，更宜深藏，含而不露。
泰卦 代表正月，即寅月。正月为立春节气，泰卦代表立春到惊蛰的三十天。正月已有三阳而至，阴阳二气处均衡状态，所谓“三阳开泰”天地均衡交合，且阳气处上升态势，犹如一场大的战役，战局从此逆转，阳盛阴衰已成定局趋势。但此时阴气仍有三爻在上，所以，初春仍然寒冷。此时生命已经出土萌芽，生命体处在非常脆弱状态。时处泰卦，千万不可掉以轻心，故乾卦说“潜龙勿用”，即生命还处在幼小的时候，即使有很好的发展前景，也是不可有大的作为的，需要低调为人行事，积蓄力量，以图成长壮大。
大壮卦 代表二月，即卯月。二月为春分节气，大壮卦代表惊蛰至清明的三十天。二月已有四阳而至，阳气占强盛优势，阴气居消退趋势。此时草木蓬勃生长，动物已经苏醒，人们开始忙于春耕劳作，天地一派生机。喻人处青年时期，喻事处小成阶段。时处大壮卦，主抓取机遇，锐意进取，以图壮大。
夬卦 代表三月，即辰月。三月为谷雨节气，夬卦代表清明至立夏的三十天。三月已有五阳而至，阳气占绝对优势，阴气只余一爻。此时春暖花开，草长莺飞，草木葱郁，人们祭祀祖先宗庙，祈求一年丰收、六畜兴旺、阖家平安。此时喻人处壮年时期，喻事处大成阶段，该是大成的决断时机。夬卦有决断之义，时处夬卦，应取天时、地利、人和之利，谋求大的发展。但此时仍有一阴小人负隅顽抗，以不与为敌为宜，因一阴小人已是强弩之末，不战将自行消亡。
乾卦 代表四月，即巳月。四月为小满节气，乾卦代表立夏至芒种的三十天。四月已六阳全至，阴气退尽，天气已经没有一丝寒意，草木生长已至鼎盛，四月是农忙季节，是谓“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”，午季农作物已丰收在望，植物已经结籽。此时喻人为中年时期，喻事为鼎盛阶段。时处乾卦，应效法天之刚健恒常，大功告成不可有贪念，要知道自损益于他人，方对自身有利，因为时值日在中天，即将西下，要顺时而行。
姤卦 代表五月，即午月。五月为夏至节气，姤卦代表芒种至小暑的三十天。五月已进入阴长的起始阶段，自夏至之日，阳气全至逼退阴气，也从此日开始，阴气复生，即“夏至一阴生”。此时阳气正处强大之势，虽有一阴复生，天气却没有一丝凉意，万物正在巩固成熟果实。此时喻人为中年向老年转化阶段，喻事为成功后的巩固阶段。姤卦卦辞曰：“姤，女壮，勿用取女”，因阳代表男，阴代表女，姤，乃相遇、偶遇之义，姤卦为五男与一女相姤之状。这里的“女壮”是指阴长的趋势，虽然此时一阴爻处在初爻弱小且不当位，但她终究要取代阳爻。“勿用取女”，取，即娶，此女来者不善，目的不是与你相姤，而是要取代你。再言之，男人值中年后期，家业已成，此时再与其他女人相姤，于道于理皆不相宜。时至姤卦，事理人生皆宜谨慎小心，千万不可因小失大。
遁卦 代表六月，即未月。六月为大暑节气，遁卦代表小暑至立秋的三十天。六月二阴已至，但阳气为了保证自己的强势，与阴气奋力搏击，仍处强劲时期，故此时天气酷热难耐。万物果实已经成熟，生长已进入衰退期。此时喻人初入老年时期，喻事进入成功后衰退期。遁，乃隐退、逃遁之义，时至遁卦，于时，宜避暑躲藏，于人，宜功成身退。
否卦 代表七月，即申月。七月为处暑节气，否卦代表立秋至白露的三十天。七月三阴已至，阴阳势均力敌，但趋于阴逼阳退之势。否卦乾卦在上，乾阳具上升之性，坤卦在下，坤阴具下沉之性，阴阳二气相背，天地之气不能交合。诸象皆显不顺，草木被太阳烤灼焦黄枯死，人在夏秋之交容易生病。为了避免否难，古人有在七月十五日祭祀鬼神，祈求保佑之习俗。此时喻人为更年期阶段，喻事进入不可言状的不顺阶段。否，有危难之义，时至否卦，要静心静气，找出症结所在，细心调理，方能免难。要树立信心，因为会“否极泰来”，切不可鲁莽从事。
观卦 代表八月，即酉（音yǒu）月。八月为秋分节气，观卦代表白露至寒露的三十天。八月四阴已至，阴气处上升态势，阳气已退剩二爻，随着阳消，秋寒已至，草木枯黄，枫叶已红，果实橙黄，秋高气爽，一片金色，为收获的季节。喻人，为老年持重阶段，喻事，为总结善后阶段。观，为观察、观望、三思而行之义。时至观卦，要总结得失，启示后人。
剥卦 代表九月，即戌（音xū）月。九月为霜降节气，剥卦代表寒露至立冬的三十天。九月已是五阴而至，阴气处上升绝对优势，阳气已退余一爻。随着阴长，天气已值深秋，万物生机锐减，草木凋零，落叶纷飞，秋风肃杀，
25#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-17 8:44:00
（接上页）万物的生气被剥夺。剥卦喻人为终老，喻事为终结。戌，为灭、息之义。时至剥卦，喻气数已尽，无力回天，以求善终为上。
坤卦 代表十月，即亥（音hài）月。十月为小雪节气，坤卦代表立冬至大雪的三十天。十月阳气退尽，卦象六爻纯阴，为阴气鼎盛时节，地表草以枯死，树木叶已落尽，种子已归土深藏，动物已进入洞穴冬眠。天地从春、夏、秋的荣枯喧闹回归到一片萧瑟安宁。坤卦喻人为一生终了，回归大地，喻事为旧事已了新事未端。亥，即核、骸，喻种子入核归土，人终老入土归安之义。坤，代表柔、顺，坤卦在消息卦中虽代表终了，但又代表为新生命的孕育准备好了一切。因为阴阳总是相随的，阴中有阳，阳中有阴，阴气鼎盛至极之日就是阳气复归之时，孕育着无限希望的未来。
这里所要提醒大家的是，消息卦所说的正月到十二月，并非完全与阴历十二个月日期吻合，而是指与每一消息卦所指的两个节气的大约三十天相吻合。
下一贴提示：上传五行。
26#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-18 8:43:00
?五行
五行学是中国古代的一种物质观，是人们在生产和社会实践中，通过对自然现象长期的观察与体验，概括总结出来的对自然认知的理论，是我国古老哲学的基本范畴，在哲学、中医学、占卜学等领域都占有重要地位，也是解读《易经》的重要辅助学科。
五行，即木、火、土、金、水五种物质。五行学认为，宇宙万物都是由木、火、土、金、水五种基本物质的运行、运动和变化所构成的，随着这五个要素的盛、衰、生、克、合、害等制化关系，致使宇宙万物的生成、发展、鼎盛、衰退、消亡以致循环往复、变化无穷。《左传》曰：“水火者，百姓之所饮食也。金木者，百姓之所兴作也。土者，万物之所资生也，是为人用”。即：水与火，是人们的生活资料，金、木、土是人们的生产资料，五行是人们所必须的物质资源。
一、五行的属性
五行属性是指根据自然界物质相类性特点，将自然界形形色色多样多种事物分属归类到木、火、土、金、水五行基本物质要素上去。
木的属性：木代表树木等植物一类的物质。因树木具有向上、向空间升发的特性，树干粗大而直立向上，树干又生出众多枝桠，枝桠又生出众多枝叶向上、向周围空间延伸，越生越多，越发越细，从而形成枝繁叶茂、曲直不等、条理疏畅通达的“木”的形象。凡向上、向空间延伸特性的事物皆属木性，也就是说，木，代表这一类物质或事物。
火的属性：火具有炎热、光亮、动态向上的特性。《黄帝内经.素问》曰：“其性速，其用燔（音fán）灼，其化蕃茂，其类火，其政明耀”。火具有附着性，火必须附着燃烧物才能燃烧，没有无名之火。凡发热、发光特性的物质皆属火，皆归类于火。
土的属性：土有滋养万物的功能，“万物土中生”。土具有藏水湿润的功能，湿郁之久，则雾雨霜露施布，而万物始化、始长、始成也。土具有在下承载的功能，具有柔顺可塑的特性，由土构成地。凡类似土的特性、功能的物质或事物，皆属土性，皆归类于土。
金的属性：金具有坚敛、清肃、收杀、平定之性。应秋燥之气，金气郁久之发，则天洁地明，风轻气澈，燥气以行。所谓秋风肃杀，黄叶飘零，雁鸣凄凄，天清地明，水落石出。凡属清凉干燥，枯萎、萧条，坚敛肃杀一类的物质或事物皆属金性，皆归类于金。
水的属性：水具有寒凉润下、沉静柔顺之性，具有顺势而下、被承载之性，具有一泻千里、不可回逆之性，具有被热蒸发为气、被冷凝结为冰之性。水具有滋养万物之能，具有灭火之能，具有清污之能，被裂变可提取氢气和氧气之能。《黄帝内经.素问》曰：“万物收藏无害，其气明，其性下，其化坚凝，其类水，其侯凝肃，其令寒冬”。凡类水之性的物质或事物皆属水性，皆归类于水。
五行是多种事物属性的符号，是论述事物相互联系、相互滋生、相互制约的理论工具。天地万象、自然万物、人间万事以五行取类比象，皆可归属之。《黄帝内经.素问》曰：“天有四时五行，以生长化收藏，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”。从自然到人体，无不可归属五行。
木：在季节上代表春，在方位上代表东，在生命或事物的发展上，代表始生，在气候上代表风，在颜色上代表青，在味道上代表酸，在时间上代表平旦（早晨），在五音上代表角（音jué），在人体五脏上代表肝、在五腑上代表胆、在五官上代表目、在五体上代表筋、在五情上代表怒、在五志上代表魂、在五声上代表呼、在五变上代表握。
火：在季节上代表夏，在方位上代表南，在生命或事物的发展上代表成长，在气候上代表署，在颜色上代表赤，在味道上代表苦，在时间上代表日中（中午），在五音上代表徵（音zhì），在人体五脏上代表心、在五腑上代表小肠、在五官上代表舌、在五体上代表脉、在五情上代表喜、在五志上代表神、在五声上代表笑、在五变上代表扰。
土：在季节上代表长夏（约阴历四至八月），在方位上代表中（中央），在生命或事物发展上代表化（鼎盛时期），在气候上代表湿，在颜色上代表黄，在味道上代表甘，在时间上代表日酉（太阳西下），在五音上代表宫，在人体五脏上代表脾、在五腑上代表胃、在五官上代表口、在五体上代表肉、在五情上代表悲、在五志上代表意、在五声上代表歌、在五变上代表哕（音yuě）。
金：在季节上代表秋，在方位上代表西，在生命或事物发展上代表收（从鼎盛走向衰退），在气候上代表燥，在颜色上代表白，在味道上代表辛，在时间上代表日入（日暮），在五音上代表商，在人体五脏上代表肺、在五腑上代表大肠、在五官上代表鼻、在五体上代表皮、在五情上代表忧、在五志上代表魄、在五声上代表哭、在五变上代表咳。
水：在季节上代表冬，在方位上代表北，在生命或事物发展上代表藏（衰亡），在气候上代表寒，在颜色上代表黑，在味道上代表咸，在时间上代表夜半，在五音上代表羽，在人体五脏上代表肾、在五腑上代表膀胱、在五官上代表耳、在五体上代表骨、在五情上代表恐、在五志上代表志、在五声上代表呻、在五变上代表慄。
下一贴提示：五行生克制化。
27#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-19 10:22:00
二、五行生克制化
五行的生克制化关系，是指事物间的相互资生、相互制约的正常关系。张仲景曰：“造化之机，不可无生，亦不可无制，无生则发育无由，五制则亢而为害，必须生中有制，制中有生，才能运转不息，相反相成”。生克是维持事物阴阳协调平衡的重要机制，失去生克制约机制，事物则化害，人体则化病。
1、五行相生
相生，就是五行之间相互资生助长关系，一行对另外一行有资助生养的作用。其相生关系如以上所列的五行顺序：木、火、土、金、水。
木生火，木性温暖，火伏其中，故木能生火。
火生土，木化为灰烬，灰即土也，故火能生土。
土生金，金属矿类居于土石之中，金来自土中，故土生金。
金生水，金属之类质地坚硬，不能吸收水分，遇潮湿水则结珠附着表面，故金能生水。
水生木，草木得水润泽才能生长，失水则会枯死，故水能生木。
2、五行相克
相克，乃克制约束之意，一行对另一行有克服抑制作用，才能维持五行之间的相对平衡。五行相克的顺序为金、木、土、水、火。
金克木，木为金所克，如锯、斧、凿、刨等皆为金，它们可以伐木，截、裁木头，故金能克木。
木克土，木生于土，木必须破土而出，立于地上，故木能克土。
土克水，土能筑坝拦截水，故土能克水。
水克火，水能灭火，故水能克火。
火克金，火能融化金属，故火能克金。
在五行相生相克之间，均有生我我生、克我我克、真生假生、胜克与不胜克、表克实生、表生实克、吉克、凶克、阴克、阳克等复杂辨证关系。同类相合中也有吉、无咎、吝、凶等辨证关系。略述如下。
木，生我者水，我生者火；克我者金，我克者土。
火，生我者木，我生者土；克我者水，我克者金。
土，生我者火，我生者金；克我者木，我克者水。
金，生我者土，我生者水；克我者火，我克者木。
水，生我者金，我生者木；克我者土，我克者火。
木生火为真生，金克木为胜克（亦称全克），一般视为吉克，因为木不克不成才。如若上级对下级、上辈对下辈为金克木视为大吉克，表示上级对下级的栽培、父辈对子辈的教育。如若反之，你自己为金，你的上级为木，则表示你和上级的关系微妙，说明你的上级有瑕疵，你不能容忍，这种状态下的金克木则不为吉克。木克土为大吉克，表为木克土，实为土生木，无论什么状态下的木克土，对木都有利，对土无大害，因为土具有奉献精神。
火生土为真生，水克火为胜克；火克金为不胜克，因为火只能融化金，而不能把金化为灰烬。所谓“水克火灭，火克金缺”。
土生金为真生，土克水为胜克，即“土克水绝”；木克土为胜克，为吉克，即“土得木而达”。
金生水为假生，金生水只是水在金属表面附着，而水并非是金生出来的，所以，金生水虽为相生，但它的相生作用是有限的，不可作大吉而论；金克木为胜克，火克金为不胜克。
水生木为真生，水克火为胜克，土克水为胜克。
除了胜克与不胜克、真生与假生之外，还要看阴阳。一般说，阳克阳为胜克，阳克阴为胜克，阴克阳或阴克阴为不胜克。如阴土克阳水为不胜克，虽为相克，但无咎；又如，阴水克阴火，也为不胜克，虽为不胜克，但却有咎，因为阴水阴火皆为阴暗不吉之物，胜克才为有利；再如，阳土克阴水，为胜克，虽为全克，但却是吉克，因为阴水乃为祸水，为消祸祛灾。
凡同一行相遇为合，合者也有吉凶之分，如金金相合，如是亲友父母的关系，则吉，如遇敌对一方金金相合则凶，意味刀兵相见，喻有争讼；木木相合为吉，与亲友木木相合，表示合作共事人缘相投，与敌木木相合，则表示化干戈为玉帛；水水相合为凶，水为坎，为险，二水向合则水多为患，水水相合者多为没有原则是非，如父母与子女为水水相合，多为父母对子女放任自流，管教无方。如阴水与阴水相合更为不吉；火火相合亦有吉凶之分，如与祖宗火火相合，则意味大吉，为光宗耀祖，夫妻火火相合，要看具体情况，如夫妻双方火气旺盛，则会有争讼冲突，如双方火气适中则相照光明，吉；土土相合为吉，无论与什么身份的对象土土相合，都为吉。
五行的相生、相克是相对的，不是绝对的，即使是全克，也只是暂时的、局部的，而且也是变化的，不能以偏盖全，不能以局部对全局断性。所以大家在遇到某一方面相克时不要如临大敌、闷闷不乐，生克是化变的，化不利为有利，化干戈为玉帛也是五行学倡导的积极的一面。对五行相生、相克、相合的判断和应用，要具体情况具体分析，既不能死搬硬套，又不能信口雌黄，准确地理解和运用五行生克制化理论，需要对五行学说深刻的理解和全面的把握。
下一贴提示：上传天干。
28#作者：唔哈我来也  回复日期：2010-6-19 16:15:00
学习
30#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-20 10:28:00
天干
天干即十天干，传说是我国古代黄帝时期大挠氏发明的，他通过测天观象总结出来的描述太阳运行周期的十个位序符号，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它实际上是对事物发展衰亡规律的揭示，它的用途很广，主要用于纪年、纪月、纪日、纪时和代表年、月、日、时阴阳气候的变化。干者，幹也，比喻草木幹立而枝叶分，以十干为骨幹来说明事物愈分愈细的变化发展规律。
一、天干的意义
甲：即物体的外壳，对物体内部的精气起保护作用为甲。如龟类动物外面的甲壳、昆虫外面的甲壳、植物种子的果核等外部的保护层，皆为甲。受动植物甲壳的启示，古代武士作战为保护身体不受伤害而穿的衣冠，称之为盔甲。《史记.律书》曰：“万物剖符甲而出也”。符甲即种子的外壳，生命的种子精气在适宜的气候条件下，剖符甲而出，故甲代表阳气始生，谓万物始生之意。所以，一切事物始初皆谓之“甲”，故甲代表元、代表第一位。
乙：《汉书.律历志》曰：“奋轧于乙”。在甲的基础上，种子幼芽虽剖甲而出，但萌芽尚未伸展，而呈屈曲轧抑成“乙”字之状。故乙代表事物发展的第二阶段，在顺序上列为第二位。
丙：《汉书.律历志》曰：“明炳于丙”，丙乃显著、茂盛之意。表示由乙屈曲的幼芽，明显出土成苗，逐渐向上发展之状态，说明阳气由内向外生发，表现为可见之物，标志着春阳之温向盛阳之夏转变。代表事物发展的第三阶段，在顺序上列为第三位。
丁：丁者，壮也。标志着出土幼苗已成长壮大，阳气壮盛可与阴气相衡。丁，也是对青壮年男性的称呼。标志事物正在成长壮大，并预示有好的发展前景。代表事物发展的第四阶段，在顺序上列为第四位。
戊（音wù）：戊与茂同，表示阳气越发茂盛，繁荣壮实，标志事物发展趋向成熟，阳刚健硕。代表事物发展第五阶段，在顺序上列为第五位。
己：己，乃止而不进之意，标志事物发展已至鼎盛，果实成熟，进入收获季节。代表事物发展第六阶段，在顺序上列为第六位。
庚：庚与更同，表示事物发展至极而走向新的更变，植物已停止成长，进入阳消阴长时期，又复归到种子形态。标志事物周期性生命已经结束，代表事物发展的第七阶段，在顺序上列为第七位。
辛：辛与新同，表示生命的精气深藏于果实内核之中，等待适宜的气候孕育生命，标志新生事物的酝酿阶段，代表事物发展的第八阶段，在顺序上列为第八位。
壬（音rén）：壬与妊同，为妊娠、妊养之意。标志新一代生命开始孕育。代表事物发展的第九阶段，在顺序上列为第九位。
癸（音guǐ）：癸与揆（音kuí）同，揆乃测量、揣度（音duó）、等待之意，等待新的一年春风化雨，新苗破土而出。代表新事物的起始阶段，在顺序上列为第十位。
从以上对天干的解义可以看出，十天干的顺序关系实际上是代表着事物由小到大、由少到壮、由壮到盛、由盛到衰、由衰到终、再由终复始的发展、循环往复的规律。
二、天干分阴阳
天干十个数分阳干和阴干，凡位处奇数的为阳干，位处偶数的为阴干。与一、三、五、七、九相对应的甲、丙、戊、庚、壬为阳干，属阳性；与二、四、六、八、十相对应的乙、丁、己、辛、癸为阴干，属阴性。阳干为太过，阴干为不及，在天干纪年、纪月、纪日、纪时之中有太过之年、月、日、时和不及之岁、月、日、时之说，天干阴阳以平衡为宜，人的生辰八字干支如果阴阳过度失衡，在为人价值观、性格和行为举止上都会带有明显先天特征。
三、天干分五行
天干分五行，即天干分属五行。天干分属五行是按照天干的顺序而划分的。
甲乙二干同属木，甲为阳木，乙为阴木。
丙丁二干同属火，丙为阳火，丁为阴火。
戊己二干同属土，戊为阳土，己为阴土。
庚辛二干同属金，庚为阳金，辛为阴金。
壬癸二干同属水，壬为阳水，癸为阴水。
四、天干分方位
甲乙分属东方，即甲乙为东方木。
丙丁分属南方，即丙丁为南方火。
戊己分属中央，即戊己为中央土。
庚辛分属西方，即庚辛为西方金。
壬癸分属北方，即壬癸为北方水。
五、天干分五季
甲乙分属春季；丙丁分属夏季；戊己分属长夏之季；庚辛分属秋季；壬癸分属冬季。
六、天干化五行
十天干的化合是由二十八宿位于天体上的方位来决定的，天干化合是指以天干前五位分别与后五位阴阳相合后的五行属性。天干化合是判断八卦六爻是否好合的标志之一，对天干五行属性起补充、辅助作用。
甲己相合化土；乙庚相合化金；丙辛相合化水；丁壬相合化木；戊癸相合化火。大家可以看出，天干化五行后，分属五行是一种相生关系的顺序。
七、天干主人体各部位与脏腑
主人体外部：甲为头，乙为肩，丙为额，丁为齿、舌，戊己为面，庚为筋，辛为胸，壬为胫，癸为足。
主人体内部：甲主胆，乙主肝，丙主小肠，丁主心，戊主胃，己主脾，庚主大肠，辛主肺，壬主膀胱，癸主肾。
阳干和阴干既有分工又是相互配合的，阳干主动，配六腑，阴干主静配五脏。
天干配脏腑歌：
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。
庚属大肠辛属肺，壬属膀胱癸肾脏。
八、天干与六神配属
甲乙为青龙，主喜庆之事；丙丁为朱雀，主是非口舌；戊为勾陈，主田土、牢狱之灾；己为腾蛇，主虚惊之事；庚辛为白虎，主血光丧服之事；壬癸为玄武，主匪盗暗昧之事。
下一贴提示：上传地支。
31#作者：变态神仙  回复日期：2010-6-20 17:18:00
有没有更好的记忆方法
32#作者：eelon  回复日期：2010-6-20 22:38:00
niccc
33#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-22 9:12:00
? 地支
地支，又称十二地支，即十二太阴历。太阴历源于上古时期每月一次的祭祀活动，地支是上古人们用来描述月亮运行周期的十二个顺序符号：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支与一年十二个月每个月相配，并代表这个月。地支通过对月象的变化与气候及大地万物兴衰消长相对应的关系，来揭示事物发展变化规律，其意义与天干等同。天干与地支配合使用领域广泛，尤其是用于我国纪年、纪月、纪日、纪时，自古以来沿用至今，一直未变。
一、地支的意义
子：子，籽之义。《汉书.律历志》曰：“孽萌于子”，为种子开始孽萌。
丑：丑，纽之义，即种子厄纽不能伸展，阳气仍藏于内，未能外发。
寅（音yín）：寅，演之义，指万物开始演化孕育。
卯（音mǎo）：卯，冒之义，指万物破土而冒出地面。
辰（音chén）：振之义，指万物振奋伸展。
巳（音sì）：盛之义，指万物繁荣茂盛。
午：午，极之义，指万物已成长至极，停止生长而结出果实。
未：未，味之义，指万物的果实已接近成熟，已具滋味。
申：申，身之义，指万物果实已经成熟，成身定型。
酉（音yǒu）：酉，夕阳西下之义，此时果实已经收获归仓。
戌（音xū）：戌，灭之义，指万物一年的生长周期已经完结，种子已归土深藏。
亥（音hài）：亥，害之义，此时已进入冬令季节，种子为了保护生命的精气不受伤害，必须为核仁固上坚硬的果核。亦有解，亥，核之义。
二、地支与月建
月建，就是以十二地支分别所代表的气候特征，按阴阳消长的规律，把十二地支分别建立在十二个月之中。十二地支始于子，终于亥，按阴阳消长的规律，月建的顺序与前面所述的消息卦相同。
十一月建子，即十一月为子月（以下以此类推），子水当令。十一月为复卦，一阳已至，种子已经接收到阳气信息，象征胎儿孕育于母亲腹中，代表阳气始生之象。从十一月开始，进入阳长阴消变化时期。
十二月建丑，丑土当令。十二月为临卦，二阳已至，因四阴在上，阳气仍藏于内，未能外发，但种子已从萌芽生发为纽芽，只是未破果核。
正月建寅，寅木当令。正月为泰卦，三阳已至，春风解冻，蜇虫苏醒，萌芽开始破土而出。
二月建卯，卯木当令。二月为大壮卦，四阳已至，春暖花开，阳气旺盛，万物蓬勃生长。
三月建辰，辰土当令。三月为夬卦，五阳已至，阳气鼎盛，万物振作舒展，郁郁葱葱。
四月建巳，巳火当令。四月为乾卦，六阳全至，阳气盛极，万物躯干身姿已经长成，开始结籽。
五月建午，午火当令。五月为姤卦，从五月开始，进入阴长阳消变化时期。一阴已至，万物已停止生长，进入成熟期。
六月建未，未土当令。六月为遁卦，二阴已至，万物果实已经成熟，自然界动植物采取各种逃遁的方法避暑。
七月建申，申金当令。七月为否卦，三阴已至。因七月天地阴阳二气失之交汇，为夏秋交际之时，多有不测之变，故申，又有“贼害”之解，阳气渐衰，阴气渐盛，草木枯黄，止而不进，人在此时或有病灾。
八月建酉，酉金当令。八月为观卦，四阴已至，阳气继续消退，生物衰老，果实已收获，喻时为夕阳西下，喻人为衰老。
九月建戌，戌土当令。九月为剥卦，五阴已至，万物肃杀萧条，叶枯剥落，昆虫已将胎卵深固等待来年孵化，本体进入九月已经死亡。
十月建亥，亥水当令。十月为坤卦，六阴全至，阴气盛极，冬季已经来临，万物收藏入库，种子将生命之精气深藏于果核之内，待十一月一阳始发，一元复始，万象更新。
当令者主当月生杀大权，其他干支与其相生、相合为吉，相冲、相克为凶。
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34#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-23 18:41:00
三、地支建时
地支建时，是将十二地支分配到一昼夜二十四小时之中，以每两小时为一个时辰，一昼夜分化为十二个时辰。实际上，一昼夜是一年的缩影，一昼夜的阴阳变化与一年的阴阳变化相同。
子时：又称子夜，从夜十一时到凌晨一时（注意：夜零时之前为当日，零时之后为次日），一阳始生。
丑时：从凌晨一时到三时，二阳已至。
寅时：从凌晨三时到五时，三阳已至。
卯时：从凌晨五时到七时，四阳已至。
辰时：从上午七时到九时，五阳已至。
巳时：从上午九时到十一时，六阳全至。
午时：从上午十一时到下午一时，一阴始生。
未时：从下午一时到三时，二阴已至。
申时：从下午三时到五时，三阴已至。
酉时：从下午五时到七时，四阴已至。
戌时：从下午七时到九时，五阴已至。
亥时：从下午九时到十一时，六阴全至。
四、地支分阴阳
地支阴阳属性按地支顺序数，奇数为阳，偶数为阴。与一、三、五、七、九、十一分别对应的子、寅、辰、午、申、戌为阳支；与二、四、六、八、十、十二分别对应的丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。地支的阴阳属性，在自然界气候上说明过之或不及，在纪年、纪月、纪日、纪时上也说明年、月、日、时的过之或不及，地支在方方面面的应用中，总体显现为阴阳平衡为宜，过之或不及皆有缺憾。
五、地支分五行与方位
地支分五行是按东、南、西、北、中五个方位来划分的。正东方象征春天温和之气，与五行中木性相合。少阳见于寅，壮于卯，衰于辰，故早晨与上午的寅、卯、辰三时属木，方位为东方，司春，为春季；正南方象征夏天炎热之气，与五行中火性相合。太阳见于巳，壮于午，衰于未，故在上午和中午的巳、午、未三时属火，方位为南方，司夏，为夏季；正西方象征秋高气爽、收获季节的内敛之气，与五行中金性相合。少阴见于申，壮于酉，衰于戌，，故在下午的申、酉、戌三时属金，方位为西方，司秋，为秋季；正北方象征寒冷的严冬季节冷凝之气，与五行中水性相合。太阴见于亥，壮于子，衰于丑，故在夜晚的亥、子、丑三时属水，方位为北方，司冬，为冬季；四季中每季最后一个月辰、未、戌、丑、都接近下一季度，离边较远，离中较近，其方位为中央，其性为土。大家可能要问，辰、未、戌、丑不是已各有属性了吗，怎么又属土呢？如何确定这四支的属性呢？这里要看这四支原属性和天干属性，若辰与甲、丙、庚、壬相配，即甲辰、丙辰、庚辰、壬辰，因辰原属性为木，故辰与甲、丙、庚、壬相配，辰仍属木；如辰与戊相配，即戊辰，因戊属土，辰随戊属性，属土。也就是说，分在四季又同时归属中央的辰、未、戌、丑四支，只有在戊辰、戊戌、己丑、己未的情况下辰、未、戌、丑才属土。土因有敦厚润物之性，旺于四季，所以这四支土又称“四季土”或“四库土”。不过，在京房纳甲中辰、未、戌、丑皆定性为土。
六、地支化五行
地支合化五行又叫地支六合，是指在某一事物在具体时刻所处的年、月、日、时的地支中，哪些相遇可以合化为一种新的五行属性，它是对地支原属性的辅助和补充，是分析八卦六爻是否好合的标志之一。地支合化五行如下：
子与丑合化为土；寅与亥合化为木；卯与戌合化为火；辰与酉合化为金；巳与申合化为水；午为太阳，未为太阴，午与未合化为土。地支合化为阴阳合化，阴与阴、阳与阳不能合化。
地支合化歌：
子丑化土寅亥木
卯戌化火辰酉金
巳申化水午未土
午为太阳未太阴
下一贴提示：地支与生肖及主人体部位。
35#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-24 10:21:00
七、地支与十二生肖
生肖俗称属相，人们通常指年属相，实际年、月、日、时皆有属相。属相是象征所在地支之位时活动最活跃的与人们生活息息相关的十二种动物。地支与生肖相配如下：
子配鼠，为子鼠。在夜半人静之时，老鼠开始活跃觅食。
丑配牛，为丑牛。牛在凌晨三时左右，需要进食，因天亮后牛要和人一起出行劳作，故古时在此时人有饲牛的习惯。
寅配虎，为寅虎。凌晨三到五时，虎开始活跃觅食。
卯配兔，为卯兔。卯时为日出时刻，各种动物夜眠已经醒来开始觅食，兔是生物链中处下端的动物，必须善于奔跑和躲藏才能生存，所以此时的兔活动最活跃，既为了觅食，也为了躲避。卯时也是人们起床开始劳作的时刻，故古时公人有点卯的制度，王公大臣为了早朝点卯，往往半夜就要起床，凌晨三时就要立在午门等候。
辰配龙，为辰龙。辰在年为三月，在日为上午七至九时，为阳气鼎盛的仲春之际，正是龙跃在天，行云播雨的时机。
巳配蛇，为巳蛇。巳时为上午九至十一时，蛇是冷血动物，只有在阳光照射提高自然温度时蛇才能灵敏活动，所以巳时为蛇最活跃的时刻。
午配马，为午马。马在午时时精力最旺盛。
未配羊，为未羊。羊在未时时精力最旺盛。
申配猴，为申猴。猴在申时时精力最旺盛。
酉配鸡，为酉鸡。鸡在此时已结伴回笼栖息。
戌配犬，为戌犬。戌时已是夜晚，犬是看家护院的动物，此时犬警惕性最高，为防小偷入室。
亥配猪，为亥猪。亥为深夜人静之时，猪为能食能睡吉祥之物，以猪代表静谧安祥。
八、地支主人体各部位与脏腑
地支主人体部位：子主耳，丑主肚，寅主手，卯主指，辰主肩、胸，巳主面、咽喉，午主眼，未主脊梁，申主经络，酉主精血，戌主命门、腿足，亥主头。
地支主人体脏腑：子主膀胱，丑未主脾，寅主胆，卯主肝，辰戌主胃，巳主心，午主小肠，申主大肠，酉主肺，亥主肾。
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36#作者：henyind  回复日期：2010-6-24 12:04:00
做个记号，下回再来
37#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-25 9:37:00
? 甲子
甲子是将十天干与十二地支按顺序进行组合，其最小公倍数是60，即六十年为一周期。取天干第一位“甲”与地支第一位“子”相配起来即“甲子”。因天干与地支相配六十年“甲子”才出现一次，故甲子又称为“六十甲子”,或称“六十花甲”。我国古代是用干支六十甲子纪年的（现今仍然沿用），所以有六十年一轮回之说；六十甲子用于纪月则是五年一个轮回（一年十二个月）；六十甲子用于纪日则是两个月一轮回（一个月三十天）；六十甲子用于纪时则是五天一个轮回（一天十二个时辰）。甲子是用于纪年、月、日、时的符号，如甲子年、乙丑月、丙寅日、丁卯时等等。干支相配，天干立而不动，地支轮流相配。
一、年甲子
年甲子即干支纪年法。因天干十位，地支十二位，天干与地支相配一轮之后，地支尚余下两支；这余下二支再与新一轮天干相配，天干配过两轮之后，地支则余下四支；余下四支再与第三轮天干相配，天干配过第三轮后，地支则余下六支；余下六支再与第四轮天干相配，天干配过第四轮后，余下地支八支；余下八支再与天干第五轮相配，天干配过第五轮后，余下地支十支；余下十支正好与天干第六轮相配，完成六十年大轮回。六十甲子具体相配排列如下：
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
从以上相配排列可以看出以下特点：
1、天干立而不动，地支轮流与天干相配，这叫地配天，阴配阳，女配男，所以男为娶，女为嫁，男在家待女而来，女只有离开父母的家，到男家与男方相配才为自己的家。这是因为在奴隶和封建社会的农耕时代，人们主要靠体力劳动生存，而男人在体力上比女人具有明显的优势，女人依附男人生存是符合常理的。男婚女嫁之习也是依据天干地支相配原理形成的，因为天在上，地在下，天主干，地主支，男主外，女主内，符合天地常理。
2、天干阳干和地支阳干相配，天干阴干与地支阴干相配。
3、竖排从甲子到甲寅，甲共轮回六次，甲六次轮回又称“六甲”，完成一个甲子的六十年大轮回，这“六甲”又代表六十年。在我国古时候，五十为老，六十为终，人到六十而死，为长寿而终，则为白喜事。故有对已孕妇女称之谓“身怀六甲”，既有对孕妇体恤帮助之情，又有对孕妇腹中之子成人赞美之意。
4、地支又代表该年的属相。
干支纪年与公元纪年的关系：公元纪年的个位从1到0与天干的排列顺序为：甲为4、乙为5、丙为6、丁为7、戊为8、己为9、庚为0、辛为1、壬为2、癸为3。举例说明：1941年为辛年，1942年为壬年，1953年为癸年，1964年为甲年，2015年为乙年，2026年为丙年，2047年为丁年，2050年为庚年。以此类推，公元纪年的个位与天干的关系永远不变。
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38#作者：轻风扫落叶  回复日期：2010-6-25 11:41:00
学习中。
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39#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-26 16:32:00
二、月甲子
月甲子即干支纪月法。一年十二个月，五年合一甲子数60，故月甲子为五年一轮回。因地支与月建的规则是固定不变的，月甲子是在年甲子的基础上，按年上起月法，可得出月甲子的天干，天干与月建的地支相配，则完成了干支纪月法。
年上起月法的口诀为：
甲己之年丙作首， （甲己丙）
乙庚之年戊为头， （乙庚戊）
丙辛庚寅丁壬壬， （丙辛庚、丁壬壬）
戊癸之年甲寅求。 （戊癸甲）
“甲己之年丙作首”，就是在知道年甲子的基础上，年甲子的天干是“甲”或“己”时，月天干则从“丙”开始。举例：求甲寅年三月的月甲子，甲寅年的天干为“甲”，按“甲己之年丙作首”规则，甲寅年求月甲子从“丙”开始，先从十一月（子月）数到三月，要经过子、丑、寅、卯、辰五个月支，三月地支为辰，三月建辰，即三月为辰月，再从丙开始数五个月干：丙、丁、戊、己、庚，“庚”就是甲寅年三月的月干，因此，甲寅年三月的甲子为“庚辰”，即庚辰月。又如：求壬戌年七月的月甲子，壬戌年的天干为“壬”，按“丙辛庚寅丁壬壬”规则，壬戌年求月甲子从“壬”开始，先从十一月（子月）数到七月，要经过子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申九个月支，这样知道壬戌年七月地支为申，七月建申，即七月为申月，再从壬开始数九个月干：壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚，“庚”就是壬戌年七月的月干，因此，壬戌年七月的月甲子为“庚申”，即庚申月。余依此类推。
需要注意的是月甲子的月是指二十四节气的月令，并非与阴历月份完全吻合，即正月代表从立春到惊蛰的三十天，如你的生日在阴历节气所在月，当月甲子为你的出生月甲子；如你的生日虽然在当月，但节气还在上月，那么上月的甲子为你出生月甲子；如你的生日在阴历当月，但节气已跨下月，那么，下月的甲子为你出生月甲子。如立春，往往在上年的十二月（腊月）二十八或二十九，如果你在立春时分前出生，腊月甲子是你的出生月甲子，如果你在立春时分后出生，你的出生月甲子为正月甲子，因为节气已经进入正月了。
三、日甲子
日甲子即干支纪日法。一个月30天，两个月合一甲子数60，故日甲子为两个月一轮回。因日甲子的“月上起日法”不得而知，建议大家在《万年历》中搜索了解。注意：在网上搜索《万年历》，建议大家点击《全球黄页万年历》，因有些《万年历》在月、日甲子的记载上有失准确。
四、时甲子
时甲子即干支纪时法。一天十二个时辰，五天合一甲子数60，故时甲子为五天一轮回。一昼夜十二个时辰地支是固定不变的，时甲子是在日甲子的基础上，按日上起时法规则确定天干，将天干与代表时辰的地支相配，则完成干支纪时法。
日上起时法的口诀为：
甲己还为甲 （甲己甲）
乙庚丙作初 （乙庚丙）
丙辛从戊起 （丙辛戊）
丁壬庚子居 （丁壬庚）
戊癸壬子求 （戊癸壬）
“甲己还为甲”，就是日干为甲的情况下，求当日某个时辰的时干从甲开始。举例：甲寅日求辰时时干，按“甲己还为甲”规则，甲寅日起时从甲开始，先从子时数到辰时，要经过子、丑、寅、卯、辰五个时支，再从甲往后数五个时干：甲、乙、丙、丁、戊，“戊”就是甲寅日辰时的时干。因此，甲寅日辰时的甲子为“戊辰”，即戊辰时。又如：求己卯日未时时干，按“甲己还为甲”规则，己卯日起时也是从甲开始，先从子时数到未时，要经过子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未八个时支，再从甲开始往后数八个时干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛，“辛”就是己卯日未时的时干。因此，己卯日未时的甲子为“辛未”，即辛未时。再如：求癸亥日戌时的时干，按“戊癸壬子求”规则，癸日起时从壬开始，先从子时数到戌时，要经过十一个时支，再从壬往后数十一个时干：壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬，“壬”就是癸亥日戌时的时干，因此，癸亥日戌时的甲子为“壬戌”，即壬戌时。
下一贴提示：上传旬空、月破。
40#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-27 9:33:00
旬空、月破
旬空：天干有十干，地支有十二支，天干与地支依次相配一轮后，地支尚余下两支不能相配，不能相配者为“空”。每旬十天，在此十天之外而不能相配的地支，谓“旬空”。六十甲子共有六旬，以甲打头，按十天干配地支六轮，形成六旬，即“六甲”。六甲分别为甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。从干支相配可以看出，第一轮从甲子开始相配，配到癸酉天干就配完了，但地支还余戌、亥两支不能相配，那么，甲子旬中戌、亥为“空”，只有等第二轮天干才能与之相配。第二轮从甲戌开始到癸未天干又配完了，这样余下申、酉两支不能相配，那么，甲戌旬中申、酉为“空”，只有等第三轮天干才能与之相配。以此类推，每一旬中都有两支为空。旬空大家可以从前面干支表中看出，也可以通过心算口推得知。为便于记忆，向大家推荐古人编出的《六甲空亡歌》：
甲子旬中戌亥空 甲寅旬中子丑空
甲辰旬中寅卯空 甲午旬中辰巳空
甲申旬中午未空 甲戌旬中申酉空
一般来讲，在六爻分析推断中，忌神空则吉，用神空则凶；如遇四时生旺，则不作空论。如春月甲子旬问卦，戌、亥空。戌为土，土空则陷，是真空，不利；如春月甲申旬问卦，午、未空。午为火，春天火象，虽为空，实不空，因此不作空论。旬空吉凶要看具体情况而论，即使为真空，也不要如临大敌，只要避让真空（在真空之旬不要作为问卦之事），待时日转移，由空变实时再去作为，就会变空为有、逢凶化吉了。
月破：即月建相遇冲爻者为月破。月破是对月建而言的，月建在前文已作介绍，就是将十二地支分别建在一年十二个月之上，从十一月建子到十月建亥，十二地支建在月中又为当月“月令”，如，正月建寅，寅为正月月令。月建功能有三：一、月令主当月30天生杀大权；二、月令能助断六爻之盛衰，相生、相合则盛者更盛，相克相冲则衰者更衰；三、卦无用神者，月令可为用神（不必寻伏神），动而作原神者，为吉上加吉，动而作忌神者，为祸上加凶。月破指对月建相冲，十二地支，冲者有六，即：子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲，谓“六冲”，六冲均为相对而冲，隔六位而冲（见“六冲图”）。月建在东南西北方位相对的，谓对冲。如卯为东方木，酉为西方金，东、西对冲，金、木相克，故卯酉相冲。正月建寅，如果在用神之中遇到“申”，正月则为月破，即正月寅破申，以此类推，二月卯破酉，三月辰破戌，四月巳破亥，五月午破子，六月未破丑，七月申破寅，八月酉破卯，九月戌破辰，十月亥破巳，十一月子破午，十二月丑破未。可见，月建相冲用神是月破的主要含义，月破助断六爻吉凶也是看具体情况而论 。
下一贴提示：上传旺相死囚休。
41#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-28 18:11:00
旺相死囚休
旺、相、死、囚、休是指在断卦用神状态下五行在不同季节与用神的生克关系所显现的五种属性，依据五行在不同季节的属性，从而对断卦定性起辅助作用。确定旺、相、死、囚、休主要看季节当令五行，如，春季阳气上升，为少阳，木当令，故春季木旺；木能生火，则火为盛相，故春季火相；因木能克土，故春季土死（木虽克土，但实为土生木，故春季土死不当死论）；春季木旺，木能侮金，木气旺，金气无力克木，故春季金囚（克和被克是相对的，如被克者旺盛强大，克者不胜则反被克，似被囚禁一样）；水能生木，因木旺，不需要水来生养，而水得到休息，故春季水休。夏季阳气鼎盛，为老阳，夏季火当令，故夏季火旺；火能生土，故夏季土相；火能克金，故夏季金死；水能克火，因夏季火旺，水不胜克反被火克，故夏季水囚；木能生火，因夏季火气旺盛，不需要木来生火，故夏季木休。秋季开始阳消阴长，为少阴，秋季金当令，秋季金旺；金能生水，故秋季水相；金能克木，故秋季木死；火能克金，但秋季金旺，火不能胜克，反被金克，故秋季火囚；土能生金，因秋季金旺，不需要土来生金，故秋季土休。冬季阴气鼎盛，为老阴，冬季水当令，故冬季水旺；水能生木，故冬季木相；水能克火，故冬季火死；土能克水，因冬季水旺，土不胜克反被水克而囚，故冬季土囚；金能生水，因冬季水旺，不需要金来生水，故冬季金休。见《旺相死囚休》表：
季节 木 火 土 金 水
春 旺 相 死 囚 休
夏 休 旺 相 死 囚
秋 死 囚 休 旺 相
冬 相 死 囚 休 旺
从以上大家可以看出旺、相、死、囚、休的规律：当令者旺，我生者相，我克者死，克我者囚，生我者休。一般说，在卦象中出现旺、相者吉，出现囚者吝，出现休者无咎，出现死者凶。当然，断卦要整体判断定论，单一方面不足以定论。
下一贴提示：上传浑天甲子。
42#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-29 8:25:00
浑天甲子（纳甲）
将十天干与十二地支分别纳入六爻之中，称之谓“浑天甲子”，又称“纳甲”。浑天甲子相对于前面的一些基础知识略显深奥，但细心去读是可以掌握的。
首先，确定八卦的五行属性，这在前文说过，即：乾、兑二宫属金，震、巽二宫属木，坤、艮二宫属土，离宫属火，坎宫属水；其次，确定地支在方位中的五行属性，这在前文也说过，即：东方寅、卯为木，南方巳、午为火，西方申、酉为金，北方子、亥为水，中央辰、戌、丑、未为土；然后，按照古人纳甲的口诀要求，将天干地支纳入六爻。《五行干支纳甲歌》如下：
乾金甲子外壬午，子寅辰，午申戌，
兑金丁巳外丁亥，巳卯丑，亥酉未。
震木庚子外庚午，子寅辰，午申戌，
巽木辛丑外辛未，丑亥酉，未巳卯。
坤土乙未外癸丑，未巳卯，丑亥酉，
艮土丙辰外丙戌，辰午申，戌子寅。
离火己卯外己酉，卯丑亥，酉未巳。
坎水戊寅外戊申，寅辰午，申戌子。
口诀中“乾金甲子外壬午，子寅辰，午申戌”，是指乾宫八卦（指京房的八宫排列法）在五行上皆属金，内卦三爻天干都是甲，内卦三爻地支分别为子、寅、辰，即初爻为甲子、二爻为甲寅、三爻为甲辰；外卦三爻天干都是壬，外卦三爻地支分别为午、申、戌，即四爻为壬午、五爻壬申、上爻为壬戌。其他各句口诀纳甲道理一样。
举例说明：
1、乾宫遁卦 ，我们以“、”代表阳爻，以“、、”代表阴爻。遁卦属乾宫，乾宫属金，那么遁卦属金。遁卦内卦为艮卦，按“艮土丙辰外丙戌，辰午申，戌子寅”口诀，遁卦内卦三爻天干为“丙”，地支分别为“辰、午、申”，即：初爻丙辰，二爻丙午，三爻丙申；遁卦外卦为乾卦，按“乾金甲子外壬午，子寅辰，午申戌”口诀，外卦三爻天干为“壬”，地支分别为“午、申、戌”，即：四爻壬午，五爻壬申，上爻壬戌。见遁卦干支排列图：
上爻 、 壬戌（戌为土，方位中）
五爻 、 壬申（申为金，方位西）
四爻 、 壬午（午为火，方位南）
三爻 、 丙申（申为金，方位西）
二爻 、、 丙午（午为火，方位南）
初爻 、、 丙辰（辰为土，方位中）
2、坤宫比卦 ，坤宫属土，那么比卦属土。比卦内卦为坤卦，按“坤土乙未外癸丑，未巳卯，丑亥酉”口诀，比卦内卦三爻天干为“乙”，地支分别为“未、巳、卯”，即：初爻乙未，二爻乙巳，三爻乙卯；外卦为坎卦，按“坎水戊寅外戊申，寅辰午，申戌子”口诀，外卦三爻天干为“戊”，地支分别为“申、戌、子”，即：四爻戊申，五爻戊戌，上爻戊子。见比卦干支排列图：
上爻 、、 戊子（子为水，方位北）
五爻 、 戊戌（戌为土，方位中）
四爻 、、 戊申（申为金，方位西）
三爻 、、 乙卯（卯为木，方位东）
二爻 、、 乙巳（巳为火，方位南）
初爻 、、 乙未（未为土，方位中）
实际上，大家只要记住纳甲口诀的第一句就可以了，后面的地支六爻排位有其规律，遇阳支，则顺数，遇阴支，则倒数。这里需要提醒大家的是：首先要看这一卦是哪一宫，然后看这一卦的内、外卦，再按纳甲口诀纳甲，就可以掌握纳甲基本技能了。
下一贴提示：十二地支化合、害、刑。
43#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-6-30 19:46:00
十二地支化合、害、刑
1、十二地支六合化局
六合：是指十二支在卦爻之内有六对相遇者为合。即：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。
六合之法各有不同：一、爻与日月合，静爻动爻与日月合者，是休囚之爻又得旺相；二、爻与爻合，谓之合好，如世爻与应爻俱动为合，有一爻不动不为合；三、爻动化合，爻动与动爻合者为动而逢合，合而绊之，难以行动；四、卦逢六合，即内外卦六爻自行结合，为吉；五、六冲变六合，先不好合，后变好合，先仇后友；六、合变合，原好合，后更好合，大吉。
依据卦爻分析推断的原则，古人一般认为：卦化合者吉，就是说，卦遇到化得合的格局，测名得名，测利得利，测婚必顺，测身则健，求谋如意。但要用神有生者宜，用神有克者无益。吉事逢之必喜，凶事逢之难结。
六合中的生克
六合中有合中相生和合中相克之分：合中相生者有寅亥合，寅为木，亥为水，水木相生；辰酉合，辰为土，酉为金，土金相生；午未合，午为火，未为土，火土相生。此三合者为合中有生，古人认为，在卦中出现合中有生者，不管问夫妻还是人际关系，皆象征好合，且越来越好。合中相克者有子丑合，子为水，丑为土，水土相克；卯戌合，卯为木，戌为土，木土相克；巳申相克，巳为火，申为金，火金相克。合中有克者，主人际关系先亲后疏，先好后怀，先合后分。如夫妻、亲朋遇此化合格局多有破裂之象。
2、十二地支三合化局
三合化局：申子辰合化为水局；亥卯未合化为木局；寅午戌合化为火局；巳酉丑合化为金局。
辰戌丑未属中央土，按相生相克位而合局。申金生北方子之水，与辰土相合化为水局；亥水生东方卯木，与未土相合化为木局；寅木生南方午火，与戌土相合化为火局；巳火克西方酉金，与丑土相合化为金局。
化生局例：如：有人报出庚申年、乙酉月、甲辰日、甲子时生辰八字。可见，日支辰土克时支子水，日干甲木与月干乙木相合，时干甲木受年干庚金、年支申金、月支酉金之克，受克无生，凶象。但在年月日时上有申子辰合成的水局，加上月上酉金生水，水能生木，这样解救了甲木受克，遂化为生局，为吉。
化克局例：如：有人报出庚申年、戊子月、丙午日、丙辰时生辰八字，可见，此年、月、日、时中有申子辰合为水局，但其日干为丙火、日支为午火、时干为丙火，火气旺盛。水局克火，受克无救，此为死克，有克无生，凶上加凶。
3、十二地支六害化局
六害化局为：子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。分别解述如下：
子未相害：子与丑合而未冲之，丑被未冲，子无合而被未害，故子未相害；丑午相害：子与丑合而午冲之，子被午冲，丑无合而被午害，故丑午相害；寅巳相害：寅与亥合而被巳冲之，亥被巳冲，寅无合而被巳害，故寅巳相害；卯辰相害：卯与戌合而辰冲之，戌被辰冲，卯无合而被辰害，故卯辰相害；申亥相害：亥与寅合而申冲之，寅被申冲，亥无合而被申害，故申亥相害；酉戌相害：酉与辰合而戌冲之，辰被戌冲，酉无合而被戌害，故酉戌相害。
古人认为，在卦爻中如出现相害者，预人害己或己害人，人害己须提防，己害人，不可为。
4、十二地支三刑化局
刑，伤害之义。恩生于害，害生于恩；三刑生于三合，如六害生于六合一样。标志没有永远的恩仇，没有永远的合害，事物都是相辅相成的，物极必反。正如俗语所说“人无千日好，花无百日红”。
三刑要同时具备寅刑巳、巳刑申、申刑寅才称为三刑，不俱全不形成三刑；三子可刑一卯，一卯可刑三子，二卯一子或二子一卯不能相刑。见《三刑歌》：
三刑子卯无理分，寅巳申巳为无恩；
丑戌戌未未刑丑，辰午酉亥自刑身。
解释：子刑卯、卯刑子，为无理之刑；寅刑巳、巳刑申、申刑巳，为无恩之刑；丑刑戌、戌刑未、未刑丑，为恃势之刑；辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥，为自刑。
申子辰三合水局，寅卯辰三支受刑，申刑寅，子刑卯，辰刑辰；
寅午戌三合火局，巳午未三支受刑，寅刑巳，午刑午，戌刑未；
亥卯未三合木局，亥子丑三支受刑，亥刑亥，卯刑子，未刑丑；
巳酉丑三合金局，申酉戌三支受刑，巳刑申，酉刑酉，丑刑戌。
古人认为，相刑为相害之事主凶，主疾病伤害、牢狱之灾、祸起萧墙，凡夫妻、亲朋、同事中有相刑无解者，多有不测之祸。
下一贴提示：卦的应用--六亲。
44#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-1 10:37:00
六亲排列
六亲：指父母、子孙、妻财、兄弟、官鬼、自己（我）。将六亲排列在六爻之中，别称为“六亲”。其排列法，首先要确定所求之卦属哪一宫（指京房八宫排列法）的五行属性，如：乾宫和兑宫属金，那么乾、兑二宫八卦皆属金，即以“金”为我，然后按纳甲法排出该卦的纳甲排列图，再按六爻地支与“我”的生克关系，定出六亲排列。六亲的排列关系为：
生我者为父母
我生者为子孙
同我者为兄弟
我克者为妻财
克我者为官鬼
以观卦 为例，观卦属乾宫，属金，即“金”为我。观卦内卦为坤卦，按“坤土乙未外癸丑，未巳卯，丑亥酉”口诀得知，内卦三爻天干为乙，地支分别为未、巳、卯，即：初爻乙未，二爻乙巳，三爻乙卯；外卦为巽卦，按“巽木辛丑外辛未，丑亥酉，未巳卯”口诀得知。观卦外卦三爻天干为辛，地支分别为未、巳、卯，即：四爻辛未，五爻辛巳，上爻辛卯。观卦纳甲排列图如下：
上爻 、 辛卯（卯为木，金克木） 妻财
五爻 、 辛巳（巳为火，火克金） 官鬼
四爻 、、 辛未（未为土，土生金） 父母
三爻 、、 乙卯（卯为木，金克木） 妻财
二爻 、、 乙巳（巳为火，火克金） 官鬼
初爻 、、 乙未（未为土，土生金） 父母
按六爻地支与“我”（金）的生克关系，观卦的六亲排列如上图。从观卦六亲排列可以看出，观卦六亲缺兄弟和子孙，这在后文用神中会解决此事。
再以噬嗑卦 为例，噬嗑卦为巽宫卦，巽宫属木。噬嗑卦内卦为震卦，按“震木庚子外庚午，子寅辰，午申戌”口诀得知，内卦三爻天干为庚，地支分别为子、寅、辰，即：初爻庚子，二爻庚寅，三爻庚辰；噬嗑卦外卦为离卦，按“离火己卯外己酉，卯丑亥，酉未巳”口诀得知，外卦三爻天干为己，地支分别为酉、未、巳，即：四爻己酉，五爻己未，上爻己巳。噬嗑卦纳甲排列图如下：
上爻 、 己巳（巳为火，木生火） 子孙
五爻 、、 己未（未为土，木克土） 妻财
四爻 、 己酉（酉为金，金克木） 官鬼
三爻 、、 庚辰（辰为土，木克土） 妻财
二爻 、、 庚寅（寅为木，木木合） 兄弟
初爻 、 庚子（子为水，水生木） 父母
噬嗑卦“木”为我，与六爻地支的生克关系，六亲排列如上图。
六亲不仅仅只含本意，每一亲还代表旁通之意，代表事物的范围如下：
父母：代表父亲、母亲、祖辈、长辈、师长、城池、宅舍、屋宇、文章、文书、作品等等。
官鬼：代表仕途、功名、求官、官府、丈夫、男友、乱臣、盗贼、尸首等等。
兄弟：代表兄弟、姐妹、表兄妹、知己、朋党等等。
妻财：代表妻妾、嫂、弟媳、婢仆、财产、珠宝、货物等待。
子孙：代表子孙、儿女、外甥、学生、僧道、兵卒、良将等待。
下一贴提示：定世爻、应爻。
45#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-2 15:31:00
定世爻应爻
世爻和应爻，是卦应用的基础，也是断卦的灵魂和指南。世爻和应爻必须安排在某一爻之上才能应用。断卦问事时，以世爻为自己，看其与其他因素的生克关系，休、囚、旺、相等等去说明问题；以应爻为他人他事，看其与世爻的生克关系等待，来判断对所问之事的成败吉凶的影响。
1、定世爻
首先确定所得之卦属于哪一宫之卦，每一宫的本宫卦世位在六爻，即本宫卦的六爻为世爻。以乾卦为例，乾卦是乾宫的本宫卦，乾卦的世位在六爻。然后以上爻为头，定所求之卦的世位，每一爻代表该宫的一卦，由下初爻往上数，数至本卦之名者即“世爻”的位置。因每宫有八个卦，，数至六爻尚欠两卦无位，无位的第一卦下退到第四爻定世位（称此为“游魂卦”，前文已介绍），无位的第二卦下退到第三爻定世位（称此为“归魂卦”）。
2、定应爻
在确定世爻的位置后，从世爻开始往上数，与世爻间隔两爻的那一爻即应爻。中间间隔的两爻称为“间爻”，间爻作用的口诀如下：
世应当中两间爻
忌神发动莫相交
原与用神当中用
生世扶身事事高
为了便于大家更好的掌握世爻、应爻的应用，将八六十四卦的世爻、应爻的对照表编辑如下：
六十四卦世爻、应爻对照表
世爻 上 爻 初 爻 二 爻 三 爻 四 爻 五 爻 四 爻 三 爻
应爻 三 爻 四 爻 五 爻 上 爻 初 爻 二 爻 初 爻 上 爻
乾宫 乾 卦 姤 卦 遁 卦 否 卦 观 卦 剥 卦 晋 卦 大有卦
兑宫 兑 卦 困 卦 萃 卦 咸 卦 蹇 卦 谦 卦 小过卦 归妹卦
离宫 离 卦 旅 卦 鼎 卦 未济卦 蒙 卦 涣 卦 讼 卦 同人卦
震宫 震 卦 豫 卦 解 卦 恒 卦 升 卦 井 卦 大过卦 随 卦
巽宫 巽 卦 小蓄卦 家人卦 益 卦无妄卦噬嗑卦 颐 卦 蛊 卦
坎宫 坎 卦 节 卦 屯 卦 既济卦 革 卦 丰 卦 明夷卦 师 卦
艮宫 艮 卦 贲 卦 大蓄卦 损 卦 睽 卦 履 卦 中孚卦 渐 卦
坤宫 坤 卦 复 卦 临 卦 泰 卦大壮卦 夬 卦 需 卦 比 卦
八宫 本宫 一世卦 二世卦 三世卦四世卦五世卦 游魂卦 归魂卦
世爻、应爻在断卦实际中的应用关系口诀如下：
世应相生则吉
世应相克则凶
世应比合事却中
做事谋望可用
应动他人反变
应空他人意难同
世空世动我心慵
只恐自家懒动
下一贴提示：上传定卦身。
46#作者：Peterkong99  回复日期：2010-7-2 16:45:00
顶，虽然看不懂，哈哈！
47#作者：神_秘_青_年  回复日期：2010-7-2 21:12:00
记号
48#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-3 8:45:00
定卦身
卦身是占卜问事之主，有卦身则问事有主见，无卦身则问事无头绪。卦身得生则吉，卦身受克事难成。一个卦可以出现有卦身，或一个卦有两个卦身，或卦身伏藏在本宫首卦之中，或全无卦身。定卦身的口诀如下：
阴世则从午月起，阳世则从子月生；
欲得识其卦中意，从初数到世方真。
解释：如果世爻是阴爻，则从卦的初爻开始起午，二爻起未，三爻起申，四爻起酉，五爻起戌，上爻起亥，一直数至世爻为止。如果初爻正好是“午火”持世爻，那么这一卦“午火”所在之爻即为卦身。当按顺序数到世爻位是什么地支，那么这个地支就是卦身。如：数到世爻位是“酉金”，那么“酉金”就是卦身，六爻中含“酉金”的那一爻就是卦身，如果六爻中有两个“酉金”，那么，这一卦就有两个卦身，如果六爻中没有“酉金”，那么这一卦就没有卦身。如果世爻是阳爻，则从初爻起子，二爻起丑，三爻起寅，四爻起卯，五爻起辰，上爻起巳，一直数至世爻为止。如果初爻是世爻，那么“子水”是卦身，在六爻中，是“子水”的那一爻就是卦身。如果从子按顺序数到世爻位是“卯木”，那么，“卯木”所在的爻就是卦身。如果没有“卯木”就没有卦身，或卦身“卯木”伏藏在本宫卦之中。
因定卦身有些难懂，举例说明：
例1：天风姤卦。姤卦为乾宫一世卦，属金。其世爻在初爻，应爻在四爻，纳甲后六亲及定卦身如下：
上爻 、 戌土 父母（土生金）
五爻 、 申金 兄弟（金金合）
四爻 、 午火 官鬼（火克金） 应爻 卦身
三爻 、 酉金 兄弟（金金合）
二爻 、 亥水 子孙（金生水）
初爻 、、 丑土 父母（土生金） 世爻
姤卦世爻在初爻，初爻、、是阴世，按“阴世则从午月起”口诀，从初爻起午，因世爻正好在初爻，就不需要再往上数了，“午火”就是姤卦的卦身，四爻是“午火”，那么四爻就是姤卦的卦身。
例2：地泽临卦。临卦是坤宫二世卦，属土。其世爻在二爻，应爻在五爻，纳甲后六亲及定卦身如下：
上爻 、、 酉金 子孙（土生金）
五爻 、、 亥水 妻财（土克水） 应爻
四爻 、、 丑土 兄弟（土土合） 卦身
三爻 、、 丑土 兄弟（土土合） 卦身
二爻 、 卯木 官鬼（木克土） 世爻
初爻 、 巳火 父母（火生土）
临卦世爻在二爻，二爻、为阳世，按“阳世则从子月生”口诀，从初爻起子，二爻起丑，因二爻是世爻，就不需要再往上数了，“丑土”即临卦的卦身。临卦三爻、四爻都是“丑土”，故三爻、四爻都是卦身，临卦有两个卦身。
例3：天水讼卦。讼卦是离宫游魂卦，属火。其世爻在四爻，应爻在初爻。纳甲后六亲及定卦身如下：
上爻 、 戌土 子孙（火生土）
五爻 、 申金 妻财（火克金）
四爻 、 午火 兄弟（火火合） 世爻
三爻 、、 午火 兄弟（火火合）
二爻 、 辰土 子孙（火生土）
初爻 、、 寅木 父母（木生火） 应爻 卦身（伏藏“卯木”）
讼卦世爻在四爻、阳世，按“阳世则从午月起”口诀，从初爻起午，二爻起未 三爻起申，四爻起卯，因世爻在四爻，“卯木”是讼卦的卦身。但讼卦六爻中没有“卯木”，那么就从本宫离卦中寻找看有没有“卯木”？离卦的初爻正好是“卯木”，故“卯木”伏藏在讼卦的初爻下，伏神“卯木”就是讼卦的卦身。
下一贴提示：上传诸神。
49#作者：David945  回复日期：2010-7-4 10:55:00
留个脚印先
50#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-4 17:38:00
诸神
诸神包括用神、原神、忌神、仇神、进神、退神、伏神、飞神等。诸神是解卦中必须应用和参考的内容之一。其中最主要的用神，用神是分析推断诸多问题的纲领。一般认为有用神则问题明确，无用神则无法问事，用神是断卦关键的象征。
诸神的应用非常复杂，初学者难以掌握，本书只作简单介绍。
1、用神
用神：一般指问卦人所问之事的主题与相对应的六亲或世爻、应爻。这只是一般原则，具体情况依事、依卦而定。一个卦有可能有一个用神，也有可能有多个用神，也可能无用神。定用神可以是六亲，也可能是世爻、应爻。具体确定用神的一般规则是：
（1）、以六亲为用神：问卦人求测之事主题与六亲中所代表的事物对应之爻为用神。如：测婚姻，应以“妻财”为用神。已婚男人则以“妻财”为用神，已婚女人则以“官鬼”为用神。然后看用神与世爻、应爻的生克关系，再看有没有原神、忌神、仇神以及相互的关系。又如：测父亲离异后可否再婚，应以“父母”为用神。
（2）、以世爻为用神：凡自占或代占情况下，以世爻为用神。如世爻旺兴，又得日月、动爻、用神相合者吉；世爻若遇旬空、月破、休囚无生者凶，若再遇刑、冲、克、害则凶上加凶。
（3）、以应爻为用神：凡所问之事不能与六亲类化或不在六亲之列的，无论是人、事、物均以应爻为用神。如：一未婚男人测将来婚姻，自己是世爻，未来婚姻情况是应爻，则以应爻为用神。有人会问，测婚姻应以“妻财”为用神，怎么以应爻为用神呢？因为他现在还没有妻子，所以不能以“妻财”为用神。即使有了女友，如果关系还没有确定，也同样不能以“妻财”为用神。
（4）、出现两个用神如何定用神：古人的办法是，只能用一个，舍其休囚，用其旺相；舍其静爻，用其动爻；舍其旬空，用其不空；舍其月破，用其不破；舍其劣者，用其优者。但今人并不拘泥于此，而是以旺相之用神断吉凶，以破伤之用神断事应期。
（5）、多神并用看整体：这是今人对用神的发展，依据卦爻断析的内在联系或必然关系，灵活用神。如：某企业测市场信息对企业的影响。表面看“信息”含有书信、文书之意，应以“父母”为用神。但现代信息含义远不止这些，小到“甩卖”，大到“中东战争”都属信息范畴，要具体看所测信息含盖的内容。这个企业所测求的“信息”应该属于企业产品的销路和企业生存发展的范畴。应该以“子孙”为用神看产品销路，同时以“妻财”为用神看企业未来的效益。显然，以单一用神不足以满足这个命题的测求。时代发展了，不拘泥于古人的单一用神规则是完全正确的。又如：测哥哥的官运，就应该双用神，以“兄弟”为测人的用神，以“官鬼”为测事（官运）的用神，这样才会全面，因为“官鬼”不克“兄弟”。
（6）、无用神（用神空亡）：当用神在静爻受克为空亡。一般认为，用神空亡为不吉，忌神逢空亡为吉
（7）、用神发动：用爻在本宫卦发动，吉，即使值休囚也无妨，如得生扶旺相，则大亨通。
用神一般认为：“父母”为劳苦之神，主奔波劳碌；“官鬼”为忧患之神，主持世难安；“妻财”为得财之神，主求财收益；“兄弟”为劫财之神，“兄弟”持世不利求财；子孙为福德之神，主顺利安祥之吉。当然，这只是一般情况而言，具体要看卦的整体推断。用神必须在规则指导下灵活应用，既不能死板教条，生搬硬套，又不能脱离规则牵强附会。
2、原神
原神：生用神之爻谓之原神。如，“卯木”为用神，水生木，那么“子水”、“亥水”就是原神。卦中有原神者诸事吉祥，用神最喜原神的生扶相助。遇以下情况原神不能生用神：原神休囚不动、或动而休囚，又被克伤者；原神休囚又逢旬空、月破者；原神休囚，动化退神之列；原神入墓之列；原神休囚动而化绝。
3、忌神
忌神：克用神之爻谓之忌神。如，“卯木”为用神，金克木，那么“申金”、“酉金”就是忌神。忌神是用神之敌，有疯狂之日，也有无用之时。忌神克害用神主要表现在以下情况时：忌神旺相，忌神动化回头生、化进神，忌神旺动临空、化空，忌神长生、帝旺于日辰，忌神与仇神同动；忌神在以下情况时不能克害用神：忌神休囚不动，或动而休囚，忌神临旬空、月破，忌神入墓，忌神衰化退神，忌神衰而化绝，忌神动而化绝、化克、化破、化散，忌神与原神同动。
4、仇神
仇神：用神所克之爻，同时又是克原神之爻、生忌神之爻。如：用神是“辰土”，土克水，那么水就是仇神；火生土，“辰土”的原神是火；木克土，“辰土”的忌神是木；仇神水既克用神火，又生忌神木。使原神被伤，用神受害无根无生而无救。卦无仇神为安。
5、进神
进神：即卦爻变动化进之爻（按地支排列顺向而动为进）。如：寅化卯，巳化午，申化酉，亥水化子水，辰土化未土，未土化戌土，戌土化丑土。动化进，乃草木逢春之象，主事物前进发展之喜象。
6、退神
退神：即六爻变动化退之爻（按地支排列逆向而动为退）。如：卯木化寅木，午火化巳火，酉金化申金，子水化亥水等。动化退，标志事物阻止力大于前进力，致使事物倒退，预心愿难成。
7、伏神与飞神
伏神：用神不现，伏藏在某一爻之内。用神不上卦，伏藏在本宫首卦之内，或伏藏在月建、日建之中者，是谓伏神；与伏神所在的爻位相重合之爻为飞神。飞神是在伏神的基础上产生的，没有伏神则没有飞神，飞、伏二者不可分割。概括地说，八纯卦与其旁通卦（即错卦）互为飞伏；八宫中的一世卦至三世卦其飞神在本卦的内卦，其伏神在本宫首卦的内卦；四世至五世卦其飞神在本卦的外卦，其伏神在本宫首卦的外卦；游魂卦其飞神在本宫外卦，其伏神在五世卦的外卦；归魂卦其飞神在本卦的内卦，其伏神在游魂卦的内卦。
伏、飞神应用例：如某问卦人求财得“天风姤”卦
上爻 、 戌土 父母
五爻 、 申金 兄弟
四爻 、 午火 官鬼 （应爻）
三爻 、 酉金 兄弟
二爻 、 亥水 子孙 寅木伏神（妻财）
初爻 、、 丑土 父母 （世爻）
求财必以“妻财”为用神，但姤卦中无“妻财”爻，而日、月建中也没有用神出现。按以上规则，姤卦为乾宫一世卦，只好在本宫首卦乾卦中找。乾卦二爻“寅木”为“妻财”，“妻财”伏于姤卦二爻“亥水”子孙之下。水能生木，求财可得。“寅木”妻财爻为伏神，“亥水”子孙爻为飞神。
伏神有用者有四：日月生扶伏者；飞生伏，动爻生伏者；日月动爻冲、克飞神；飞神空、破、休、囚、墓、绝者。
伏神无用者有四：伏神休、囚，无日月克者；伏神旺、相，日月助飞神克害伏神者；伏神墓、绝于日月及用神；伏神休、囚兼旬空、月破者。
飞、伏生克吉凶歌：
伏克飞神为出暴，飞来克伏反伤身，
伏去生飞为泄气，飞来生伏得长生，
爻逢伏克飞无事，用见飞伤伏不宁，
飞伏不和为无助，伏藏出现审来因。
出暴乃凶而快之意。
下一贴提示：上传六兽。
51#作者：zisepaomo123  回复日期：2010-7-4 19:16:00
您可以给我算一下事业与婚姻吗，越准确越好，谢谢您了
我1987.9.11（农历9点到11点的样子）单名一个阳字
拜谢楼主
52#作者：红尘永在  回复日期：2010-7-5 9:01:00
来学习
53#作者：zisepaomo123  回复日期：2010-7-5 15:36:00
大师还到论坛来吗？
54#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-5 20:19:00
六兽
六兽，又称为六神，在六十四卦中每一爻中都有对应排列，是八卦爻象分析推断的思维工具，也是八卦分析应用的理论基础。六兽之名及排列顺序为：一青龙，二朱雀，三勾陈，四腾蛇，五白虎，六玄武。其熟记口诀为：“一龙二朱三勾陈，四蛇五虎六玄神”。
六兽的排列依据占卜的日期而定，即：甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊日起勾陈，己日起腾蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。就是日天干是甲乙时，都在初爻上起青龙，然后按其六兽的排列顺序往下推。为了便于记忆，见“六兽卦爻排列表”：
日 期 甲乙日 丙丁日 戊 日 己 日 庚辛日 壬癸日
上 爻 玄 武 青 龙 朱 雀 勾 陈 腾 蛇 白 虎
五 爻 白 虎 玄 武 青 龙 朱 雀 勾 陈 腾 蛇
四 爻 腾 蛇 白 虎 玄 武 青 龙 朱 雀 勾 陈
三 爻 勾 陈 腾 蛇 白 虎 玄 武 青 龙 朱 雀
二 爻 朱 雀 勾 陈 腾 蛇 白 虎 玄 武 青 龙
初 爻 青 龙 朱 雀 勾 陈 腾 蛇 白 虎 玄 武
六兽主事
六兽主事，即六兽分别代表的含义。古人约定六兽分别代表的含义如下：
青龙：主吉庆之事，但克世爻、克用神者定是乐中生悲之象。
朱雀：主是非口舌。
勾陈：主田土、忧虑、劳役。
腾蛇：主虚惊怪异之事。
白虎：主凶伤孝服之事。
玄武：主匪盗暗昧之事。
六兽发动歌诀如下：
青龙发动临用神，进财进禄有福人；
临仇遇忌都不利，酒色成灾祸来临。
朱雀发动文印兴，煞神相并日月空；
是非口舌皆因此，动出生身却利公。
勾陈发动忧田土，冲岁遇忌为忌逢；
生用有情方为吉，若然安静不迷蒙。
腾蛇发动克思忧，惊虚怪异事难休；
持世落空不吉利，逢冲之日有凶纠。
白虎爻动主刑伤，官司疾病成凶殃；
持世动克伤人口，遇火生身有安康。
玄武发动多昧暗，若临官鬼防匪患；
仇忌临之奸凶盗，有情生世邪无犯。
龙动家有喜，虎动主有伤，
勾陈朱雀动，田土与文章，
勾陈克玄武，捕贼不需忙。
下一贴提示：上传神煞。
特别致歉：本人要外出一周讲学，无暇传贴！
55#作者：风云漫舞  回复日期：2010-7-6 17:30:00
先做个记号。
楼主写了书？可有出版？
56#作者：zisepaomo123  回复日期：2010-7-6 17:51:00
大师为什么跳过我呀？
您可以给我算一下事业与婚姻吗，越准确越好，谢谢您了
我1987.9.11（农历9点到11点的样子）单名一个阳字
拜谢楼主
我不懂国学，但尊重国学，前面大师算的结果大相径庭，因此想让我让先生算下
58#作者：猖狂的寂寞  回复日期：2010-7-10 23:52:00
记号，学习一下
59#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-11 10:15:00
神煞
神者吉也，煞者杀也。卦中用神煞共有六个，分别安排在六爻的天干地支中，分述如下。
1、天乙贵人
贵人，即吉星、救星。卦中遇有贵人，可逢凶化吉、免难呈祥。查找天乙贵人，为参看日干支的十二属相，找贵人的口诀为：“甲戊有牛羊，乙巳鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，此是贵人方”。
凡日干带有甲、戊，可在卦爻中找丑、未二支（丑牛、未羊），有丑则牛为贵人，有未则羊为贵人。余依此类推。
2、马星
马星，主健跑走动之象。马星不能多，多者主奔波劳苦之象。女人占见马星多者，主心神不安，住无定所，为不利之象。马星被合者，为马被栓牢不走，马星无用；马星受冲，受惊则跑；无人惊动，无有刺激，马星不辞而别。识别马星参看日支，其口诀为：“申、子、辰马在寅；寅、午、戌，马在申；巳、酉、丑马在亥；亥、卯、未马在巳”。
3、桃花煞
桃花煞，又称“桃花杀”或“咸池”，主漂亮、聪明、好学、慷慨、风流等。桃花有墙内墙外之分，墙内者不易被折，墙外者易被人折。故墙内桃花少惹是非，墙外桃花多惹是非。桃花在日支中，查找桃花的口诀为：“寅午戌花在卯，巳酉丑花在午，申子辰花在酉，亥卯未花在子”。
4、华盖
华盖，即华盖星，主聪明好学，多才多艺，气傲，性孤单，出家，信佛，信道等。如流年华盖星逢墓、绝、空、破主灾祸，应倍加小心谨慎。华盖星在年、月、日、时四支中，以日支为主。具体查找方法为：“寅午戌日支见戌，巳酉丑日支见丑，申子辰日支见辰，亥卯未日支见未”。在六爻推断时，是指日支与用神相遇。如：寅、午、戌日测事，而用神是戌土者，为用神临华盖之星，是为华盖。余以此类推。
5、天元禄
天元禄又称十干禄。禄，俸禄、食禄、福禄之义。卦爻有禄者，为福之征兆。禄的查找规则为：禄落在支，以日干查找：“甲禄在寅，乙禄在卯，丙、戊禄在巳，丁、己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子”。即：甲日占事卦爻中见寅，乙日占事爻中见卯，寅，卯为禄，均为吉祥之兆。余类推。
6、天禧
季节地支与卦爻相遇者谓之天禧。禧，喜庆、吉利、顺利之义。天禧之用口诀为：“春戌夏丑为天喜，秋辰冬未世欢喜，世爻遇此属吉利，百事得之皆有理”。即，春季占卦中见戌爻，夏季占卦中见丑爻，秋季占卦中见辰爻，冬季占卦中见未爻，皆为逢天禧，为百事吉顺之象。
神煞中还有“羊刃”、“天罗地网”、“天赦”、“十恶大败”、“六甲空亡”等，多用于四柱预测，在卦爻中少用或不用，故不作叙述。
提示：第一部分“《易经》基础知识”到此上传完毕，下面将上传“卦爻占筮”。
60#作者：伍索桅  回复日期：2010-7-11 10:38:00
有意思，学习了。
61#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-12 7:32:00
第二部分：卦爻占筮法
? 如何看待卦爻占筮
《易经》本经虽然没有涉猎关于卦爻占筮（音shì）方法的内容，但不可否认，自八卦问世以来，人间从未间断过利用八卦对未知事物进行预测占卜的事实。孔子虽然不主张占卜，但他还是在《系辞传》中记载了前人卦爻占筮的方法。《易经》占筮法在孔子以后的历朝历代有众多《易经》学者和占筮大师予以传承和发展，只是卦爻占筮法一直是一门高深的秘技，只能言传身受，不可文传，故古时卦爻占筮法只能在朝廷占卜命官或占筮世家传承，世人难以知晓。运用卦爻占筮自古以来就有争议，主张（或相信）卦爻占筮和不主张卦爻占筮的两种相左的观点几乎是一半对一半。应该说正规的卦爻占筮法（包括其他多种占卜的方法）有着系统的理论体系，特别是其中的阴阳、五行、干支等理论的运用是符合自然规律的。人的生存和发展，包括人行为所作用的事的生存和发展，都必须遵循自然规律，因为人与自然动物、植物从根本上说都是自然的产物，人与动物的行为都必须遵从自然规律。从这个角度说，卦爻占筮预测法应该具有一定的科学性。但从现代科学的观点看，凡被列为一门应用科学，首先应该得到自然科学的验证，证明它具有颠扑不破的真理性，才能证明它是一门科学。显然，卦爻占筮法还没有得到自然科学的论证，或者说有待于自然科学的论证。如何看待卦爻占筮法，我想也许今人和古人是一样的一半对一半的观点。我个人对卦爻占筮法的看法是，它是我国古代圣贤遗留下来的文化遗产，是古老中华文明的瑰宝，应该予以发掘和研究，探求其中合理科学的成分，剔除其中糟粕的成分，予以发展创新，运用现代高科技手段，创造条件提交人文科学和自然科学论证，使其成为一门真正的应用科学。在人文科学和自然科学论证它具有科学性之前，我们不应该一概而论地把它归结到封建迷信或唯心主义的范畴。凡是能够传承的东西总归有它的一定的道理，浩浩历史长河，从伏羲时代至今至少已有七千年的历史，大家想想，七千年能够流传到今天的有些什？但至少有伏羲和他的八卦以及隐秘相传的卦爻占筮法。
62#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-13 8:08:00
? 如何看待命运
人到底有没有命运？回答是：有。什么叫做命运？命运是由“命”和“运”两各方面构成。什么是命？命就是生命。生命来自哪里？从直接关系看，人的生命受之父母，但从生命的本源看，人的生命如同自然一切生命，来自自然，即通常所说“受命于天”（天即自然）。人的生命既然受之父母，那么你的生命体必然携带父母的基因；人的生命本源受之于天，必然携带自然生命共同的基因，也必然受天规（自然规律）的支配。自然对生命体的支配有着共同的规律：所有生命体都有其生命周期，都必须遵从出生、成长、鼎盛、衰退、消亡的过程，没有例外。道理说到这里，我问大家：人的命能不能改？我的回答是“不能改”。如果人的命能改，那么人不就“长生不老”了吗！如果人人都长生不老，那么新的生命要不要出生？如果新的生命照样出生，老的生命又不死亡，试想这个世界是什么样的状态？这违背了自然规律。通过医学和个人颐养，可以延缓生命的周期，但任何生命体都逃脱不了死亡的归宿。从这个角度说“命由天定”是颠扑不破的真理。
什么是运？运即人的生存环境气场和机缘，主要表现在“时”。通常人们把“时”和“运”连在一起，叫“时运”。什么叫“生存环境气场”？即你生存环境的诸多因素与你本人的协调融合程度，有直接的融合度，有间接的融合度，有潜在的融合度，有暂时融合而潜在的不融合等等。这种融合度大多是客观人为不能改变的，有的是因为主观的特质的原因也是很难改变的，有的通过主观的努力是可以改变的。“生存环境气场”的融合度取决于你的生命体阴阳、五行、性格、气质等与群体这些因素的协调平衡程度，与群体协调平衡的程度越高，融合度越高，反之越低。机缘，即机会和缘分，就是你与好的境遇的机会和缘分。机缘主要表现为你与机会和机遇的关系，有了好的境遇，表现为机会。机会的显现有时是直接明了的，有时是潜在暗藏的。能否抓住机会主要取决于机缘，与机会擦肩而过主要因素有二：一、虽有机会，但客观受阻，主观努力也是徒劳；二、不能发现或看不清是不是机会，在不知不觉或犹豫徘徊中丧失机会，这都表现为没有机缘。只有主客观条件都具备适时抓住机会，并且利用得当者，这才表现为有机缘。生存环境气场与机缘都有很强的时效性，综合表现为“时机”，人们常说“机不可失，时不再来”就是这个道理。《易经》强调的就是“时”和“机”的把握，机会稍纵即逝，抓住了就抓住了，抓不住就失去了。机会是均等的，因为它具有共同性，但机缘对于人来说是并不平等的，有的人一生有很多机缘，有的人一生只有一至两次机缘，有的人一生都没有机缘。但往往一两次机缘足以改变人的一生命运。
综上所述，我们可以得出结论，人的命是不能改变的，人的运大部分是人为不能改变的，有一小部分是可以人为改变的。大家可别小看这一小部分，哪怕这一小部分中的一小部分你能改变，足以影响你生命的周期和你生命的质量。
下一贴提示：人的命运能否预测。
63#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-14 8:56:00
人的命运能否预测
人的命运包括一切未知的事物能否预测，这是古往今来人们一直关注和讨论的话题。应该说，可以预测，关键看占有的信息和预测的法方是否科学。我们可以认为，人类的发展进步就是人类认识、掌握和应用自然规律的结果，其中很多领域的发展进步就是人类对未知事物探求预测的结果。如：人工天气预报，宇宙飞船太空遨游，根据大地物象对矿藏的勘探，包括一般人对未来的预期而决定行为举止，都属于预测学的范畴。这就是说，人类在很多领域已经成功地对未知事物实施了科学预测，同理，人的命运也可以预测。
在对待命运问题上我们要澄清以下两种观点：一、“天命论”观点，认为人的一切在冥冥之中由天决定，人不可知也不可为，主张“听天由命，富贵在天”，认为人的命运具有百分之百的客观不可改变性；二、“自我决定论”观点，认为人的命运完全掌握在自己手中，只要主观努力，没有克服不了的困难，没有实现不了的目标，没有改变不了的命运，认为命运具有百分之百的主观可控性。我们认为这两种观点都有失偏颇，都没有从本质上把握命运的意义。“天命论”抹杀了人的主观能动性，命运中由先天和客观决定的部分固然不可改变，但属于人为掌控的部分应该可以改变，等着“天上掉馅饼”，坐在家里等着发大财的愿望是永远不会实现的；“自我决定论”漠视了事物的客观性，夸大了主观能动性。人世间不是什么事情都是人为可以改变的，别说个人的能量有限，有些问题尽其人类的力量也改变不了，譬如，父母的基因，你只能传承，不能改变。持“自我决定论”观点的人，如果机缘好，会认为是自己努力的成功，如果没有机缘，一生中会处处碰壁，奔波劳碌，最终还会回到“天命论”的观点。
依据《易经》的原理预测命运（俗称“算命”），是告诉你的命运哪些是先天和客观决定的，哪些是人为掌控的，对于天定的部分，要顺天应命，对于人为的部分要适时把握。告诉你应从哪些方面应用何种方法发展比较有利，哪些方面用何种方法应对比较不利，要发扬什么，要防范什么，并对你成功或失败作出可能性的预测。请注意！这种预测只能是一种“可能性”，如果哪位卦师对你预测的事下铁口断语定论的话，他一定是胡言乱语，不可信赖，因为他在铁口断语的同时已经犯了“妄语”的错误。未来的事情如果不能成功，我可以不为，如果可能成功还有诸多不确定因素，纵不可断言。
不少问卦者都企盼占得一个好卦，其实《易经》的六十四卦没有好坏之分，因为每一卦都是对具体时态中具体事物的解析，告诉你处在这个时态应该弘扬什么，防范什么，警戒什么。人生的经历总会有顺时，也会有背时，当你懵懂不知的时候，顺时不知道怎么利用，背时不知道怎样防范。譬如《易经》第三十六卦“地火明夷卦”，火在地下，即太阳在地底下，是为黑夜，当你处在这个卦时时，有再大的智慧也要静而不动，韬光隐晦，等待黎明。如果盲动，犹如“盲人骑瞎马，夜半临深池”。通过预测，提醒你如何审时度势，兴利除弊，做到了，就是好事。《易经》认为，好与坏、祸与福是一体的，好事可以转为坏事，坏事可以转为好事，祸福只是一步之遥。比如《易经》的第六十三卦“水火既济卦”，可为大成之卦，即人们常说的好卦，可卦辞的断语为“初吉终乱”，这怎么理解？这里实际上是告诉我们一个道理，好事如果运用不好，往往会变成坏事。大凡人成功之后，往往松懈，或被胜利冲昏头脑，这时就会乐极生悲。大成之后保持清醒是很难的事，大到国家政权，小到个人事业，都很难逃脱“乐极生悲”的命运，这就是既济卦“初吉终乱”断语的原因所在。这个断语的目的，就是告诫人们在大成之后要保持清醒，防范祸患。命运预测就是起着提醒的作用，祸福好坏还是靠自己把握。
下一贴提示：上传卦爻占筮法。
64#作者：路_风  回复日期：2010-7-14 11:16:00
写的真好
65#作者：weilai0816  回复日期：2010-7-14 12:27:00
先顶了在说，在慢慢研究。
66#作者：品茗闻雪  回复日期：2010-7-14 14:52:00
顶！
67#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-15 9:49:00
卦爻占筮法
今天，人们已对古老的卦爻占筮法秘技予以发掘，神秘的卦爻占筮法已经公布于世。为了便于大家了解这些古老的占卜的方法，本书对常用的卦爻占筮方法将尽可能作详细的介绍，至于实际应用必须在充分理解《易经》六十四卦经文的象、理、数的基础上，充分掌握卦爻应用基础知识和占筮技艺的前提下才能进行，否则切不可妄用。
首先，向大家介绍在卦爻占筮之前必须掌握和遵循的一些规定和规则：
一、问卦人必须虔诚，启发第六感观配合占筮
人们通过五官感觉和认知事物，将认识事物的物象与事理储存于脑，通过意识，进行思维分析和想象，对各种事物进行归类和结论，并依据结论进行取舍，决定自己的行为。人们总是相信自己身临其境、亲眼所见、亲口所尝等自身行为的客观不可置疑性，但实际上并非完全如此。譬如，你亲眼所见魔术大变活人，有的人甚至亲眼见到“鬼魂”，这是真实的吗？不是。还有我们眼睛看不到的东西但它却客观存在，比如，飞机及飞船的航道，只有在飞机或飞船飞行时你才知道这是它们的航线，飞过之后了却无痕。还有人体的经络和穴位，通过人体解剖是看不到的，因为人的生命终止时，经络和穴位就闭合了，只有在生命体活着的时候经络和穴位才通畅运作。人的眼睛除了别人会蒙骗你以外，还有很多人眼看不到的客观存在的事物，甚至自己也会蒙骗自己。譬如，两个人同时吃一个橘子，一个会说是甜的，一个会说是酸的，谁对？都对，橘子既甜又酸。你是碱性体质的人尝了就是甜的，你是酸性体质的人尝了就是酸的。人的五官感知的世界不一定完全是真实的世界，人们苦于对自己息息相关的未知事物的一无所知，这便是预测学的根本动力和源泉。其实，人除了五官之外，还有第六感官，这就是“潜意识”。现代科学已经证明，人的大脑和小脑各有分工，大脑主五官感知的信息，小脑主潜意识。而人的大脑也只有一半在工作，习惯右手工作的人是常用左脑，而右脑长期不被使用；习惯左手工作的人是常用右脑，而左脑长期闲置。我们会发现，人往往是左边的头发先白，那是因为大多数人是右手工作常用左脑的缘故。佛洛伊德在《梦的解析》一书中认为，人在夜晚熟睡中，当白天工作的大脑休息时，白天闲置的另一半大脑和小脑还在工作，它们的工作任务就是做梦。梦是潜意识的产物。潜意识是生命体与生具备的，随着人类表意识能力的发展进化，人的潜意识被人的表意识所蔽，第六感官功能逐步退化，往往表现为直观和预感，说不出任何理由和依据。譬如，人们往往会发现有这种现象，当你来到从来未来过的地方你却感觉到过这个地方，当你见到从来没有见过的人你似乎觉得见过，当你脑中突然觉得某个人要出现果然这个人就出现了，等等。这都是第六感官的作用。一般说，女人的第六感官比男人要灵敏。动物生存于纯自然环境，它们的第六感官仍然敏锐。譬如，在大地震或其他自然灾害来临之前，动物们会采取各种躲避求生的措施，无法采取措施的会表现出焦躁不安。第六感官不具备思维能力，往往表现为与远距离或与过去、未来信息的沟通，事后通常被人们称之为心灵感应。
问卦人在问卦之前，必须诚心诚意，表意识必须处在无执着追求，不要期盼有好的结果，也不强迫自己预示是坏的结果的纯自然状态，并让表意识牵引潜意识，使其与占卜之事信息的沟通。这种心境必须贯穿于占卜前、占卜中、卦师为你断卦时全过程的始终。这是关系占卜是否灵验的重要因素，切不可戏谑。要不不问卦，要问卦必须做到心诚，所谓心诚则灵。
二、占筮前应注意的言行
占筮前一夜宜早寝，不做任何事情；占筮前一天应沐浴斋戒（沐为洗头，浴为洗身，斋为素食，戒为忌杀生，忌食荤腥油腻，忌男女房事，忌贪欲念头，忌怒和心神不宁，忌污言秽语，忌饮酒，忌争执，忌聚会或娱乐，忌玩笑戏谑，忌钱财进出，忌运筹谋事等）。使自己心灵处于空静自然状态，虔心配合占筮。
下一贴提示：上传那些情况下不予占筮。
68#作者：ybp19871114  回复日期：2010-7-15 10:40:00
好复杂啊
69#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-16 8:51:00
遇以下情况不予占筮
1、夜十一时后不占卜，因在两日交接之时，天地混沌未明。
2、已逝者不占卜。
3、病危者不占卜。
4、在母腹未出生者不占卜。
5、对剖腹产者不占卜，因为自然出生年月日时不明。
6、以玩笑试之不占卜.
7、已知结论者不占卜。
8、心意已决，或可以智慧判断的事不占卜。
9、心烦意乱者不占卜。
10、赌博、污秽、淫盗等伤天害理、违背道德人伦之事不占卜。
11、不在宴席、卧室、厕所、娱乐场所、嬉戏嘈杂的地方占卜。
12、一事只能一占，不得反复问卦。
13、卦师对问卦之事信息不全者不占卜。
14、卦师必须按卦象、卦数、卦理如实断卦，不可忌避或妄语。
以上不仅对问卦人，同时也是对占卜师而言的，如有违背，不但不灵验，反受神灵（规律）的惩罚。
下一贴提示：占筮。
70#作者：黑夜中的星光  回复日期：2010-7-16 12:09:00
学习了，谢谢。
71#作者：明川纳海  回复日期：2010-7-16 20:43:00
晕了。
72#作者：thx132  回复日期：2010-7-16 23:56:00
这么通俗，或者多看看也正的看懂了，呵呵
73#作者：妖精的花  回复日期：2010-7-17 9:06:00
用清静之心才能看懂
74#作者：sepg  回复日期：2010-7-17 18:11:00
多谢
75#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-19 16:22:00
占筮法本书收集七种。因卦爻占筮要求须在深刻熟练掌握占筮基础知识和《易经》象、数、理、占大义基础上，卦师品行端正才可以应用。按易学界道规，不可在大众面前传播卦爻占筮术。并非本人故弄玄虚，实则以防心术不正之人在没有弄清易理的前提下，干出坑蒙拐骗、伤天害理的事来，这样则对《易经》传播的莫大伤害。如有却对占筮法渴求的心诚之士，可拜求《易经》大师指点，或者等我的书出版，也可与我联系言传，我的邮箱miaohuaiqing@163.com,联系电话：13505695758。为了满足大家要求，我将书中最后一种最简单也是最难掌握的占筮法介绍给大家，并介绍一个古老的占筮案例：
七、方位起卦法
方位起卦法也属于“梅花易数”起卦法，即直接以人或物所在的方位进行起卦，邵康节（北宋易学大家）将这种起卦法称之为“端法后天起卦”。其方法是：以人（或物）为上卦，以方位为下卦，以人（或物）、方位、时辰数之和除以6定动爻和变卦。
方位起卦法多为动态起卦，时空概念强，灵活性强，取舍性强，是一种较难掌握的占筮方法。卦师必须对《易经》象、数、理、占理论全面系统掌握，并且能够达到熟练、准确、灵活运用的程度才能有效应用。
首先，确定人或物的八卦属性，从而确定人或物的卦序数（用先天八卦排序）。具体是看所测人或物属于八卦中哪一卦，如，行人为乾（但行人又要具体看，如壮年男子则为震），少女为兑，庙宇为艮，母牛为坤，鸟为离，棺材为震，等等。
其次，确定方位的八卦属性，从而确定方位的卦序数（用后天八卦方位），后天八卦方位为：震为东，离为南，兑为西，坎为北；东南为巽，东北为艮，西南为坤，西北为乾。以从那个方向来的方位为用，比如，有行人从正东方而来，这个行人的方位卦则是震卦。
再次，定时。时，即所见人或物之时，以十二地支纪时为用，地支序数即时数。
最后，定上、下卦和动爻、变卦。
案例：邵康节为老者行人断卦
乙丑日卯时，卲氏行于途中，遇一位面带愁容老者由东南方向而来，邵氏问其为何忧愁，老者答曰“无愁”。邵氏感觉奇怪，于是起卦测之。行人为老者，卦象为乾，乾为上卦，乾卦序数为1；老者从东南而来，方位为巽，巽为下卦，巽卦序数为5，得天风姤卦；卯时偶遇，卯序数为4，合成数为10，用10除以6，余数为4，九四爻动，《易经》姤卦九四爻辞曰：“包无鱼，起凶”，动爻爻辞断语不吉；动变后，变卦为巽卦，双木被金所克。
本卦 （天风姤卦） 变卦 （巽卦） 互卦 （乾卦）
从卦象看，本卦下卦（体卦）为巽，为木；上卦（用卦）为乾，为金，乾金克巽木，用克体；而互卦乾卦双金加重克巽木，体卦又无生解之气，所测之人在路上行走，不但起凶，且应验很快。根据所测卦象与卦理，邵氏用成数10均分取半为5，告诉老者：“五日之内须谨慎小心，恐有重大灾祸”。果然在五日之内，老者赴喜宴，鱼骨哽喉而死。
占筮的方法还有很多，不作一一介绍。
卦爻占筮重在象、数、理的应用，象、数、理不仅是《易经》的精髓，也是断卦析理的灵魂。象，即卦象，是卦象与事物体的比象、类象、抽象、义象、理象，象的应用关键在于定卦准确，如果定错卦，则差之毫厘，失之千里。数，即八卦的数，《易经》是在一整套数理基础上建立起来的经典，如，太极为1，两仪为2，四象为4，八卦为8，再推衍成六十四卦，如果用图来表示，则是一个金字塔形的等差数列关系的数象。数还包括卦序、爻序、干支序数、推卦演算的成数。数，在《易经》中综合表现为成数（成败的几率）、定数（事物体的生命周期和生存定力）、气数（事物体的盛衰状况）。数的应用，既有严格的规则性，又有具体的灵活性。比如，对成数的应用，主要是看所测之卦的应期，如果是测人，要看人是在动中还是静中来决定应期的快慢，行走的人应验时期短，常用成卦之数除以2，取半数作为应验的期限；坐着不动的人应验时间慢，一般用成数乘以2作为应验的时间；站着的人为动中有静，一般直接取成数作为应验的时间。具体事以天计，终身事以年计。虽然有以上三种方法来确定应期，但要具体事物具体对待，既要遵循规则，又要灵活变通。理，即卦辞、爻辞、卦象、卦数等内在联系或相互关联之理。理，是用来解象、解数之用的。理的应用，既要依理而言，又要具体事物具体对待，取舍灵活。象、数、理是与“时”和“境”紧密联系的，离开了时、境，象、数、理的意义不复存在。所以，《易经》强调，对象、数、理的应用不能生搬硬套，一定要灵活应用，将其用活。
研读《易经》的目的，在于深刻领悟《易经》为人处事的精髓，并从中受到教益和启示，不在于学会占筮。占筮预测，虽然有其理论体系和应用规则，但必定具有一定的随机性，随机性本身就具有一定的局限性，那么断卦演绎的结果也必定有一定的或然性。如果将其作为未知事物的成败定论，必然会陷入唯心主义“宿命论”的泥潭。不妨将其作为一种激励或警示，对于吉的预示，应把握好当位、会时、见机、决断，以促成好的结果；对于凶的预示，应把握好识时、韬晦、取舍、避让，以促成避凶的结果。善于趋吉避凶，使其预测的“或然”成为预期的“必然”，并从中获得有益的启示和感悟。
下一贴提示：上传本书第三部分：解读经文（上经）--乾卦。
76#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-20 9:34:00
第三部分：解读经文
（上经）
本书对《易经》经文的解读将采用以下方式进行：1、按孔子《序卦传》的排序逐卦予以解读；2、辑录卦辞、彖辞、爻辞、象辞原文，先用白话直译，后予以解析；3、对每卦解读精髓作简要小结；4、为便于大家查找应用，按京房八宫法，注明每卦纳甲后的干支、六亲、世爻、应爻并作以简单讲解；5、在卦辞、象辞、彖辞、爻辞解译上将力求经文本义，对不同的解释观点将予以列出，并作以分析，不作任何批判和评议，同时表明本人的解释观点并说明原因，由读者依据自己的观点评判取舍。经典不能不解，不解经典不能为人们所用，亦不能妄解，妄解会遭天谴人责。诚然，因本人才疏学浅，难免有错有误，敬请批评指正。
第一卦 乾 卦
乾，卦名，象征天。乾卦由六阳爻组成，为纯阳卦，居六十四卦之首。健，为乾卦之德。《周易集解》曰：“言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名'乾’，不名'天’也”。这里解释了乾卦得名之源，是说天具有刚健、恒常之德，因此古代圣贤效法天之德，不效法天之体（形），因天象其大无穷，人无法效法。这里告诉人们一个道理，学习楷模，应该学习他内在的精神，而不是模仿他外表的形体和动作。用“乾”比天的来历有多种解释，当代易学大家殷旵（音chán）通过考证，认为“乾”字的金文象形，包含圭（音gūi）表、太阳、人及农作物等图形，描述的是古人在圭表前测日影以总结农作物生长规律的意思。这个解释颇为精辟，因为八卦正是源于上古时期的太阳历法，之所以不用“天”来命名这一卦，是因为人们通过圭表来了解和感知天，通过圭表日影的恒常运作不息，人们获得天的意图和内在自强不息的精神。这种精神是通过圭表反映出来的，故以代表圭表的“乾”字来代表“天”。
卦辞：乾：元亨利贞。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
一、解译卦辞
卦辞，即对卦的断语。为周文王所作，因年代久远，文字晦涩难解，言简意赅，立意深远。
1、直译卦辞：乾卦：始初，亨通，有利，固守正道。
2、解析卦辞：卦辞揭示了成事的四个阶段普遍规律，而每个阶段既是下一阶段的前因，又是上一阶段的后果，以致不断循环往复。元，元始、始初之义，贞，固守正道、不偏不倚、不走极端之义。贞是元的前因，一开始的时候就固守正人君子之道，只有打好基础才有良好的开端。亨，乃亨通畅达之义。有了良好的开端，才可以亨通畅达。利，和谐有利之义。只有亨通，才能和谐，从而促进事业有利发展。事业大成之后一定要固守正道，这样才能有新的更好的开始。
二、解译彖辞
彖（音tuàn），原是一种牙齿锐利的兽，据说这种兽牙能断金。在《周易》中为断的意思，彖辞即对每一卦的断语，是对卦辞的解释。彖辞传说为孔子所作，亦有说为周公所作。上文“彖曰”是“《彖辞传》曰”的简称，“象曰”是“《象辞传》曰”的简称。
1、直译彖辞：多么伟大啊，阳气的始生！万物因它而生，乃至天也被它控制着（天气因阳生而转暖）。它使天空行云播雨，（因而）万物开始生长显露出它们本来的形象。太阳始终反复运行，使六个时辰处于明亮的白天；乾卦的六爻，控制着天体的寒来暑往。天体运行的规律，赋予万物不同的性质和寿命，经常保持阴阳均衡和合，才是有利于坚守的正道。阳气不但使万物拥有了生命，而且使万国都因此安宁。
2、解析彖辞：彖辞赞美阳气是集大成之始源，元，阳气始生，虽为微弱，可生命力无穷，种子接收阳气，分蘖生长，即使土层再硬甚至被磐石所压，嫩芽也会破土和绕过磐石，长出地面。动物也开始交配繁殖；亨，阳气生长，则行云播雨，惠风和畅，万物亨通，茁壮成长，一派生机；利，阳气再长，生命力旺盛，植物开始结子，动物孕育的小生命开始降生，万物和谐祥宁；贞，阳气鼎盛，植物已果实累累，丰收在望，动物的下一代已能自食其力，人间的事业已呈大成之势，万物都按自己生存的正道达成预期之果。
阴阳二气在一年中此消彼长各显一个周期，乾卦揭示了从十一月到四月阳长阴消与自然万物关系的规律，而坤卦则是揭示从五月到十月阴长阳消与自然万物关系的规律。
保合太和：保，为保存、常存之意，合，为常和之意，太和，即大的和谐之意，即保持常和达到大的和谐。“保合太和”是《易经》的重要哲学思想，天地氤氲有常生，阴阳和会以施化，刚柔相济以成形，男女和合以成家，感应相通以成变。
万国咸宁：国，即诸侯国（不是现在国家的含义）。周朝由众多诸侯国组成，周天子统治的疆域谓“天下”（相当于现在的国家）。诸侯国除国君由周天子分封（分封后为世袭）、军队听周天子调遣以外，其余国家政权职能皆为自治。万国咸宁即天下太平。“万国咸宁”是“保合太和”的延伸，是“保合太和”的结果。国家乃至天下的安宁，来自于君臣的和谐，来自于国家政权与黎民百姓方方面面的和谐。
三、解译象辞
象，兽名，即大象。《易经》中的象是指卦象，象辞即对卦象和爻象的断辞。象辞分“大象”与“小象”，“大象”专为卦象断辞，“小象”专为爻象断辞。象辞的作者是谁历来有两种分歧，一种认为象辞为周公所作，一种认为象辞为孔子所作。从文风上看，本人倾向象辞为孔子所作，而爻辞应为周公所作。孔子是周公的崇拜者，周公是周礼的创始人和集大成者。《三字经》说：“我周公，作《周礼》，著六官，存制体”。周公所制定的吏制制度沿用至今，只是历朝历代官吏的名称不同而已。孔子终身推崇周礼，但孔子时代已是“礼崩乐坏”，周朝气数将尽的晚期，大势已去的周朝，孔子固然无力回天。孔子在五十岁之前身体力行周游列国，推崇周礼，处处碰壁后，他知道周朝去势不可逆转。于是五十岁以后虔心研读《周易》，所著“十翼”，以示后世君王效法周礼。《象辞传》以卦的大象为据，抽象成理，每卦以言简意赅的警句以示对君王的告诫。
1、直译象辞：天体运行刚健恒常，君子应当效法天道自强不息（的精神）。
2、解析象辞：“天行健，君子以自强不息”已经成为人们耳熟能详警示良言，它不仅激励着历代君王尊天之道、效天之理，同时也鼓舞着人们坚守正道，顽强拼搏，已经成为中华民族伟大精神的象征。
下一贴提示：解读乾卦爻辞。
77#作者：lzx8526lzx  回复日期：2010-7-20 20:52:00
入门知识啊
78#作者：lzx8526lzx  回复日期：2010-7-20 20:56:00
拜读了
79#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-21 20:44:00
四、解译爻辞
初九：潜龙勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
直译爻辞：身处下位之龙，还潜藏在水底，（时机尚未成熟），不要张扬施展你的才华。
解析爻辞：初九爻辞是告诉人们韬光养晦的道理。初九，喻事，处初级阶段，喻人，为初出茅庐。因为是阳爻当位，标志是有发展前途的事或人，所以为龙。即使是龙，一因处在成长时期，二因才华品德还未被别人认知，此时不应锋芒毕露，急于求成，否则会被扼杀。这里重点要理解“潜”的意义，潜即藏，身处此时此境，要善于“藏锋”，暗地积蓄力量和智慧。“勿用”不是消极等待，无所作为，而是有所为，有所不为，“勿用”是“勿乱用”之意，即慎用，善于韬光养晦，藏机用德。
直译象辞：之所以“潜龙勿用”，是因为此时阳爻处在最下层的位置。
解析象辞：初九为一阳始生，如幼小的生命，还很懵懂脆弱，容易被伤害（虽然上面有五个阳爻，但那是未来发展趋势，此时并非知道未来之事）。象辞是解释“潜龙勿用”的原因。
九二：见龙在田，利见大人。
象曰：见龙在田，德施普也。
直译爻辞：龙出现在田野之上，有利于见到大人来栽培、发展自己。
解析爻辞：见龙在田，这里的“见”（音xiàn）是显现、出现之义。即此时龙已脱离水底，显现在野。九二阳居阴位，位不正，标志此位不利，但居中，具有高尚之德。因位不正，此时虽然积蓄了足够的力量仍不宜大展宏图。但具有居中之德，能够得到君王的赏识，可用这有利之机求得贤能贵人帮助，以求达到“大人”之实。“大人”，即德才兼备之人。“利见大人”有两层含义，一是指有利于求得大人的帮助，二是指能成为大人受到人们的拥戴。爻辞提示人们，身处此位，要懂得扬长避短，善于捕捉和利用有利时机发展自己。
直译象辞：龙已经从水底上升显现在田野之上，可以广泛地施展它的养生万物的道德了。
解析象辞：从卦的三才位置坎，初爻、二爻为地，初爻为地下，二爻为地上，九二喻士大夫阶层（类比现在科局级干部），虽位不正但得中，得天时而不得地利，扬德为长，显能为短，以利用天时，赢得人和来改善地利。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。
直译爻辞：君子终日自强不息，每天晚上对自己进行反省，检查一天中的失误之处，经常保持警惕之心，才可以防范自己的过失。
解析爻辞：乾，这里指“乾”的恒常之德，即自强不息的精神。终日乾乾，就是从早到晚都有保持戒慎畏惧之心，警惕自己要时刻保持自强不息的精神。夕，夜晚，指停止工作歇息的时候。惕，警惕、惊恐之义。厉，风险、危难。咎，过失。夕惕若厉，无咎：指即使到了夜晚，也要心怀忧惕，不敢有一丝的懈怠，也象如同面临危难一样的警惧，这样才可以防范自己的过失。
直译象辞：终日保持自强不息，反复检点自己要固守正道。
解析象辞；九三当位，但不中，居下卦之上，是多凶危厉之位，本来有咎，因为九三刚健位正，警惧自省，才得以防范过失。九三喻人为事业有成之际，喻位为诸侯之位，家业盈实，社会地位显著，但并没有达到事业的顶峰，还有许多值得忧虑和忧患的地方，因此，必须警告自己要固守正道，警惕自己勤勤恳恳，为所该为，不为所不该为，以言立信，以信立业，以诚待人，居位不骄，居功不傲。这样不仅可以防范过失，而且为今后的发展打下了坚实的基础。
九四：或跃在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。
直译爻辞：依据时机，或飞跃于天，或沉复于渊，都不会有什么过失。
解析爻辞：或，惑之义。跃，飞跃上升之义。在渊，沉复于谷底之义。意思是说，九四之位具有很多疑惑和凶险，要不上升至九五，要不隐退回到初九，这样都是没有风险和过失的。就是不能久居此位，否则就凶！
直译象辞：或跃于天，或沉于底，进（退）都没有风险和过失。
解析象辞：九四阳居阴位，刚健而不当位。九四位于三才“人”之上，“天”之下，为王公近臣之位，一人之下，万人之上，伴君如伴虎，险象环生，上与君王（九五）刚健相斥，权重或拥兵遭到君王猜忌，下有恶言相谗，众目睽睽觊觎此位。要不跃上“九五”君王之位，君临天下，要不功成身退，告老还乡回到“初九”之位。进可誉功，退可保身，因此无咎。如果久留此位，必遭凶险。此位如果是阴爻（六四）则好于阳爻，阴爻当位，且与九五刚柔相济。但此位如是阴爻则多为奸雄，因奸雄善于权变逢迎，一般会得帝王赏识。九四之位是进是退，总体要看天下大势，只要守君子之道，进无邪恶，退无失德。
九五：飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也。
解译爻辞：飞龙遨游于天际，有利于（天下人）见到大人物。
解析爻辞：九五乃君王之位。九五之尊，君临天下，如龙飞跃在天，万民敬仰。利见大人，是指君王受到人民的信赖和崇敬。孔子在《文言》中解释此爻爻辞说（译义）：和谐的音乐会产生共鸣，相同的气味会产生吸引，水会向湿润的地方流动，火会在干燥之物上燃烧，云总是跟从着龙，风总是伴随着虎。圣人兴现，天下人都看得到。
直译象辞：飞龙遨游于天际，大有作为的圣人出现乃是天之造化。
解析象辞：九五位于“三才”之天道下方，位居此位，故曰“飞龙在天”，在天之下位之龙，故称“天子”，天子统治的疆域故称“天下”。在卦之六爻中既当位又得中者谓之“中正”，在六十四卦中，中正之爻唯有“九五”、“六二”，凡中正之爻，多为卦主。九五兼得天时、地利、人和，刚柔并济，德才兼备，处世能使万物感应，决断能使天下归心。但“九五”已近阳长极限，虽能感召天下，却是孤独在上，也应居安思危。否则，时过境迁，物极必反不可避免。
上九：亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
直译爻辞：龙飞到了至高极限，就会有后悔的事发生。
解析爻辞：亢，极高、过高之义。悔，后悔、悔恨之意。亢龙有悔，指龙飞到了超过极限的高度，到了止进该退的时候还不知道返回，这样必然会发生后悔的事情。“上九”告诫人们，任何事情都不要超过极限，否则会适得其反。可现实中的有些人偏不信这个真理，只知道进，不知道退，只知道获得，不知道付出，其结果必然应验此爻。这类事在官场、在赌场、在市场屡见不鲜。身处“上九”，关键在养德知悔，只有“知悔”，才可以“不悔”。
直译象辞：龙飞到至高的极限就会发生后悔的事情，是因为满盈不可能长久的缘故。
解析象辞：上九阳居阴位，阳至极已含阴，故而位不正。上九喻事为顶峰之际，喻人为垂暮之年，于国乃“太上皇”、宗庙之位。孔子在《文言》中解释此爻曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”。动，即上九为动爻，因为阳气至此气数已尽，即将转阴，所谓盛极而衰。
用九：见群龙无首，吉。
象曰：用九，天道不可为首也。
乾卦与坤卦都有“用九”、“用六”的断语，其他六十二卦没有。用九，即用“阳”，用其刚健，因九代表阳爻；“用六”即用“阴”，用其柔顺，因六代表阴爻。因乾卦为纯阳卦，坤卦为纯阴卦，其他六十二卦都含有阴爻和阳爻，“用九”和“用六”不仅只限于乾、坤二卦，它的意义是涵盖整个六十四卦的。<
80#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-21 20:45:00
直译爻辞：出现一群龙而没有首领，每条龙都各尽其职，吉祥。
解析爻辞：见（音xiàn），出现、展现、呈现之义。见群龙无首，就是都具有不同贤德才能的人在一起共事，都不要自以为是号令于他人，而是要精诚团结，相互取长补短，这样，对个人、对整体都会吉祥。无首，即不要自以为首。用九，关键在“用”字，龙为阳，阳具有同性相斥之性。但龙不是一般的匹夫之阳，而是有德有才之“阳”，龙应该以德养才，既能吞云播雨，又能化形为无。善于用刚之龙则不会离开群体。
直译象辞：用阳之刚，是自然规律告诉我们不可以自以为是的道理。
解析象辞：阳刚之德不会自以为是显示自己的领导地位，只有充分尊重别人，发挥众人的智慧，表面上看似乎没有谁领导谁，但能各守其位，各尽其职，通力合作，这才是最高境界的领导艺术。“群龙无首”而不是真的群龙无首。
五、本卦小结
乾卦揭示了天具有刚健恒常运转的规律，提示人们效法天的自强不息的精神。乾卦六爻类比人生从生到死的六个阶段，同时又类比社会群体的六个定位，这种群体定位从初爻到五爻呈现为一个“金字塔”形，塔尖上永远只有一人，能够进四爻或五爻位置的只是少数人，绝大多数人终身都处在初爻和二爻的位置。无论你的生存或社会定位处在什么阶段，正确把握和定位，在其位，谋其政，始终坚持自强不息的精神，才是理解乾卦的真正含义。
六、乾卦纳甲六亲排列图
上爻 、 壬戌 土 父母 世爻
五爻 、 壬申 金 兄弟
四爻 、 壬午 火 官鬼
三爻 、 甲辰 土 父母 应爻
二爻 、 甲寅 木 妻财
初爻 、甲子 水 子孙
乾卦为乾宫本宫卦，纯阳卦，是八纯卦之一。乾卦属金，即金为“我”，卦中六亲俱全。乾卦为困龙得水，步步高升之象。
下一贴提示：上传坤卦。
81#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-22 8:09:00
第二卦 坤 卦
坤，卦名，代表地。坤卦由六阴爻组成，为纯阴卦。地，胸襟博大，养育万物，承载万物，归隐万物，无求索报，默默无声。从卦画上看，坤卦像是已耕过的土地面貌，呈顺和、广远、养成之象，有承天载物与乾卦匹配之象，所以，顺从为坤卦之德。
卦辞：坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南德朋，东北丧朋。安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
一、解译卦辞
牝（音pìn），泛指雌性禽兽。有攸往，有所往。即有所行动、作为之意。迷，迷茫，迷失方向。安贞，安分守正道。
1、直译卦辞：坤卦，初始亨通，利于象母马那样保持温顺的德行。君子有所行动，（臣子或妻子）起初会迷失方向，后来得到主人，到西南方向可以得到朋友，到东北方向则会丧失朋友，安守正道，就会吉祥。
2、解析卦辞：坤卦卦辞也有“元亨利贞”，只是不同于乾卦的是，把“利贞”赋予了定义：“利牝马之贞”，贞乃忠贞守道之义。坤匹配于乾，应为乾守贞。为什么选“牝马”而不选“母牛”呢？这是因为在野马群里，牝马只接受开始与它交配的牡马（公种马），终身不再与别的牡马交配，表现为忠贞的节操。坤为臣道，为妻道，应该象牝马一样对牡马忠贞，对乾固守臣道、妻道，温顺地服从君子，服从丈夫，无怨无悔地为国家（君王）效忠，心甘情愿地为家庭（丈夫）繁衍和教育后代，这才是坤的应守之道。
先迷，后得主：坤为臣道，为妻道，当君王、丈夫还没有出现的时候，臣子、妻子过早地去寻找，怎么不迷失方向呢，只有等到明君出现了，情投意合的男子出现了，臣子、妻子再去追随，是谓“后得主”，这样的关系才为和谐，吉祥。
西南得朋，东北丧朋：在文王后天八卦西南为坤卦之位，它的同类朋友应该在西南之位，坤地静而不动，守住自身之道才能得到明主和朋友；东北为艮卦之位，艮为山，为止，为禁，本不该动的人往不该去的地方，故而丧朋。还是安守本分，才是吉祥。
二、解译彖辞
1、直译彖辞：至大无际啊，坤元的始生！万物都借助你得以生长，你柔顺地秉承着天道。大地深厚负载万物，品德博大没有边际。包容无限而广大，万物因你而亨通。牝马属于地上的动物，纵横驰骋没有疆界，阴柔温顺利于正道。在君子开始行动的时候（坤）会迷失方向，随后便掌握了（君子）行动的常规。西南得朋是因为能见到自己的同类，东北丧朋，最终却会得到喜庆（的结果）。安分坚守坤道的吉祥，是与无边无际的大地相应合的。
2、解析彖辞：“乃顺承天”是坤应守的规则，因为地顺从天，所以地才显广大深厚。因为至大、至广、至厚，所以才能承载万物，资生万物，与天合德，共生万物。因为应天德厚，才能营造万物亨通共生良好环境。只有顺从天道，不与天道争先，才不会迷失方向，才能得主，安贞于主，才能得朋。顺从应天道，善后不争先，才能与天合其德、和其光、顺其理、成其象。
东北丧朋，乃终有庆，“丧朋”为何“有庆”？还是从坤道上理解，坤顺从于乾，“丧朋”和“得朋”都是表现对乾的忠贞不二，丧朋表示坤不去结党营私，不去背着乾去做一些不该做的事情而效忠于乾；得朋是为了合众之力效劳于乾。这样的结果必然会得到乾的赏识和信任，故而有庆。
三、解译象辞
1、直译象辞：大地的形态走势称之为坤，君子应该效法大地以深厚的道德承载万物的精神。
2、解析象辞：“厚德载物”与“自强不息”一样成为家喻户晓的警世名言，它不仅是清华大学的校训，同时也是历代志士仁人的座右铭。
下一贴提示：上传解读坤卦爻辞。
82#作者：河东格格  回复日期：2010-7-23 15:35:00
LZ 辛苦。 先留印~~ 回头抽个时间好好拜读下。
请教 百家讲坛的曾仕强教授讲解的易经您有看过没？您对他的讲解持什么看法？
83#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-23 16:46:00
四、解译爻辞
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
直译爻辞：当脚踩到霜的时候，应该知道结冰的日子快要到了。
解析爻辞：事物的发展是循序渐进的，一开始就要见微知著，一叶知秋，未雨绸缪，这是作为臣属应该具备的基本素质。
直译象辞：履霜而知冰，这是阴气始生凝结的缘故，随着阴气的不断加重，冰天雪地的冬天就要到了。
解析象辞：初六处坤之始，阴居阳位，位不正。初爻为地下之位，阴气呈沉降之性，五阴在上，阴气沉于地下，凝结成霜。虽然并不寒冷，但喻示寒冬即将来临。此爻警示人们，不仅要见微知著，而且要防微杜渐，毋以善小而不为，毋以恶小而为之，修身养性，应从细微之处做起。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
直译爻辞：正直，方正，广泛容纳，不违背（坤道）没有什么不利。
解析爻辞：习，反复重温一个信息，以加深印象。这里指“反复”之义。不习，即不反复、不违背之意。以正直为目标，以方正为规则，以广泛容纳为德行。顺其自然，不违背道德原则，不侵害他人利益，这样对己对人都没有什么不利。
直译象辞：六二的行为，正直而方正，不违背（坤道）没有什么不利，这是因为坤道的广大。
解析象辞：六二阴居阴位，处下卦之中，当位得中，为中正之位，且处“三才”地之上位，为坤卦的主位。身为人臣，做到“直、方、大”且始终坚守不违背，可谓臣中君子。此爻提示人们，身为下属，坚守臣属之道，充分发挥聪明才智，恪职尽忠，不去邀功争位，这样才能得到领导的信任，才能有利于自己更好的发展。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
直译爻辞：蕴涵美德可以坚守正道，或遵从“天健”之道，虽然没有成就但却有好的结果。
解析爻辞：含，含藏不露之义。章，文采。这里指美好的品德和操守。含章，是不表露自己，静中显美。与天争道则迷，只有顺从“天健”之道，即使没有成就，也会得以善终。这里的“从王事”，不是指为君王效力，而是指“从王之道”,即从“天行健”之道。
直译象辞：含章可贞，是顺应、等待时机而发展。应该知道只有遵从天道才能使地道发扬光大的道理。
解析象辞：六三阴居阳位，不中不正，处下卦之上，相当于否卦，为阴党成群之首，同时又处“三才”人之下，处境极为不利。身处此境，只能隐藏自己的才华坚守于正道，淡泊名利，归功于主。同时这种行为是出自内心的，自然的，丝毫没有应对权变做作的动机，方可化险为夷。
六四：括囊，无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
直译爻辞：将口袋的口扎紧，没有灾难，也没有荣誉。
解析爻辞：括囊，扎紧囊口，不让里面的东西露出来。身处此位，要含晦缄默，心怀敬畏，韬光隐晦，宠辱不惊。恶不为，善也不为，恶不为可以免除灾难，善不为可以舍去荣誉。
直译象辞：扎紧口袋不会有灾难，谨慎行事是为了防范伤害。
解析象辞：六四阴居阴位，当位，但不得中，“三才”处人上天下“人臣”之位，上与六五君王相斥，下与六三诸侯相搏（皆为同性），此时阳气衰弱，阴气强盛，乃天地将闭之象，是险象环生之位。但六四阴柔当位，胸怀大志，括囊归隐，可保全身志。平常人只知道“咎”可致灾，却不知“誉”能引祸，其实，誉可致咎，咎可致誉。身处黑暗险境，善恶皆不可为，才为明智之举。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
直译爻辞：黄色的下衣，大吉大利。
解析爻辞：裳，下装。下为坤，坤五行属土，土为黄色，黄色为坤之本色。黄裳，就是保持坤的本色，即坚守坤顺之道。
直译象辞：黄裳元吉，是因为六五具有温文之德持守中道。
解析象辞：六五阴居阳位，位不正，但得君尊之中，秀外惠中，君柔位刚，以怀柔之德治国，广纳贤德之才，化解四方矛盾，国泰民安，大吉大利。
上六：龙战于野，其血玄黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。
直译爻辞：与龙厮杀于旷野，到处都是青色和黄色的血迹。
解析爻辞：玄，黑色，青色。龙战于野，即乾坤阴阳二气血战于旷野，天玄地黄，厮杀中，乾龙流下了青黑色的血液，坤龙流下了黄色的血液。
直译象辞：与龙交战于野，是因为地道走到了穷途末路的缘故。
解析象辞：乾为龙，怎么坤也为龙了呢？坤本来顺承于乾，怎么与乾交战呢？这是因为坤到了上六的位置，六阴全至，阴极阳来，呈刚于外，成为地龙，为了保持阴极阻止阳生，故与阳交战。从卦理上看，在坤的上六阴阳交战，并非阴主动出击，而是阳主动出击。因为阴至此已到极限，无法再升，倒是此时阴极阳生，阳要驱赶阴走。这种情况从气候上可以明显观察得到，特别是在春秋两季，短期内气温相差明显，即为阴阳（冷暖）二气的交锋时期。“二八月，乱穿衣”，就是为了应对“龙战于野”的异常天气。坤卦上六告诉世人一个道理，作为领导（或丈夫）也要给部属（或妻子）营造一个和谐发展的环境，如果等到矛盾累积到“上六”时，“龙战于野”的局面就不可避免，其结果必然两败俱伤。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
直译爻辞：利于永远坚守正道。
解析爻辞：身处坤位，永远坚守顺从的德行才为有利。
直译象辞：用六之所以强调“永远坚守正道”的道理，是因为只有这样身处坤位的人们才能得到大的善终。
坤卦“用六”与乾卦“用九”具有相同的意义，乾卦“用九”，是说乾卦六个阳爻都用“九”，而不用“七”，因为“九”为老阳，为变爻，“七”是少阳，为不变爻；同理，坤卦“用六”，是指坤卦六个阴爻都用六，不用八，因为六为老阴，为变爻，八是少阴，为不变爻。坤卦六爻虽都是阴，但在占筮中，有的爻占筮数可能是六，六是老阴，为变爻，有的爻占筮数可能是八，八为少阴，为不变爻。《周易》只占变爻，不占不变爻，有时可能占筮的六个爻数都是六，那就都为变爻，即全卦有坤卦变成乾卦了。坤变为乾，不是真正的乾，只是具有了乾的某些特性，坤的本性还在。坤阴变阳后还不是阳，意味着坤阴不能固守坤道而变成的阳。只有永远固守坤道，顺承于乾，才是身处坤位的人们最好的选择。所以周公在“用六”爻辞定上为“利永贞”是有其深刻道理的。
五、本卦小结
本卦赞美了坤的纯正、柔顺、谨言慎行、谦逊坚守中庸之道，阐明天生万物，地载万物乾坤合一、互为作用的关系，在这个关系中，坤是处在順承、依从、辅助的地位。身处坤位，只有坚守坤的法则才能逢凶化吉，免难呈祥。
六、坤卦纳甲六亲排列图
上爻 、、 癸酉 金 子孙 世爻
五爻 、、 癸亥 水 妻财
四爻 、、 癸丑 土 兄弟
三爻 、、 乙卯 木 官鬼 应爻
二爻 、、 乙巳 火 父母
初爻 、、 乙未 土 兄弟
坤卦为坤宫本宫卦，属土，六爻皆阴，为八纯卦之一，六亲俱全。坤卦为饿虎得食之象，顺利之兆也。
关于乾卦与坤卦
乾坤二卦互为一体，须臾不可分割。这
84#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-23 16:47:00
是由阴阳二气互为一体决定的，只是在此消彼长、此长彼消中变化而已；乾卦的各爻中也含有坤卦的道理，反之亦然。没有乾就没有坤，没有坤也就没有乾；乾坤是合二为一的，乾中有坤，坤中有乾，既是乾，又是坤。譬如，乾卦的四爻对三爻而言就是乾，对五爻而言就是坤，一如一位企业中层管理者，对于他的部下，他为乾，对于他的上司，他就是坤，同理，对于他的下属就应该持守乾道，对他的上司就应该坚守坤道；身处乾位应该坚守自强不息的乾道，展现“群龙无首”的智慧和胸襟，身处坤位就应该坚守順承的坤道，不邀功争位，坚守“永贞”才能得到大的善终。
下一贴提示：上传屯卦。
85#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-25 10:31:00
第三卦 屯 卦
屯，卦名。屯，物之初生也，代表事物的初生萌芽时期。“屯”的一折代表幼苗曲折的根，幼苗破土而出，多有艰辛，故屯有“难”之义。初生之物应当强根固本，不可妄动。但此时也是王者建功立业时期，所以应该坚定信心，积极进取。屯卦上卦为坎卦，坎为水，下卦为震卦，震为雷。云水在上，震雷在下，乌云翻滚，雷声大作，普降甘露，幼芽得水，茁壮成长（水生木）。屯，好的象征。云雨在雷上便是屯卦的卦象，是谓水雷屯。
卦辞：屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
彖曰：刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云雷屯，君子以经纶。
一、解译卦辞
1、直译卦辞：屯卦，开始亨通，有利于固守正道。不利于往别的地方谋取功名，有利于在自己的地盘建功立业。
2、解析卦辞：攸，位动词之前，构成名词词组，相当于“所”。“建侯”，即立君，建立有效的统治秩序。屯卦将“元亨利贞”引申到人和事的行为发展，标志人也必须遵从天地自然规律。屯有坎险之象，亦有大亨之道。身处屯卦之位，一要固守正道，二要立足根基，打牢基础，不要急功近利，见异思迁，轻举妄动，打好基础，建立秩序乃屯卦要义。
二、解译彖辞
1、直译彖辞：屯卦，刚柔开始交汇时而生，在艰险中运动求得生存，会得到大的亨通且固守正道，雷动雨下之后使幼苗得到充足的雨水。天地（同时指初生之物）草创时期蒙昧未开，适宜就地建立有效的统治秩序，因为此时还处在不安宁的状态。
2、解析彖辞：“刚柔始交而难生”，刚柔分别指乾卦和坤卦，即在乾坤二卦始初交汇还很艰难之时，屯卦便诞生了，因为屯卦是乾坤二卦后面的第一卦。难，指天地始交，尚未通畅。“动乎险中”，屯卦上坎卦（坎性为险），下震卦（雷性为动），险动一体，动而遇险，故曰“动乎险中”。“大亨贞”，指屯卦既有动险之象又有亨通道正之象。“天造草昧”，天造，指时运。草，草创。昧，蒙昧。即此时还处在郁塞未通，没有秩序状态。“利建侯”，利，适宜，利于。即利于立君，建立统治秩序。
三、解译象辞
1、直译象辞：云在雷上为屯卦之象，君子应该效法屯卦的思想去治理国家和社会。
2解析象辞：“经纶”，本义为将丝理出头绪编织成丝织品，这里引为“治理”之义。告诫君子应该整理好自己的心绪，任用贤能人才，制定针对国家的实际情况的规划，建立有效的秩序，有条不紊地治理好国家。
下一贴提示：上传解析屯卦爻辞。
86#作者：河东格格  回复日期：2010-7-25 22:03:00
昨天刚看过这段的解读。LZ写的很好。。拜读~~持续关注中……
87#作者：也就一丫头  回复日期：2010-7-26 0:14:00
辛苦了，学习……
88#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-26 20:43:00
四、解译爻辞
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
直译爻辞：徘徊难进，有利于居守正道，适宜建国封侯建立统治秩序。
解析爻辞：磐桓（音pānhán），磐，大石。桓，古代立在驿站、官府等建筑物旁作标志的木柱，后称“华表”。意为如大石和木柱那样阻挡了前进的道路，进退不能如愿，引申为徘徊。但身处此位磐桓对自己有利，如果急躁冒进，势必遭遇险阻。此时应坚定信心，利用时机，正人先正己，建立秩序，赢得威望。
直译象辞：虽然徘徊难以前进，但行为心愿符合正道，以高贵的地位平易近人地对待地位低下的人，会得到民众的拥护。
解析象辞：初九阳居屯之下位，虽当位，但位卑。“以贵下贱”，《周易》以阳为尊，以阴为卑，初九以高贵的身份来到低贱的位置，好比心怀大志之人处于基层岗位。因为初九志高品正，外圆内方，一方面坚定高远的志向，一方面与民众乳水交融，故而赢得民众的拥护。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃子 。
象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
直译爻辞：坎坷难以行进，骑在马上盘旋。不是贼寇相逼，而是求
婚迎亲的队伍。女子持守正道不出嫁，十年后才出嫁。
解析爻辞：邅（音zhān），绕圈子。班如，进退两难，盘旋之状。婚媾，求婚。字，出嫁，也指生育。“女子贞”，六二为阴，阴为女。“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾”是一首古老的求婚歌谣，反映的是求婚的队伍骑着马来迎亲的场面，马在原地打转不前进，有几分羞涩，几分诙谐，描写求婚喜庆的场面。女方原以为是强盗来了，结果却是求婚的队伍，虚惊一场。前来求婚的队伍是“九五”，因六二与九五中正相应。可六二从小与初九两小无猜，心心相映，九五位高，中间还相隔六三、六四，六二自然不想出嫁，因为她的意中人是“初九”。从而她坚守正道不出嫁，十年以后才出嫁。
直译象辞：六二的艰难，是由于乘驾在（初九）阳刚上的缘故。十年以后才出嫁（生育），是返回到常规的缘故。
解析象辞：六二中正，是一位德才兼备的贤惠女子。可她生不逢时，阴位乘刚，处于屯难之中。女子到了该出嫁生育的年龄而不能出嫁生育，是因为客观条件不允许，到了十年以后才返回到人伦常规出嫁，可已是昨日黄花。六二仍然反映事业草创时期的艰辛。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：即鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。
直译爻辞：追逐野鹿却没有猎官做向导，只有迷入山林之中，君子心中企望不如舍弃，再往前走就会有灾难。
解析爻辞：“即鹿无虞”，即鹿，即逐鹿，追逐野鹿。虞，原义为神话中传说的兽名，后泛指掌管山林鸟兽的官吏，常充当狩猎人向导。“即鹿无虞”的成语典故来源于此，义指没有目标盲目从事。入，指迷入。几，接近，企望。吝，危险。是说狩猎在没有向导带路的情况下，一心想着追赶一只野鹿，追到密林深处，野鹿逃逸消失了，自己却迷路了。告诫君子，对于琢磨不定的东西，与其企望得到它，不如放弃它，如果执迷不悟，会有危险。
直译象辞：追逐野鹿却没有虞人做向导，只跟着野兽跑。君子舍弃野鹿不追赶，是因为前往会有迷路的危险。
解析象辞：六三阴居阳位，不中不正，且为震卦上爻，是动之极位，具有好动、盲动之性，故喻为“即鹿无虞”。纵，从之义。“往吝穷也”，指六三上面就是坎卦了，坎为险，故吝。身处此位，关键要牢记“君子舍之”之义，要明辨是非，经得起诱惑，千万不要贪图小利，人云亦云，否则会身陷囹圄。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
象曰：求而往，明也。
直译爻辞：（迎亲的人）骑着马旋转不进，前去求婚，前往吉祥，没有不利（的后果）。
解析爻辞：对此爻的解释有不同观点，不同的观点在于求婚者是谁，向谁求婚。第一种观点认为，九五是求婚者，向六四求婚，因为六四与九五阴阳比合，同在“天”位；第二种观点认为，初九是求婚者，向六四求婚；第三种观点认为，六四是求婚者，向初九求婚。对三种观点分析如下，九五为君位，六四为臣位，君向臣求婚，似乎不合礼仪，它们虽然比合，但不是男女的好合，在《周易》里只有相应之爻才为男女好合，这里应为君臣比合。也就是说，六四会得到九五的赏识与支持，它们并非是婚媾关系；第二种观点认为求婚者是初九，这符合男向女求婚之礼仪，但不符合处在初爻之民向处在高位之相求婚的现实，哪有普通百姓向宰相求婚的呢？本人倾向第三种观点，因为初九与六四相应，六四向初九求婚为上求下，既能得到九五的支持，又能得到普通百姓的拥护。之所以“乘马班如”，那是因为六四阴居阴位阴柔敦厚，思考再三之故。
直译象辞：为了求婚而前往，是明智的选择。
解析象辞：六四处屯上卦，柔正当位，尊为公卿，与初九相应，以上求下，以柔济刚，必然有利于打通屯难的局面，上亲以下，必然吉祥。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
直译爻辞：屯积云雨，雨小则吉祥，雨大则凶险。
解析爻辞：膏，原指油脂，这里指恩泽（皇恩），这里的“恩泽”指能够滋润大地万物的云中之雨水，因为上卦坎为水。施以小雨则润物养生，吉祥；施以大雨，则泛滥成灾。这里以“云雨”类比“恩泽”是有其深刻含义的，因九五处上卦坎险之中，上阴六无靠，下乘六四阴弱，有德无才，抬头无低头，低头无商量，与外界隔绝，没有得力辅助之人，一如清朝的咸丰帝当位状况。在这种积聚众多危难的情况下，只有逐步缓慢地摆脱困境，要想一次性从根本上摆脱困境，必然失败。这就是“小贞”与“大贞”的道理。
直译象辞：屯积云雨，是因为还没有到广施云雨的时候。
解析象辞：九五居中正之尊位，下与六二相应（喻得到贤士的拥护），但却身处坎险之中，是一位生不逢时的明君。他深谙治国施恩之道，清楚暂时还不是大刀阔斧的治理时期，一方面逐步解除小的危难，一方面酝酿大的治国方略，等待时机，以图振兴。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
直译爻辞：骑在马上徘徊行走，泣泪如血涟涟。
解析爻辞：上六位屯卦之极，表象为求婚行为过头造成的伤害而“泣血涟如”。在上古从母系社会过度到父系社会初期，婚姻方式极其野蛮，男权部落到母系部落取抢新娘，抢来的妻妾及随嫁奴仆均视为男权财产，这种强行行为难免遭到母系部落的强烈抵抗，经常出现你抢我夺甚至征战的局面，把本该喜庆的事变成了血腥的场面，这就是上六“泣血涟如”的原因。这种风俗的痕迹在今天还能看到，但今天的人们只是做作烘托喜庆气氛而已。这里揭示的道理是：因认不清事物的本质，本不该做过头的事却做过头了，结果却适得其反。
直译象辞：哭泣得眼泪如血涟涟，这样（结果）怎么会长久呢。
解析象辞：这里含表两层意义，一指上六处屯难之极，且阴居阴位，阴弱无智，认不清屯难快要过去的大势，本应该以静待时，她却“乘马班如”，因此是“泣血涟如”不好的结果；二是指屯难至极，物极必反，即使是这种结果也不会长久，女人嫁过去了，就随男人生活了，也就安定了。
五、本卦小
89#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-26 20:44:00
。
五、本卦小结
本卦阐发创业时期虽然艰辛，但前途是光明的道理，只要把握时机，把握事物发展的规律，智慧先行，克服急躁，奋发图强，开拓进取，遵循“元亨利贞”之道，一定会达到既定目标。屯卦的根本是“求通”。
六、屯卦纳甲六亲排列图
上爻 、、 戊子 水 兄弟
五爻 、 戊戌 土 官鬼 应爻
四爻 、、 戊申 金 父母
三爻 、、 庚辰 土 官鬼 （辰土为飞神）
二爻 、、 庚寅 木 子孙 世爻
初爻 、 庚子 水 兄弟
屯卦为坎宫二世卦，属性为水，六亲缺妻财。以坎卦三爻午火妻财伏于本卦三爻辰土官鬼之下，辰土是飞神，午火是伏神，火生土，谓“伏生飞神为泄气”，吝。屯为始生未展之象，有前途光明、道路曲折之兆。
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90#作者：Seward_Feng  回复日期：2010-7-27 23:55:00
mark一下，好好学习
91#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-7-28 9:27:00
第四卦 蒙 卦
蒙，卦名。《序卦传》曰：“物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也”。蒙卦有两层含义，一是指蒙昧，幼稚，二是指启蒙，教育。蒙卦阐述教育者和被教育者相互关系的道理。蒙卦由上艮卦（艮为山，为止）和下卦坎卦（坎为水，为险）组成。水来自山，涓涓细流，必将汇成江河，正如蒙稚渐启成才之象。山下有险，险被山止，止则未通，蒙昧之象。事物发展初期，必多蒙昧，合理启发，必致亨通，此为治蒙之道。山下有水便是蒙卦的卦象，是谓山水蒙。
卦辞：蒙：亨。匪我求蒙童，蒙童求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求蒙童，蒙童求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
一、解译卦辞
1、直译卦辞：蒙卦，亨通。不是我去求蒙昧的儿童，而是蒙童来求我。初次占筮就告诉他占筮真实的结果，再次、三次占筮就亵渎了神灵，对于亵渎神灵的占筮，神灵是不会告诉他占筮的结果。利于守正道。
2、解析卦辞：“匪我求蒙童，蒙童求我”，匪，即非。童，原指奴隶，因为奴隶没有受教育的权力，被视为无知的人。童，泛指无知或智力还没有开发出来的人，因小孩无知，故引申为童。这里是说，求知应该是积极主动的，有一颗至诚至敬之心，是学生主动向老师请求学习，而不是老师求着学生去学习。“初筮告，再三渎，渎则不告”，筮，占卜。这里以占卜比作蒙童的求学是否具有诚心的动机。占卜是神圣、圣洁之事，必须心怀虔诚，初次占卜，会告诉你占卜的结果。如果你对占卜的结果不满意，一而再、再而三地占卜，就不再告诉你结果了。因为你已失去虔诚之心，亵渎了神灵，你跟神灵开玩笑，神灵可不跟你开玩笑，这样结果就不灵验了，如果告诉你，老师也亵渎了神灵。求学就应该象占卜一样心怀至诚之心才是正确的态度。“利贞”，指教育者和被教育者都应该坚守正道，学以至诚，授以正道。
二、解译彖辞
1、直译彖辞：蒙卦，上卦为艮，艮为山、为止；下卦为坎，坎为水、为险。山下有险，遇险而止，这就是蒙卦的意思。蒙卦亨通，是由于顺应时序和中庸的原则。不是我去求蒙童，而是蒙童求我，这样蒙童的心志才能与我的心志相应。初次占筮可以告诉他结果，是因为九二阳爻处于下卦之中；再次三次地占筮是对神灵的亵渎，则不能把结果告诉他，因为他的蒙昧亵渎了神灵。要用正确启蒙的方法去培养无邪的品质，这是圣人的功业。
2、解析彖辞：“匪我求蒙童，蒙童求我”，是告诉我们，人类是自觉走出蒙昧的，走出蒙昧迈向文明是一件很神圣的大事，所以要尊师如父。“刚中”，指九二阳刚居中，既具刚健之性又有守中之德。
三、解译象辞
1、直译象辞：山下流出清泉，这是蒙卦的卦象。君子应效法蒙卦之义，果敢坚毅地培育自己和学生的优秀品德。
2、解析象辞：“果行育德”乃为师之道，果，有果敢、正义、责任重大之义。正人先正己才能为人师表，在传道解惑的同时，敢于抵制旁门左道，育人育己，教学相长。
下一贴提示：上传解析蒙卦爻辞。
92#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-8-2 8:46:00
四、解译爻辞
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
直译爻辞：启发蒙昧，利用法纪规则使蒙童感到震慑，使其解除手镣脚铐的束缚，在宽松的气氛中学习，如果不进行管束放任自流的话，教育的结果必然失败。
解析爻辞：“刑人”，用刑法来管束人，借指教育要有严格的法纪和规则。“用说桎梏”，说，“脱”的通假，指解脱。桎梏（音zhìgù），桎，古代拘系罪人的木制脚镣，梏，木制手铐。
蒙昧初期，一张白纸，必须首先让其知道什么是规矩，什么是正误，什么是是非，因此必须建立严格的纪律和规则。这样的目的是让他明辨是非，不去学坏的东西，就好比解除了因学坏而戴上手镣脚铐，从而脱离蒙昧。如果不这样就会误人子弟。
直译象辞：利用法规来震慑人，是为了加强人们的法纪观念。
解析象辞：初六阴居阳位，处蒙之始，阴弱无知，好动顽劣，用是非正道规则来震慑他，是让他知道脱离蒙昧不是一件很容易的事。诚然，这个道理不仅仅适用于启蒙教育，同时适用于一切始初的管理。
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
直译爻辞：包容蒙昧，吉祥。接纳母亲的教育，吉祥。男子可以持家了。
解析爻辞：“包蒙”，包，包容。蒙，这里指天生愚钝。是指应该包容天生不是很聪明的人。这是对教育者而言的，要诲人不倦。“纳妇吉”，有两种不同的解释，一种认为，是娶妻吉祥之义。即九二娶初六为妻，因九二与初六比合；一种认为，这里的妇代表母亲，即孩子接受母亲的教育是吉祥的事。本人倾向后一种观点，理由有四：一、蒙卦主题是阐发教育的道理的，不是说婚媾之事的。二、九二应为教育者，也就是说，此爻主旨是对教育者而言的。母亲应该是孩子的第一个老师，母亲教育孩子，孩子接纳母亲的教育应该是好事，如果一个母亲不教育孩子就不是一个好母亲。三、“妇”应指已婚女子，婚媾一般用“取女”，除非“娶妇”有特别原因。四、九二与初六只是比合关系，不是相应关系，比合只是相容关系，不是男女相好关系。“子克家”，子，指九二。克，胜任，操持。意思是说，九二是一个合格的教育者。
直译象辞：男子可以当家，是刚柔相济的缘故。
解析象辞：九二阳居阴位，位不当，但居中。《易经》认为“中”比“正”更可贵。阳居中，既有刚健之性，又有柔中之德，为德才兼备。
六三：勿用取女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用取女，行不顺也。
直译爻辞：不要娶这个女子。她见到有钱的男人就失去了女子应有的体统，没有什么好处。
解析爻辞：取，即娶。金夫，有钱的男性。躬，亲身，指身体。这里指女子应遵循的体统。“不有躬”，忘记了女子应遵循的体统，即以身相许。“无攸利”，无所利，即没有好处。爻辞经文是告诉男性，不要轻易娶那种只看重金钱的女子为妻，因为她还会遇到比你更有钱的男人。这一爻看上去似乎与教育无关，其实不然。蒙卦的教育不仅仅指的是学堂的教育，教育是终身的。这里是告诉即将成家立业的男女如何择偶的道理。
直译象辞：不要娶这个女子，是因为她不具备女子的柔顺之德。
解析象辞：六三阴居阳位，不中不正，无德无才，且居下卦坎险之上，险而好动。本来她与上九相应，见上九老而无位，便于财位俱佳的九二求合。说明她违背了规则，背顺为逆，不会有好的结果。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
直译爻辞：被困在蒙昧中，忧患难行。
解析爻辞：困蒙，被围困在蒙昧之中。吝，忧患，难以行动。
直译象辞：受困于蒙昧之中而忧吝，是因为六四远离阳爻的缘故。
解析象辞：独，孤立、孤独。六四阴居阴位，虽当位，但过于阴弱。又因六四上下全是阴爻，同性相斥。同时处在上卦下位山之底（被山重压），阴爻代表蒙昧，六四被同性所困，与阳爻相隔甚远，不能得到阳爻接济。好在当位，只有困难，没有凶险。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
直译爻辞：从小以正规的启蒙，吉祥。
解析爻辞：童，是指六五从小的时候，并非指六五现在。即从小的时候就开始接受正规的教育，才能走到六五之位，这是正规教育所带来好的结果。
直译象辞：从小接受正规启蒙能够带来好的结果，还因为他柔顺而坚守中道。
解析象辞：六五柔顺处于尊位，与九二相应。九二是一位名师，可以看出六五从小就接受过名师的正规教育。巽，风。风性为顺。六五以柔顺之德得中之尊位，这是他从小接受正规教育和后天持守正道修身的结果。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
直译爻辞：用武力对付蒙昧，因方法不当致使成为贼寇，应该利用有效的方法防范贼寇。
解析爻辞：击蒙，击，击打之义，即以简单粗暴甚至棒责的教育方法启蒙。寇，贼寇，这里指因教育方法不当致使学生养成坏的习惯。“不利为寇”，不利，指这种方法不利。用简单粗暴的教育方法会使学生产生逆反心理，导致自暴自弃，不能成才反成其“寇”了。“利御寇”，应该利用有效的方法防范“贼寇”（坏的习惯）。
直译象辞：能够利用有效的方法防范贼寇，是因为上下顺从的缘故。
解析象辞：上九阳居亢极的位置，位不正，且亢奋。上卦为艮、为止，下卦为坎为险，为贼寇。山止险主要靠上九来止（防范），艮上爻为动爻，因其位不正，缺乏智慧还好冲动，止险的方法简单是符合他的身份和性格的。其实，他可以利用正规的大家赞同和拥护的方法来止险，因为上爻到了物极必反的大势，蒙昧即将过去，上九下面三阴爻为坤，坤为顺，且阴阳相合，会得到群众的拥护和支持。这里实际上是强调教育者和受教育者协调互动、教学相长的重要性。
五、本卦小结
本卦阐发的是教与学的规律，教重在启蒙发智，传道解惑，有教无类，诲人不倦，为人师表；学贵在尊师重教，孜孜不倦，学而不厌，举一反三。启蒙之道，贵在亨通。
六、蒙卦纳甲六亲排列图
上爻 、 丙寅 木 父母
五爻 、、 丙子 水 官鬼
四爻 、、 丙戌 土 子孙 世爻 （戌土为飞神）
三爻 、、 戊午 火 兄弟
二爻 、 戊辰 土 子孙
初爻 、、 戊寅 木 父母 应爻
蒙卦为离宫四世卦，属火，六亲缺妻财。以离卦第四爻酉金妻财伏于本卦四爻戌土子孙之下，戌土是飞神，酉金是伏神，土生金，谓“飞来生伏得长生”，吉。蒙卦，有蒙昧未明之兆，关键在如何止险求通。
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93#作者：众治团队  回复日期：2010-8-6 22:55:00
好
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94#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-8-8 21:35:00
第五卦 需 卦
需，卦名。需其义有二，一是等待之义；二是饮食、给养之义。《说文》释曰：“需，须也，遇雨不进，止须也”。即避雨，等待雨停再赶路之义。《杂卦传》释曰：“履不处也，需不进也”。为等待之义。《序卦传》曰：“物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也”。屯卦为幼稚婴儿，蒙卦为懵懂儿童，需卦则是风发少年，少年为成长期，饮食给养尤为重要。等待和饮食是相联系的，等待给养、等待时机，择时而行，顺时而发。需卦上卦为坎，为云、水，为险；下卦为乾，为天，为动，为刚健。动而遇险，择时而行。云水集于天上，待时降雨，这便是需卦的卦象，是谓水天需。
卦辞：需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以中正也。利涉大川，往有功也。
象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
一、解译卦辞
1、直译卦辞：需卦，有诚信，光明而亨通，坚守正道吉祥。有利于渡过大川险阻。
2、解析卦辞：孚（音fú），诚信。需卦前途光明而亨通，关键在于“九五”处中正尊位，有诚信之德，刚健之志，动而有信，行而有志，故而“利涉大川”。
二、解译彖辞
1、直译彖辞：需卦，就是等待之义，因为有坎险在前面。志向刚健就不会陷于坎险之中，其意义是说不会困于穷途末路的。需卦有诚信，光明而亨通，固守正道则吉祥。这是因为九五居天子尊位，既中又正的缘故。所以有利于渡过艰难险阻，前往会建立功业。
2、解析彖辞：因为前面有坎险，需卦有等待之义。在困境中经不起失落磨难的人，往往意志消沉，有的甚至会投机取巧企图走出困境，其结果是走向更大的困境。等待是需要耐心的，是需要条件的，这就是诚信之德和刚健之志。诚信、刚健是需卦的核心思想。
三、解译象辞
1、直译象辞：云在天上便是需卦的卦象。君子要从中受到启示：饮食宴乐。
2、解析象辞：这里的“饮食宴乐”是指养育之道，指君子应该效法需卦诚信、刚健的思想，以解决“民生”问题。
下一贴提示：上传需卦爻辞解析。
95#作者：河东格格  回复日期：2010-8-8 22:23:00
正在看解读乾坤卦
96#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-8-10 8:16:00
四、解译爻辞
初九：需于郊。利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
直译爻辞：在郊外等待，有利于持之以恒，没有灾难。
解析爻辞：初九是需卦的起始，离坎险还较远，但一开始就要有风险意识，只要持之以恒，没有灾难。
直译象辞：在郊外等待，不冒险前进。利于持之以恒，没有灾难。是因为没有失去正常的理智。
解析象辞：初九阳居阳位，当位，刚勇好动，有“初生牛犊不怕虎”之象。好在当位，才没有失去正常理智。此爻告诫人们，从小就要学会理智，不要莽撞，做任何事都要持之以恒，学会等待。
九二：需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。虽有小言，以终吉也。
直译爻辞：在沙滩上等待，虽然有些小的是非口舌，但最终是吉祥的。
解析爻辞：沙滩离水边比郊外更近了，但毕竟在岸上，虽然相互之间有些小的争讼，还是没有什么危险的。
直译象辞：在沙滩上等待，因九二宽厚居中，虽然有些小的是非口舌，但最终还是吉祥的。
解析象辞：衍（音yǎn），宽绰有余。九二阳居阴位，位不正，但居中。“衍在中也”，一是指九二具有守中之德，二是指沙滩离水还有回旋的余地。“小言”，口舌，争讼。这是因为，一、下卦三阳同性相斥；二、九二处需卦互卦下卦“兑卦”下位，“兑”为口舌。在等待之中，由于不耐烦，相互有些指责埋怨是常事。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
直译爻辞：在淤泥中等待，导致贼寇来到。
解析爻辞：“需于泥，致寇至”，是一则古老的寓言：在人类蒙昧时期，狩猎时把猎物赶到沼泽地里，猎物在泥里难行，人便下去捕捉。当这种场面被别的部落发现时便过来抢夺。这则寓言告诉人们的道理是：不要做离危险太近的事。在泥中等待（或求食）是有风险的事，泥中已含险（水），再往前就是危险（贼寇）了。
直译象辞：在泥中等待，是因为外面有灾难。自我招来贼寇，只有保持恭敬畏惧之心才会立于不败。
解析象辞：“灾在外也”，“灾”，指需卦外卦是坎卦，九三只离坎卦一步之遥了。“自我致寇”，就是心里清楚“需于泥”会导致贼寇来劫，并且已有防范贼寇的措施。因为此时灾难毕竟还在外面，贼寇还没有来，只是有来的可能。有了准备，就能恰当地应付各种复杂的局面。“敬惧不败也”，人随时保持敬畏警惕之心就不会陷于失败。
六四：需于血，出自穴。
象曰： 需于血，顺以听也。
直译爻辞：在忧患中等待，从洞穴中逃出。
解析爻辞：血，同恤，阴弱、忧虑。“出自穴”，六四已处坎卦，坎为穴。这与需卦的变卦有关，需卦是从大壮卦变化而来的，大壮卦四、五爻互换，变成需卦，大壮卦五爻阴爻来到需卦四爻的位置，固有“出穴”之卦象。
直译象辞：在忧患中等待，柔顺而服从才能避过险难。
解析象辞：六四阴居阴位，过于阴弱，邻近九五君位，处在忧虑、坎险之中，四爻本来就是多惧的位置，伴君如伴虎。如何摆脱困境，只有“出自穴”，因为六四当位且下应初九，具有柔顺之德，顺从天意，离开自己安居之所，给下面天乾三阳让路，方可免难。此爻告诫人们，身处此境此位，只有柔顺应变，才能远祸存身。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
直译爻辞：在酒食宴乐中等待，守正道则吉祥。
解析爻辞：“需于酒食”，原义是指主人已经准备好了酒食等待客人。这里引申为百姓丰衣足食，君子治国成功。屯卦讲治，蒙卦讲教，需卦讲养。君子应该懂得休养生息、安居乐业的治国之道。“贞吉”，在百姓和国家富足了之后，要固守正道，才会吉祥。如果被繁荣冲昏头脑，整天声色犬马，酒池肉林，沉溺于宴乐，最终会导致国家的灭亡。
直译象辞：酒食宴乐吉祥，是因为九五中正的缘故。
解析象辞：九五阳居阳位，中正，既有刚健之志，又有守中之德，是一位开明君主，宴乐不耽于乐，求治不急于治，因为他深知，虽处九五之尊，但仍处坎险之中，有了这种居安思危的警惧意识，故而吉祥。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。
直译爻辞：进入洞穴，有三位不请自来的客人，尊敬他们，最终会得到吉祥。
解析爻辞：需卦两阴爻均有“穴象”，如果说六四可以“出穴”的话，那么上六只能“入穴”。因为上六是需卦之极，无处可躲了。“不速之客”，指下卦的三阳爻，六四对他们是让，上六无法让，只有敬重他们。因为来者不善，三阳刚健志勇，跋涉大川（坎险），冲破层层阻力，志在必得，不是上六所能匹敌的。不与为敌，待之如友，化险为夷。
直译象辞：不速之客来到，尊敬他们而最终吉祥；上六即使不当位，也没有大的损失。
解析象辞：“虽不当位”，这里的“虽”当“即使”讲。上六阴居阴位，处坎险之极，阴弱处险，又面对三位强悍不速之客，本为“翁中之鳖”。但上六以“敬客”之法化险为夷，可谓智慧。“虽不当位，无大失也”，是说上六用“敬客”的方法，即使他不当位，也不会有大的损失，更何况他还当位。这里告诫人们一个道理，即使身处极其不利的时境，只要冷静智慧地处置也有逃生的办法，示弱就是最有效的办法。
五、本卦小结
本卦阐发等待和养生的道理。等待、求生都要适时顺理，既不能操之过急，又不能坐失良机。关键在于审时度势，因时而动，因势而发，顺应时势，无往不胜。
六、需卦纳甲六亲排列图
上爻 、、 戊子 水 妻财
五爻 、 戊戌 土 兄弟
四爻 、、 戊申 金 子孙 世爻
三爻 、 甲辰 土 兄弟
二爻 、 甲寅 木 官鬼 （寅木为飞神）
初爻 、 甲子 水 妻财 应爻
需卦为坤宫游魂卦，属土，，六亲缺父母。以坤卦二爻巳火父母伏于本卦二爻寅木官鬼之下，寅木是飞神，巳火是伏神。木生火，火长生在寅，“飞来生伏得长生”，吉。需卦为明珠出土之象，为时运亨通之兆。
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97#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-8-14 22:09:00
第六卦 讼 卦
讼，卦名，由上乾天和下坎水组成，是谓天水讼。讼，争讼、诉讼之义。讼卦与需卦相反，故讼卦与需卦互为覆卦。需卦坎在上，乾在下，乾卦刚健，可以越过坎险；而讼卦坎在下，乾在上，坎险越不过刚健的天乾。天西转，水东流，阳气向上，水流向下，背道而驰，故而争讼。需卦解决了丰衣足食，人们为争夺利益而必然争讼，《序卦传》说：“需者，饮食之道，饮食必有讼，故受之以讼”。在争讼之时，利于有大德大才之人秉公决断，而不宜于铤而走险。
卦辞：讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也，不利涉大川，入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以做事谋始。
一、解译卦辞
1、直译卦辞：诚信被窒塞，在警惕中生存会吉祥，但最终还是凶险。有利于拜见秉公论事的大人物，不利于跋涉大川险阻。
2、解析卦辞：“有孚，窒”，窒，窒塞，不通。即诚信被窒塞。诚信是讲公平、公正的，讲诚信就不会获得比他人更多的利益，也就不会争讼。都为了获得比别人更多的私利，所以才引起争讼，都把诚信丢在一边了，所以诚信被窒塞。“惕中吉”，惕，警惕，畏惧。如果你怀有警惕、畏惧之心，不去和人家争斗，本着“吃亏是福”的心态，有可能免于争讼，这样就会吉祥 。但这只是“中”，即中间有一段时期是平安无事的。“终凶”，指最终一场争斗不可避免 。这是因为你让人家，人家可不让你，逼迫你要和他争斗。“利见大人”，即在争斗不可开交的时候，有利于去找一位秉公的评判者调停，以免陷入纠葛难以自拔。“不利涉大川”，争斗为险，，一味争强，铤而走险，必致凶祸。
二、解译彖辞
1、直译彖辞：讼卦，上卦乾为刚，下卦坎为险，阴险遇刚强所以会发生争讼，争讼中诚信被窒塞。警惧中间吉祥，是因为九二阳刚得中。最终凶险，是因为持刚乘险将陷入深渊。利见大人，是见九五这位中正的大人。不利于跋涉大川，是因为这样会陷入深渊之中。
2、解析彖辞：矛盾引起争讼，争讼双方都不讲诚信。应时常保持警惧之心避免争讼，如果万一不能避免，就应该请一位明辩事理的人裁判，千万不要一意孤行，铤而走险。
三、解译象辞
1、直译象辞：上卦为天，下卦为水，天性向上，水性向下，双方背道而驰，这就是讼卦的卦象。君子应该借鉴讼卦，做事一开始就要谋划好 。
2、解析象辞：君子谋事，要以始谋终，一开始就要把一些不利的因素考虑到，并且作出应对预案。即使到了争讼的时候，也要以理服人，而不能以利夺人，以势压人。
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98#作者：mhq_yijing  回复日期：2010-8-16 9:13:00
四、解译爻辞
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其明辨也。
直译爻辞：不要让刚刚发端争讼的小事发展下去，有点小的争执，结果吉祥。
解析爻辞：不永，指事情刚刚发生。“不永所事”，是说不要让刚刚发生不愉快的事情发展下去。“小有言”，指有小的争执。
直译象辞：不要让刚刚发端的事情发展下去，因为争讼的事情是不能让它长期坚持下去的。虽然有点小的争执，把道理说明白也就好了。
解析象辞：初六阴居阳位，位不正，固有事端，但只是事情发端初期，大家把一些不愉快的事情讲清楚，消除误会或成见，就会吉祥。这里告诉人们一个道理，不要因小失大，小不忍则乱大谋，毕竟没完没了的争讼对双方都没有好处。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归浦窜也，自下讼上，患至掇也。
直译爻辞：不能胜诉，回来便躲起来，邑中三百户人家都不会受到牵连。
解析爻辞：克，胜。“归而逋”，逋（音bū），原义指奴隶逃亡，后泛指逃亡，逃跑。这里指躲避不出。邑（音yì），古时最基层的行政单位或村落。眚（音shěng），原义指眼疾生翳（音yì，指眼角膜疾病或病后留下的疤痕），后泛指灾难。“无眚”，没有灾难，指邑人没有因为他的讼案受到牵连。
直译象辞：官司败诉了，回来后便躲了起来。身居下位告有权势的人，这灾祸是自己找的。
解析象辞：“归浦窜也”，浦，水边或江河入海的地方，指安全地带。归浦，回到安全地带，即回家。窜，疾而快的狼狈逃跑，这里指把自己很快的隐匿起来。掇（音duō），拿，用双手拿取，指整理、行为某件事情。这里指自己告状、惹事。
九二阳刚居中不正，九五阳刚中正，这里指九二状告九五，为下告上，士大夫告天子，而天子中正无过错，九二败诉在所难免。幸亏九二得中，知错就改，跑回家躲了起来，天子没再追究，这样才免除了自己和他领导的邑人的灾难。这里告诫人们一个道理，凡阳刚之人处在险中之位，不去主动惹事，会安然无事。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
直译爻辞：依靠祖宗的荫德生活，守正道危险，最终会吉祥。或者遵从君子之道，（争讼）就不会形成。
解析爻辞：贞厉，持守正道也没有好的结果。这是因为六三阴居阳位，不中不正，即使持守正道也不会有大的建树，因为位不正。犹如“文革”时期地主成分的人表现再好也不会得到大的重用一样。但守正道比不守正道要好。“终吉”，即在不中不正的位置安分守己最终还是吉祥的。“或从王事，无成”，或者遵从“九五”君子之道，和天子在思想上保持一致，和天子争讼的事情就不会形成。这里“无成”是好事，不让争讼的事情形成，各自相安无事。
直译象辞：依靠祖宗的荫德生活，遵从君子之道吉祥。
解析象辞：六三与上九相应，固有食祖福德之象。上九也是君子的祖宗，“从上”，就是遵从君子和遵从祖宗是一致的。六三与九五是同宗的远亲，只是他处在诸侯的位置。
九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞；吉，不失也。
直译爻辞：不能胜诉，回来后承认自己命该如此，开始变得安分于正道，吉祥。
解析爻辞：“不克讼”，这里的“讼”有两中解释观点，一种认为是九四讼九五，一种认为是九四找不到“讼”的对象。本人倾向后一种观点，因为九四为近臣之位，近臣的职责是辅佐君王，即使九四与九五有不同的观点，不至于与君王打官司。“复即命”，复，返回。即，就。命，天命。即找不到打官司的对象还是回来顺从天命吧，顺从天命就是遵从天规。“渝安贞”，渝，改变。即改变争讼的念头安守正道。
直译象辞：回来后遵从天命，变得安守正道，就不会有损失了。
解析象辞：九四阳居阴位，阳刚本性，争强好胜，故不安分守己，总想和别人抬杠，想争夺点什么。他已位居相位，苦于找不到争讼对象。回头想想，还是改变了这种争斗的念头，安守本分，这样没有过失和损失。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
直译爻辞：裁决人们的争讼，大吉。
解析爻辞：这里的“讼”，不是九五与别人争讼，而是裁决别人的争讼，化解争讼，化干戈为玉帛，所以吉祥。
直译象辞：裁决人们的争讼而大吉，是因为九五守中正之道秉公执法。
解析象辞：九五处中正尊位，贵为天子，他一开始就主张人们不要争讼，所以从初六开始到九四，虽有争讼的念头或争讼的行动，最后都能幡然悔悟，这都是九五教化和道德导向的功劳，即使有争讼到他这里裁决也会秉公执法，争讼双方也会心服口服，所以“元吉”。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
直译爻辞：接受君王赐给的腰带，一日之内三次被剥夺。
解析爻辞：锡，赐予。鞶（音pán）带，皮革制成的大的腰带，常为君主对臣下的赏赐品。褫（音chī），剥夺。君王赐予鞶带，说明上九赢了官司。“终朝三褫之”，终朝（音zhāo），终一天，即一天之内。君王赐予的鞶带一天之内三次被剥夺，说明上九一天之内三次与人争讼，三次赢了又输。
直译象辞：因为打官司受到赏赐，也不值得敬佩。
解析象辞：上九阳居阴位，为讼卦之极位，按说到此之位，争讼即将过去，安分守位会安然自若。但上九因位不正而刚动，邀功争赏，不以为耻，反以为荣。这种被大家视为不光彩的行为怎么会受到尊敬呢？上九实际上成了争讼的反面教材，人们因他而受到教育，不再去争讼。也说明争讼之胜并非真赢。
五、本卦小结
本卦阐发争讼之理。万事须慎初治本，以不争免讼为上，韬光养晦，忍让为先。一旦陷入争讼，须请德高望重明辨是非之人调停裁决，得理饶人，谨记争讼之胜并非真赢。
六、讼卦纳甲六亲排列图
上爻 、 壬戌 土 子孙
五爻 、 壬申 金 妻财
四爻 、 壬午 火 兄弟 世爻
三爻 、、 戊午 火 兄弟 （午火为飞神）
二爻 、 戊辰 土 子孙
初爻 、、 戊寅 木 父母 应爻
讼卦为离宫游魂卦，属火，六亲缺官鬼。以本宫离卦三爻亥水官鬼伏于本卦三爻午火兄弟之下，午火是飞神，亥水是伏神。水克火，“伏克飞神为出暴”，凶！讼卦，有二虎争山之象，为不顺之兆。须谨慎忍让为宜。
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99#作者：2009若水  回复日期：2010-8-17 17:41:00
学习了，谢大师分享
100#作者：都广之野  回复日期：2010-8-17 21:20:00
难能可贵。
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