袁枚 随园食单 豆瓣:我所认识的马克思主义(附:读者问)

我所认识的马克思主义(附:读者问)（第二版）
正文一、
马克思主义的组成　　马克思主义包括了哲学、政治经济学、科学社会主义三个部分，其中，哲学部分是其它部分的基础，其它部分是哲学部分在相关方面的应用。之所以只包含这三个部分，是由于在历史上，马克思着重研究了哲学、政治经济学、科学社会主义这三个领域，并取得了相当的成就，因此，如果将马克思主义哲学应用于更广阔的领域，我觉得可以视为马克思主义的新组成部分，是对马克思主义的发展。
二、
唯物主义　　哲学本体论最基本的问题是世界本原问题，也称思维（精神）与存在（物质）的关系问题，即，世界本原是什么？是思维（精神）决定存在（物质）还是存在（物质）决定思维（精神）？对这个问题的回答区分开了唯物主义、唯心主义和二元论。唯物主义认为世界的本原是物质，存在决定思维，物质决定精神；唯心主义认为世界的本原是精神，思维决定存在，精神决定物质；二元论认为思维与存在、物质与精神之间不存在谁决定谁的关系，二者相互独立。
马克思主义哲学，传统上认为，由唯物主义和辩证法组成，是唯物主义与辩证法相结合，但我认为这一说法有问题。我认为，马克思主义哲学的基础是唯物主义，而只有辩证唯物主义才将唯物主义贯彻到底，即，彻底坚持了唯物主义，就必然会坚持辩证法，辩证法是唯物主义的应有之意，因此，唯物主义与辩证法不是“相结合”，而是必然结合。如果说“马克思主义哲学是唯物主义与辩证法相结合”，就意味着唯物主义也可以不与辩证法结合，所以我觉得这种说法有问题。
三、
辩证法　　事物是相互联系的，一个事物对另一事物的影响是多方面的，有正面的、有反面的，从这个角度看，客观世界是矛盾的。既然马克思主义正确地反映了客观世界，也就必然要反映客观世界的矛盾，于是，也就必然表现出一定的矛盾性，这就是辩证法。
从形式上看，辩证法表现为“既是……，又不是……”，简化后就是A∧┐A（A且非A），这是一个恒假的命题。由于一个恒假的命题可以推论出任何的命题，因此，一切错误的理论，都可以从中找到理论依据。很多文章，一开始就引述经典著作的某段话，然后作为论据展开论证，还美其名曰“从经典著作中去找理论、找依据”，其实，无论观点是否正确，都可以从经典著作中找到理论依据，而且可以是天衣无缝，只可惜，这样的做法是诡辩论，而不是辩证法。
问题是出在哪里呢？我们首先来看看，辩证法在形式上的恒假，是来自哪里？我们研究事物的时候，往往注重于结论，而忽略论证过程，但是，由于一个事物对另一事物的影响是多方面的，从不同的方面可以得出不同的结论，当我们仅仅把结论放在一起的时候，一个恒假的结论就出现了。可见，形式上恒假的结论，实际上不是恒假的，只是为了表述方便而隐含了论证过程，因此，如果要把这样的结论作为论据使用，就必须还原其论证过程，在同一语境、同一前提下使用，决不能忽略其论证过程，理所当然地随意使用。前者才是辩证法，而后者是诡辩论。
另外，现在很多人还有一个通病，一说到辩证法，就说一分为二，就说对立统一，实际上，客观事物并不只两方面，而是多方面的。研究事物，就要尽可能地研究它的所有方面，研究它们的相互作用，研究它们对事物的影响，而不是仅仅研究正面和反面这么简单，否则就会变成折中主义。
总的来说，辩证法与折中主义、诡辩论是很容易混淆的。从形式上看，辩证法与折中主义是一样的，都使用矛盾的方式来描述问题，不同的只是双方的内容。辩证法是从事物自身出发（唯心辩证法是从事物的概念出发），去描述矛盾双方的联系与发展；折中主义则是从矛盾双方各抽取一部分，再合在一起。所以，在辩证法中，内容与形式是一致的，二者之间有一种必然性；在折中主义中，内容与形式不是一致的，二者之间有一种随意性。诡辩论的形式与前面二者有一些区别。那种矛盾的观点，在辩证法和折中主义中，是作为结论，作为被论证的对象出现；在诡辩论中，则是作为论据，用以论证其它的观点。下面用一个例子来说明。
“机器既减低了工人的劳动强度，又增加了他们的劳动强度”。
辩证法的写法是，从机器自身推导出减低劳动强度（机器->科技进步->减低劳动强度），再结合现今的社会状况，推导出增加劳动强度（机器＋私有制、剥削->增加劳动强度），最后再说一下以后的发展。这样才能说明，矛盾双方是如何相互联系、发展、变化的。
折中主义的写法是，举几个机械手之类的例子，说明减低了劳动强度，又举几个工人要追赶流水线的速度的例子，说明增加了劳动强度，最后再发表一下感想。这样的写法就象堆积木一样，这里抽几块，那里抽几块，然后堆放在一起。
诡辩论的写法是，直接用这句话矛盾的两个方面，说明我们既要这样又要那样。这样的写法就是用这句话来论证所需要的东西。在形式逻辑中我们知道，A∧┐A可以推导出任何结论，这正是诡辩的由来。
四、
本质与现象　　本质与现象是不同的，本质处于事物的内部，不能直接观察到，现象是事物本质的外在表现，对本质的观察要通过现象。另一方面，它们又是相同的，本质与现象其实就是事物本身，只不过表现不同罢了，前者表现于内，指出事物的性质、属性，后者表现于外，指出该事物与其它事物相互作用的结果。
事物是无限的，所以事物之间的相互作用也是无限的，因此，即使是一个事物，它的现象也是无限的，而实际上，这无限的现象就是事物的本质（因为事物的性质、属性必然体现为它与其它事物相互作用的结果）。我们通常说的认识事物，认识事物的本质，认识事物的各种性质、属性，认识事物的各种现象，认识事物与其它事物相互作用的结果，其实这些说法都是一样的。现象的无限性，决定了事物的本质是不可能完全被认识的，我们可以不断地揭示事物的本质，但不可能穷尽它。
五、
真理　　在马克思主义哲学中，真理分为两种，绝对真理和相对真理。绝对真理是指世界自身的规律，相对真理是指人们对绝对真理的认识，也就是人们所认识的各种规律。这里所说的世界，是指整个世界，包括了客观世界和主观世界。世界的本原是物质，所以绝对真理也可以说就是物质运动的规律。
绝对真理是不变的，而相对真理，作为人的认识，是会不断变化的。随着认识的深入，人们对世界知道得越来越多，相对真理就不断向绝对真理逼近。另一方面，在前面“本质与现象”中已提到，事物的本质是无限的，所以，相对真理永远不可能到达绝对真理。可以说，相对真理的发展过程，是一条向绝对真理不断逼近的渐近线，它会无限接近但不会到达绝对真理。
六、
客观规律性与主观能动性　　客观规律是指客观世界自身的规律，是不以人的意志为转移的。客观规律性说的就是这种性质。主观能动性是指人能够通过实践，对客观世界施加影响，从而达到自身目的的性质。
由于人也是由物质组成的，人所能对客观世界施加的影响，也仅仅是物质对物质的作用，本身就必须符合客观规律。人的意志不是体现于对客观规律的改变，而是体现于对客观规律的应用，通过物质与物质的相互作用，达到某种目的。
举个例子，生火。火来自于物体的燃烧，要燃烧就要使物体的温度达到燃点，不同的物体，在不同的环境下，其燃点都是不同的，这就是客观规律。为了更容易生火，就要找燃点较低的物体、找比较干燥的环境。古人用转木取火，现代人用火柴、打火机，为什么要这样做？因为这是客观规律决定的，你要生火，就要这样做。人的意志体现于寻找干枯的树枝树叶（用于转木取火）、在火柴头涂上红磷、在打火机中灌入易燃气体，而不是在雨中转木、在火柴头涂上蜜糖、往打火机里灌水，去意图超越客观规律。
在自然科学方面，这个道理很容易弄懂，可是一旦到了社会科学领域，经常会有人犯这种错误。
1、“如果每个人都不努力，共产主义就不可能实现。”
共产主义能够实现，是通过生产力与生产关系的辨证关系证明的，其中所涉及到的人，是正常的社会人。也就是说，只要每个人（准确地说，是大部分人）都是正常的，有正常的思想和行为（其行为由个人利益决定），共产主义就可以实现。如果人们都不想实现共产主义，那么共产主义可以实现吗？当然不可以，但是，生活（社会经济生活）会告诉工人，要获得更多的利益，就必须推翻资产阶级，生活本身是可以制造出一大批共产主义者的。
2、“如果共产主义是必然的，那么我们现在的努力就没有意义了。”
我们现在的努力不能决定共产主义能否实现，但可以使它早日实现。通过社会经济生活，固然可以自发地形成一大批共产主义者，但这一过程必然会经历许多的挫折和反复，并伴随无数的痛苦和牺牲。如果我们能够正确地认识社会发展的规律，就可以减少这些挫折和反复，避免无谓的牺牲。我们的努力所能做到的就是这些，也仅仅是这些。
七、
社会（一）
社会存在与社会意识　　人的思想来自于哪里？一方面来自于周围的环境，一方面来自于自身的个性。从整个社会来考虑，前一方面是共同的，因此，整个社会的环境影响了社会中人们的思想，即，社会存在影响社会意识。同时，人不单受环境的影响，也发挥自己的主观能动性，去改变环境。从整个社会来考虑，每个人都有自己的一分力量，每个人都按自己的想法去改变社会，所有人的力量合在一起，就形成了对社会的合力。通过这个合力，社会意识也影响了社会存在。由此可见，社会存在和社会意识是相互影响、相互作用的。
进一步，相互影响、相互作用的社会存在和社会意识，到底谁为主，谁为次，谁决定谁呢？二者相比较，社会存在的改变难度更大，变化更为缓慢，所以，当二者不相适应的时候，更多的是社会意识的改变，因此，二者当中社会存在为主，社会存在决定社会意识。概括起来就是，社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。
社会存在决定了社会意识，社会意识又反作用于社会存在，改变着社会存在，从而形成了新的社会存在。新的社会存在又产生了新的社会意识，新的社会意识又反作用于新的社会存在，形成了更新的社会存在……。这样，整个社会就在一步步地，不断地发展变化，这就是社会的运动。
（二）
生产力、生产关系（经济基础）、上层建筑、阶级　　对于社会来说，最基本的活动是生产活动（生产、交换、分配），脱离了生产活动，社会将根本不能存在。生产力是人们的生产能力，是人们改造自然的能力，反映了人与自然的关系。生产关系是人们在生产活动过程中，所形成的人与人之间的关系。
在社会当中，人与人之间有各种各样的关系，生产关系是其中的一部分。由于生产活动是最基本的活动，社会的其它方面都以它为基础，所以，生产关系就是人与人之间的其它关系的基础。前者（生产关系）构成了社会的经济基础，后者中的政治关系及其（政治关系）在社会意识中的反映构成了社会的上层建筑。
在生产活动中，人们之间形成了各种各样的关系（生产关系），处于各种不同的地位，相同的地位使得人们有了共同的利益，于是，以这共同利益为基础，就形成了一个个利益集团，这就是阶级，那共同的利益就是阶级利益。由于生产活动是社会的基础，所以，阶级利益是社会中最基本的利益，阶级矛盾是社会中最基本的矛盾。只要生产关系不改变，相应的阶级就不会消失，阶级之间的矛盾也就不会消失，阶级斗争就必然存在。
当生产力向前发展的时候，整个社会的产品量（包括物质产品和精神产品，同时，将“闲暇”也作为一种产品）会越来越多，于是，平均到每个人的产品量将会增加，人们的平均生活水平将会提高。同样道理，当生产力停滞不前或倒退的时候，人们的平均生活水平将不能提高或后退。所以，生产力的发展水平，与人们的平均生活水平成正比。
人总是在追求自身的利益，追求更高的生活水平。由于各种因素（包括偶然的和必然的）的影响，总是有的人生活水平高，有的人低，不会完全一样。生活水平高的人往往意味着某些方面的优势，这可能是出身、能力、对生产资料的占有等等，他往往又可以借助这些优势争取到更多的利益，除非发生资源的重新分配（革命）。所以，对于大多数人来说，生产力稍微向前发展，他们的生活水平通常不会得到提高，只有生产力较快发展的时候，他们才会得到好处。
当生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相适应的时候，生产力能够较快地发展，大多数人的生活水平都能得到提高，阶级矛盾将会趋于缓和，社会将在安定的状态下发展。而随着生产力的发展，原有的生产关系和上层建筑又会从适应逐渐变成不适应。
当生产关系与生产力相适应，而上层建筑与经济基础不适应的时候，生产力在一定的时期内是可以较快发展的。但由于上层建筑对经济基础的束缚，生产关系不能有效地得到调整，很快就会变成对生产力的束缚。
当生产关系与生产力不适应的时候，生产力只能缓慢发展，甚至停滞不前或后退，大多数人的生活水平将不能提高。这时，阶级矛盾会慢慢积累，逐渐激化。如果不能及时调整生产关系、化解矛盾，所积累的矛盾将会以革命的形式释放出来。即使政权足够强大，使得革命失败了，矛盾并没有因此解决，而是重新积累，更由于有了上一次的经验，下一次的革命将会以更强大的力量爆发。所以，最终的结果只能是政权被摧毁，革命取得胜利。革命胜利以后，将会组织起新的、适应生产力发展的生产关系和上层建筑，否则，又会有新的革命再次产生。
正是由于这样的运动过程，所以说，生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。
静光
2011.2.18
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龙石 (2011-2-24 16:25:52)
既然马克思主义正确地反映了客观世界，也就必然要反映客观世界的矛盾，于是，也就必然表现出一定的矛盾性，这就是辩证法。
既然马克思主义正确地反映了客观世界
|-----------------正确----------------|
----- 客观世界 ----  马克思反映 ----- 客观世界------
也就必然要反映客观世界的矛盾
|------------　正确 ----------------|
----- 客观世界 ----  马克思反映 ----- 客观世界------
(矛盾)                                         (矛盾)
也就必然表现出一定的矛盾性，这就是辩证法。
|------------　正确 ---------------|
----- 客观世界 ----  马克思反映 ----- 客观世界------
(矛盾)                                      (矛盾)
|------------- 矛盾性 --------------|
(辩证法)
你这个大帽子載的。看着挺好，然后自己还给自己否定。又把这个帽子摘了。“一載一摘”都出自先生你的手。这又何必呢？
----两个矛盾-----必然矛盾性----必然辩证法----
辩证法..........既是.........又不是……
诡辩论.......既要这样.......又要那样....
辩证法和诡辩论这两个都是你自己写的。有什么区别？除了字数上不一样，文字长得不一样，还有其他区别吗？
[ 本帖最后由 龙石 于 2011-2-24 16:41 编辑 ]