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转载自 ∞混元气∞ 2010年11月21日 19:04 阅读(1) 评论(0) 分类：个人日记

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悟后方修道之：寻找自我、从自我处修养

混元气

　　修养意识的目的之一是清除偏执的我，要求把精神活动建立在生命意元体（自我）层次上，所以修养应从自我层次修养。如何认识或寻找自我呢？其实偏执也是自我功能的表现，但不是全体功能的表现，只是功能发轫处偏离了正轨并形成了习惯而已。需知自我的功能活动与偏执的活动本是一体之动，偏执只是蒙到自我外面的一层面纱，所以自我的活动时时都可透过偏执显现出来。一般来说，未加思维而自然出现的精神活动，如听到别人喊叫自己的名字，会不自觉地答应，这种精神活动大多是从自我层次发出来的。如果能认真体会这种精神活动的“发轫点”，就可慢慢体会到自我层次的所在处。修养意识、陶冶性情时主动调节自己的精神活动，就要从该层次上进行。错误的东西要从自我处消除，正确的东西要从自我处建立，这样就会从根本上解决问题。如果产生了情绪不从自我处解决问题，而从我执层次力图压抑，往往问题不但不能解决，反而加重对人体健康的影响。
　　从自我层次用功是练好气功、使气功进入高层次的根本。古来佛道都非常重视。儒家讲“主人翁惺惺否”；佛家有“当头棒喝”，喝出本来面目；道家的“此神不是思虑神，可与元始相比肩”……都是指自我而言。
　　我们精神活动里边没有各种杂念、没有各种精神活动的时候，那个状态称为元神；在日常生活当中的各种思维、分辨心称为识神；能感觉到元神那种安静状态的那部分精神活动称为真意。一般地说，元神在我们日常生活当中不易起作用。只要意念一动，就被意识掩盖住，就不是元神了，而称为识神。但是当你精神非常专一的时候，专一到这个念头和生命活动结合到一起了，这种状态就是元神和真意合到一起了。其实元神、识神、真意这三者之间没有一个真正的或者说非常明显的界限。识神本身就带着元神，不能离开识神找元神，因为元神一动就变成识神了，识神和元神本是一个，元神并没有离开识神。离开识神找元神，那是骑着驴找驴，找也找不着。骑着驴向外面找驴去，没有，一回头就是。我经常这样打比喻：元神好比是水，识神好比是波浪。起的波浪有许多动态，可是水的波浪是借着水来波动的，离开波浪哪找水去？水跟波浪是一个东西，把波浪平静下来，就是水的原貌了。而只要一起伏、一动弹，就称为波浪。识神和元神也是一样，你精神活动很复杂、变化起伏很大的时候，称为识神，一平静就称为元神，就这么简单。古人对这个问题领会、了解得不够，说练气功现出元神来，元神大显像。这么说就把很多练功人给搞糊涂了。其实你只要意念活动一动，元神就显不了象了。
　　这是念头体察法，体察念头，捉住这个念头。“我要干什么去呢？”这么一想，马上抓住这个念头，感觉、追查里边是什么动静、什么体象。你看杂念是什么样，一看念头，意识是空的。这么一追就追到空处去了，杂念就没有了。据说达摩给二祖安心(那时慧可还不是二祖呢)，慧可站在雪地里，雪下得老深，他也不动。达摩问他：“你当徒弟，拿什么给我？”以前徒弟得孝敬老师啊。慧可砍下自己一个胳膊交给达摩。达摩说：“你心很诚，跟我想干什么？”意思是你想学什么，让老师给你办什么事情。慧可就说：“我这个心不安，请老师给我安心。”意思是说心里面有杂念，定不下来。达摩就说：“把心拿来我看看。”慧可练功很多年了，他想拿这个心，一想，说：“我找不着那个心。”“好了，把心给你安好了。”慧可当时就开悟了。慧可这么一想，意识一找自己的心，心和心相合了，杂念就没有了，心就安了。
　　佛性和无明之性不是两个，而是一体的。比附来说，白布是佛性，染黑了的布就是无明，离开这个染了的黑布哪找白布呢？把黑颜色漂了去，白布就显现出来了。“无明实性即佛性”染黑了的布本身就是原来的那个白布。但我们不能说染黑了的布是白布，黑布只是染过了的白布。“幻化空身即法身”，具体有形的东西称为虚幻，实着的人是虚幻的，里边那个空身才是法身，而幻身不是法身。
　　禅宗也是一样，让你参诸如“我是谁”这些。什么时候找出“我”是谁了，那就行了。你就问自己：“我是谁？”过一段时间你还得去老师那里破参去，让老师帮助你开悟。老师问：胳膊是你？腿是你？或眼睛是你？说眼睛是你的话，那些瞎子还有没有自己？说胳膊是你，把胳膊砍了，你不还在这儿吗？你说谁是你都不对。于是你对什么都疑惑，不知不觉中就拿这个疑问导引自己练功去了。你安安静静从意念中找“我”，找、找……“噢，我是这个。胳膊也不是，腿也不是，身体也不是。但是身体也就是，腿也就是，胳膊也就是。”意念和里面的气一结合，感觉到这个无形无象的东西了。
　　力量怎么才能大？就在意识动的一刹那，叫意识的发轫点(车轮用东西支着，不能动了，把东西一拿掉，车能动弹了这叫发轫)。运用意识要从意识的发轫点用力量，从根本上发挥作用。“庞老师，这可不好找。”你要经常找一找，多试试。比如有人开玩笑，冷不防揍你一拳，你会“啊”一下。这个“啊”就是从里面带着气出来的。一“啊”，动作、意念都来了，只是这时候你意念不太明确。如果你“转身，揍他”这个意念很清楚，力量就强了。在冷不防的时候，经常是带着里面的根本层次的意念来活动的。要经常这样体会、分析。练功的时候能这样去用意念，意识的统帅作用就强了。这些问题只能从道理上去讲，举例让同学们去体会、去琢磨，怎么去做还得同学们自己认真地实践。别人一叫你，你马上产生反应的时候，里面是什么样的感觉。这样去体会，去支配练功，那作用就不一样了。这是高层次运用意识的根本内容。这样练功夫就上得更快，能直接走形神合一。这也可以讲是从开悟认识自身，也是“当头棒喝”而明心见性的道理所在。如果我们平时总能守着自己，一动念都从里面出来，将来一旦受个大的刺激，周身一反应，神没出来，收回去感觉到里面的整体性了，那最少是“明心”。有的人气足到一定程度，当时就能见性了。一般在冷静、清静的时候感觉不到人的“性”。当急促地反应，全身一动，气、神联合在一起了，就感觉到它了。见性有个特殊的情况，就是周身一体了。有些人敏感一些，骑着自行车，前面来了一个人，车赶紧向边上一闪，一下子觉得里面的气“呼”往这边一闯。坐汽车有时也能感觉到这种情况。如果你能把神收住，全身气非常整、非常足的时候，意念里面一动，一收，把全身整体感觉到了，就是见性。当然这样见了性之后，虽然全身整体性感觉到了，里面内景感觉到了，但这个性见得还不真、不纯，还需要慢慢再培养。
　　让同学们领会一点：意元体本来就是一个无形无象，没有更多的方法，脑子一动就往外放射，在里边找东西找不着。具体位置在哪，怎么交叉，找不着。往里边一收就完了，意念往里一收就够了。
　　我再强调：第一千千万万不要死于形下；第二不要非得任性去找，就是往里边一收，活活泼泼就完了，哪也别使劲，眼睛也别使劲往里边看，耳朵也别使劲往里边听，用意念往里边去集中，一聚一呆就行了。本来过去讲：教外别传，不立文字。以前不是谁来都给教，一看不行，就让搞这个去，搞那个去。你这么一呆，老师这么一说，你一收就完了，能进去就进去了，有的有水平一下就进去了，明心了。明心以后得见性，得慢慢去练。等里边发生变化了，里边有东西了，就见性了。
　　所以做到这
　　个中并不难，每个人身上都有。过去练功家讲，这种境界、元神，这是道气，别上外边找去，你身体里边就有，实际指的就是这个东西。你的精神一停，这就是中和之性，这个中和之性就是先天之神。哪找先天元神去？一找，意念一动就不对，错了，那就不是中了。意念一动，意识活动就起了，一起就不对了；一放下就对，就那么简单。我们懂得什么是中和之性了，那么我们就应该在日常生活当中随时随地要使自己保持中和之性。能保持中和，这就练功夫了，能做到这点就是高级功夫了。
　　破除我执要求精神不要停在一个地方，慢慢领会意识是个空的。咱们说意元体无形无象，是个特殊形象的物质。有人讲我找到意元体了。找意元体就错了，它本来是无形无象的，无形无象怎么找？
　　从词汇上讲，自觉修养就是自己时时刻刻觉察自己、觉悟自己。现在说人有觉悟没觉悟，觉悟好像是个有革命色彩的词，实际上它是个佛家词汇。“觉”按照过去字义来讲，相当于“学”，“学而后见”，通过学而得到一个见识称为“觉”；“悟”字是一个竖心一个吾，吾就是我，把我的心立起来称为悟。这个心立歪了、立不住就倒了，得直立着，把我立起来。我是什么？前面讲意识、修养、道德讲过那个我，心里边那个我立起来，这就是个悟。再说这个“自”，自是目上一撇。同学们能不能悟一悟，这是什么？眼上面一撇这是在玄关里边呢！没一撇是目，有了一撇从这里（玄关）找自己的“自”去，自就是自我。“我”字是一个提手一个戈。以前有个老师讲：“找一”就是我。他这么讲算是“歪批三国”吧，所以我跟老师也学了这一招。我找那一撇，在哪找？找自我。得找那个“一”去，找到一就是我。所以“自”“我”两个加到一起，就是到里边找“一”，“一”就是个整体。从数学来讲，一不能再分了，是一个最简单的单元了。我就是那个“自”，要找我，得用眼睛去找，眼睛上面加意念，加点动力，一动，那就是个我。所以自觉修养就得自己去学习，看到东西然后把心立起来，这么去修养。从字义上抠就是这么个东西。从前练功夫，佛家练功也好、道家练功也好，要讲修性复命。修炼就是性命之学，性就是里边的根本的我。如果练功找不到“我”，没把自己练出来，辛辛苦苦练了功却还是个行尸走肉。现在我们练功都是练肉体，而如果这个肉体跟“我”结合不上也还是个空的。练功夫关键就是练这个“我”，练我们内在的精神世界。有人会问：“我们这么强调练精神世界，那是不是唯心主义？”不是。因为我们讲的意识是意元体里边的自我活动，讲的精神上的我是属于意元体当中的、和生理活动相结合的这个我。我们对所讲的“我”，首先作了内容上的规定，和以前讲的意识（是空的，不着体相的，自古以来就有的）的那个我是不一样的。从字面上自觉修养应这么理解，就是自己觉察到、认识到来修养自己。既然懂得我们练功不但要找自己，还得要觉悟，自己觉悟去修养，这里边你就可以看到应该怎么去修，怎样修养才算做自觉修养了。
　　从理论上讲，生命活动反映到意元体里边，同时又和社会关系初步结合，但是这时从主观上还不懂得分辨，脑子里还没有分辨的概念，这种状态叫自我意元体。我们现在从理论上有了认识，就主动地使我们的思想状态符合自我意元体的那种要求，也就相当于自我意元体了。修道练功不是以心求道，而是以道求心，各个层次的练功都是如此。我不是让大家去找自我意元体那个主观状态，去找那个自我，而是让大家从理论上懂得自我意元体是什么样子，能够经常在意识里边这样想：我现在就是自我意元体的那种体性、那种特征。如果我们学任何理论、练任何功的时候，都有这样的意识状态，进步就快了。所以修养应在这个层次里边去修，但一般人这样做不大容易，因为我们的意识状态已经受到各种意识的影响，而进入了偏执意元体。如果你能够像上面讲的那样想：“我现在就是这个自我状态，天真烂漫、纯洁无邪，不让自己的心不正。”你有一个念头是这样的状态，那么你这一瞬间就是正确的；你能使它多延长一会，那么这一会儿就是正确的；如果能把这种精神状态延长下去，那就是高功夫。这种方法属于完全是从意识领域里边练功，而且是高层次的练功。这一会我天真无邪，然后把这种心情慢慢延续下来。过去称之为“天理流行”，天理一直不断地在身体里边。能做到一会儿正确也好嘛！如果不这么去管自己，那么我们一会儿都不正确，每时每刻都在偏执意元体里边过日子。一想就是自我意元体，按照自我意元体的状态来支配自己意识、思想和动作，这是最简单、最直接的修养方法。可是很多人不行，他说：“我一想就想偏了。”按道理说，我们学了前面的理论，应该能够想得过来。我们讲整体观将继续讲意元体的特性、形成，就是为了让练功的人从高层次、从理论上懂得那种精神境界，然后用它去要求自己。
　　我们要找自我意元体在哪儿，就在普通意念活动里边，一点一点往深处找，最深处的意识活动就是自我意元体的活动，到那里去修养。
　　对自我意元体还有几种找法。一般来说，当你没事时，或刚醒时，第一个念头往往和自我意元体连在一起。
　　么做呢？方才讲了，首先找到自我，然后按照气功的道理从那慢慢扩出去，把那块“地”一点点扩大；再把自我意元体的体性加进去，处理事时心里老想着这种状态。你想自己就是个小孩子。小孩子是什么样子？无拘无束，无人无我。
　　主人翁在里边，要找到它，用它来主宰自己。练功是这个样子，处理日常事和日常生活也是这个样子。
　　人心、道心本来是一个，都是
　　意识活动。出了人心找道心，哪儿去找？就这么一个意识活动，就看你把它往哪儿放！放到道上了就是道心，放到人上了就是人心。你把什么都放到道上了，完全是道了，你就成道了；你的意识都放到普通人身上，你就成了俗了。就在于意识的着眼点、立脚点。过去把这个人心道心都讲得太神秘，太玄乎，其实就这么一个心。
　　元神、识神、真意之间的关系怎样呢？识神是脑子里的活动。一活动，把元神占领了，它就是借着元神来活动的。好比咱们讲意识是意元体的活动过程、活动内容。实际上，识神的活动本身就是意元体的活动，只是它的活动把意元体改样了，染了颜色了。不能离开识神找元神，过去说骑驴觅驴，就错了。佛学讲，当下就是，放下就是，一放下，就是元神。
　　“庞老师，自我在哪儿呆着呢？”自我好比是直线——，有了参照系就有了不同的性质和内容了，好似这直线变成了波纹～～。要离开参照系找自我，那就找不到。说参照系就是自我也不对。参照系是个规定性，相当于一个信息量。而表达信息量本身便是自我。参照系本身就是自我的运动状态。
　　从外到里有思维意识、情绪意识、参照系包容着。所以自我不易找到。“我找”，一找就不对了，参照系发的命令，参照系起作用了。到哪找去？“我不找”，也还是参照系的作用。找不行，不找也不行；一找又不对，不找又永远找不着。所以要用察照，一说要找，不出找的概念，马上找进去，“找”一动立刻变成行动一下进去，那个找本身就是。脑中一想要找，不动弹、不转念，当下就是。
　　大家要结合意元体、参照系和自我意识认真想一想自我是什么。那么自我意识是什么？当意元体的活动建立起与个体生命的联系并能在与外界事物相互作用中保持其独立的时候，人体生命的这种状态即是自我。这种状态在意元体中得到的反映就是自我意识。在精神活动统帅的状态下和外界事物进行联系的时候保持独立，这个独立就是自我。既有生命活动又有意识活动，而这种具体状态反映到意识称为自我意识。这些需要反复想，把自我想通了，将来你自己慢慢体会自我，找那个自我，练功就容易了。
　　

标签 健康美食 修养 识神 精神 老师

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