金刚圈的那篇文最好看:贤贤易色（论语风云系列）

【原文】

    子夏曰：“贤贤易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【释字】 

    1.贤：《说文》：“贤，多才也。从贝，臤声。”段注：“多财也。财，各本作才。今正。贤本多财之称。引申之，凡多皆曰贤。人称贤能，因习其引申之义，而废其本义矣。”《玉篇》：“贤，有善行也。”我认为：贤，其本义就是诚心诚意地帮助他人。繁体的“贤”字是“賢”，“臣”表示屈身、谦卑、恭敬，“又”表示一次又一次的意思，“贝”表示财富或别的有价值的事情。配音“xian”，有“咸”的意思，兼顾有“掀”的意思，隐含对外发散的意思。综合起来就是诚心诚意地施舍行善、帮助他人。

    2.易：《说文》：“易，蜥蜴，蝘蜓，守宫也。象形。”参看“易”字的甲骨文字形，它一点儿也不象蜥蜴。它是一个泼水的动作。我是这样推测的：远古的人们想要表达“变化”的意思，便想到了极易发生变化的物质“水”。但“水”已经是一个很常见的名词了，偶尔用“水”来表示一下“变化”意思还是可以的，但是，这样混用却很难突出强调“变换、变化”的意思，因为“水”有涌动、流淌的时候，也有静止不动的时候。所以，聪明的远古人便用“泼水”来表示“变换、变化”的意思。孔颖达《周易正义》：“夫易者，变化之总名，改换之殊称。”

    3.色：《说文》：“色，颜气也。”清人解释曰：“人之忧喜，皆著于颜，故谓色为颜气。”甲骨文“色”字是一个小人儿仰望着一个大人儿的脸面的样子，小篆字形将“色”中的小人儿放在了大人儿的头上，上面的小人儿弱化了“人”的形象，像一只手扳起一个人的头部，展示其相貌容颜的样子。更进一步表明“色”表示的是人的相貌容颜。《汲冢周书》：“喜色油然以出，怒色厉然以侮，欲色妪然以愉，懼色薄然以下。”

【分析】

    这一小章节的重点难点是“贤贤易色”一句。

    孔安国注：“言以好色之心好贤则善。”邢昺疏：“人多好色不好贤者，能改易好色之心以好贤，则善矣。”《汉书·李寻传》转引此文，颜师古注：“易色，轻略于色，不贵之也。”南朝梁吴郡人皇侃《论语集解义疏》：“上贤字犹尊重也，下贤字谓贤人也。言若欲尊重此贤人，则当改易其平常之色，更起庄重之容也。”朱熹《论语集注》：“贤人之贤，而易其好色之心，好善有成也。”王念孙疏证：“《论语》‘贤贤易色’，易者，如也。犹言好德如好色也。”钱穆《论语新解》从朱子说。陈祖范《经咫》、宋翔凤《论语说义》、刘宝楠《论语正义》等学者认为：“贤贤易色”的后三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事关系，因而，“贤贤易色”也应该是指某种人事关系，而不是一般的泛指。又因为夫妻关系乃“人伦之始”、“王化之基”，故以为“贤贤易色”当指夫妻关系。今人杨伯峻先生的《论语译注》便从此说。南怀瑾先生的看法与皇侃接近，他在其所著《论语别裁》中批驳了宋儒解经的谬误：“就是看到贤人——有学问道德的人，马上跟他学了，女色都不要了。”他说道：“这个‘色’字很简单，就是态度、形色。”“贤贤易色”的意思就是“我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他，就肃然起敬，态度也自然随之而转”。纵观以往各说儿，虽有发展进步，但总无大的质的突破。我认为，尽管可以说夫妻关系乃“人伦之始”、“王化之基”，但却没有逢事必说的必要。要不然，孔子曰：“君君臣臣、父父子子”，也有很大纰漏了，莫不成还要在此前加上一句“夫夫妻妻、恩恩爱爱”了？腐儒们对于“贤贤”的理解更是荒唐可笑，不要因为有了子曰 ：“君君臣臣、父父子子”，就误以为双字词句式的再见，就都是这一种固定的模式。叫我看，此处的“贤贤”也仅仅如我们常说的“个个”、“人人”一般通俗简单，它就是指一个一个的贤者。“易色”就是面孔不一样的意思。

【译文】

    子夏说：“一个一个的贤者，并不是一副固定不变的面孔模式！侍奉父母能竭尽全力，为君主做事能舍身忘死，与朋友交往能言而有信。像这样，虽然表面上没有专门学习过，我也认为他很有学问、很有修养啊！”

【赏析】

    要想比较准确地理解这一段话的本义，首先应该明白整部《论语》是以孔老先生的“子曰”为主的。其次还得明白子夏仅仅是孔子的一个学生。因而，我们便有了一个大致的思路框架——子夏的言语应该以诚恳、谦逊、通俗、简洁为主调。不然的话，就会有狂妄自大、欺师惑众之嫌。我发现，子夏的这一段话仅仅是子曰“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽”的进一步推阐。

     《史记·仲尼弟子列传》记载：在孔子许许多多的弟子中，有一个名叫宰予的，能说会道，伶俐善辩。他开始时给孔子留下的印象不错，但后来就渐渐地露出了真相：他既无仁德，又十分懒惰。大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔子骂他是“朽木不可雕也。”孔子的另一个弟子叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小三十九岁。子羽的体态和相貌都很丑陋，他想要跟孔子学习，事奉孔子。孔子一见面就认为他资质低下，将来不会成才。但他从师孔子学习后，回去就致力于修身、实践，为人处事光明磊落，刚毅正直，不亢不卑，对待学业不辍不弃，持之以恒。不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子达三百人之众，声誉很大，名望很高。各诸侯国都传诵着他的名字。孔子听说了这件事，感慨地说：“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽！”意思是说：“我只凭言辞判断一个人品质、能力的好坏，结果对宰予的判断就出错了；我只凭相貌判断一个人品质能力的好坏，结果对子羽的判断就又就出错了啊！”

     在子夏的这一段话中，“贤贤易色”是一句综述，是其中心思想。后边的“虽曰未学，吾必谓之学矣。”与其遥相呼应。子夏在此讲的是判断何谓贤者的标准。俗话说：“人不可貌相”，贤者的面貌表象往往是因人而异、千差万别的，并没有一个固定的模式。因此说，很难从一个人的相貌特征来判断其是否为贤者，只能从他的所做所为来判断。一个人，无论他是丑是俊，无论他是伶俐乖巧还是木讷寡言，只要他“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”在客观上做到了上述这几大项，我们就可以认定他为一个真正的贤者了。