中财网蓝兮南宫厉小说免费读:对联故事资料[转帖]
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资料一:
对联为我中华民族所独有，是中华文化的瑰宝。它原是文人雅士之作，却很受民间欢迎的文艺艺术。我家乡群众十分喜爱用对联这种形式来表达婚丧喜庆。每逢春节，家家必在门口张贴贴春联，迎春接福。当然，婚联、寿联、挽联、屋宇联、墓联、行业联，十分看重，而且是庆祝必备的。笔者时为人书写，也受到浸濡，喜欢上了对联这种文学。因手头材料贫乏，摘录若干，以作自娱。对联的要求十分严格，比起律诗来要求还要严格，强调对句的字形、字音、字义，都要两两相对，整齐优美。所谓“字字相对”“平仄互对”“词性相对”是也。我对对联只是喜欢而已，从来都不想去涉及这个领域的。这咬文嚼字的事是花人脑筋的事，既然不是这方面的才，就不必去发展的，你说是吗？但它的艺术魅力却感染着我喜欢，我见过许多可称之为名联的对句，可惜大多都忘了。现在有了网页，故专门留一块作为对联的天地，闲时打开看看，难免得到无限的乐趣。（前日上网，见有〈中国楹联〉等网站，真是妙极了，可以为我这块土地添肥了。）
一、巧对数字联。有人游览桂林独秀峰，在凉亭休息，指着这个六角亭对同伴出了个一联：“独角尖尖，四面八方六角”，其中有一游客对了下联：“两拳拱拱，五指二短三长”，对得也较工整自然。
二、佛印巧对苏小妹。佛印与苏东坡交谈常常得意忘形，苏小妹有意想讽刺一下这个和尚，便出个上联：“人曾是僧人弗能成佛”，佛印想了想便对道：“女卑为婢女又可称奴”，苏东坡连声叫好，真是出得好，对得也针锋相对。
三、当代工人对清代名联。成都望江楼有幅上联：望江楼下望江流，江楼千古，江流千古。百余年来竟无人能对，一九六四年在望江楼举办的赛诗会上有一青年工人对了下联：赛诗台上赛诗才，诗台绝世，诗才绝世。若不计较平仄要求，对得算是巧妙了。
四、巧改对联。有一贪赃官，却时时标榜清廉，这贪官在家门口贴了副对联：爱民若子，执法如山。有一厦鞯陌傩毡阍谏舷铝?魈硪痪洌?奈?喊?袢糇樱?鹱右?咏晕嶙右玻恢捶ㄈ缟剑??娇可狡裎?胶酢Ｕ庖桓模?媸腔蛊涮肮傥劾粽婷婺俊?
五、触景生情，完成旧对。朱元璋当牧童时常到学堂去听课，特喜欢老师教学生对对子，时间久了，老师也喜欢上这个放牛郎。这老师临死前交了一幅上联给朱元璋说，这个上联我写了十多年了，下联还对不上了。你想想看能给我对上。这上联是：“三土考老者。”朱元璋好久也未对上。后来当上皇帝，后来在一次寿宴上见五个孩子都来拜寿，想起这五个皇子都喜爱弹奏，不禁触景生情，大呼妙妙妙，把老师交给的对联对上了：“五王弄琵琶。”真是妙哉。
六、上联中秋写，下联年关对。中秋赏月，一秀才出个上联：“天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半。”不管秀才们如何的苦思冥想都对不出，直到年关时，一秀才对上了：“今夜年尾，明日年头，年年年尾接年头”这对得浅显明快，真是一巧对也。
七、临刑对。金圣叹曾向一老和尚借经批点，老和尚知他大学问就要难他，出了个上联：“半夜二更半”，不想竟难住了金圣叹。后来，金圣叹因抗粮哭庙案犯了死罪，在中秋临刑时突然想起下联是：“中秋八月中”对得妙极了，只可惜他再也不能为老和尚批点佛经了。
八、王羲之防盗联。某年大年夜，羲之写了幅春联：春风春雨春色，新年新岁新景。不想刚贴出不久便被人揭走了，再写：莺啼北里，燕语南邻。贴出后还是让人揭走了。羲之想了想，贴出了这样一幅对联：福无双至，祸不单行。果然没有敢揭了，到春节黎明，羲之便续上，变为：“福无双至今朝至，祸不单行昨日行”。街邻见了，无不称妙。
九、闻鼓巧和联。一年元宵节正逢微雨冥蒙，有一县官和友宴饮，一友出了个上联：“上元不见月，点几盏灯为乾坤生色”这县官一时凝思不就，忽然传来一阵锣鼓声，他大喜，立即对道：“惊蛰未闻雷，击数声鼓代天地宣威”，这真是浑然天成，妙趣横生。
十、千里寄妙联。徐特立应青年要求，千里这外，寄了一幅对联：“有关家国书常读，无益身心事莫为”，表达了徐老对年青一代的关怀和期待。
十一、妙手添联。康有为50大寿时，保守浙派送了一副对联污辱他：“国家将亡必有，老而不死是为”，众弟子大怒，要去撕联，梁启超急忙阻拦，他提笔在添上四个字使之成为：“国家将亡必有忠烈，老而不死是为人瑞”，众人读后，称赞不已。
十二、姑嫂巧对。从前有姑嫂俩很爱斗联取乐。一天嫂子回娘家，小姑跟去玩。娘家姓杜，嫂子的有个妹妹叫豆豆，见来了客人，忙去妙蚕豆待客。这豆豆嘴馋，边炒边吃，小姑见了就笑对嫂子说道：“杜豆豆炒豆吃豆肚子装豆”，嫂子一听知道是小姑出对了，恰巧邻家的有个叫牛牛的小孩牵牛经过，便脱口对出：“刘牛牛牵牛骑牛坡上放牛”，真是对得工仗巧妙啊。
十三、佛印吃醋。一次苏东坡等几位文友约佛印去西湖游湖饮酒。事先约定，饮酒要行酒令，规定以一件落地无声之物为首句，中间嵌两个古人名，结尾合乎情理。行不出得付酒钱。那东坡开口便说：“笔花落地无声，抬头见管仲，管仲问鲍叔，如何不种竹，鲍叔曰：只须三二竿，清风自然足。”秦少游接着说：“雪花落地无声，抬头见白起，白起问廉颇，如何不养鹅，廉颇曰：白毛浮绿水，红掌拨清波。”黄山谷也接着说：“蛀屑落地无声，抬头见孔子，孔子问颜回，如何不种梅，颜回曰：前村深雪里，昨夜一枝开。”最后轮到佛印，他说：上天落尘无声，抬头见观音，观音问达摩，僧行近如何，达摩曰：遇客头如鳖，逢斋颈如鹅。”结果不分上下，各自会钞酒钱。东坡一心要捉弄佛印，船至湖心时，菜肴不多，东坡灵机一动，行个数字令，他说：“二八一十六，先吃一片肉。”说完便不客气地夹去了一片肉。黄鲁直一看，马上接口道：“二九一十八，两面一起夹？”随即也把两片肉送到嘴里了。佛印眼看盘里空空，无奈皱着眉头拿起一碟醋一饮而尽，说：“贫僧不识数，且吃一碟醋。”说得两人捧腹大笑。
十四、金庸谈对联中有：陆文量在浙江为官时，与同僚陈震一起饮酒，见陈是个光头就出对嘲他：“陈教授数茎头发，无计（髻）可施。”陈震立即对道：“陆大人满脸髭髯，何须如此。”以成语对成语，很有本事，陆又笑道：“两猿截木山中，这猴子也会对锯（句）。”陈笑道：“匹马陷身泥内，此畜生怎得出蹄（题）？”两人拍掌大笑。资料二:
相传宋代刘少逸幼时，一日随师往拜名士罗思纯。罗出对曰：
家藏千卷书，不忘虞廷十六字；
少逸对道：
目空天下士，只让尼山一个人。
虞廷，指舜的朝廷。相传舜为古代明主，故常以“虞廷”作“圣朝”的代称。十六字，指《书·大禹谟》之“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。宋儒将此十六字视为尧、舜、禹心心相传个人道德修养和治理国家的原则。尼山，本为山名，在山东曲阜，此代指孔子。联语用了用典和借代二法。刘少逸小小年纪在前辈面前便竞以此种口气说话，令人震惊。
昆明市滇池岸上的大观楼早已名闻中外了。跃登楼头，那蜿蜒起伏、 云色苍茫的睡佛山，那浩淼无际、云蒸霞蔚的滇池尽收眼底。古往今来， 文人墨客，诗人画家，在此题词赋诗、属文绘画，比肩拦路接踵者不可胜 数。可是给人留下最深印象的，还是写在大观楼圆柱上面的那副长楹联。 上、下联长达一百八十字，可称我国历史上佳联之最了。从湖边仰望，这 副长联好象两条金龙盘绕玉柱，蜿蜒上下，跃然欲腾。望西山之美，览滇 池之胜，以此长联导游，要胜过那“滇池简介”、“西山胜景”、“龙门 俯瞰”之类的导游图了。
上联： 五百里滇池奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看东骧神骏，西 翥灵仪；北走蜿蜒，南翔缟素。高人韵士，何妨选胜登临！趁蟹屿螺洲梳 裹就风鬟雾鬃，更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞，莫孤负四围香稻，成顷晴 沙，九夏鞭蓉，三春杨柳。
下联： 数千年往事注到心头，把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在。想汉习楼船，唐 标铁柱；宋挥玉斧，元挎革囊。伟烈丰功，费尽移山心力！尽珠帘画栋卷 不及暮雨朝云，便断碣残碑，都付与苍烟落照，只赢得几杵疏钟，半江渔 火，两行秋雁， 一枕清霜。
这幅楹联上联写景，概括地写了了五百里滇池的磅礴气势和西山上下 的壮丽景色。统报全貌，概括无遗。下联写史，从汉到元，长达千载，概 括汉武唐宗、宋祖元皇的丰功伟业。楹联的词句工巧，对偶整齐，堪称言 简意赅的佳作。即影抒情，情从写景和写史中酝生。
统观楹联的上下两联，是一首绝妙的好词。上下两联分别诵读，又各 自成为一首好诗。分而独做单佩，合而则成完璧。从这副楹联刻在长柱上 面的时候起，就已脍灸人口，名闻天下了。它与滇池并名，更加相得益彰。
这幅长联的作者是孙髯翁
资料三:
“巴蜀鬼才”川中摆擂
悬赏两万征对下联
第六届自贡国际恐龙灯会“世纪之光”开幕在即。在自贡工作、生活了40年之久的“巴蜀鬼才”魏明伦满怀激情与乡思，写下了二百余字的“春灯迷”半幅长联，以征求下联。
联云：古城三绝：八百年彩灯，两千年盐井，亿万年恐龙。灯会三奇：走马看灯戏，古鳌狂灯山，射虎猜灯迷。人生如迷，岁月如灯。台上公主猜迷，今夜无人入睡；园内夫妻观灯，明朝有约回门。老百姓一年四季忙于七件事，新千载三更半夜游园化为万颗星。星海一粟，文坛一卒。平生与父老分担忧患，春节前同乡亲共赏烟花。举灯初迎二十一世纪，挑灯重读二十五史书。赞人性三情真、善、美；咏岁寒三友梅、竹、松；忆华夏三贤尧、舜、禹；评风云三国魏、蜀、吴。历代群雄逐鹿，今晚何人作赋？亮开迷面：“八千女鬼，两轮日月，双人匕首”！笑问下联谁续？请四方文友猜吾迷底。
组委会称，有意打擂者可将大作寄往自贡市灯会指挥部，最佳下联将于1月28日灯会开幕之前评出。评委为魏明伦本人及省楹联协会的专家，获奖者将得到2万元的的奖金。灯会开幕之时，上下两联将展现在世纪之树的大型华灯之下，供天下游客观赏。（摘自《新安晚报》）
牛松胜联： 黄山一品：九万里云海，五千里松涛，三百里奇峰。棋艺一道：将兵为棋本，车炮立棋神，仕象坚棋局。历史若局，世事若棋。林中丞相观棋，此着梦笔生花；榻旁稚童侍棋，他日百步云梯。首两轮三番五次闯宫硬擒孤将帅，再一回匹马单车偷袭巧破百重兵。兵家万变，人生万幻。半世偕艺友齐寻真谛，佳日携妻小自品香茗。聚神凝视三十二棋子，闭目感悟二十四节令。叹历代一辙兴、盛、衰；吟古今一体风、雅、颂；看不朽一剧生、爱、死；揽寰球一统天、地、人。万世云烟过眼，明朝谁数风流？揭出迷底：“三国遗魏，元亡兴明，一贯天伦”！惊谓上阙神笔，让皖南樵夫道汝缘因。
资料四:
机 智
一日，寇准与友同游，乘兴出对曰：水底月为天上月。从无以相对。杨大年刚好赶到，答道：眼中人是面前人。众皆喝彩。
刘贡父善属对。王安石出对试之：三代夏商周。刘对道：四诗风雅颂。王安石夸其对句：真乃天造地设。
苏东坡与黄庭坚在松树底下走棋。一阵风吹来，松果掉进棋盘。苏东坡得句曰：松下围棋，松子每随棋子落。黄庭坚对道：柳边垂钓，柳丝常伴钓丝悬。
新婚之夜，苏小妹欲试新郎秦少游之才，将秦拒之门外并出对曰：闭门 推出窗前月。秦少游左思右想不得其对，徘徊长廓。苏东坡见状，虽替妹夫焦急，却又不便代劳。突然，他灵机一动，拾起一块石头，投进盛满清水的花缸里。秦少游听到“卟通”一声，顿时领悟，脱口而出：投石冲破水底天。苏小妹闻声大喜，急忙迎进新郎。
某日朱元璋与刘伯温下棋。朱出对曰：天作棋盘星作子，日月争光。刘伯温对道：雷为战鼓电为旗，风云际会。朱刘之对各合身份，用词绝妙。
唐伯虎同祝枝山因事到乡村，看到家夫车水。祝出对曰：水车车水，水随车，车停水止。唐对道：风扇扇风，风出扇，扇动风生。祝唐之对实属巧妙，传诵一时。
明朝天启元年，宰相叶向高路过福州，留宿新科状元翁正春家中，翁即兴出对曰：宠宰宿寒家，穷窗寂寞。叶向高见联中全是宝盖头的字，先是一惊， 接着和道：客官寓宫宦，富室宽容。次日翁送叶上路，经过池塘时，叶说：翁公昨夜讲穷窗寂寞，我看未必。你看：七鸭浮塘，数数数三双一只。翁正春不意被将了一军，寻视池塘，眉头一皱，当即应道：尺鱼跃水，量量量九寸十分。 说完，二人相视大笑。
徐晞上任，守令率诸生相迎。诸生以徐出身贫寒，相见时颇为无礼。守令心中恼怒，乃出对考诸生：擘破石榴，红门中许多酸子。诸生面面相觑，无人能对。徐答曰：咬开银杏，白衣里一个大人。诸生惊服，再也不敢小觑徐晞也！
明人解缙，门对富豪的竹林。除夕，他在门上贴了一副春联：门对千根竹， 家藏万卷书。富豪见了，叫人把竹砍掉。解缙深解其意，于上下联各添一字：门对千根竹短，家藏万卷书长。富豪更加恼火，下令把竹子连根挖掉。解缙暗 中发笑，在上下联又添一字：门对千根竹短无，家藏万卷书长有。富豪气得目瞪口呆。
程敏政人称神童，宰相李贤欲招为婿，指着席上果品出对曰：因荷(何) 而得藕(偶)？程对道：有杏(幸)不须梅(媒)。李贤大喜，乃将女儿配之。
戴大宾五岁时，应童子试。诸生见其年少，笑问：“欲为何官？”戴答道： “阁老”。众人戏之曰：未老思阁老。戴大声答道：无才做秀才。众皆大笑。
杨慎，安用修，号升庵，生于明代弘治元年。相传他五、六岁时在桂湖附近一个堰塘里游泳，县令路过，他居然不起来回避。县令命人把他的衣服挂在一个古树上，并告诉杨慎：“本县令出副对子，如果你能对得出，饶你不敬之罪！”县令刚念完上联：千年古树为衣架。杨慎即对出：万里长江做澡盆。县令叹服，赞杨慎为神童。
沈义甫八岁时，其师命对云：绿水本无忧，因风皱面。沈对道：青山原不老，为雪白头。师爱其聪明，赞之不绝。
清朝侍学士荣光，因争设津浦铁路车站，受到舆论的谴责。津门某报撰联云：荣光争设车站，求荣反辱面无光。该报悬赏征对，应者纷然，佳作有：胜保妄谈兵，未胜先骄身莫保。又一联：载振为藏娇，千载一时名大振。联语所述均 为实事，且与上联工力悉敌，一时传为笑谈。
俞曲园携女游西湖灵隐寺，见冷泉亭有一联，俞轻声念道：泉自几时冷起； 峰从何处飞来。其女笑答：泉自禹时冷起；峰从项处飞来。俞惊问：“项字何谓？”其女道：“项羽若不将此山拔起，峰安得飞来？”
郭沫若幼年的私塾读书。有一次和同学们偷吃了庙里的桃子。和尚找先生告状，先生追责学生，没人承认。先生说，我出个对子，谁能对上免罚。先生曰：昨日偷桃钻狗洞，不知是谁？郭沫若思索了片刻，对道：他年攀桂步蟾宫， 必定有我。先生惊其才华，极为高兴，全体学生都免予处罚。 一九五三年，钱三强率科学考察团出访，团员有华罗庚、张钰哲、赵九章、吕淑湘等人。途中闲暇无事，少不得谈今论古。这时华罗庚即景生情， 得出上联一则：三强韩魏赵，求对下联。“三强”说的是战国时期韩、魏、赵三个强国，却又隐喻代表团团长钱三强的名字，这就不仅要解决数字联中难对的困难，而且要在下联中嵌入一位科学家的名字。因此，华老上联一出，诸人大费踌躇。隔了一阵，只见华罗庚不慌不忙地吟出了下联：九章勾股弦。“九章”是我国古代著名的数学著作，这本书首次记载了我国数学家所发现的勾股 定理。同时，“九章”又是大气物理学家赵九章的名字。对得如此之妙，使满 座为之倾倒！
资料五:
名人咏月趣联 李盛仙
据传说，北宋时的苏东坡，有一年与家人中秋赏月至夜半，吟出一上联，“半夜二更半”，要三个儿子对出下联。虽然只有五个字，难度却很大：“首尾必须同字，前后意思要一样。结果第三个儿子苏过最聪明，对曰：“中秋八月中。”
有一年中秋之夜，苏小妹随苏东坡及佛印和尚在湖中泛舟赏月。才学非凡的苏小妹吟出上联：“五百罗汉渡江，岸畔波心千佛子”。 此时，佛印和尚仰望皎洁的圆月，脱口而出下联：“一个美人映月，人间天上两婵娟”。
明末清初，作家、戏曲理论家李渔游览扬州桃花庵，庵中方丈好客，与李渔同登绎经台赏月。二人兴致勃勃，边赏月边作对。方丈道：“有月即登台，无论春夏秋冬”，李渔对：“是风皆入座，不分南北东西”。方丈又出上联：“天尽山头，到了山头天又远”，李渔对：“月浮水面，撬开水面月还深”。普普通通的自然现象，一经诗化，便使人感到分外优美。
《三笑姻缘》中，华太师与唐伯虎对句更妙，华太师出联曰：“十口心思，思君思民思社稷”。唐伯虎对句曰：“八目尚赏，赏星赏月赏秋香”。联中“思”和“赏”分别用“十口”加“心”、“八目”加“尚”叠成（赏的繁体字为賞）。顶真拆字，构思精妙。
清代，有李北水和张南月于中秋登楼赏月。李北水眼望北斗出上联：“北斗七星，水底连天十四点。”上联巧妙嵌入“北水”之名。张南月忽见楼顶孤雁飞过，对出下联：“南楼一雁，月中带影一双飞。”下联嵌入“南月”之名。异曲同工，回味无穷。
江苏扬州瘦西湖中小金山岛上，有清代初年建的供人们月夜赏景的“月观亭”。有一年中秋，清代著名诗、书、画家郑板桥游于此，手书一联：“月来满地水，云起一天山。”此联形象、贴切、充满诗情画意。后人把它刻在柱子上，为瘦西湖增添了秀丽的风景。
当代大文豪郭沫若，在童年时就很有才气，而且又调皮，常与友童去偷摘桃子。有一年中秋节与友童在一起赏月时，其友童吟一上联戏笑他道：“昨日偷桃钻狗洞不知是谁。”郭沫若文思敏捷看看中秋圆月即反驳道：“他年攀桂登月宫必定有我。”对句针锋相对，浅显明快，工整自然。
每逢佳节倍思亲。那又圆又亮的中秋月，常使游子望月思乡。据说台湾知名人士俞大维先生，在一年的中秋之夜，摆好传统赏月供品，点燃清香一束，在明月下遥望故土即挥笔作联道：“母亲泪落吴江冷，望月魂归蜀道难。”抒发了台湾同胞思乡念亲和渴望海峡两岸盼团圆回故里的强烈感情。 《人民日报海外版》 (2000年09月13日第三版)
资料六:
一幅奇巧的花名联
帝女合欢，水仙含笑；牵牛迎辇，翠雀凌霄。这是一幅用八种花名撰成的对联。它的特点是四个短句可各自独立成句，连起来又成为“自对”与“互对”两者兼备的联语。四个短句都合乎“主谓宾”句式独立成句的要求。所谓自对，即一边对联中前句对后句，如“帝女”对“水仙”，“合欢”对“含笑”，“牵牛”对“翠雀”，“迎辇”对“凌霄”，都是一边自对；所谓互对，即两边对联相对，如“帝女”对“牵牛”，“水仙”对“翠雀”，“合欢”对“迎辇”，“含笑”对“凌霄”，都是两边互对。联句的结构，安排得很合理。“帝女”分开作为男女两个人物并列，结为夫妻，是一件喜事，所以翠雀都快乐得飞上高天。对联的作者（佚名）把花卉拟人化，有动作，有感情，自然得体，天衣无缝，给人以奇巧新鲜的感觉。
苏东坡智对辽使
有一次，苏东坡奉命接待辽邦派来的使者。辽使有意要难他，便对他说：“苏学士乃中原名士，在下有一非常简单的上联，只有五个字，请苏学士属对。”说罢，辽使得意地念道：
三光日月星；
苏东坡一听，倒也下了一跳。因为联语中的数量词，一定要用数量词来对。上联用了个“三”字，下联就应当用“三”以外的其他数目字，而“三光”之下只有三个字，那么，无论你用哪个数目字来对，下面跟的字数，不是多于三，就是少于三。这是副绝对呀！好在苏东坡熟读《诗经》，他略一思索，就在《诗经》里找到了答案。他立即对道：
四诗风雅颂。
这下联对得真妙。以“四”对“三”，十分妥贴。但如果“四”以下，跟着要提出四个字，那就不能跟“日，月，星”相对。妙就妙在他提出的“四诗”，只有“风，雅，颂”三个名称。原来《诗经》中的“雅”这一部分，又可分“大雅”和“小雅”，所以通称为“四诗”。
辽使听了，不禁连连点头，自愧不如，再不敢出联来对了。
资料七:
巧用数字作对联
用数字创作对联，却会产生神奇、精妙的效果。
“四面荷花三面柳；一城山色半城湖。”
天台山，是中国佛教禅宗天台宗的发源地。山上的方广寺有一楹联：“风声水声虫声鸟声梵呗声，总合三百六十击钟鼓声，无声不寂；月色山色草色树色云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。”
描述、记载诸葛亮一生功绩的文章诗篇可谓多如牛毛，但给我留下最深印象的却是对联：“收二川排八阵六出七擒五丈原前点四十九盏明灯一心只为酬三顾；取西蜀定南蛮东和北拒中军帐里变金木土圭爻卦水面偏能用火攻”。上联天衣无缝地串“一二三四五六七八九十”，下联自然轻巧地镶“东西南北中金木水火土”，十分精当地概括了孔明先生的品行、智慧和功绩。联中对数字的运用可谓出神入化，令人过目难忘。
利用汉字的拼拆特点创作出的数字联也颇具情趣，且颇显机智，明代文学家蒋焘幼时所应答的一数字联，给后人留下了这方面创作的典范。相传，暮秋的一天，蒋焘的父亲与一位朋友促膝谈诗，外面忽然下起了淅淅沥沥的雪雨。望着雨雪敲打窗户，朋友灵感忽现，脱口道出一联：“冻雨洒窗，东二点西三点”。出联将“冻”、“洒”二字分别拆成“东二点”、“西三点”，巧含数字，对应窗景，实在是精妙绝伦。面对这一刁钻上联，蒋焘父亲半晌不能应答，为掩饰尴尬，忙搬出一西瓜招待客人。凝视着父亲切瓜的动作，年仅七岁的蒋焘忽然在一旁开了口：“分瓜切片，竖八刀横七刀”。好一个小蒋焘，将“分”、“切”二字分拆成“竖八刀”、“横七刀”，答联合时应景，“七”、“八”两数字运用得自然贴切，不愧为神联妙对。父亲和朋友不禁双双拍案叫绝。
新近发现的一幅对联，是由故乡桃源的洋中村号为桃源山人的孙景松先生（已故）在1930年书写的，据其孙子说有人靠拓它临摹成作品上送评选获奖，成了一名书法家，是非曲直，我不去评说，单就这对联的书法看确实极佳，颇有王、赵风采，对联是否为孙景松所作，无从考起，读来不是充分表现旧时文人那闲云野鹤的志趣吗？
喫墨看茶听香读画吞花卧酒喝月擔风 桃源山人偶书
携柑听鹂对帐思鹤牵萝补屋藉草为茵 岁在庚午仲冬
02.9.10上传
03.08.09在中国楹联站见一对联欣赏，特录于下
相传祝枝山一日与沈周赏梅，祝出句曰：
沼内种莲，藕白花红叶绿；
沈对道：
田中插稻，秧青苗翠谷黄。
上联言“莲”之三个部分，下联言“稻”之三个时期，皆以色取胜.
资料八:
集句联
集《四书》句联
天下有道 国家将兴
穷不失义 富而无骄
後而好学 乐以忘忧
持其志无暴其气 敏于事而慎于言
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧
集《文心雕龙》句联
修词立诚在于无愧 造物指事莫非自然
绚言朱蓝文约为美 志在山水琴表其情
泉石激韵林籁结响 云霞雕色草木贲华
集《古乐府》句联
平生怀直道 大化扬仁风
沙棠作舟桂为楫 浮云似帐月如钩
集陶渊明诗句联
丈夫志四海 古人惜寸荫
化菊东篱下 种桑长江边
秋菊有佳色 幽兰生前庭
集唐诗句联
美花多映竹 乔木自成林
柳深陶令宅 月静庚公楼
云山起翰墨 星斗焕文章
松风清耳目 蕙气袭认襟
顾视清高气深稳 文章彪炳光陆离
鸟啼碧树闲临水 竹映高墙似傍山
倾壶待客花开后 出竹吟诗月上初
实事渐消虚事在 长年方悟少年非
一路沿溪花复水 几家深树碧藏楼
舍南舍北皆春水 他席他乡送客怀
城隅绿水明秋日 江上诗情为晚霞
资料九:
集杜甫诗句联
倚杖看孤石 开林出远山
甘从千日醉 耻与万人同
穷愁但有骨 诗兴不无神
闻说江山好 终嗟风趣频
万里秋风吹锦水 九重春色醉仙桃
不知明月为谁好 更有澄江消客愁
侧身天地更怀古 独立苍茫自咏诗
歌词自作风格老 诗卷长流天地间
集韩愈诗句联
莫忧世事兼身事 却道新花胜旧花
正值万株红叶满 问言何处芙蓉多
自笑平生夸胆气 须知节候即风寒
集宋诗句联
立脚怕从风俗转 商怀犹有古人知
深林闲数新添竹 残烛贪看未见书
好山当户碧云晚 古屋贮月松风凉
吾山自信云舒卷 片心高与月徘徊
林花经雨香犹在 芳草留人意自闲
藏书万卷可教子 买地十亩皆种松
门无车马终年静 卒对琴书百虑清
林罅忽明知月上 竹梢微响觉风来
我书意造本无法 此老胸中常有诗
集苏轼诗句联
身行万里半天下眼高四海空无人
才大古来难适用人生何处不相逢
天下几人学杜甫诗中自合爱陶潜
古来画师非俗士此间风物属诗人
集黄庭坚诗句联
小雨藏山客来久长江接天帆到迟
园中鸟语劝沽酒窗下日长宜读书
周鼎汤盘见蝌蚪深山大泽生龙蛇
集陆游诗句联
山河兴废人搔首风雨纵横乱入楼
看镜已成双白鬓名山踏破几青鞋
小楼一夜听春雨孤桐三尺泻秋泉
资料十:
集词句联
独抱琵琶寻旧曲 数教鹦鹉念新诗
半空月影流云碎 十里梅花作雪声
流水白云常自在 金风玉露一相逢
翠药红蘅几番风雨 黄花绿菊好个霜天
天气欲重阳，几番风雨
登临望故国，万里山河
忍泪觅残红，柔情似水
起舞弄清影，瘦骨临风
试上小红楼，论诗说剑
更尽一杯酒，举首高歌
花坞春长，烟火千家都入画
桃源路近，桑麻十里尽成荫
无处觅残红，试问东风春愁怎画
浮生等萍迹，不知江左燕入谁家
章台柳，章台柳，往日依依今在否
斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思
大江东去，平楚南来，一带江山如画
高柳垂阴，老鱼吹浪，依稀风韵生秋
集史书句联
高柳生风扶桑盛日 天桃敷水落杏飞花
每抚琴操令万山皆响 聊欲弦歌作三径之资
资料十一:
集《三坟》字联
搏观万卷才识豪迈 纪述百家文翰昌明
集《秦绎山碑》字联
言之高下在于理 道无古今维其时
泽以长流乃称远 山因直上而成高
集《汉曹全碑》字联
诸子百家不分门户 名山大川各效文章
集《汉鲁峻碑》字联
春归花不落 风静月长明
纵怀华事当春去 畅足清游载月归
集《汉樊敏碑》字联
古人所重在大节 君子于学无常师
门有古松庭无乱石 秋宜明月春则和风
集《兰亭序》字联
一亭俯流水 万竹引清风
一亭尽揽山中趣 幽室能观世外天
取静于山寄情于水 虚怀若竹清气若兰
集《圣教序》字联
三春花满香如海 八月涛来水作山
春归花外燕组织 雨洗林间翠欲流
门掩梨花深见月 寺藏松叶远闻钟
集《泰山铭》字联
风至山中无不和畅 月生海上自极高明
集《景君铭》字联
虚心为竹 清节而秋
著作追先哲 精神让后生
集《石门颂》字联
山以石峻 海为川归
龙门开凿曲通海 石梁高悬峻极天
集《争坐位帖》字联
入世须才更须节 传家积德还积节
榻横左右三尺书 门向东南月一寮
集《多宝塔碑》字联
脱俗书成一家法 写生卷有四时春
观书要能自出见解 处世无过善体人情
集《醴泉铭》字联
明月清风深有味 左图右史交相辉
资料十二:
浅谈对联格律的六个禁忌 本文来源：楹联论坛 作者：大志
对联的基本格律，通常可概括成六要素，即:字数相等，内容相关，词性相当，结构相称，节奏相应，平仄相谐。此外,对联在格律上还有六个比较重要的禁忌,即六种应尽量避免的情况。现分别简述如下：
1．忌同声落脚
这是就上联或下联各分句句脚之间的关系而言。由多个分句组成的对联，各分句句脚的安排，严格说，可以马蹄韵为规则。所谓马蹄韵，指的是句脚平仄安排如马之走步，后脚踏着前脚印走。其平仄格式为：平仄仄平平仄（仄平……），或仄平平仄仄平（平仄……）。但是，作者认为，从对联的现状和发展趋势出发，考虑到对联“联无定句，句无定字”的特点，其格律要求亦可以“忌同声落脚”为规则。准确一点说，此规则有两点要求：（1）、每边二至三个分句者，要求各分句不能全是同声落脚。（2）、每边四个以上分句者，要求各分句不能连续三句（上下联起句及中间分语段时可以例外）或三句以上同声落脚。这种规则理论上简洁明了，运用上灵活多变，既体现了原则性和理论性相结合，又能包容在句脚平仄问题上的几种主要不同意见。以每边五分句长联之上联为例，按“马蹄韵”的规则，只有仄仄平平仄、仄平平平仄（中间分语段时）两种正格，另有仄平平仄仄一种变格，共三种格式。按“忌同声落脚”的规则，那么，仄仄平平仄、仄平平平仄（中间分语段时）、仄平平仄仄、仄仄平仄仄、仄平仄平仄、仄仄仄平仄、平平平仄仄、平平仄平仄、平仄仄平仄、平仄平平仄、平仄平仄仄等十一种格式皆为合格，且无须分正格与变格（严格按规则的标准格式可称正格，相对正格有所变化者可称变格）。当然，采用特殊手法的对联，其句脚安排可以不依常规。如这副据称是已知 最早的押韵联就是同声落脚：
东墙倒，西墙倒，窥见室家之好
前巷深，后巷深，不闻车马之音（朱熹赠漳州某士子联）
2．忌同声收尾
这是就上联联脚与下联联脚之间的关系而言。准确一点说，此规则也有两点要求：（1）一副对联不管长短如何、分句多少,都要求上联仄声收尾,即上联最后一个字(联脚)应当是仄声;下联则要求平声收尾。一般不能上联平声收尾,下联仄声收尾。（2）上下联不能同声收尾。
3．忌三平尾或三仄尾
所谓忌三平尾或三仄尾,指的是在一个句子的最末三个字,应尽可能避免都是平声或都是仄声。如“依法修行能入道”,若将“能”改为“可”就变成了三仄尾。又如“缘深因厚坐莲台”,若将“坐”改为“登”,就变成了三平尾。
4．忌孤平或孤仄
所谓忌孤平或孤仄,指的是在五个字以上的句子中,应尽可能避免只有一个平声字,或只有一个仄声字（严格而言，还要除句脚外）。如“大日心光遍照”,若改为“大日智光遍照”,就是“孤平”。
5．忌同位重字和异位重字
对联中允许出现叠字或重字,叠字与重字是对联中常用的修辞手法，只是在重叠时要注意上下联相一致。如“世事纷纷”对“红尘滚滚”，其中，“纷纷”对“滚滚”，就是叠字相对；又如：
修道是修心，心空即是涅槃岸
见因如见果，果苦莫如地狱人（注：所引对联未注明作者或出处的，均出自拙著《触闻集——佛教对联八百副》一书，下同。）
其中，“修”对“见”、“是”对“如”、“心”对“果”，都属于重字相对。但对联中应尽量避免“同位重字”和“异位重字”。所谓同位重字,就是以同一个字在上下联同一个位置相对,如“法界”对“世界”、“成道”对“成魔”。不过,有些虚词的同位重字是允许的,如:
漏网之鱼,世间时有
脱天之鸟,宇内尚无
诸佛洞观实相而无住
众生游戏虚空而不知
所谓异位重字,就是同一个字出现在上下联不同的位置。如:
业流不住勿贪境
命运相同莫恨人
若将下联的“莫”改为“不”,就与上联的“不”异位重字。不过,有一种比较特殊的“异位互重”格式是允许的,如:
本无月缺月圆，它随顺你
虽有花开花落，你任由它
联中的“它”对“你”，就是异位互重。又如：
万法一心,空不异色
一心万法,色即是空
联中的“一”与“万”、“心”与“法”、“空”与“色”,便是异位互重。又如：
一人千古
千古一人（林森挽孙中山先生联）
联中的四个字都是“异位互重”。
6．忌同义相对
同义相对,通常又称为合掌。所谓忌同义相对,指上下联相对的语句，其意思应尽量避免雷同,如“旭日”对“朝阳”、“史册”对“汗青”、“神州千古秀”对“赤县万年春”等，就属合掌。当然，出现个别非中心词语的合掌，或者合掌部分在联中比重很小，无伤大雅。一些含义相近的语句相对，也未尝不可。如：
心色皆空成正道
根尘俱彻证圆通
资料十三:
转至 楹联论坛 陆君云先生
第一部 佛教
〖佛教对联〗
佛教文化是中国传统文化的一个重要组成部分，而作为艺术作品的佛教寺院对联则是佛教文化的一朵奇葩。佛教寺院对联所描写的，无论是青青翠竹，郁郁黄花；是朝云暮雨，碧海青天；是暮鼓晨钟，打从参禅；是泥塑木雕，红烛香烟；或是火宅百态，净土庄严，都或多或少体现着佛性，闪烁着般若之光，凝结着佛门对宇宙、社会、人生的深层次的思考。东汉年间，佛教传入中国后，慢慢中国化，隋唐时期便形成了中国佛教的八个宗派：天台宗、三论宗、华严宗、慈恩宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗。它们对佛教理论各有创造性的解释和发挥，形成自己独特的教义，外奇斗妍，各擅胜场。尤其是影响颇大的禅宗，不但与中国佛教其他宗派不同，也与印度佛教有别。禅宗认为，佛就是自悟，一但灭除“妄念”，便能内外明彻，顿见清净本性
，自成佛道。这就是《坛经》所说的：“自性迷，佛却众生；自性悟，众生即佛。”楹联作者分属不同的宗派，所撰楹联各有特色。如“念佛即念心，自性弥陀原无二；生彼同生此，娑婆净土本无殊。”这副楹联显然是禅宗兼修净土者的观点。“峰影不随流水去；鹤声犹带夕阳飞。”这种随缘自在，心境湛然，不为境移，不受物扰的联语，所流露的自然也是禅味。佛教寺院楹联的内容多与所在的景物或寺名相结合，写得具体生动。“峰影”、“鹤声”、“流水”、“夕阳”都是具体的事物，作者随手拈来，涉笔成趣，画面生动，令人击节。古刹是一种净土，月作灯，云当锁，这类楹联从艺术上看，是非常成功的。由于时代不同，寺院景物不同，历代作者的身份不同，佛门弟子、文人墨客、帝王将相、学者名流经历不同，个性不同，宗派不同，佛学修养不同，文学功底不同，意图不同，形成了寺院楹联的万紫千红。品赏佛教寺院楹联结构之工巧，意蕴之深远，不亦乐乎？！
资料十四:
【中国四大佛教圣地卷】
〖中国佛教四大名山〗 佛教自东汉初传入中国后，经过近2000年的发展，中国佛教徒通过种种比对，五台山、峨眉山、普陀山和九华山，以其厚实的佛教文化和绮丽的自然景观而驰名中外，成为著名的中国四大佛教名山。五台山 位于山西省五台县东北，最高峰海拔3058米。五台山五峰高耸，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，故名五台。是文殊菩萨的道场。峨眉山 位于四川省峨眉市西南，最高峰海拔3099米，山势逶迤，形如“螓首峨嵋，细而长，美而艳”故名。是普贤菩萨的道场。普陀山 位于浙江省东北，舟山群岛中的一个岛屿，最高峰海拔291.3米，海景变幻。是观音菩萨的道场。九华山 位于安徽省青阳县境内，最高峰海拔1342米，据《太平御览》载，此山奇秀，高出云表，峰峦奇状，故名九子山。唐诗人李白“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，绣出九芙蓉”诗，从此更名为九华山。是地藏菩萨的道场。
五台山佛教圣地对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=35696
峨眉山佛教圣地对联 [川] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=35915
普陀山佛教圣地对联 [浙] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=36263
九华山佛教圣地对联 [皖] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=36491
【佛教寺院通用对联】
【中国华北佛教寺院卷】
【北京市】
〖北京市的佛教寺院〗 佛教是我国流传最为广泛的宗教之一。它的创始人释迦牟尼生活的年代，与我国春秋时代的孔子基本相同。佛教于东汉明帝（公元58-75年）时传入中国，晋代（公元265-420年）之前传入北京。佛教传入北京后，在京城修建了大量庙宇。北京地区的佛庙多数称为寺。有的寺因建筑风格独特著称；有的因在其发生过某些重大事件声名显赫；有的因奉祀的内容深得民心受到颂扬。在北京的诸多寺庙中，还有一个特点就是往往俗名广为皆晓，而朝廷赐名反而鲜为人知；有的寺庙内还藏有许多希世珍宝，因此，有些寺庙尽管曾受到过严重破坏，但是盛名不衰，流传至今。
东城区佛教寺院对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=37620
西城区佛教寺院对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=37790
崇文区佛教寺院对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=37612
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【天津市】
和平区佛教寺院对联 [津] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=38570
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塘沽区佛教寺院对联 [津] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=38667
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【河北省】
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正定县佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39003
赵 县佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39007
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【山西省】
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沁 县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=40733
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【内蒙古自治区】
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克什克腾旗佛教寺院对联 [内蒙古] dispbbs.asp?boardid=112&id=47063
阿拉善左旗佛教寺院对联 [内蒙古] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=44648
【中国东北佛教寺院卷】
【辽宁省】
沈阳市佛教寺院对联 [辽] dispbbs.asp?boardID=112&ID=45449
普兰店市佛教寺院对联 [辽] dispbbs.asp?boardid=112&id=47518
鞍山市佛教寺院对联 [辽] dispbbs.asp?boardid=112&id=45641
海城市佛教寺院对联 [辽] dispbbs.asp?boardid=112&id=47249
【中国香港佛教卷】
【香港特别行政区】
香港区佛教寺院对联 [港] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42581
【国外卷】
【缅甸】
缅甸联邦佛教寺院对联 [亚] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42840
资料十五:
第二部 道教
〖道教对联〗
道教对联是书写于道教活动场所、景观等地的一种传统的文学艺术形式。“对联”或称“楹联”，常出现于建筑物、游览区的入口处，尤其是房屋大门，更以楹联之点缀而传递中国传统的文化气息。相传五代后蜀主孟昶灭亡前一年的除夕自题桃符版于寝门：“新年纳余庆；佳节号长春。”后世则以联语题写于厅堂前柱。因前柱名为楹，所以题写在柱子上的联语就称作“楹联”；又因为这种联语以诗歌对偶句式构成，所以也叫做“对联”。道教洞天福地以及各类活动场所，几乎都可以看到楹联。在内容上，道教楹联是道教思想追求的寄托。因此，道教楹联往往以简练语言融缩神仙故事。例如泉州元妙观楹柱题刻：“白鹿青牛迎法驾，羽衣象简演朝仪。”这副楹联将道教教主老子过函谷关的故事交织于其中。“青牛”本是老子过关时的坐骑，楹联作者选择了这个颇具象征意义的祠汇，暗示老子过函谷关留下“五千言”《道德经》；而“羽衣”是道教神仙所用，这又象老子羽化而升仙。至于“朝仪”表示的后来的道门追随者以经常性的宗教仪式来表达自己对老子的敬奉。在这里，楹联的意像透射出道教延年益寿、羽化登仙的思想闪光。像这样的例子，在道教洞天福地之中比比皆是。另外，道教楹联也注意通过景观的描绘，以抒写心性，如四川青城山的驻鹤庄所题写：“松桧隐栖三岛鹤；楼台闭锁九霄云。”此联以写景引人入胜。相传驻鹤庄周围乔木林中常有丹鹤成群，朝去夕来，声唳山间。楹联由景物入手，进行具体描写；但在深层次上却蕴含着道教中人对景炼心的旨趣。联对中所指“三岛”出于先秦的仙话传说，指的是蓬莱、方丈、瀛洲，据说是修炼成仙者居处的美妙境界。作者将上古的仙境传说与现实景观描写结合起来，造成了一种迷离恍惚的艺术效果，从而营造了洞天福地的神仙文化氛围，令游览者心旷神怡。可见，道教楹联不仅具有深刻的思想寄托，而且往往具有独到的艺术境界。长期以来，道教中人与文人墨客热心于道教楹联的撰写，他们留下了众多的作品，这使道教洞天福地更具有了优雅的人文逸趣。
资料十六:
中国四大道教圣地卷】
〖中国道教四大名山〗 道教渊源于古代巫术，是中国汉族固有的宗教。由张道陵于东汉顺帝时道创于四川省鹤鸣山。鹤鸣山与江西省的龙虎山、湖北省的武当山、安徽省的齐云山合称为中国道教四大名山。鹤鸣山 一作鹄鸣山，又名东山，现在山上留有道教造像数十尊，露天仅有一尊圆雕立体像，其余皆刻于龛内，其中唐代大中十一年（857年）所造天尊像，身穿宽领大袖道袍，足着首靴，是道教造像的代表作。龙虎山 位于江西省鹰潭市贵溪县渔塘乡境，由酷似龙虎的二山组成，是我国典型的丹霞地貌区，原名云绵山。相传因第一代天师在此炼丹，丹成而见龙虎，故改名为龙虎山。武当山 位于湖北省西部丹江口市境内的武当山，方圆400公里，东邻襄樊市，西接十堰市（新兴汽车城），背靠神农架林区，面临丹江口水库，是国家一批重点风景名胜区之一，有七十二峰、二十四涧、十一洞、十石、十池、九泉、九井、三潭、九台及元、明建筑群等风景胜迹，居72峰之首的天柱峰海拔1612米，北宋书画家米芾曾赞武当为“天下第一山”。齐云山 又名白岳、云岳，距安徽省屯溪市33公里，在休宁县城西15公里处，海拔1000余米，面积60多平方公里，因最高峰齐云岩得名，以幽深奇险著称。有三十六奇峰、七十二怪岩、二十四涧及其他许多洞泉飞瀑，与黄山、九华山合称“皖南三秀”，素有“天下无双胜境，江南第一名山”之誉。
鹤鸣山道教圣地对联 [川] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41452
龙虎山道教圣地对联 [赣] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42855
武当山道教圣地对联 [鄂] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42940
武当山道教古遗对联（1） [鄂] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=43091
武当山道教古遗对联（2） [鄂] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=43458
齐云山道教圣地对联 [皖] dispbbs.asp?BoardiD=112&ID=44203
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【道教名山宫观对联】
天桂山道教宫观对联 [冀] dispbbs.asp?boardID=112&ID=45574
青城山道教宫观对联 [川] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=44248
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【道教宫观通用对联】
道教真武庙通用对联 dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42920
道教碧霞庙通用对联 dispbbs.asp?BoardID=112&ID=43004
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【中国华北道教观宫卷】
【北京市】
东城区道教宫观对联 [京] dispbbs.asp?boardid=112&id=46215
西城区道教宫观对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41815
朝阳区道教宫观对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41415
门头沟区道教宫观对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41982
通州区道教宫观对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42291
大兴县道教宫观对联 [京] dispbbs.asp?boardid=112&id=46227
----------------------------------------------------
【天津市】
南开区道教宫观对联 [津] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41931
河北区道教宫观对联 [津] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41979
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【河北省】
唐 县道教宫观对联 [冀] dispbbs.asp?boardid=112&id=46714
望都县道教宫观对联 [冀] dispbbs.asp?boardid=112&id=46698
承德县道教宫观对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=44220
秦皇岛市道教宫观对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41908
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【山西省】
太原市道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42666
平遥县道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42381
临 县道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=45913
洪洞县道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46720
蒲 县道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42493
运城市道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46405
河津市道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42431
永济市道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46367
稷山县道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41241
芮城县道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41152
万荣县道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41243
临猗县道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=45915
【中国东北道教观宫卷】
【辽宁省】
沈阳市道教宫观对联 [辽] dispbbs.asp?boardID=112&ID=45517
鞍山市道教宫观对联 [辽] dispbbs.asp?boardID=112&ID=45727
【中国中南道教观宫卷】
【广东省】
四会市道教宫观对联 [粤] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42199
【中国港澳台道教观宫卷】
【香港特别行政区】
香港区道教宫观对联 [港] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42582
资料十七:
第三部 儒教
〖具有中国民族形式的宗教——儒教〗
儒教是国国封建社会长期形成的特殊形式的宗教，中国是否存在儒教，学术界有不同的观点。有的认为不存在儒教，“儒”是中国春秋战国时代，“百家争鸣”中的一家，是一个学术派别。“儒”这个字，原本是古代对学者的尊称，它的字义是“优”及“和”的意思，说他们的思想学问，能够安定别人，足以说服别人。所以它只能称为“儒家”。有的认为存在儒教，孔子教主，汉武帝利用政治权利把孔子学说宗教化，定儒教于一尊。隋唐时期佛、道、儒并称为三教，此后，三教出现合一的趋势。在封建政权的支持下，儒教体系完成于宋代，它以中国封建伦理“三纲”、“五常”为中心，吸收佛教、道教的宗教思想和修养方法，是中国古代这块土地上的特殊宗教，只有中国才能有的宗教。儒教信奉“天地君亲师”，“君亲”是中国封建宗法制度的核心；“天地”是君权神授的神学依据，“天人关系”涉及两个对象，“天”和“人”两者之中，有一头是虚设的天，有一头是实在的人，这必然造成它的虚构性与实践两者的奇特联系；“师”相当于解释经典、代天地君亲之言的神职人员。《四书》、《五经》、《十三经》是传教、诵读的共同经典，祭天、祭孔、祭祖是封建宗法下自天子到老百姓按等级制度举行的宗教祭祀仪式。童蒙入塾（学）读书，开始接受传教的教育时，要对孔子的牌位行跪拜礼。从中央到地方各州、府、县建立孔庙（又称文庙、夫子庙、学宫等）。作为教徒（儒生）定期聚会朝拜的场所。儒教除了具有宗教的一般本质以外，儒的外壳，也有宗教的特征。虽然在认识上各有不同，但是无论称为“儒教”或是“儒家”，创始人均是一个孔子。儒教（家）学说，很符合封建社会统治阶级的利益，到汉武帝时，向全国宣布，抛弃百家的学说，表彰儒家的思想，要大家阅读“六经”。使用儒家思想来治国，把儒家思想提到唯一独尊的地位，从此以后，各个朝代实行科举制度，都以儒家作为考试做官的唯一课题，这就迫使人们非学习儒学不可，因此，儒学得以长期发扬光大。儒学统治中国达千年之久，它起了稳定封建秩序、延长封建社会寿命的重要作用。
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【中国华北儒教祠堂卷】
【北京市】
东城区儒教祠堂对联 [京] dispbbs.asp?boardid=112&id=46147
崇文区儒教祠堂对联 [京] dispbbs.asp?boardid=112&id=46143
宣武区儒教祠堂对联 [京] dispbbs.asp?boardid=112&id=46226
海淀区儒教祠堂对联 [京] dispbbs.asp?boardid=112&id=46123
通州区儒教祠堂对联 [京] dispbbs.asp?boardid=112&id=46018
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【天津市】
南开区儒教祠堂对联 [津] dispbbs.asp?boardID=112&ID=46160
塘沽区儒教祠堂对联 [津] dispbbs.asp?boardID=112&ID=46621
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【河北省】
肥乡县儒教祠堂对联 [冀] dispbbs.asp?boardid=112&id=46855
保定市儒教祠堂对联 [冀] dispbbs.asp?boardid=112&id=46631
望都县儒教祠堂对联 [冀] dispbbs.asp?boardid=112&id=46704
滦 县儒教祠堂对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=46758
沧州市儒教祠堂对联 [冀] dispbbs.asp?boardid=112&id=46753
河间市儒教祠堂对联 [冀] dispbbs.asp?boardid=112&id=46630
武邑县儒教祠堂对联 [冀] dispbbs.asp?boardid=112&id=46750
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【山西省】
太原市儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardID=112&ID=46393
平定县儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46979
怀仁县儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=47060
代 县儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46871
介休市儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46311
灵石县儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46874
平遥县儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardID=112&ID=47253
临 县儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=45914
霍州市儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46539
河津市儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=45988
永济市儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46390
夏 县儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46872
万荣县儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=45966
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【内蒙古自治区】
呼和浩特市儒教祠堂对联 [内蒙古] dispbbs.asp?boardid=112&id=46609
赤峰市儒教祠堂对联 [内蒙古] dispbbs.asp?boardid=112&id=47062
伊金霍洛旗儒教祠堂对联 [内蒙古] dispbbs.asp?boardid=112&id=46543
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【中国东北儒教祠堂卷】
【辽宁省】
沈阳市儒教祠堂对联 [辽] dispbbs.asp?boardid=112&id=47065
-12 13:42 |只看该作者
资料十八:
第四部 回教
〖世界三大宗教之一“伊斯兰教”与“中国回教”〗
伊斯兰教与佛教、基督教并称为世界三大宗教。伊斯兰教创建于阿拉伯半岛沙特阿拉伯的麦加。公元610年，古莱氏部落的穆罕默德开始创教活动。他宣布安拉（真主）是宇宙万物的创造者，是唯一的神，自称是安拉派到人间的“使者”。他号召本族人士反对当时流行的多神和偶像崇拜，皈依正道，避免末日的惩罚。“伊斯兰”一词是阿拉伯的音译，意为“顺从”、“和平”。伊斯兰历是一种阴历，他以月亮的圆缺作为测定时间的标准。他每年共有354天，比公历少11天，每年分12个月，每月29天或30天，每星期为7天，星期五（主麻日）是穆斯林到清真寺集体礼拜和讲经的日子，所以也称聚礼日。这一天为公休日，不上班，不办公，但星期日正常工作。由于伊斯兰历每年比公历少11天，虽然它以30年为一个周期，确定其中11年为闰年，每闰年的12月加一天，但每年仍比公历短少几天，大约每100年少3三年。所以，伊斯兰教的节日、斋月与公历的日期总是不一致。伊斯兰教在七世纪中叶由阿拉伯和波斯的穆斯林商人传人我国。这些人在唐宋时期被叫做蕃客，他们在广州、泉州、杭州、扬州等地从事海外贸易，在这些城市修建了我国最早的一批伊斯兰教的礼拜寺，并经营了穆斯林的公共墓地。不过，唐宋时期伊斯兰教的信仰还局限在“蕃客”包括“土生蕃客”中间，当时我国人对“蕃客”们的宗教信仰还陌生，在文献记载往往以敬事“鬼”、“神”、“佛”、“天”去形容“蕃客”们念经、礼拜等伊斯兰教的宗教活动。唐朝人杜环于玄宗天宝十年到代宗宝元年（751－762年）曾在大食（唐称阿拉伯为大食）住了十二年，回国后著有《经行记》，对大食人的宗教信仰有一个简要的叙述，并把伊斯兰教称作“大食法”。这是有关伊斯兰教最早的汉文记录和伊斯兰教在中国最早的汉文名称。从十三世纪初叶蒙古军队西征开始，直到整个元代，一批批信仰伊斯兰教的中央亚细亚各族人、波斯人、阿拉伯人，不断被征发、迁徙到我国来，他们被叫做回回人，与此同时那些久居东南沿海的“蕃客”和“土生蕃客”们，也被称作“回回蕃客”，成为回国人的一部分。关于回回名称，最早见于北宋沈括的《梦溪笔谈》，他说的“回回”实际上指的是居住在安西一带唐时称作“回纥”、“回鹘”的人，回回和口纥、回鹘音近，可能是后者的音转、大众语或俗写。南宋时有人提到“回回”，在含义上除包括唐时人所说的“回纥”外，还包括葱岭东西的一些民族，在元代文献里回回一词大量出现，含义和范围已基本上明确（包括葱岭东西信仰伊斯兰教的回纥、回鹘人的后裔）回回是信仰伊斯兰教的中亚各族人、波斯人和阿拉伯人。大量的回回人在我国土地经过与汉族及蒙古、维吾尔等旅长期姻亲交往相互融会，形成了我国的回回民族。元代，大批的回回人以驻军屯牧的形式和以工匠、商人、掌教、学者、官吏身份遍布我国各个地方，所到之处建立礼拜与进行宗教活动，由于同汉族杂居并通婚，宗教信仰和风俗习惯被人们大量接触，引起广泛注意。于是从官方的文书诏令到私人的著述里，也就很自然地把他们所接触到的这种宗教作为回回人信仰的宗教来对待。正象唐人杜环把他在大食所接触到的伊斯兰教称作大食法一样，元代把回回人信仰的伊斯兰教称为回回法，或回回户体例，同时也把礼拜寺叫做回回寺，把伊斯兰教教长叫做回回掌教、回回大师等等。明代也被沿袭这种称呼，称作回回教门、回回教，后又简称回教。
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【回教寺院通用对联】
中国回教清真寺通用对联 dispbbs.asp?boardID=112&ID=47027
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【中国华北回教寺院卷】
【北京市】
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【天津市】
红桥区回教寺院对联 [津] dispbbs.asp?boardid=112&id=47064
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【河北省】
大名县回教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?boardID=112&ID=47034
沧州市回教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?boardid=112&id=46754
----------------------------------------------------
【山西省】
太原市回教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=47156
【安徽省】
砀山县回教寺院对联 [皖] dispbbs.asp?boardid=112&id=46731
【中国中南回教寺院卷】
【河南省】
郑州市回教寺院对联 [豫] dispbbs.asp?boardid=112&id=46970
周口市回教寺院对联 [豫] dispbbs.asp?boardid=112&id=46973
扶沟县回教寺院对联 [豫] dispbbs.asp?boardID=112&ID=46974
沈丘县回教寺院对联 [豫] dispbbs.asp?boardid=112&id=46740
资料十九:
转至楹联论坛 陆君云先生
景胜对联搜索目录
【北京市】
〖北京市〗
北京陶然亭楹联选 dispbbs.asp?BoardID=112&ID=35263
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【内蒙古自治区】
〖赤峰市〗
王府楹联拾遗 [蒲 公] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=32837
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【辽宁省】
沈阳市故宫对联 [辽] dispbbs.asp?boardid=112&id=47144
铁岭市龙首山对联 [辽] dispbbs.asp?boardID=112&ID=47132
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【江苏省】
〖南京市〗
莫愁湖楹联选（一）[听松客] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=29654
莫愁湖楹联选（二）[听松客] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=29698
〖苏州市〗
苏州怡园楹联选 [听松客] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=32959
苏州拙政园楹联选 [听松客] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=33211
==================================================================
【江西省】
〖南昌市〗
南昌滕王阁楹联选 [听松客] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=37459
〖九江市〗
九江烟水亭楹联选 [听松客] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39574
===================================================================
【湖北省】
〖武汉市〗
黄鹤楼楹联选（一）[听松客] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=30892
黄鹤楼楹联选（二）[听松客] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=30972
黄鹤楼楹联选（三）[听松客] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=30974
==================================================================
【湖南省】
〖长沙市〗
爱晚亭楹联选 dispbbs.asp?BoardID=112&ID=44009
岳麓书院楹联选 dispbbs.asp?BoardID=112&ID=44007
〖岳阳市〗
岳阳楼楹联选（一） dispbbs.asp?BoardID=112&ID=31816
岳阳楼楹联选（二） dispbbs.asp?BoardID=112&ID=32332
〖常德市〗
桃花源楹联选 dispbbs.asp?boardID=112&ID=45076
=================================================================
【广东省】
〖广州市〗
广州陶陶居茶楼联 [斗鸡眼] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=29082
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【综合类】
地方对联赏析 dispbbs.asp?BoardID=112&ID=12217
料二十:
转至 楹联论坛
请欣赏两位湖南农民的对联
一位是邵东县的获奖志专业户赵健之，他的夺魁联“咏竹”如下：
若松梅有节，若桃李无私，只须净土一方，便可顶于立地；
任雨露矜功，任冰霜肆虐，总是清风万里，何曾仰面低头。
以竹拟人，抒发了他的人生哲理与处世态度！
另一位是沅江的李曲江老人，请看他的七十自寿联：
说甚么右军书法，讲甚么左氏文章，七十载落落尘寰，回首只半榻琴棋，一囊诗债；
呼几个太白奇人，招几个洞庭狂客。八百里茫茫烟渚。把酒话五洲晴雨，四海风云。
写得何等有气魄！何等潇洒流畅！有太白遗风！无半点农夫之味！
资料二十一:
联之网址
中华国粹网
中国文化精华收藏网站。主要栏目：楹联仓库。
www.zhgc.com
拜年春联
人民网制作的春节春联专题。
unn.people.com.cn/GB/22220/31378/31387/2306150.html
北国网楹联频道
含楹联知识、古今楹联欣赏。
www.lnd.com.cn/yl
春节对联
提供各行各业使用的春节对联。
www.zjpta.net.cn/sspd/chunjie/cjdl.html
春节对联
春节对联在线欣赏。
www.ineast.com/newyear/duilian/year4.htm
春节对联
春节对联。
tw.people.com.cn/GB/26741/26748/26798/index.html
春节对联
宾馆、旅社春联。
www.hz.zj.cn/sspd/chunjie/sj/sj-bg.html
春节对联
春节典故、春节习俗、春节对联、春节灯谜、美食佳肴、贺卡、各地习俗。
www.hz.zj.cn/sspd/chunjie/cjdl.html
春节话春联
介绍故事及起源。
www.renmin-hotel.com/huaren/baodao/353/cl.htm
春节专页
通用春联赏析。
www.xyinfo.ha.cn/loca/xn/6.htm
春联
介绍写春联的摊子和春联的种类。
www.ccnt.com.cn/culture/beijing/fengsu/lijie/lijie07.htm
春联
包括通用联、农村用联、渔区用联等。
majin.cn.gs/dl/dl02.htm
春联
包括通用联、农村用联、渔区用联、机关用联等。
www.xfpm.com/zyz/wenhua/shiyongchunlian.htm
春联
企业家黎珊玉从八四年到二零零一年的春联。
www.6988.com.cn/qiye/qiyejia/lsycl.htm
春联
新年新月共新春，花红对联贴满门。
cn.tom.com/heritage/Archive/2000/12/25-39533.html
春联
包括商界、家庭及政界等春联。
www.gio.gov.tw/info/festival_c/html/slogans1.htm
春联(533)
介绍四字到十六字的春联。
quanyl.533.net/cl.htm
春联大全
提供春联集锦，含家庭适用、各行业适用及生肖等春联。
www.zhgc.com/p_dl2/ch.asp
春联的历史
春联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史。
cn.tom.com/heritage/Archive/2000/12/25-45394.html
春联汇粹
介绍棋横批及通用新春联。
202.102.233.200/loca/xn/6.htm
春联集锦
提供工界、商界及各界通用春联等。
library.hsfz.net.cn/newyear/cljj.htm
春联集锦
包括工界春联、商界春联以及通用联等。
www.xxinfo.ha.cn/jieri/newyear/chunlian/table.htm
春联集锦
提供各种行业使用的春联。
www.wodutom.com/fy1965/cljj.htm
春联集锦
适用各行业的对联。
www.xxinfo.ha.cn/jieri/newyear/chunlian/all.htm
春联集锦(51)
提供春节对联欣赏。
goodfoot.51.net/rundy/year/cljj.htm
春联集锦(yxh58)
提供春节对联欣赏。
yxh58.51.net/cljj.htm
春联集锦TXT格式
提供文本格式春联下载。
www.hohai.com/asp/down/list.asp?id=2286
春联年画
提供春联起源、春联欣赏及相关评论。
www.chunjie.net.cn/pic/home/home.asp
春联漫话
央视国际网络制作的春联专题。
www.cctv.com/culture/special/C11656/06
春联喜联
介绍春联的历史及春联赏析。
www.millworldchinese.com/chunlan/cl.htm
春联探源
记载春联溯源，它起源于桃符。
www.wodutom.com/fy1965/cjfs7.htm
春联渊源
介绍春联的起源。
www.eptang.com/hnml/cjcscl.htm
春联欣赏
提供春联历史知识以及春联欣赏。
www.cssx.net/yixue/ketang/chunjzhongq/chunjie/content3.html
春联欣赏
提供各种春联欣赏。
www.chunjie.net.cn/pic/clxc/home.asp
倒贴福字的传说
介绍过年倒贴福字的来历、典故及含义。
www.cctv.com.cn/entertainment/2002spring/sanji/zhanggu_020107.html
对春联
给出上联，对下联。
202.84.17.11/life/chunjie
对联
对联知识、对联漫谈、对联种类、联语趣闻等。
www.chinaetv.com/newyear/dlzl1.htm
对联
实用对联、工商联、婚联、挽联、军事联等。
www.bofu.net/wxjl/ylgj/dl/dl.htm
对联
包含对联拾趣、实用对联、对联故事等。
linhp.myetang.com/duilian/duilian.htm
对联
介绍对联、春联、屋宇用联。
fzhyl.533.net/enjoy/distich/distich1.htm
对联
对联赏析。
www.pep.com.cn/dl
对联大观
对联搜索、论坛。
www.cpoetry.com/Duilian
对联大观
收容数以万计对联内容，分类详实的综合对联栏目。
www.cpoetry.com/duilian/index.asp
对联大全
对联简史、趣联故事、谜语联、名人对联等。
www.booksir.org/culture/duilian
对联大全
对联简史、名士联话、妙联点评、春联漫谈、趣联故事及各类对联。
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对联的起源
介绍春联的发展历史和相关习俗。
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对联集锦/春联
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对联趣谈
对联知识和对联赏析。
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对联撷趣
包括春联、寿联、婚联、挽联、各行业用联等。
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对偶思联
含对联、楹联知识介绍、对联故事、经典对联等。
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耿村春联
提供83幅耿村常见对联欣赏。
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猴年春联集锦
提供猴年春节新春对联在线欣赏,属上联下联形式。
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基督教春联
提供四字到十三字的基督教春联。
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佳对欣赏
含春联、对联的简介及欣赏。
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警察春联
提供警察春联欣赏。
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踪谈楹联
含楹联的历史介绍、相关趣谈及欣赏。
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2004年春联
中国青年网：得天独厚，猴迎新春2004年春联专题。
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2004年春联专题
楹联网收录有古今9000多幅春联。
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联都
含对联，楹联。
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联友茶馆
继承发扬楹联文化,收集整理楹联资料,积极开展楹联创作。
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诗词基地
春联大全。
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楹联集锦
包括春联、婚联、寿联、挽联、趣联等对联。
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楹联集萃
包括春联、挽联、趣联、寿联、婚联、名人对联等。
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楹联集萃/春联
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楹联简史
介绍贴春联的历史发展。
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楹联简史
对联集、对联基本知识、奇联妙对等。
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通用春联
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为何叫“春联”
它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望。
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为何叫春联
介绍春联的起源。
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文语虚林
对联知识、古联集锦、网友对联集、每周推荐对联、其它文学作品等。
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桃符春联
介绍对联的历史及桃符的神话故事。
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贴春联
含贴春联的由来、门神的神话及传说。
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贴春联和贴门神的由来
包括贴春联的由来、门神的神话及传说。
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贴门神春联
介绍起源。
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羊年春联
北国网提供羊年春联欣赏。
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悠然居
关于诗词及对联的网站。
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雨巷寻香之对联精选
介绍同字 音、 字同音、倒顺联、拆字合字。
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中国春节网-对联
对联的起源、形式、类型以及对联的要求、创作、故事等。
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中国楹联
关于楹联动态、名士楹联等的对联网站。
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中国楹联
楹联史话、楹联概论、楹联金库、楹联结构、对联欣赏。
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中华国粹网对联擂台
关于对联的论坛/bbs。
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新春春联集锦
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新春对联大比拼
对联知识、对联漫谈、对联种类、联语趣文、古今联话、文字游戏。
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资料二十二:
评联
作者：明月伴清风
最近到网上几大楹联论坛转了一圈，发现很有一些值得欣喜的地方：喜欢对联的朋友越来越多了，网络对联的水平逐步提高了，对联形式越来越丰富了（怎么有点像楹联学会的会长作年度总结啊？^_^）。但高兴之余，却总觉得还缺少一些什么，静下心来想一想，也很难一下子说明白什么原因，只好想到哪写到哪，如果不对，您就拿砖头砸我。：）
一是，许多联友喜欢对而不喜欢学。许多擂台、征联类的栏目中总是有许多网友光顾，而一些知识性、资料性的栏目（如北国的指点联林、清联的对联学堂）则门可罗雀，许多帖子的点击量很少很少，而这些知识性的文章却是版主、联友们经过认真筛选、搜集来的，多读读、多看看，有百利而无一害。这说明网络对联的发展还处在一种急功近利的状态，许多联友的心态如此，一些版主的心态也是这样，注册的人数少了、发的帖子量小了，就四处发广告、搞什么征联活动，以求得表面上的繁荣。其实，这是一种不好的苗头，明月一直认为，如果一个网站能有20-30名较高水平的联友就足够了，灌水的帖子多了，有什么好处呢？所以，我认为大多数网友还是应该静下心来，多学些知识为好（这也是明月的追求噢）。
二是，许多联友喜欢学习对联格律而不喜欢学习相关的知识。平仄律、马蹄韵之类的当然要学，因为这是对联的基础知识，不学习就写不出合格的对联。但对联其实是一门综合性的学问，仅仅懂得这些还是不够的，要把学习的面扩得更宽一些，比如诗词知识，许多诗词理论与对联是相通的，掌握了诗词理论，对学习对联是很有帮助的。赵云峰老先生就多次强调，学对联必须先学诗词。再比如文学理论，美学知识，多学习一些，也会对写对联时的构思、布局、遣词、造句，有很大的帮助。甚至宗教、民俗等各方面的知识，多读一些也会学习对联有所帮助。现在平仄律、马蹄韵似乎成了一些联友手中的武器，是指责别人的武器，也是互相攻击的利器，这是毫无道理的。每个人都应该懂得尺有所短、寸有所长的道理。
三是，许多联友喜欢听好话而不喜欢听批评意见。许多楹联论坛每过一段时间，总要出现一些或大或小的波澜，而起源往往是对一副对联的不同看法，或是一句批评意见，这在一些论坛版主、对联高手身上似乎更严重一些。许多高手（有联友公认的、也有自封的）听得好话多了，就听不进批评意见了，而大多数联友也喜欢说好话，愿意回复一些好联、高（实在是高）之类的过头话，偶尔出现一些批评的话，就会认为侵犯了自己的尊严，非要辩出个我高你低不可。当然，这要从多方面来看，一方面是有些争论带有小团体、小流派之间争斗的意思，这是万万不可提倡的；另一方面是有些批评者不注意方式方法，喜欢说一些过于刺激人的话，但如果是出于善意、且确实批评的正确的话，放下架子，说一句谢谢有什么不可？再一方面，可能确实批评的不对，那就把自己认为正确的观点说出来，大家一起讨论一下，有什么不好？但万不可扯一些对联以外的事情，把争论升级才好。
四是，喜欢造境而不喜欢写境。曾经有一段时间，网上大摆地雷阵，很有些让人头疼，经过许多联友的提倡，这种风气已经大有好转，但也许是矫枉必须过正的缘故，现在又兴起了一种意境联风，出联必称有意境，对句首先雕琢意境，似乎意境又成了评价一副好联的标准，这也是一种不好的风气。其实，对联作为一种文学形式，与诗词歌赋、散文随笔一样，也是每个人生活、思维的一种表现，古人云：言为心声。也就是讲好的文学作品必须是每个人对生活的真实感悟。王国维先生在谈到境界时说：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分”，“有有我之境，有无我之境 ”，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人写词，写有我之境者为多”。古人之所以写有我之境者为多，也是因为作者把自己与境物融为一体了。但现在网上似乎“造境”者多，对真实的事物，不是客观地描绘，而是一定要上升到一种所谓的境界，在这方面，明月想推荐一下“白描”手法，要举例子的话，上可以举李白的“窗前明月光，疑是地上霜”，近可以举FPE95的“吹落一地青瓦砾”（不是说可以相提并论噢，FPE95可别飘飘然，嘿嘿），都是写实的手法，但并不感到粗俗。这就是鲁迅先生所说的“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”。
在某论坛曾经见过一次争论，有联友出一联：白练如帘难卷月。作者说明是月下观瀑布,结果仁者见仁，智者见智，争论激烈。争论的焦点集中在“难卷月”，其实这就是“写境”与“造境”之分。白练如帘是写境，虽运用了比喻手法，但仍然是客观地描绘，而“难卷月”则是由“如帘”而引申而来的造境（造境并不是一个贬义词，李白的诗作随处可见“造境”之美），月难卷不是因为“白练如帘”，而是因为月之特性所决定的。因此，造境一定要恰如其分，不可随心所欲，在遣词造句上更应慎重。一如李白的“白发三千丈”，非要写成“白发一万米”，就既不美也不实（心理上的实）了。
五是，喜欢出单联而不喜欢拟全联。在各大论坛上，见到最多的是征上联或征下联，而全联的比例则很低，明月大体估算了一下，大约不足十分之一。对联，成对才为联，如果大家只是出单句，那拿出来的就是半成品，并且是难以确定走向的半成品。明月说过，言为心声，对联是个人思想的反映，如果只是出单句，那对句者从自己的感受出发，还要考虑平仄、词性等因素，对出来的可能与自己想像的大相径庭，所以在可能的情况下，还是要多写一些全联，这既是一种锻炼，也是自己的劳动所得。造成单联泛滥的原因可能是多方面的：一则，是论坛的性质所决定的，论坛的特点就在于互动性强，有人出句、有人对句是很正常的，但如果过份沉迷于出句或者是对句，时间久了，形成一种思维定式，养成一种习惯，就不好好了，可能会出现当自己想写几副对联时，却发现难以把握整联，因为没有了出句这一标尺。二则，发现了好的单句，却难以找到合适的对句。如果是这种情况，也不妨把出句贴出来后，自己跟一个帖子，先试拟一个对句，让大家帮助斟酌、提高，古人不是讲抛砖引玉吗？砖抛不出来，抛块瓦、抛块坷垃也行啊。特别是有一些特殊要求、或特殊心境的出句，更要铺垫一下，或说明一下才好。当然也不是一定要有对句才行，明月的意思是不要沉迷于出句才好，要真正提高对联水平，还是以制作整联为上。三则，不排除个别联友哗众取宠、以单句增加帖子点击量的问题。如果是出句这种心态，那就要真正加以更正了。务实之风当长，虚荣心理当刹.
资料二十三:
节日用联——清明节
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春风重拂地；
佳节倍思亲。
燕子来时春社；
梨花落后清明。
三月光阴槐火换；
二分消息杏花知。
相逢马上纷桃雨；
喜见树前闹杏花。
清风明月本无价；
近水遥山皆有情。
槐火光阳春替换；
杏花消自雨传知。
睹物思亲常入梦；
训言在耳犹记心。
杏酪榆羹当来次第；
石泉槐火梦到赏时。
百六日佳晨杏酪榆羹何处梦；
甘四番花信石泉槐火为谁新。
烟景催槐叶；
风期数楝花。
山清水秀风光好；
月明星稀祭扫多。
年年祭扫先人墓；
处处犹存长者风。
禁火今年逢节早；
飞花镇日为谁忙。
寒食雨传百五日；
花信风来廿四春。
春风已解千层雪；
后辈难忘先烈恩。
流水夕阳千古恨；
春风落日万人思。
春回大地九千万里寒食雨；
日暖神州二十四番花信风
对联为我中华民族所独有，是中华文化的瑰宝。它原是文人雅士之作，却很受民间欢迎的文艺艺术。我家乡群众十分喜爱用对联这种形式来表达婚丧喜庆。每逢春节，家家必在门口张贴贴春联，迎春接福。当然，婚联、寿联、挽联、屋宇联、墓联、行业联，十分看重，而且是庆祝必备的。笔者时为人书写，也受到浸濡，喜欢上了对联这种文学。因手头材料贫乏，摘录若干，以作自娱。对联的要求十分严格，比起律诗来要求还要严格，强调对句的字形、字音、字义，都要两两相对，整齐优美。所谓“字字相对”“平仄互对”“词性相对”是也。我对对联只是喜欢而已，从来都不想去涉及这个领域的。这咬文嚼字的事是花人脑筋的事，既然不是这方面的才，就不必去发展的，你说是吗？但它的艺术魅力却感染着我喜欢，我见过许多可称之为名联的对句，可惜大多都忘了。现在有了网页，故专门留一块作为对联的天地，闲时打开看看，难免得到无限的乐趣。（前日上网，见有〈中国楹联〉等网站，真是妙极了，可以为我这块土地添肥了。）
一、巧对数字联。有人游览桂林独秀峰，在凉亭休息，指着这个六角亭对同伴出了个一联：“独角尖尖，四面八方六角”，其中有一游客对了下联：“两拳拱拱，五指二短三长”，对得也较工整自然。
二、佛印巧对苏小妹。佛印与苏东坡交谈常常得意忘形，苏小妹有意想讽刺一下这个和尚，便出个上联：“人曾是僧人弗能成佛”，佛印想了想便对道：“女卑为婢女又可称奴”，苏东坡连声叫好，真是出得好，对得也针锋相对。
三、当代工人对清代名联。成都望江楼有幅上联：望江楼下望江流，江楼千古，江流千古。百余年来竟无人能对，一九六四年在望江楼举办的赛诗会上有一青年工人对了下联：赛诗台上赛诗才，诗台绝世，诗才绝世。若不计较平仄要求，对得算是巧妙了。
四、巧改对联。有一贪赃官，却时时标榜清廉，这贪官在家门口贴了副对联：爱民若子，执法如山。有一厦鞯陌傩毡阍谏舷铝?魈硪痪洌?奈?喊?袢糇樱?鹱右?咏晕嶙右玻恢捶ㄈ缟剑??娇可狡裎?胶酢Ｕ庖桓模?媸腔蛊涮肮傥劾粽婷婺俊?
五、触景生情，完成旧对。朱元璋当牧童时常到学堂去听课，特喜欢老师教学生对对子，时间久了，老师也喜欢上这个放牛郎。这老师临死前交了一幅上联给朱元璋说，这个上联我写了十多年了，下联还对不上了。你想想看能给我对上。这上联是：“三土考老者。”朱元璋好久也未对上。后来当上皇帝，后来在一次寿宴上见五个孩子都来拜寿，想起这五个皇子都喜爱弹奏，不禁触景生情，大呼妙妙妙，把老师交给的对联对上了：“五王弄琵琶。”真是妙哉。
六、上联中秋写，下联年关对。中秋赏月，一秀才出个上联：“天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半。”不管秀才们如何的苦思冥想都对不出，直到年关时，一秀才对上了：“今夜年尾，明日年头，年年年尾接年头”这对得浅显明快，真是一巧对也。
七、临刑对。金圣叹曾向一老和尚借经批点，老和尚知他大学问就要难他，出了个上联：“半夜二更半”，不想竟难住了金圣叹。后来，金圣叹因抗粮哭庙案犯了死罪，在中秋临刑时突然想起下联是：“中秋八月中”对得妙极了，只可惜他再也不能为老和尚批点佛经了。
八、王羲之防盗联。某年大年夜，羲之写了幅春联：春风春雨春色，新年新岁新景。不想刚贴出不久便被人揭走了，再写：莺啼北里，燕语南邻。贴出后还是让人揭走了。羲之想了想，贴出了这样一幅对联：福无双至，祸不单行。果然没有敢揭了，到春节黎明，羲之便续上，变为：“福无双至今朝至，祸不单行昨日行”。街邻见了，无不称妙。
九、闻鼓巧和联。一年元宵节正逢微雨冥蒙，有一县官和友宴饮，一友出了个上联：“上元不见月，点几盏灯为乾坤生色”这县官一时凝思不就，忽然传来一阵锣鼓声，他大喜，立即对道：“惊蛰未闻雷，击数声鼓代天地宣威”，这真是浑然天成，妙趣横生。
十、千里寄妙联。徐特立应青年要求，千里这外，寄了一幅对联：“有关家国书常读，无益身心事莫为”，表达了徐老对年青一代的关怀和期待。
十一、妙手添联。康有为50大寿时，保守浙派送了一副对联污辱他：“国家将亡必有，老而不死是为”，众弟子大怒，要去撕联，梁启超急忙阻拦，他提笔在添上四个字使之成为：“国家将亡必有忠烈，老而不死是为人瑞”，众人读后，称赞不已。
十二、姑嫂巧对。从前有姑嫂俩很爱斗联取乐。一天嫂子回娘家，小姑跟去玩。娘家姓杜，嫂子的有个妹妹叫豆豆，见来了客人，忙去妙蚕豆待客。这豆豆嘴馋，边炒边吃，小姑见了就笑对嫂子说道：“杜豆豆炒豆吃豆肚子装豆”，嫂子一听知道是小姑出对了，恰巧邻家的有个叫牛牛的小孩牵牛经过，便脱口对出：“刘牛牛牵牛骑牛坡上放牛”，真是对得工仗巧妙啊。
十三、佛印吃醋。一次苏东坡等几位文友约佛印去西湖游湖饮酒。事先约定，饮酒要行酒令，规定以一件落地无声之物为首句，中间嵌两个古人名，结尾合乎情理。行不出得付酒钱。那东坡开口便说：“笔花落地无声，抬头见管仲，管仲问鲍叔，如何不种竹，鲍叔曰：只须三二竿，清风自然足。”秦少游接着说：“雪花落地无声，抬头见白起，白起问廉颇，如何不养鹅，廉颇曰：白毛浮绿水，红掌拨清波。”黄山谷也接着说：“蛀屑落地无声，抬头见孔子，孔子问颜回，如何不种梅，颜回曰：前村深雪里，昨夜一枝开。”最后轮到佛印，他说：上天落尘无声，抬头见观音，观音问达摩，僧行近如何，达摩曰：遇客头如鳖，逢斋颈如鹅。”结果不分上下，各自会钞酒钱。东坡一心要捉弄佛印，船至湖心时，菜肴不多，东坡灵机一动，行个数字令，他说：“二八一十六，先吃一片肉。”说完便不客气地夹去了一片肉。黄鲁直一看，马上接口道：“二九一十八，两面一起夹？”随即也把两片肉送到嘴里了。佛印眼看盘里空空，无奈皱着眉头拿起一碟醋一饮而尽，说：“贫僧不识数，且吃一碟醋。”说得两人捧腹大笑。
十四、金庸谈对联中有：陆文量在浙江为官时，与同僚陈震一起饮酒，见陈是个光头就出对嘲他：“陈教授数茎头发，无计（髻）可施。”陈震立即对道：“陆大人满脸髭髯，何须如此。”以成语对成语，很有本事，陆又笑道：“两猿截木山中，这猴子也会对锯（句）。”陈笑道：“匹马陷身泥内，此畜生怎得出蹄（题）？”两人拍掌大笑。资料二:
相传宋代刘少逸幼时，一日随师往拜名士罗思纯。罗出对曰：
家藏千卷书，不忘虞廷十六字；
少逸对道：
目空天下士，只让尼山一个人。
虞廷，指舜的朝廷。相传舜为古代明主，故常以“虞廷”作“圣朝”的代称。十六字，指《书·大禹谟》之“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。宋儒将此十六字视为尧、舜、禹心心相传个人道德修养和治理国家的原则。尼山，本为山名，在山东曲阜，此代指孔子。联语用了用典和借代二法。刘少逸小小年纪在前辈面前便竞以此种口气说话，令人震惊。
昆明市滇池岸上的大观楼早已名闻中外了。跃登楼头，那蜿蜒起伏、 云色苍茫的睡佛山，那浩淼无际、云蒸霞蔚的滇池尽收眼底。古往今来， 文人墨客，诗人画家，在此题词赋诗、属文绘画，比肩拦路接踵者不可胜 数。可是给人留下最深印象的，还是写在大观楼圆柱上面的那副长楹联。 上、下联长达一百八十字，可称我国历史上佳联之最了。从湖边仰望，这 副长联好象两条金龙盘绕玉柱，蜿蜒上下，跃然欲腾。望西山之美，览滇 池之胜，以此长联导游，要胜过那“滇池简介”、“西山胜景”、“龙门 俯瞰”之类的导游图了。
上联： 五百里滇池奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看东骧神骏，西 翥灵仪；北走蜿蜒，南翔缟素。高人韵士，何妨选胜登临！趁蟹屿螺洲梳 裹就风鬟雾鬃，更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞，莫孤负四围香稻，成顷晴 沙，九夏鞭蓉，三春杨柳。
下联： 数千年往事注到心头，把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在。想汉习楼船，唐 标铁柱；宋挥玉斧，元挎革囊。伟烈丰功，费尽移山心力！尽珠帘画栋卷 不及暮雨朝云，便断碣残碑，都付与苍烟落照，只赢得几杵疏钟，半江渔 火，两行秋雁， 一枕清霜。
这幅楹联上联写景，概括地写了了五百里滇池的磅礴气势和西山上下 的壮丽景色。统报全貌，概括无遗。下联写史，从汉到元，长达千载，概 括汉武唐宗、宋祖元皇的丰功伟业。楹联的词句工巧，对偶整齐，堪称言 简意赅的佳作。即影抒情，情从写景和写史中酝生。
统观楹联的上下两联，是一首绝妙的好词。上下两联分别诵读，又各 自成为一首好诗。分而独做单佩，合而则成完璧。从这副楹联刻在长柱上 面的时候起，就已脍灸人口，名闻天下了。它与滇池并名，更加相得益彰。
这幅长联的作者是孙髯翁
资料三:
“巴蜀鬼才”川中摆擂
悬赏两万征对下联
第六届自贡国际恐龙灯会“世纪之光”开幕在即。在自贡工作、生活了40年之久的“巴蜀鬼才”魏明伦满怀激情与乡思，写下了二百余字的“春灯迷”半幅长联，以征求下联。
联云：古城三绝：八百年彩灯，两千年盐井，亿万年恐龙。灯会三奇：走马看灯戏，古鳌狂灯山，射虎猜灯迷。人生如迷，岁月如灯。台上公主猜迷，今夜无人入睡；园内夫妻观灯，明朝有约回门。老百姓一年四季忙于七件事，新千载三更半夜游园化为万颗星。星海一粟，文坛一卒。平生与父老分担忧患，春节前同乡亲共赏烟花。举灯初迎二十一世纪，挑灯重读二十五史书。赞人性三情真、善、美；咏岁寒三友梅、竹、松；忆华夏三贤尧、舜、禹；评风云三国魏、蜀、吴。历代群雄逐鹿，今晚何人作赋？亮开迷面：“八千女鬼，两轮日月，双人匕首”！笑问下联谁续？请四方文友猜吾迷底。
组委会称，有意打擂者可将大作寄往自贡市灯会指挥部，最佳下联将于1月28日灯会开幕之前评出。评委为魏明伦本人及省楹联协会的专家，获奖者将得到2万元的的奖金。灯会开幕之时，上下两联将展现在世纪之树的大型华灯之下，供天下游客观赏。（摘自《新安晚报》）
牛松胜联： 黄山一品：九万里云海，五千里松涛，三百里奇峰。棋艺一道：将兵为棋本，车炮立棋神，仕象坚棋局。历史若局，世事若棋。林中丞相观棋，此着梦笔生花；榻旁稚童侍棋，他日百步云梯。首两轮三番五次闯宫硬擒孤将帅，再一回匹马单车偷袭巧破百重兵。兵家万变，人生万幻。半世偕艺友齐寻真谛，佳日携妻小自品香茗。聚神凝视三十二棋子，闭目感悟二十四节令。叹历代一辙兴、盛、衰；吟古今一体风、雅、颂；看不朽一剧生、爱、死；揽寰球一统天、地、人。万世云烟过眼，明朝谁数风流？揭出迷底：“三国遗魏，元亡兴明，一贯天伦”！惊谓上阙神笔，让皖南樵夫道汝缘因。
资料四:
机 智
一日，寇准与友同游，乘兴出对曰：水底月为天上月。从无以相对。杨大年刚好赶到，答道：眼中人是面前人。众皆喝彩。
刘贡父善属对。王安石出对试之：三代夏商周。刘对道：四诗风雅颂。王安石夸其对句：真乃天造地设。
苏东坡与黄庭坚在松树底下走棋。一阵风吹来，松果掉进棋盘。苏东坡得句曰：松下围棋，松子每随棋子落。黄庭坚对道：柳边垂钓，柳丝常伴钓丝悬。
新婚之夜，苏小妹欲试新郎秦少游之才，将秦拒之门外并出对曰：闭门 推出窗前月。秦少游左思右想不得其对，徘徊长廓。苏东坡见状，虽替妹夫焦急，却又不便代劳。突然，他灵机一动，拾起一块石头，投进盛满清水的花缸里。秦少游听到“卟通”一声，顿时领悟，脱口而出：投石冲破水底天。苏小妹闻声大喜，急忙迎进新郎。
某日朱元璋与刘伯温下棋。朱出对曰：天作棋盘星作子，日月争光。刘伯温对道：雷为战鼓电为旗，风云际会。朱刘之对各合身份，用词绝妙。
唐伯虎同祝枝山因事到乡村，看到家夫车水。祝出对曰：水车车水，水随车，车停水止。唐对道：风扇扇风，风出扇，扇动风生。祝唐之对实属巧妙，传诵一时。
明朝天启元年，宰相叶向高路过福州，留宿新科状元翁正春家中，翁即兴出对曰：宠宰宿寒家，穷窗寂寞。叶向高见联中全是宝盖头的字，先是一惊， 接着和道：客官寓宫宦，富室宽容。次日翁送叶上路，经过池塘时，叶说：翁公昨夜讲穷窗寂寞，我看未必。你看：七鸭浮塘，数数数三双一只。翁正春不意被将了一军，寻视池塘，眉头一皱，当即应道：尺鱼跃水，量量量九寸十分。 说完，二人相视大笑。
徐晞上任，守令率诸生相迎。诸生以徐出身贫寒，相见时颇为无礼。守令心中恼怒，乃出对考诸生：擘破石榴，红门中许多酸子。诸生面面相觑，无人能对。徐答曰：咬开银杏，白衣里一个大人。诸生惊服，再也不敢小觑徐晞也！
明人解缙，门对富豪的竹林。除夕，他在门上贴了一副春联：门对千根竹， 家藏万卷书。富豪见了，叫人把竹砍掉。解缙深解其意，于上下联各添一字：门对千根竹短，家藏万卷书长。富豪更加恼火，下令把竹子连根挖掉。解缙暗 中发笑，在上下联又添一字：门对千根竹短无，家藏万卷书长有。富豪气得目瞪口呆。
程敏政人称神童，宰相李贤欲招为婿，指着席上果品出对曰：因荷(何) 而得藕(偶)？程对道：有杏(幸)不须梅(媒)。李贤大喜，乃将女儿配之。
戴大宾五岁时，应童子试。诸生见其年少，笑问：“欲为何官？”戴答道： “阁老”。众人戏之曰：未老思阁老。戴大声答道：无才做秀才。众皆大笑。
杨慎，安用修，号升庵，生于明代弘治元年。相传他五、六岁时在桂湖附近一个堰塘里游泳，县令路过，他居然不起来回避。县令命人把他的衣服挂在一个古树上，并告诉杨慎：“本县令出副对子，如果你能对得出，饶你不敬之罪！”县令刚念完上联：千年古树为衣架。杨慎即对出：万里长江做澡盆。县令叹服，赞杨慎为神童。
沈义甫八岁时，其师命对云：绿水本无忧，因风皱面。沈对道：青山原不老，为雪白头。师爱其聪明，赞之不绝。
清朝侍学士荣光，因争设津浦铁路车站，受到舆论的谴责。津门某报撰联云：荣光争设车站，求荣反辱面无光。该报悬赏征对，应者纷然，佳作有：胜保妄谈兵，未胜先骄身莫保。又一联：载振为藏娇，千载一时名大振。联语所述均 为实事，且与上联工力悉敌，一时传为笑谈。
俞曲园携女游西湖灵隐寺，见冷泉亭有一联，俞轻声念道：泉自几时冷起； 峰从何处飞来。其女笑答：泉自禹时冷起；峰从项处飞来。俞惊问：“项字何谓？”其女道：“项羽若不将此山拔起，峰安得飞来？”
郭沫若幼年的私塾读书。有一次和同学们偷吃了庙里的桃子。和尚找先生告状，先生追责学生，没人承认。先生说，我出个对子，谁能对上免罚。先生曰：昨日偷桃钻狗洞，不知是谁？郭沫若思索了片刻，对道：他年攀桂步蟾宫， 必定有我。先生惊其才华，极为高兴，全体学生都免予处罚。 一九五三年，钱三强率科学考察团出访，团员有华罗庚、张钰哲、赵九章、吕淑湘等人。途中闲暇无事，少不得谈今论古。这时华罗庚即景生情， 得出上联一则：三强韩魏赵，求对下联。“三强”说的是战国时期韩、魏、赵三个强国，却又隐喻代表团团长钱三强的名字，这就不仅要解决数字联中难对的困难，而且要在下联中嵌入一位科学家的名字。因此，华老上联一出，诸人大费踌躇。隔了一阵，只见华罗庚不慌不忙地吟出了下联：九章勾股弦。“九章”是我国古代著名的数学著作，这本书首次记载了我国数学家所发现的勾股 定理。同时，“九章”又是大气物理学家赵九章的名字。对得如此之妙，使满 座为之倾倒！
资料五:
名人咏月趣联 李盛仙
据传说，北宋时的苏东坡，有一年与家人中秋赏月至夜半，吟出一上联，“半夜二更半”，要三个儿子对出下联。虽然只有五个字，难度却很大：“首尾必须同字，前后意思要一样。结果第三个儿子苏过最聪明，对曰：“中秋八月中。”
有一年中秋之夜，苏小妹随苏东坡及佛印和尚在湖中泛舟赏月。才学非凡的苏小妹吟出上联：“五百罗汉渡江，岸畔波心千佛子”。 此时，佛印和尚仰望皎洁的圆月，脱口而出下联：“一个美人映月，人间天上两婵娟”。
明末清初，作家、戏曲理论家李渔游览扬州桃花庵，庵中方丈好客，与李渔同登绎经台赏月。二人兴致勃勃，边赏月边作对。方丈道：“有月即登台，无论春夏秋冬”，李渔对：“是风皆入座，不分南北东西”。方丈又出上联：“天尽山头，到了山头天又远”，李渔对：“月浮水面，撬开水面月还深”。普普通通的自然现象，一经诗化，便使人感到分外优美。
《三笑姻缘》中，华太师与唐伯虎对句更妙，华太师出联曰：“十口心思，思君思民思社稷”。唐伯虎对句曰：“八目尚赏，赏星赏月赏秋香”。联中“思”和“赏”分别用“十口”加“心”、“八目”加“尚”叠成（赏的繁体字为賞）。顶真拆字，构思精妙。
清代，有李北水和张南月于中秋登楼赏月。李北水眼望北斗出上联：“北斗七星，水底连天十四点。”上联巧妙嵌入“北水”之名。张南月忽见楼顶孤雁飞过，对出下联：“南楼一雁，月中带影一双飞。”下联嵌入“南月”之名。异曲同工，回味无穷。
江苏扬州瘦西湖中小金山岛上，有清代初年建的供人们月夜赏景的“月观亭”。有一年中秋，清代著名诗、书、画家郑板桥游于此，手书一联：“月来满地水，云起一天山。”此联形象、贴切、充满诗情画意。后人把它刻在柱子上，为瘦西湖增添了秀丽的风景。
当代大文豪郭沫若，在童年时就很有才气，而且又调皮，常与友童去偷摘桃子。有一年中秋节与友童在一起赏月时，其友童吟一上联戏笑他道：“昨日偷桃钻狗洞不知是谁。”郭沫若文思敏捷看看中秋圆月即反驳道：“他年攀桂登月宫必定有我。”对句针锋相对，浅显明快，工整自然。
每逢佳节倍思亲。那又圆又亮的中秋月，常使游子望月思乡。据说台湾知名人士俞大维先生，在一年的中秋之夜，摆好传统赏月供品，点燃清香一束，在明月下遥望故土即挥笔作联道：“母亲泪落吴江冷，望月魂归蜀道难。”抒发了台湾同胞思乡念亲和渴望海峡两岸盼团圆回故里的强烈感情。 《人民日报海外版》 (2000年09月13日第三版)
资料六:
一幅奇巧的花名联
帝女合欢，水仙含笑；牵牛迎辇，翠雀凌霄。这是一幅用八种花名撰成的对联。它的特点是四个短句可各自独立成句，连起来又成为“自对”与“互对”两者兼备的联语。四个短句都合乎“主谓宾”句式独立成句的要求。所谓自对，即一边对联中前句对后句，如“帝女”对“水仙”，“合欢”对“含笑”，“牵牛”对“翠雀”，“迎辇”对“凌霄”，都是一边自对；所谓互对，即两边对联相对，如“帝女”对“牵牛”，“水仙”对“翠雀”，“合欢”对“迎辇”，“含笑”对“凌霄”，都是两边互对。联句的结构，安排得很合理。“帝女”分开作为男女两个人物并列，结为夫妻，是一件喜事，所以翠雀都快乐得飞上高天。对联的作者（佚名）把花卉拟人化，有动作，有感情，自然得体，天衣无缝，给人以奇巧新鲜的感觉。
苏东坡智对辽使
有一次，苏东坡奉命接待辽邦派来的使者。辽使有意要难他，便对他说：“苏学士乃中原名士，在下有一非常简单的上联，只有五个字，请苏学士属对。”说罢，辽使得意地念道：
三光日月星；
苏东坡一听，倒也下了一跳。因为联语中的数量词，一定要用数量词来对。上联用了个“三”字，下联就应当用“三”以外的其他数目字，而“三光”之下只有三个字，那么，无论你用哪个数目字来对，下面跟的字数，不是多于三，就是少于三。这是副绝对呀！好在苏东坡熟读《诗经》，他略一思索，就在《诗经》里找到了答案。他立即对道：
四诗风雅颂。
这下联对得真妙。以“四”对“三”，十分妥贴。但如果“四”以下，跟着要提出四个字，那就不能跟“日，月，星”相对。妙就妙在他提出的“四诗”，只有“风，雅，颂”三个名称。原来《诗经》中的“雅”这一部分，又可分“大雅”和“小雅”，所以通称为“四诗”。
辽使听了，不禁连连点头，自愧不如，再不敢出联来对了。
资料七:
巧用数字作对联
用数字创作对联，却会产生神奇、精妙的效果。
“四面荷花三面柳；一城山色半城湖。”
天台山，是中国佛教禅宗天台宗的发源地。山上的方广寺有一楹联：“风声水声虫声鸟声梵呗声，总合三百六十击钟鼓声，无声不寂；月色山色草色树色云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。”
描述、记载诸葛亮一生功绩的文章诗篇可谓多如牛毛，但给我留下最深印象的却是对联：“收二川排八阵六出七擒五丈原前点四十九盏明灯一心只为酬三顾；取西蜀定南蛮东和北拒中军帐里变金木土圭爻卦水面偏能用火攻”。上联天衣无缝地串“一二三四五六七八九十”，下联自然轻巧地镶“东西南北中金木水火土”，十分精当地概括了孔明先生的品行、智慧和功绩。联中对数字的运用可谓出神入化，令人过目难忘。
利用汉字的拼拆特点创作出的数字联也颇具情趣，且颇显机智，明代文学家蒋焘幼时所应答的一数字联，给后人留下了这方面创作的典范。相传，暮秋的一天，蒋焘的父亲与一位朋友促膝谈诗，外面忽然下起了淅淅沥沥的雪雨。望着雨雪敲打窗户，朋友灵感忽现，脱口道出一联：“冻雨洒窗，东二点西三点”。出联将“冻”、“洒”二字分别拆成“东二点”、“西三点”，巧含数字，对应窗景，实在是精妙绝伦。面对这一刁钻上联，蒋焘父亲半晌不能应答，为掩饰尴尬，忙搬出一西瓜招待客人。凝视着父亲切瓜的动作，年仅七岁的蒋焘忽然在一旁开了口：“分瓜切片，竖八刀横七刀”。好一个小蒋焘，将“分”、“切”二字分拆成“竖八刀”、“横七刀”，答联合时应景，“七”、“八”两数字运用得自然贴切，不愧为神联妙对。父亲和朋友不禁双双拍案叫绝。
新近发现的一幅对联，是由故乡桃源的洋中村号为桃源山人的孙景松先生（已故）在1930年书写的，据其孙子说有人靠拓它临摹成作品上送评选获奖，成了一名书法家，是非曲直，我不去评说，单就这对联的书法看确实极佳，颇有王、赵风采，对联是否为孙景松所作，无从考起，读来不是充分表现旧时文人那闲云野鹤的志趣吗？
喫墨看茶听香读画吞花卧酒喝月擔风 桃源山人偶书
携柑听鹂对帐思鹤牵萝补屋藉草为茵 岁在庚午仲冬
02.9.10上传
03.08.09在中国楹联站见一对联欣赏，特录于下
相传祝枝山一日与沈周赏梅，祝出句曰：
沼内种莲，藕白花红叶绿；
沈对道：
田中插稻，秧青苗翠谷黄。
上联言“莲”之三个部分，下联言“稻”之三个时期，皆以色取胜.
资料八:
集句联
集《四书》句联
天下有道 国家将兴
穷不失义 富而无骄
後而好学 乐以忘忧
持其志无暴其气 敏于事而慎于言
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧
集《文心雕龙》句联
修词立诚在于无愧 造物指事莫非自然
绚言朱蓝文约为美 志在山水琴表其情
泉石激韵林籁结响 云霞雕色草木贲华
集《古乐府》句联
平生怀直道 大化扬仁风
沙棠作舟桂为楫 浮云似帐月如钩
集陶渊明诗句联
丈夫志四海 古人惜寸荫
化菊东篱下 种桑长江边
秋菊有佳色 幽兰生前庭
集唐诗句联
美花多映竹 乔木自成林
柳深陶令宅 月静庚公楼
云山起翰墨 星斗焕文章
松风清耳目 蕙气袭认襟
顾视清高气深稳 文章彪炳光陆离
鸟啼碧树闲临水 竹映高墙似傍山
倾壶待客花开后 出竹吟诗月上初
实事渐消虚事在 长年方悟少年非
一路沿溪花复水 几家深树碧藏楼
舍南舍北皆春水 他席他乡送客怀
城隅绿水明秋日 江上诗情为晚霞
资料九:
集杜甫诗句联
倚杖看孤石 开林出远山
甘从千日醉 耻与万人同
穷愁但有骨 诗兴不无神
闻说江山好 终嗟风趣频
万里秋风吹锦水 九重春色醉仙桃
不知明月为谁好 更有澄江消客愁
侧身天地更怀古 独立苍茫自咏诗
歌词自作风格老 诗卷长流天地间
集韩愈诗句联
莫忧世事兼身事 却道新花胜旧花
正值万株红叶满 问言何处芙蓉多
自笑平生夸胆气 须知节候即风寒
集宋诗句联
立脚怕从风俗转 商怀犹有古人知
深林闲数新添竹 残烛贪看未见书
好山当户碧云晚 古屋贮月松风凉
吾山自信云舒卷 片心高与月徘徊
林花经雨香犹在 芳草留人意自闲
藏书万卷可教子 买地十亩皆种松
门无车马终年静 卒对琴书百虑清
林罅忽明知月上 竹梢微响觉风来
我书意造本无法 此老胸中常有诗
集苏轼诗句联
身行万里半天下眼高四海空无人
才大古来难适用人生何处不相逢
天下几人学杜甫诗中自合爱陶潜
古来画师非俗士此间风物属诗人
集黄庭坚诗句联
小雨藏山客来久长江接天帆到迟
园中鸟语劝沽酒窗下日长宜读书
周鼎汤盘见蝌蚪深山大泽生龙蛇
集陆游诗句联
山河兴废人搔首风雨纵横乱入楼
看镜已成双白鬓名山踏破几青鞋
小楼一夜听春雨孤桐三尺泻秋泉
资料十:
集词句联
独抱琵琶寻旧曲 数教鹦鹉念新诗
半空月影流云碎 十里梅花作雪声
流水白云常自在 金风玉露一相逢
翠药红蘅几番风雨 黄花绿菊好个霜天
天气欲重阳，几番风雨
登临望故国，万里山河
忍泪觅残红，柔情似水
起舞弄清影，瘦骨临风
试上小红楼，论诗说剑
更尽一杯酒，举首高歌
花坞春长，烟火千家都入画
桃源路近，桑麻十里尽成荫
无处觅残红，试问东风春愁怎画
浮生等萍迹，不知江左燕入谁家
章台柳，章台柳，往日依依今在否
斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思
大江东去，平楚南来，一带江山如画
高柳垂阴，老鱼吹浪，依稀风韵生秋
集史书句联
高柳生风扶桑盛日 天桃敷水落杏飞花
每抚琴操令万山皆响 聊欲弦歌作三径之资
资料十一:
集《三坟》字联
搏观万卷才识豪迈 纪述百家文翰昌明
集《秦绎山碑》字联
言之高下在于理 道无古今维其时
泽以长流乃称远 山因直上而成高
集《汉曹全碑》字联
诸子百家不分门户 名山大川各效文章
集《汉鲁峻碑》字联
春归花不落 风静月长明
纵怀华事当春去 畅足清游载月归
集《汉樊敏碑》字联
古人所重在大节 君子于学无常师
门有古松庭无乱石 秋宜明月春则和风
集《兰亭序》字联
一亭俯流水 万竹引清风
一亭尽揽山中趣 幽室能观世外天
取静于山寄情于水 虚怀若竹清气若兰
集《圣教序》字联
三春花满香如海 八月涛来水作山
春归花外燕组织 雨洗林间翠欲流
门掩梨花深见月 寺藏松叶远闻钟
集《泰山铭》字联
风至山中无不和畅 月生海上自极高明
集《景君铭》字联
虚心为竹 清节而秋
著作追先哲 精神让后生
集《石门颂》字联
山以石峻 海为川归
龙门开凿曲通海 石梁高悬峻极天
集《争坐位帖》字联
入世须才更须节 传家积德还积节
榻横左右三尺书 门向东南月一寮
集《多宝塔碑》字联
脱俗书成一家法 写生卷有四时春
观书要能自出见解 处世无过善体人情
集《醴泉铭》字联
明月清风深有味 左图右史交相辉
资料十二:
浅谈对联格律的六个禁忌 本文来源：楹联论坛 作者：大志
对联的基本格律，通常可概括成六要素，即:字数相等，内容相关，词性相当，结构相称，节奏相应，平仄相谐。此外,对联在格律上还有六个比较重要的禁忌,即六种应尽量避免的情况。现分别简述如下：
1．忌同声落脚
这是就上联或下联各分句句脚之间的关系而言。由多个分句组成的对联，各分句句脚的安排，严格说，可以马蹄韵为规则。所谓马蹄韵，指的是句脚平仄安排如马之走步，后脚踏着前脚印走。其平仄格式为：平仄仄平平仄（仄平……），或仄平平仄仄平（平仄……）。但是，作者认为，从对联的现状和发展趋势出发，考虑到对联“联无定句，句无定字”的特点，其格律要求亦可以“忌同声落脚”为规则。准确一点说，此规则有两点要求：（1）、每边二至三个分句者，要求各分句不能全是同声落脚。（2）、每边四个以上分句者，要求各分句不能连续三句（上下联起句及中间分语段时可以例外）或三句以上同声落脚。这种规则理论上简洁明了，运用上灵活多变，既体现了原则性和理论性相结合，又能包容在句脚平仄问题上的几种主要不同意见。以每边五分句长联之上联为例，按“马蹄韵”的规则，只有仄仄平平仄、仄平平平仄（中间分语段时）两种正格，另有仄平平仄仄一种变格，共三种格式。按“忌同声落脚”的规则，那么，仄仄平平仄、仄平平平仄（中间分语段时）、仄平平仄仄、仄仄平仄仄、仄平仄平仄、仄仄仄平仄、平平平仄仄、平平仄平仄、平仄仄平仄、平仄平平仄、平仄平仄仄等十一种格式皆为合格，且无须分正格与变格（严格按规则的标准格式可称正格，相对正格有所变化者可称变格）。当然，采用特殊手法的对联，其句脚安排可以不依常规。如这副据称是已知 最早的押韵联就是同声落脚：
东墙倒，西墙倒，窥见室家之好
前巷深，后巷深，不闻车马之音（朱熹赠漳州某士子联）
2．忌同声收尾
这是就上联联脚与下联联脚之间的关系而言。准确一点说，此规则也有两点要求：（1）一副对联不管长短如何、分句多少,都要求上联仄声收尾,即上联最后一个字(联脚)应当是仄声;下联则要求平声收尾。一般不能上联平声收尾,下联仄声收尾。（2）上下联不能同声收尾。
3．忌三平尾或三仄尾
所谓忌三平尾或三仄尾,指的是在一个句子的最末三个字,应尽可能避免都是平声或都是仄声。如“依法修行能入道”,若将“能”改为“可”就变成了三仄尾。又如“缘深因厚坐莲台”,若将“坐”改为“登”,就变成了三平尾。
4．忌孤平或孤仄
所谓忌孤平或孤仄,指的是在五个字以上的句子中,应尽可能避免只有一个平声字,或只有一个仄声字（严格而言，还要除句脚外）。如“大日心光遍照”,若改为“大日智光遍照”,就是“孤平”。
5．忌同位重字和异位重字
对联中允许出现叠字或重字,叠字与重字是对联中常用的修辞手法，只是在重叠时要注意上下联相一致。如“世事纷纷”对“红尘滚滚”，其中，“纷纷”对“滚滚”，就是叠字相对；又如：
修道是修心，心空即是涅槃岸
见因如见果，果苦莫如地狱人（注：所引对联未注明作者或出处的，均出自拙著《触闻集——佛教对联八百副》一书，下同。）
其中，“修”对“见”、“是”对“如”、“心”对“果”，都属于重字相对。但对联中应尽量避免“同位重字”和“异位重字”。所谓同位重字,就是以同一个字在上下联同一个位置相对,如“法界”对“世界”、“成道”对“成魔”。不过,有些虚词的同位重字是允许的,如:
漏网之鱼,世间时有
脱天之鸟,宇内尚无
诸佛洞观实相而无住
众生游戏虚空而不知
所谓异位重字,就是同一个字出现在上下联不同的位置。如:
业流不住勿贪境
命运相同莫恨人
若将下联的“莫”改为“不”,就与上联的“不”异位重字。不过,有一种比较特殊的“异位互重”格式是允许的,如:
本无月缺月圆，它随顺你
虽有花开花落，你任由它
联中的“它”对“你”，就是异位互重。又如：
万法一心,空不异色
一心万法,色即是空
联中的“一”与“万”、“心”与“法”、“空”与“色”,便是异位互重。又如：
一人千古
千古一人（林森挽孙中山先生联）
联中的四个字都是“异位互重”。
6．忌同义相对
同义相对,通常又称为合掌。所谓忌同义相对,指上下联相对的语句，其意思应尽量避免雷同,如“旭日”对“朝阳”、“史册”对“汗青”、“神州千古秀”对“赤县万年春”等，就属合掌。当然，出现个别非中心词语的合掌，或者合掌部分在联中比重很小，无伤大雅。一些含义相近的语句相对，也未尝不可。如：
心色皆空成正道
根尘俱彻证圆通
资料十三:
转至 楹联论坛 陆君云先生
第一部 佛教
〖佛教对联〗
佛教文化是中国传统文化的一个重要组成部分，而作为艺术作品的佛教寺院对联则是佛教文化的一朵奇葩。佛教寺院对联所描写的，无论是青青翠竹，郁郁黄花；是朝云暮雨，碧海青天；是暮鼓晨钟，打从参禅；是泥塑木雕，红烛香烟；或是火宅百态，净土庄严，都或多或少体现着佛性，闪烁着般若之光，凝结着佛门对宇宙、社会、人生的深层次的思考。东汉年间，佛教传入中国后，慢慢中国化，隋唐时期便形成了中国佛教的八个宗派：天台宗、三论宗、华严宗、慈恩宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗。它们对佛教理论各有创造性的解释和发挥，形成自己独特的教义，外奇斗妍，各擅胜场。尤其是影响颇大的禅宗，不但与中国佛教其他宗派不同，也与印度佛教有别。禅宗认为，佛就是自悟，一但灭除“妄念”，便能内外明彻，顿见清净本性
，自成佛道。这就是《坛经》所说的：“自性迷，佛却众生；自性悟，众生即佛。”楹联作者分属不同的宗派，所撰楹联各有特色。如“念佛即念心，自性弥陀原无二；生彼同生此，娑婆净土本无殊。”这副楹联显然是禅宗兼修净土者的观点。“峰影不随流水去；鹤声犹带夕阳飞。”这种随缘自在，心境湛然，不为境移，不受物扰的联语，所流露的自然也是禅味。佛教寺院楹联的内容多与所在的景物或寺名相结合，写得具体生动。“峰影”、“鹤声”、“流水”、“夕阳”都是具体的事物，作者随手拈来，涉笔成趣，画面生动，令人击节。古刹是一种净土，月作灯，云当锁，这类楹联从艺术上看，是非常成功的。由于时代不同，寺院景物不同，历代作者的身份不同，佛门弟子、文人墨客、帝王将相、学者名流经历不同，个性不同，宗派不同，佛学修养不同，文学功底不同，意图不同，形成了寺院楹联的万紫千红。品赏佛教寺院楹联结构之工巧，意蕴之深远，不亦乐乎？！
资料十四:
【中国四大佛教圣地卷】
〖中国佛教四大名山〗 佛教自东汉初传入中国后，经过近2000年的发展，中国佛教徒通过种种比对，五台山、峨眉山、普陀山和九华山，以其厚实的佛教文化和绮丽的自然景观而驰名中外，成为著名的中国四大佛教名山。五台山 位于山西省五台县东北，最高峰海拔3058米。五台山五峰高耸，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，故名五台。是文殊菩萨的道场。峨眉山 位于四川省峨眉市西南，最高峰海拔3099米，山势逶迤，形如“螓首峨嵋，细而长，美而艳”故名。是普贤菩萨的道场。普陀山 位于浙江省东北，舟山群岛中的一个岛屿，最高峰海拔291.3米，海景变幻。是观音菩萨的道场。九华山 位于安徽省青阳县境内，最高峰海拔1342米，据《太平御览》载，此山奇秀，高出云表，峰峦奇状，故名九子山。唐诗人李白“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，绣出九芙蓉”诗，从此更名为九华山。是地藏菩萨的道场。
五台山佛教圣地对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=35696
峨眉山佛教圣地对联 [川] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=35915
普陀山佛教圣地对联 [浙] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=36263
九华山佛教圣地对联 [皖] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=36491
【佛教寺院通用对联】
【中国华北佛教寺院卷】
【北京市】
〖北京市的佛教寺院〗 佛教是我国流传最为广泛的宗教之一。它的创始人释迦牟尼生活的年代，与我国春秋时代的孔子基本相同。佛教于东汉明帝（公元58-75年）时传入中国，晋代（公元265-420年）之前传入北京。佛教传入北京后，在京城修建了大量庙宇。北京地区的佛庙多数称为寺。有的寺因建筑风格独特著称；有的因在其发生过某些重大事件声名显赫；有的因奉祀的内容深得民心受到颂扬。在北京的诸多寺庙中，还有一个特点就是往往俗名广为皆晓，而朝廷赐名反而鲜为人知；有的寺庙内还藏有许多希世珍宝，因此，有些寺庙尽管曾受到过严重破坏，但是盛名不衰，流传至今。
东城区佛教寺院对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=37620
西城区佛教寺院对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=37790
崇文区佛教寺院对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=37612
宣武区佛教寺院对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=37634
海淀区佛教寺院对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=37542
丰台区佛教寺院对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=37805
石景山区佛教寺院对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=37619
门头沟区佛教寺院对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=37536
房山区佛教寺院对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=37807
顺义区佛教寺院对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=38049
大兴区佛教寺院对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=37976
怀柔区佛教寺院对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=38048
密云县佛教寺院对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=38035
【天津市】
和平区佛教寺院对联 [津] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=38570
南开区佛教寺院对联 [津] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=38378
河北区佛教寺院对联 [津] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=38367
红桥区佛教寺院对联 [津] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=38661
塘沽区佛教寺院对联 [津] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=38667
北辰区佛教寺院对联 [津] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=38660
津南区佛教寺院对联 [津] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=38772
蓟 县佛教寺院对联 [津] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=38381
【河北省】
石家庄市佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39004
鹿泉市佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39105
井陉县佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39064
正定县佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39003
赵 县佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39007
邯郸市佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39590
肥乡县佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39273
保定市佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39426
定州市佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39689
徐水县佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39448
易 县佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39550
曲阳县佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39470
张家口市佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39537
蔚 县佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39471
承德市佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=38844
遵化市佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39334
玉田县佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39344
乐亭县佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39289
秦皇岛市佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41980
抚宁县佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39424
河间市佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39280
三河市佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39531
文安县佛教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39688
【山西省】
太原市佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39690
大同市佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39720
浑源县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39793
阳泉市佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39974
平定县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39993
潞城市佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=40716
武乡县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=40724
沁源县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=40742
沁 县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=40733
泽州县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39796
阳城县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=40867
朔州市佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39801
应 县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39731
原平市佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41406
代 县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39846
五台县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39834
宁武县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39907
繁峙县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39844
河曲县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39943
定襄县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39931
榆次市佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=40031
介休市佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=40367
寿阳县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=40106
平遥县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=40272
孝义市佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=40672
汾阳市佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=40513
临 县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=40670
交城县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=40002
临汾市佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=40892
霍州市佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=40967
汾西县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42369
隰 县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=40897
乡宁县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=40972
洪洞县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=40906
永济市佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?boardID=112&ID=46522
新绛县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41159
稷山县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41160
临猗县佛教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=47274
【内蒙古自治区】
包头市佛教寺院对联 [内蒙古] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=44629
巴林右旗传教寺院对联 [内蒙古] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=44898
敖汉旗佛教寺院对联 [内蒙古] dispbbs.asp?boardID=112&ID=45277
克什克腾旗佛教寺院对联 [内蒙古] dispbbs.asp?boardid=112&id=47063
阿拉善左旗佛教寺院对联 [内蒙古] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=44648
【中国东北佛教寺院卷】
【辽宁省】
沈阳市佛教寺院对联 [辽] dispbbs.asp?boardID=112&ID=45449
普兰店市佛教寺院对联 [辽] dispbbs.asp?boardid=112&id=47518
鞍山市佛教寺院对联 [辽] dispbbs.asp?boardid=112&id=45641
海城市佛教寺院对联 [辽] dispbbs.asp?boardid=112&id=47249
【中国香港佛教卷】
【香港特别行政区】
香港区佛教寺院对联 [港] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42581
【国外卷】
【缅甸】
缅甸联邦佛教寺院对联 [亚] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42840
资料十五:
第二部 道教
〖道教对联〗
道教对联是书写于道教活动场所、景观等地的一种传统的文学艺术形式。“对联”或称“楹联”，常出现于建筑物、游览区的入口处，尤其是房屋大门，更以楹联之点缀而传递中国传统的文化气息。相传五代后蜀主孟昶灭亡前一年的除夕自题桃符版于寝门：“新年纳余庆；佳节号长春。”后世则以联语题写于厅堂前柱。因前柱名为楹，所以题写在柱子上的联语就称作“楹联”；又因为这种联语以诗歌对偶句式构成，所以也叫做“对联”。道教洞天福地以及各类活动场所，几乎都可以看到楹联。在内容上，道教楹联是道教思想追求的寄托。因此，道教楹联往往以简练语言融缩神仙故事。例如泉州元妙观楹柱题刻：“白鹿青牛迎法驾，羽衣象简演朝仪。”这副楹联将道教教主老子过函谷关的故事交织于其中。“青牛”本是老子过关时的坐骑，楹联作者选择了这个颇具象征意义的祠汇，暗示老子过函谷关留下“五千言”《道德经》；而“羽衣”是道教神仙所用，这又象老子羽化而升仙。至于“朝仪”表示的后来的道门追随者以经常性的宗教仪式来表达自己对老子的敬奉。在这里，楹联的意像透射出道教延年益寿、羽化登仙的思想闪光。像这样的例子，在道教洞天福地之中比比皆是。另外，道教楹联也注意通过景观的描绘，以抒写心性，如四川青城山的驻鹤庄所题写：“松桧隐栖三岛鹤；楼台闭锁九霄云。”此联以写景引人入胜。相传驻鹤庄周围乔木林中常有丹鹤成群，朝去夕来，声唳山间。楹联由景物入手，进行具体描写；但在深层次上却蕴含着道教中人对景炼心的旨趣。联对中所指“三岛”出于先秦的仙话传说，指的是蓬莱、方丈、瀛洲，据说是修炼成仙者居处的美妙境界。作者将上古的仙境传说与现实景观描写结合起来，造成了一种迷离恍惚的艺术效果，从而营造了洞天福地的神仙文化氛围，令游览者心旷神怡。可见，道教楹联不仅具有深刻的思想寄托，而且往往具有独到的艺术境界。长期以来，道教中人与文人墨客热心于道教楹联的撰写，他们留下了众多的作品，这使道教洞天福地更具有了优雅的人文逸趣。
资料十六:
中国四大道教圣地卷】
〖中国道教四大名山〗 道教渊源于古代巫术，是中国汉族固有的宗教。由张道陵于东汉顺帝时道创于四川省鹤鸣山。鹤鸣山与江西省的龙虎山、湖北省的武当山、安徽省的齐云山合称为中国道教四大名山。鹤鸣山 一作鹄鸣山，又名东山，现在山上留有道教造像数十尊，露天仅有一尊圆雕立体像，其余皆刻于龛内，其中唐代大中十一年（857年）所造天尊像，身穿宽领大袖道袍，足着首靴，是道教造像的代表作。龙虎山 位于江西省鹰潭市贵溪县渔塘乡境，由酷似龙虎的二山组成，是我国典型的丹霞地貌区，原名云绵山。相传因第一代天师在此炼丹，丹成而见龙虎，故改名为龙虎山。武当山 位于湖北省西部丹江口市境内的武当山，方圆400公里，东邻襄樊市，西接十堰市（新兴汽车城），背靠神农架林区，面临丹江口水库，是国家一批重点风景名胜区之一，有七十二峰、二十四涧、十一洞、十石、十池、九泉、九井、三潭、九台及元、明建筑群等风景胜迹，居72峰之首的天柱峰海拔1612米，北宋书画家米芾曾赞武当为“天下第一山”。齐云山 又名白岳、云岳，距安徽省屯溪市33公里，在休宁县城西15公里处，海拔1000余米，面积60多平方公里，因最高峰齐云岩得名，以幽深奇险著称。有三十六奇峰、七十二怪岩、二十四涧及其他许多洞泉飞瀑，与黄山、九华山合称“皖南三秀”，素有“天下无双胜境，江南第一名山”之誉。
鹤鸣山道教圣地对联 [川] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41452
龙虎山道教圣地对联 [赣] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42855
武当山道教圣地对联 [鄂] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42940
武当山道教古遗对联（1） [鄂] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=43091
武当山道教古遗对联（2） [鄂] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=43458
齐云山道教圣地对联 [皖] dispbbs.asp?BoardiD=112&ID=44203
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【道教名山宫观对联】
天桂山道教宫观对联 [冀] dispbbs.asp?boardID=112&ID=45574
青城山道教宫观对联 [川] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=44248
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【道教宫观通用对联】
道教真武庙通用对联 dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42920
道教碧霞庙通用对联 dispbbs.asp?BoardID=112&ID=43004
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【中国华北道教观宫卷】
【北京市】
东城区道教宫观对联 [京] dispbbs.asp?boardid=112&id=46215
西城区道教宫观对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41815
朝阳区道教宫观对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41415
门头沟区道教宫观对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41982
通州区道教宫观对联 [京] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42291
大兴县道教宫观对联 [京] dispbbs.asp?boardid=112&id=46227
----------------------------------------------------
【天津市】
南开区道教宫观对联 [津] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41931
河北区道教宫观对联 [津] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41979
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【河北省】
唐 县道教宫观对联 [冀] dispbbs.asp?boardid=112&id=46714
望都县道教宫观对联 [冀] dispbbs.asp?boardid=112&id=46698
承德县道教宫观对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=44220
秦皇岛市道教宫观对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41908
----------------------------------------------------
【山西省】
太原市道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42666
平遥县道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42381
临 县道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=45913
洪洞县道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46720
蒲 县道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42493
运城市道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46405
河津市道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42431
永济市道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46367
稷山县道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41241
芮城县道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41152
万荣县道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=41243
临猗县道教宫观对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=45915
【中国东北道教观宫卷】
【辽宁省】
沈阳市道教宫观对联 [辽] dispbbs.asp?boardID=112&ID=45517
鞍山市道教宫观对联 [辽] dispbbs.asp?boardID=112&ID=45727
【中国中南道教观宫卷】
【广东省】
四会市道教宫观对联 [粤] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42199
【中国港澳台道教观宫卷】
【香港特别行政区】
香港区道教宫观对联 [港] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=42582
资料十七:
第三部 儒教
〖具有中国民族形式的宗教——儒教〗
儒教是国国封建社会长期形成的特殊形式的宗教，中国是否存在儒教，学术界有不同的观点。有的认为不存在儒教，“儒”是中国春秋战国时代，“百家争鸣”中的一家，是一个学术派别。“儒”这个字，原本是古代对学者的尊称，它的字义是“优”及“和”的意思，说他们的思想学问，能够安定别人，足以说服别人。所以它只能称为“儒家”。有的认为存在儒教，孔子教主，汉武帝利用政治权利把孔子学说宗教化，定儒教于一尊。隋唐时期佛、道、儒并称为三教，此后，三教出现合一的趋势。在封建政权的支持下，儒教体系完成于宋代，它以中国封建伦理“三纲”、“五常”为中心，吸收佛教、道教的宗教思想和修养方法，是中国古代这块土地上的特殊宗教，只有中国才能有的宗教。儒教信奉“天地君亲师”，“君亲”是中国封建宗法制度的核心；“天地”是君权神授的神学依据，“天人关系”涉及两个对象，“天”和“人”两者之中，有一头是虚设的天，有一头是实在的人，这必然造成它的虚构性与实践两者的奇特联系；“师”相当于解释经典、代天地君亲之言的神职人员。《四书》、《五经》、《十三经》是传教、诵读的共同经典，祭天、祭孔、祭祖是封建宗法下自天子到老百姓按等级制度举行的宗教祭祀仪式。童蒙入塾（学）读书，开始接受传教的教育时，要对孔子的牌位行跪拜礼。从中央到地方各州、府、县建立孔庙（又称文庙、夫子庙、学宫等）。作为教徒（儒生）定期聚会朝拜的场所。儒教除了具有宗教的一般本质以外，儒的外壳，也有宗教的特征。虽然在认识上各有不同，但是无论称为“儒教”或是“儒家”，创始人均是一个孔子。儒教（家）学说，很符合封建社会统治阶级的利益，到汉武帝时，向全国宣布，抛弃百家的学说，表彰儒家的思想，要大家阅读“六经”。使用儒家思想来治国，把儒家思想提到唯一独尊的地位，从此以后，各个朝代实行科举制度，都以儒家作为考试做官的唯一课题，这就迫使人们非学习儒学不可，因此，儒学得以长期发扬光大。儒学统治中国达千年之久，它起了稳定封建秩序、延长封建社会寿命的重要作用。
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【中国华北儒教祠堂卷】
【北京市】
东城区儒教祠堂对联 [京] dispbbs.asp?boardid=112&id=46147
崇文区儒教祠堂对联 [京] dispbbs.asp?boardid=112&id=46143
宣武区儒教祠堂对联 [京] dispbbs.asp?boardid=112&id=46226
海淀区儒教祠堂对联 [京] dispbbs.asp?boardid=112&id=46123
通州区儒教祠堂对联 [京] dispbbs.asp?boardid=112&id=46018
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【天津市】
南开区儒教祠堂对联 [津] dispbbs.asp?boardID=112&ID=46160
塘沽区儒教祠堂对联 [津] dispbbs.asp?boardID=112&ID=46621
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【河北省】
肥乡县儒教祠堂对联 [冀] dispbbs.asp?boardid=112&id=46855
保定市儒教祠堂对联 [冀] dispbbs.asp?boardid=112&id=46631
望都县儒教祠堂对联 [冀] dispbbs.asp?boardid=112&id=46704
滦 县儒教祠堂对联 [冀] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=46758
沧州市儒教祠堂对联 [冀] dispbbs.asp?boardid=112&id=46753
河间市儒教祠堂对联 [冀] dispbbs.asp?boardid=112&id=46630
武邑县儒教祠堂对联 [冀] dispbbs.asp?boardid=112&id=46750
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【山西省】
太原市儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardID=112&ID=46393
平定县儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46979
怀仁县儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=47060
代 县儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46871
介休市儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46311
灵石县儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46874
平遥县儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardID=112&ID=47253
临 县儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=45914
霍州市儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46539
河津市儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=45988
永济市儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46390
夏 县儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=46872
万荣县儒教祠堂对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=45966
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【内蒙古自治区】
呼和浩特市儒教祠堂对联 [内蒙古] dispbbs.asp?boardid=112&id=46609
赤峰市儒教祠堂对联 [内蒙古] dispbbs.asp?boardid=112&id=47062
伊金霍洛旗儒教祠堂对联 [内蒙古] dispbbs.asp?boardid=112&id=46543
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【中国东北儒教祠堂卷】
【辽宁省】
沈阳市儒教祠堂对联 [辽] dispbbs.asp?boardid=112&id=47065
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资料十八:
第四部 回教
〖世界三大宗教之一“伊斯兰教”与“中国回教”〗
伊斯兰教与佛教、基督教并称为世界三大宗教。伊斯兰教创建于阿拉伯半岛沙特阿拉伯的麦加。公元610年，古莱氏部落的穆罕默德开始创教活动。他宣布安拉（真主）是宇宙万物的创造者，是唯一的神，自称是安拉派到人间的“使者”。他号召本族人士反对当时流行的多神和偶像崇拜，皈依正道，避免末日的惩罚。“伊斯兰”一词是阿拉伯的音译，意为“顺从”、“和平”。伊斯兰历是一种阴历，他以月亮的圆缺作为测定时间的标准。他每年共有354天，比公历少11天，每年分12个月，每月29天或30天，每星期为7天，星期五（主麻日）是穆斯林到清真寺集体礼拜和讲经的日子，所以也称聚礼日。这一天为公休日，不上班，不办公，但星期日正常工作。由于伊斯兰历每年比公历少11天，虽然它以30年为一个周期，确定其中11年为闰年，每闰年的12月加一天，但每年仍比公历短少几天，大约每100年少3三年。所以，伊斯兰教的节日、斋月与公历的日期总是不一致。伊斯兰教在七世纪中叶由阿拉伯和波斯的穆斯林商人传人我国。这些人在唐宋时期被叫做蕃客，他们在广州、泉州、杭州、扬州等地从事海外贸易，在这些城市修建了我国最早的一批伊斯兰教的礼拜寺，并经营了穆斯林的公共墓地。不过，唐宋时期伊斯兰教的信仰还局限在“蕃客”包括“土生蕃客”中间，当时我国人对“蕃客”们的宗教信仰还陌生，在文献记载往往以敬事“鬼”、“神”、“佛”、“天”去形容“蕃客”们念经、礼拜等伊斯兰教的宗教活动。唐朝人杜环于玄宗天宝十年到代宗宝元年（751－762年）曾在大食（唐称阿拉伯为大食）住了十二年，回国后著有《经行记》，对大食人的宗教信仰有一个简要的叙述，并把伊斯兰教称作“大食法”。这是有关伊斯兰教最早的汉文记录和伊斯兰教在中国最早的汉文名称。从十三世纪初叶蒙古军队西征开始，直到整个元代，一批批信仰伊斯兰教的中央亚细亚各族人、波斯人、阿拉伯人，不断被征发、迁徙到我国来，他们被叫做回回人，与此同时那些久居东南沿海的“蕃客”和“土生蕃客”们，也被称作“回回蕃客”，成为回国人的一部分。关于回回名称，最早见于北宋沈括的《梦溪笔谈》，他说的“回回”实际上指的是居住在安西一带唐时称作“回纥”、“回鹘”的人，回回和口纥、回鹘音近，可能是后者的音转、大众语或俗写。南宋时有人提到“回回”，在含义上除包括唐时人所说的“回纥”外，还包括葱岭东西的一些民族，在元代文献里回回一词大量出现，含义和范围已基本上明确（包括葱岭东西信仰伊斯兰教的回纥、回鹘人的后裔）回回是信仰伊斯兰教的中亚各族人、波斯人和阿拉伯人。大量的回回人在我国土地经过与汉族及蒙古、维吾尔等旅长期姻亲交往相互融会，形成了我国的回回民族。元代，大批的回回人以驻军屯牧的形式和以工匠、商人、掌教、学者、官吏身份遍布我国各个地方，所到之处建立礼拜与进行宗教活动，由于同汉族杂居并通婚，宗教信仰和风俗习惯被人们大量接触，引起广泛注意。于是从官方的文书诏令到私人的著述里，也就很自然地把他们所接触到的这种宗教作为回回人信仰的宗教来对待。正象唐人杜环把他在大食所接触到的伊斯兰教称作大食法一样，元代把回回人信仰的伊斯兰教称为回回法，或回回户体例，同时也把礼拜寺叫做回回寺，把伊斯兰教教长叫做回回掌教、回回大师等等。明代也被沿袭这种称呼，称作回回教门、回回教，后又简称回教。
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【回教寺院通用对联】
中国回教清真寺通用对联 dispbbs.asp?boardID=112&ID=47027
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【中国华北回教寺院卷】
【北京市】
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【天津市】
红桥区回教寺院对联 [津] dispbbs.asp?boardid=112&id=47064
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【河北省】
大名县回教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?boardID=112&ID=47034
沧州市回教寺院对联 [冀] dispbbs.asp?boardid=112&id=46754
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【山西省】
太原市回教寺院对联 [晋] dispbbs.asp?boardid=112&id=47156
【安徽省】
砀山县回教寺院对联 [皖] dispbbs.asp?boardid=112&id=46731
【中国中南回教寺院卷】
【河南省】
郑州市回教寺院对联 [豫] dispbbs.asp?boardid=112&id=46970
周口市回教寺院对联 [豫] dispbbs.asp?boardid=112&id=46973
扶沟县回教寺院对联 [豫] dispbbs.asp?boardID=112&ID=46974
沈丘县回教寺院对联 [豫] dispbbs.asp?boardid=112&id=46740
资料十九:
转至楹联论坛 陆君云先生
景胜对联搜索目录
【北京市】
〖北京市〗
北京陶然亭楹联选 dispbbs.asp?BoardID=112&ID=35263
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【内蒙古自治区】
〖赤峰市〗
王府楹联拾遗 [蒲 公] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=32837
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【辽宁省】
沈阳市故宫对联 [辽] dispbbs.asp?boardid=112&id=47144
铁岭市龙首山对联 [辽] dispbbs.asp?boardID=112&ID=47132
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【江苏省】
〖南京市〗
莫愁湖楹联选（一）[听松客] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=29654
莫愁湖楹联选（二）[听松客] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=29698
〖苏州市〗
苏州怡园楹联选 [听松客] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=32959
苏州拙政园楹联选 [听松客] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=33211
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【江西省】
〖南昌市〗
南昌滕王阁楹联选 [听松客] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=37459
〖九江市〗
九江烟水亭楹联选 [听松客] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=39574
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【湖北省】
〖武汉市〗
黄鹤楼楹联选（一）[听松客] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=30892
黄鹤楼楹联选（二）[听松客] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=30972
黄鹤楼楹联选（三）[听松客] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=30974
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【湖南省】
〖长沙市〗
爱晚亭楹联选 dispbbs.asp?BoardID=112&ID=44009
岳麓书院楹联选 dispbbs.asp?BoardID=112&ID=44007
〖岳阳市〗
岳阳楼楹联选（一） dispbbs.asp?BoardID=112&ID=31816
岳阳楼楹联选（二） dispbbs.asp?BoardID=112&ID=32332
〖常德市〗
桃花源楹联选 dispbbs.asp?boardID=112&ID=45076
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【广东省】
〖广州市〗
广州陶陶居茶楼联 [斗鸡眼] dispbbs.asp?BoardID=112&ID=29082
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【综合类】
地方对联赏析 dispbbs.asp?BoardID=112&ID=12217
料二十:
转至 楹联论坛
请欣赏两位湖南农民的对联
一位是邵东县的获奖志专业户赵健之，他的夺魁联“咏竹”如下：
若松梅有节，若桃李无私，只须净土一方，便可顶于立地；
任雨露矜功，任冰霜肆虐，总是清风万里，何曾仰面低头。
以竹拟人，抒发了他的人生哲理与处世态度！
另一位是沅江的李曲江老人，请看他的七十自寿联：
说甚么右军书法，讲甚么左氏文章，七十载落落尘寰，回首只半榻琴棋，一囊诗债；
呼几个太白奇人，招几个洞庭狂客。八百里茫茫烟渚。把酒话五洲晴雨，四海风云。
写得何等有气魄！何等潇洒流畅！有太白遗风！无半点农夫之味！
资料二十一:
联之网址
中华国粹网
中国文化精华收藏网站。主要栏目：楹联仓库。
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拜年春联
人民网制作的春节春联专题。
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北国网楹联频道
含楹联知识、古今楹联欣赏。
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春节对联
提供各行各业使用的春节对联。
www.zjpta.net.cn/sspd/chunjie/cjdl.html
春节对联
春节对联在线欣赏。
www.ineast.com/newyear/duilian/year4.htm
春节对联
春节对联。
tw.people.com.cn/GB/26741/26748/26798/index.html
春节对联
宾馆、旅社春联。
www.hz.zj.cn/sspd/chunjie/sj/sj-bg.html
春节对联
春节典故、春节习俗、春节对联、春节灯谜、美食佳肴、贺卡、各地习俗。
www.hz.zj.cn/sspd/chunjie/cjdl.html
春节话春联
介绍故事及起源。
www.renmin-hotel.com/huaren/baodao/353/cl.htm
春节专页
通用春联赏析。
www.xyinfo.ha.cn/loca/xn/6.htm
春联
介绍写春联的摊子和春联的种类。
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春联
包括通用联、农村用联、渔区用联等。
majin.cn.gs/dl/dl02.htm
春联
包括通用联、农村用联、渔区用联、机关用联等。
www.xfpm.com/zyz/wenhua/shiyongchunlian.htm
春联
企业家黎珊玉从八四年到二零零一年的春联。
www.6988.com.cn/qiye/qiyejia/lsycl.htm
春联
新年新月共新春，花红对联贴满门。
cn.tom.com/heritage/Archive/2000/12/25-39533.html
春联
包括商界、家庭及政界等春联。
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春联(533)
介绍四字到十六字的春联。
quanyl.533.net/cl.htm
春联大全
提供春联集锦，含家庭适用、各行业适用及生肖等春联。
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春联的历史
春联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史。
cn.tom.com/heritage/Archive/2000/12/25-45394.html
春联汇粹
介绍棋横批及通用新春联。
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春联集锦
提供工界、商界及各界通用春联等。
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春联集锦
包括工界春联、商界春联以及通用联等。
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春联集锦
提供各种行业使用的春联。
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春联集锦
适用各行业的对联。
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春联集锦(51)
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春联集锦(yxh58)
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春联集锦TXT格式
提供文本格式春联下载。
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春联年画
提供春联起源、春联欣赏及相关评论。
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春联漫话
央视国际网络制作的春联专题。
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春联喜联
介绍春联的历史及春联赏析。
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春联探源
记载春联溯源，它起源于桃符。
www.wodutom.com/fy1965/cjfs7.htm
春联渊源
介绍春联的起源。
www.eptang.com/hnml/cjcscl.htm
春联欣赏
提供春联历史知识以及春联欣赏。
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春联欣赏
提供各种春联欣赏。
www.chunjie.net.cn/pic/clxc/home.asp
倒贴福字的传说
介绍过年倒贴福字的来历、典故及含义。
www.cctv.com.cn/entertainment/2002spring/sanji/zhanggu_020107.html
对春联
给出上联，对下联。
202.84.17.11/life/chunjie
对联
对联知识、对联漫谈、对联种类、联语趣闻等。
www.chinaetv.com/newyear/dlzl1.htm
对联
实用对联、工商联、婚联、挽联、军事联等。
www.bofu.net/wxjl/ylgj/dl/dl.htm
对联
包含对联拾趣、实用对联、对联故事等。
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对联
介绍对联、春联、屋宇用联。
fzhyl.533.net/enjoy/distich/distich1.htm
对联
对联赏析。
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对联大观
对联搜索、论坛。
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对联大观
收容数以万计对联内容，分类详实的综合对联栏目。
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对联大全
对联简史、趣联故事、谜语联、名人对联等。
www.booksir.org/culture/duilian
对联大全
对联简史、名士联话、妙联点评、春联漫谈、趣联故事及各类对联。
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对联的起源
介绍春联的发展历史和相关习俗。
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对联集锦/春联
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对联趣谈
对联知识和对联赏析。
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对联撷趣
包括春联、寿联、婚联、挽联、各行业用联等。
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对偶思联
含对联、楹联知识介绍、对联故事、经典对联等。
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耿村春联
提供83幅耿村常见对联欣赏。
www.gc.gov.cn/story/list.asp?id=38
猴年春联集锦
提供猴年春节新春对联在线欣赏,属上联下联形式。
www.dirhot.com/chunlian.htm
基督教春联
提供四字到十三字的基督教春联。
www.jonahome.com/files/jdjcl
佳对欣赏
含春联、对联的简介及欣赏。
content.edu.tw/senior/chinese/ks_rs/content/play/lan/doubex.htm
警察春联
提供警察春联欣赏。
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踪谈楹联
含楹联的历史介绍、相关趣谈及欣赏。
juns.uhome.net/big5/sym/tellsym/tell.htm
2004年春联
中国青年网：得天独厚，猴迎新春2004年春联专题。
cyc90.cycnet.com/cycnews/2004chunl/chunl
2004年春联专题
楹联网收录有古今9000多幅春联。
www.zhgc.com/dllt/zt_cl/zt.asp
联都
含对联，楹联。
www.china-liandu.com
联友茶馆
继承发扬楹联文化,收集整理楹联资料,积极开展楹联创作。
www.fpe95.com
诗词基地
春联大全。
www.ceqq.com/sc/gif/yl-chunlian.htm
楹联集锦
包括春联、婚联、寿联、挽联、趣联等对联。
fyli.myetang.com/down/dljja2.htm
楹联集萃
包括春联、挽联、趣联、寿联、婚联、名人对联等。
fyli.myetang.com/duilian.htm
楹联集萃/春联
fyli.myetang.com/down/dljja1.htm
楹联简史
介绍贴春联的历史发展。
www.anxitea.com/stone/yljs.htm
楹联简史
对联集、对联基本知识、奇联妙对等。
pingyeli.myetang.com/yljs.htm
通用春联
www.wxjy.com.cn/jysk/zxwx/duilian/023.htm
为何叫“春联”
它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望。
beijing.sohu.com/20010110/file/0000,640,100104.html
为何叫春联
介绍春联的起源。
www.lntv.com.cn/lntv/shequ/spring/nianhua/nianhua-7.htm
文语虚林
对联知识、古联集锦、网友对联集、每周推荐对联、其它文学作品等。
duilian.533.net
桃符春联
介绍对联的历史及桃符的神话故事。
www.shihues.mlc.edu.tw/information/hometown/festive/festive1-4.htm
贴春联
含贴春联的由来、门神的神话及传说。
www.sps.sdu.edu.cn/xinnian/chunlian.htm
贴春联和贴门神的由来
包括贴春联的由来、门神的神话及传说。
www.cctv.com.cn/entertainment/2002spring/sanji/zhanggu_020119.html
贴门神春联
介绍起源。
www.xcd.com.cn/files/cjzb/cjxs.htm
羊年春联
北国网提供羊年春联欣赏。
www.lnd.com.cn/yl/cljc/2001101930322.htm
悠然居
关于诗词及对联的网站。
mujweb.cz/www/yourang
雨巷寻香之对联精选
介绍同字 音、 字同音、倒顺联、拆字合字。
www.rainlane.com/dl.htm
中国春节网-对联
对联的起源、形式、类型以及对联的要求、创作、故事等。
www.chunjie.net.cn/pic/home/index4.asp
中国楹联
关于楹联动态、名士楹联等的对联网站。
www.cncou.com
中国楹联
楹联史话、楹联概论、楹联金库、楹联结构、对联欣赏。
www.guoxue.com/study/chinacouple/content/chinacouplehistory.htm
中华国粹网对联擂台
关于对联的论坛/bbs。
www.zhgc.com/dllt/dllt.asp
新春春联集锦
www.xxcb.com.cn/xxbaik/chunlian.htm
新春对联大比拼
对联知识、对联漫谈、对联种类、联语趣文、古今联话、文字游戏。
www.chinaetv.com/newyear
资料二十二:
评联
作者：明月伴清风
最近到网上几大楹联论坛转了一圈，发现很有一些值得欣喜的地方：喜欢对联的朋友越来越多了，网络对联的水平逐步提高了，对联形式越来越丰富了（怎么有点像楹联学会的会长作年度总结啊？^_^）。但高兴之余，却总觉得还缺少一些什么，静下心来想一想，也很难一下子说明白什么原因，只好想到哪写到哪，如果不对，您就拿砖头砸我。：）
一是，许多联友喜欢对而不喜欢学。许多擂台、征联类的栏目中总是有许多网友光顾，而一些知识性、资料性的栏目（如北国的指点联林、清联的对联学堂）则门可罗雀，许多帖子的点击量很少很少，而这些知识性的文章却是版主、联友们经过认真筛选、搜集来的，多读读、多看看，有百利而无一害。这说明网络对联的发展还处在一种急功近利的状态，许多联友的心态如此，一些版主的心态也是这样，注册的人数少了、发的帖子量小了，就四处发广告、搞什么征联活动，以求得表面上的繁荣。其实，这是一种不好的苗头，明月一直认为，如果一个网站能有20-30名较高水平的联友就足够了，灌水的帖子多了，有什么好处呢？所以，我认为大多数网友还是应该静下心来，多学些知识为好（这也是明月的追求噢）。
二是，许多联友喜欢学习对联格律而不喜欢学习相关的知识。平仄律、马蹄韵之类的当然要学，因为这是对联的基础知识，不学习就写不出合格的对联。但对联其实是一门综合性的学问，仅仅懂得这些还是不够的，要把学习的面扩得更宽一些，比如诗词知识，许多诗词理论与对联是相通的，掌握了诗词理论，对学习对联是很有帮助的。赵云峰老先生就多次强调，学对联必须先学诗词。再比如文学理论，美学知识，多学习一些，也会对写对联时的构思、布局、遣词、造句，有很大的帮助。甚至宗教、民俗等各方面的知识，多读一些也会学习对联有所帮助。现在平仄律、马蹄韵似乎成了一些联友手中的武器，是指责别人的武器，也是互相攻击的利器，这是毫无道理的。每个人都应该懂得尺有所短、寸有所长的道理。
三是，许多联友喜欢听好话而不喜欢听批评意见。许多楹联论坛每过一段时间，总要出现一些或大或小的波澜，而起源往往是对一副对联的不同看法，或是一句批评意见，这在一些论坛版主、对联高手身上似乎更严重一些。许多高手（有联友公认的、也有自封的）听得好话多了，就听不进批评意见了，而大多数联友也喜欢说好话，愿意回复一些好联、高（实在是高）之类的过头话，偶尔出现一些批评的话，就会认为侵犯了自己的尊严，非要辩出个我高你低不可。当然，这要从多方面来看，一方面是有些争论带有小团体、小流派之间争斗的意思，这是万万不可提倡的；另一方面是有些批评者不注意方式方法，喜欢说一些过于刺激人的话，但如果是出于善意、且确实批评的正确的话，放下架子，说一句谢谢有什么不可？再一方面，可能确实批评的不对，那就把自己认为正确的观点说出来，大家一起讨论一下，有什么不好？但万不可扯一些对联以外的事情，把争论升级才好。
四是，喜欢造境而不喜欢写境。曾经有一段时间，网上大摆地雷阵，很有些让人头疼，经过许多联友的提倡，这种风气已经大有好转，但也许是矫枉必须过正的缘故，现在又兴起了一种意境联风，出联必称有意境，对句首先雕琢意境，似乎意境又成了评价一副好联的标准，这也是一种不好的风气。其实，对联作为一种文学形式，与诗词歌赋、散文随笔一样，也是每个人生活、思维的一种表现，古人云：言为心声。也就是讲好的文学作品必须是每个人对生活的真实感悟。王国维先生在谈到境界时说：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分”，“有有我之境，有无我之境 ”，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人写词，写有我之境者为多”。古人之所以写有我之境者为多，也是因为作者把自己与境物融为一体了。但现在网上似乎“造境”者多，对真实的事物，不是客观地描绘，而是一定要上升到一种所谓的境界，在这方面，明月想推荐一下“白描”手法，要举例子的话，上可以举李白的“窗前明月光，疑是地上霜”，近可以举FPE95的“吹落一地青瓦砾”（不是说可以相提并论噢，FPE95可别飘飘然，嘿嘿），都是写实的手法，但并不感到粗俗。这就是鲁迅先生所说的“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”。
在某论坛曾经见过一次争论，有联友出一联：白练如帘难卷月。作者说明是月下观瀑布,结果仁者见仁，智者见智，争论激烈。争论的焦点集中在“难卷月”，其实这就是“写境”与“造境”之分。白练如帘是写境，虽运用了比喻手法，但仍然是客观地描绘，而“难卷月”则是由“如帘”而引申而来的造境（造境并不是一个贬义词，李白的诗作随处可见“造境”之美），月难卷不是因为“白练如帘”，而是因为月之特性所决定的。因此，造境一定要恰如其分，不可随心所欲，在遣词造句上更应慎重。一如李白的“白发三千丈”，非要写成“白发一万米”，就既不美也不实（心理上的实）了。
五是，喜欢出单联而不喜欢拟全联。在各大论坛上，见到最多的是征上联或征下联，而全联的比例则很低，明月大体估算了一下，大约不足十分之一。对联，成对才为联，如果大家只是出单句，那拿出来的就是半成品，并且是难以确定走向的半成品。明月说过，言为心声，对联是个人思想的反映，如果只是出单句，那对句者从自己的感受出发，还要考虑平仄、词性等因素，对出来的可能与自己想像的大相径庭，所以在可能的情况下，还是要多写一些全联，这既是一种锻炼，也是自己的劳动所得。造成单联泛滥的原因可能是多方面的：一则，是论坛的性质所决定的，论坛的特点就在于互动性强，有人出句、有人对句是很正常的，但如果过份沉迷于出句或者是对句，时间久了，形成一种思维定式，养成一种习惯，就不好好了，可能会出现当自己想写几副对联时，却发现难以把握整联，因为没有了出句这一标尺。二则，发现了好的单句，却难以找到合适的对句。如果是这种情况，也不妨把出句贴出来后，自己跟一个帖子，先试拟一个对句，让大家帮助斟酌、提高，古人不是讲抛砖引玉吗？砖抛不出来，抛块瓦、抛块坷垃也行啊。特别是有一些特殊要求、或特殊心境的出句，更要铺垫一下，或说明一下才好。当然也不是一定要有对句才行，明月的意思是不要沉迷于出句才好，要真正提高对联水平，还是以制作整联为上。三则，不排除个别联友哗众取宠、以单句增加帖子点击量的问题。如果是出句这种心态，那就要真正加以更正了。务实之风当长，虚荣心理当刹.
资料二十三:
节日用联——清明节
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春风重拂地；
佳节倍思亲。
燕子来时春社；
梨花落后清明。
三月光阴槐火换；
二分消息杏花知。
相逢马上纷桃雨；
喜见树前闹杏花。
清风明月本无价；
近水遥山皆有情。
槐火光阳春替换；
杏花消自雨传知。
睹物思亲常入梦；
训言在耳犹记心。
杏酪榆羹当来次第；
石泉槐火梦到赏时。
百六日佳晨杏酪榆羹何处梦；
甘四番花信石泉槐火为谁新。
烟景催槐叶；
风期数楝花。
山清水秀风光好；
月明星稀祭扫多。
年年祭扫先人墓；
处处犹存长者风。
禁火今年逢节早；
飞花镇日为谁忙。
寒食雨传百五日；
花信风来廿四春。
春风已解千层雪；
后辈难忘先烈恩。
流水夕阳千古恨；
春风落日万人思。
春回大地九千万里寒食雨；
日暖神州二十四番花信风