天龙八部钓鱼怎么升6级:解读《圣经》“创世记”第30、31章经文的真理信息

2009-06-15 16:59:06|  分类： [原创]查考《圣经 |  标签： |字号大中小 订阅

 耶稣基督说：“我就是道路、真理、生命。（约14：6）”

又说：“我对你们说的话就是灵，就是生命。（约6：63）”

一．查考神的话语

    查考圣经经文首先要找出圣经这部分内容中神说了那些话？什么时候、什么情况下说的？这是非常重要的，也是首要的。

    第一段：“耶和华对雅各说：'你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。’（31：3）”这是神在雅各服侍拉班的第二十年说的。内容是让雅各归回父家。并应许：“我必与你同在。”

雅各听到后，立即把两位妻子叫来，对她们述说了客旅、寄居、服侍你们的父亲二十年的经历，并神让他归回父家，以取得她们的支持。利亚立即支持。

第二段：“神的使者在那梦中呼叫我说：'雅各！’我说：'我在这里。’他说：'你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的，凡拉班对你所作的，我都看见了。”“我是伯特利的神，你用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来离开这地，回你本地去吧！”（31：11~13）

第二段按神说话的时间、内容不同，分前、后两半段。

后半段：神说的时间应该是雅各动身离哈兰的当天（剪羊毛期间）早晨。内容是神让雅各回忆在伯特利向他显现时赐予他的应许：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必象地上沙尘那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在，你往那里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离开你，直到我成全了向你所应许的。（29：13~15）”也让雅各回忆起在这二十年神一直与他同在，关键时刻启示于他，渡过了难关。并让他“现今起来离开这地，回你本地去吧！”

雅各听了后，怀着敬畏、颂赞、感恩心情遵从神的命令，立即起来。对拉班不辞而别（当时拉班剪羊毛去了），带着全家人，又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，踏上了神指引的路。

前半段：不论是神说的时间或内容都很奥秘，须认真查考。这段话将发生过程都记得非常详细。首句有“那梦中”是指“我在梦中举目一看”的梦（31：10），是指同一次的梦，梦的内容字句完全相同。梦的时间从10节首句说：“羊配合的时候。”即母羊发情期。至于那一年，要从神说的后两句推出。应该是在雅各为娶拉结服侍拉班两个七年中的第十三年。那时，他身边虽有二妻二妾和几个孩子，但羊群中的羊他没一只；从父家带来的财物经过拉班的十次掠夺（拉班将雅各每娶一妻一妾和每生一孩子都作为一次掠夺机会）和这些年为养活妻儿都花消掉了。这里说明一下：雅各离开父母去哈兰，一方面为躲避哥哥以扫的怒气一些日子（见27：42~45）需要财物；另方面为在拉班的女儿中娶一女为妻（见28：1~4）也需要财物。按亚伯拉罕为以撒娶妻的仆人是带了主人的财物，为的是送给女子及其亲人（见24：10、47、53）。雅各起行时一定带了不少财物。但现身无分文。一年后约期即到，该得到怎样的自由？怎样回归父家？时刻向神祈祷，求神的同在，求神的帮助。在此关键时刻，神显现于他说：“凡拉班对你所作的，我都看见了。”表示知道你已处关键时刻；并用“跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的”启示于他。雅各举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的（31：10）。醒来，见阳光灿烂。顿觉心明眼亮，前途光明，知道神的启示是让我把母羊与野公羊（笔者近期看过现今以色列保护野山羊纪录片，野山羊的毛色就是有纹的、有点的、有花斑的，现今有，约4000年前肯定存在。哈兰已属山区，也肯定存在。）交配。我如此行后，就见与野公羊交配过的母羊生下的羊羔全是有点的、有斑的。第二年即服侍拉班第十四年，就把全部黑母山羊都只让与野公羊交配。母羊都怀胎后，雅各对拉班说：“请打发我走，……。（31：25~36）”

还要补充一点，（31：10）内容，本应于（31：12）内容之后，但圣经叙述有意反过来，是让我们多多反复思考（31：11~12）内容中隐藏更深的真理（另作专题讨论）。

第三段：“你要小心，不可与雅各说好说歹。（31：29）”

这是拉班在基列山追上雅各，将与雅各会面的前一晚神对拉班说的。神警告拉班不可放肆，伤害雅各。拉班听了神的警告后，与雅各会面时虽不敢伤害雅各，却又以偷神像为由起新事端，都因雅各有神同在，一一化险为夷。雅各还顺势怒斥拉班的不义和申明20年受了多少苦难及自已的义行；并颂赞、感恩神的同在而不至空手而去。最后二人立石柱、聚石堆，订约，以和平方式分离。

二．重点句子与段落

1．然而神不容他害我。

拉班在二十年中不是要害死雅各；而是要让雅各一辈子贫乏，就能一辈子为他放牧。因他已算定，神赐福于我是为雅各的缘故。

神对雅各的计划是通过二十年客旅、寄居哈兰磨炼后：

●从心灵凭自已能力拼命地“抓”转变为心灵具有敬畏、颂赞、感恩，完全信靠、谦卑、顺服于神；得神喜悦的、遵行神旨意的继亚伯拉罕、以撒之后第三位以色列始祖。

●从他而出十二个男孩，形成以色列十二支派；并后裔象尘沙那样多；地上万族因他和他的后裔得福。

●使他财物丰富，极其发大，荣耀地归回父家。

2．神不容他害我。

这句话是雅各听到神让他归回父家后，向二位妻子谈话时说的。是对神的颂赞、感恩；也让他回想起八年前，在前无去路的关键时刻，得到神的启示，使他彻底改变绝境，成为极其发大，能荣耀地归回父家。

3．“拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：'请打发我走，……。’（30：25~36）”这段话不论是首句或后面叙述的内容，都非常重要，要认真查考。

从后面的内容看，应该是雅各服侍拉班的第十四年。约期已到，雅各可以自由了，就对拉班说：“请打发我走。……”

先查考首句——拉结生约瑟之后。圣经明确记载利亚和拉结都是在雅各服侍拉班第七年与雅各成婚；及利亚生了第四个孩子后停了生育（29：21~35），经风茄事仵后才恢复生育（30：10~20）。约瑟是利亚生了第六个男孩后出生（圣经还多次提到他是雅各十二个男孩中排行第十一位的男孩）。推算七年中利亚生六个男孩是不可能的，那约瑟也不是这年生的。所以说这涵隐义，是“弦外之音”。“弦内之音”就是“母羊都怀胎后”。

这段内容中，雅各以主人姿态出现。先提出离去。拉班挽留说：“……因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。……”雅各说：“……我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你，如今我什么时候才为自已兴家立业呢？”引出拉班说：“我当给你什么呢？”雅各的回答像亚伯拉罕回答所多玛王一样斩钉截铁：“'什么你也不必给我，只有一件事你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。……把绵羊中凡有点的、有斑的和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来。’你带走。'将来这一等的就算我的工价。’……”拉班想着：你为我牧放了十四年，才有这些羊，现我带走了；你再给我放牧十四年，不也就这些么？！心中高兴而形不表露地回答：“好啊，我情愿照着你的话行。”雅各的心情是胸有成竹，胜券在握；因有神的同在，有神的启示，并已验证。

本段中有点的、有斑的羊与神的启示有纹的、有点的、有花斑的是有关联的。（31：8）内容中有点的、有纹的则另有其他涵义（见专题讨论）。工价标准是雅各在神带领下定的。

其它句子、段落经文在“专题讨论”中会有所涉及。

三．四位人物

这两章中出现四位人物——两男两女。

按心灵拜偶像或信仰耶和华的原则分成两类。拉班和拉结属前者；雅各和利亚属后者。心灵不同，在世表现不同，结局不同。

拉班：家立偶像，拜偶像，心中没有耶和华（偶尔也提到耶和华，但他不信靠）。在世表现奸诈、贪婪和不义。结局圣经末有记述，看他今后心灵是否转变（从在基列山与雅各会面后似有转变，主要原因是耶和华向他显现并说：“你要小心，不得与雅各说好说歹）。

拉结：从她瞒着丈夫偷了并藏着她父亲的神像之事，唯一解释她拜偶像(有资料解释：考古学家发现碑文记载，拥有神像者可得到双倍的遗产，就认为她是想得到双倍遗产，这样解释是不正确的。困为在那个年代，只有男孩子才有此特权，女孩子是不能得到产业的。民27：1～11有记载：摩西原规定的律法，女孩子不能得到产业，西罗非哈的四个女孩向摩西申诉，摩西呈上耶和华，耶和华回复摩西说：她们的申诉合理，用耶和华的权威更改了过去的风俗习惯。其实中国过去的风俗也如此）。还有她对神的恩典不是以颂赞、感恩的心灵来领受；而是作为她谋取私利而利用的工具（拜偶像者的心灵都如此）。如她给几个孩子的起名。使女辟拉第一个孩子起名但（就是“伸冤”的意思）。说：“神伸了我的冤。”第二个孩子起名拿弗他利（就是“相争”的意思）。说：“我与姐姐大大相争，并且得胜。”她自已生的第一个孩子起名约瑟（就是“增添”的意思）。说：“愿耶和华再增添我一个儿子。”后来瞒着丈夫偷了、藏着她父亲的神像，差点酿成大祸。在回归雅各父家途中，神应允她增添一个儿子。她难产将近于死，就给儿子起名便俄尼（意为“我悲伤之子”，雅各将其名改为便雅悯，意为“我右手之子”。详见《圣经百科全书》P168）。她以“便俄尼”涵义悲伤而终。雅各将她葬于以法他的路旁（35：18~19）。

雅各：神通过雅各客旅、寄居哈兰二十年的磨炼。经历了危险、试炼、网罗，确实成为真诚的敬畏、颂赞、感恩，完全信靠、谦卑、顺服神的人。是以色列民族的第三位始祖。他与神的关系可从《圣经》多次提到亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神可见一斑。

利亚：她信靠耶和华。从与雅各成婚，生育多个儿女至人生终结所经过的历程，都认定是耶和华的安排；表现完全顺服，并怀着感恩的心情领受，从而发自内心感恩共鸣；她一心作个贤妻良母。先从她给八个孩子起名看。第一个起名流便（就是“有儿子”的意思）。并说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”满有感恩之情。第二个孩子起名西缅（就是“听见”的意思）。就说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。”是感恩的祷告。第三个儿子起名利未（就是“联合”的意思）。说：“我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。”也是感恩的祷告。第四个儿子起名犹大（就是“赞美”的意思）。说：“这回我要赞美耶和华。”发自内心颂赞、感恩之歌。使女悉帕的第一个儿子起名迦得（就是“万幸”的意思）。说：“万幸。”亦是感恩之声。第二个儿子起名亚设（就是“有福”的意思）。说：“我有福啊，众女子都要称我是有福的。”福来自于神！她自已生的第五个儿子起名以萨迦（就是“价值”的意思）。说“神给了我价值。”感恩于神。第六个儿子起名西布伦（就是“同住”的意思）并说：“神赐我厚赏，我丈夫必与我同住。”实在感恩于神。再看（31：16）内容中，“神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！”这段话应该是利亚说的。在关键时刻站出来，支持丈夫，遵从神的命令。

以色列民族历史关键人物，如摩西、大卫王、施洗约翰等都是出生在雅各从利亚而生的孩子的后裔中；还有全人类的救主耶稣基督，道成肉身、从圣灵感孕出生在大卫王的后裔中。

圣经记载利亚死后，雅各将她葬在亚伯拉罕、撒拉、以撒、利伯加的同一坟墓中。后来雅各也葬于其中。这正是利亚心愿——“西布伦”涵义“同住”的印验。

在那年代，那地区的民俗，安葬方式表现出死者的身份与地位。

四，结语

人类社会历史进程和个人（特别是神的选民）在世客旅、寄居历程都在创造宇宙万物的神的掌控中。这是《圣经》旧约阐明的真理之一。个人可以有自由意志或计划。但别忘了原则——一定要符合神对你的旨意，并顺从神的带领。否则你会失败的。

雅各因惧怕哥哥以扫杀他，向神祈求帮助时说：“你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。”这代表神权能的杖（就如神赐予摩西的杖）是神在伯特利向他显现时赐予他的权能与应许。雅各拿着这杖在哈兰客旅、寄居二十年，受拉班的奸诈、贪婪、掠夺，白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不能合眼睡着，经历多少苦情和劳碌等等危险、试探、网罗，以及磨炼。通过对神的话语的带领、顺从，深感神的同在、神的应许的伴随。成了神喜悦的、备得神使用的以色列人的第三位始祖。他已有了十二个男孩，财物极其发大，荣耀地归回父家。

现今是恩典时代。基督徒都知道，我们在世是客旅、寄居。也应像雅各一样拿着神赐予的权能的杖，通过对《圣经》的学习、听道、祷告、交通，对神话语顺从，使灵命长进；在神带领下活出是光、是盐；在工作、生活中克服、战胜一切艰难、困苦、患难；并以文字或言语带领人认识、相信、归从耶稣，也成为得神喜悦、蒙神使用的神的仆人，荣耀地归回父家——天家。

我们盼望耶稣基督二次再来接我们归回父家——天家。正如《奇异恩典颂歌》中最后一句歌词——深望那日快现！《阿们颂歌》阿们！阿们！……

后话

本月初的二天晚上，圣灵都感动要用此题目作见证。

这两章经文虽反复细读过几十遍；细细咀嚼，品味了每字、每句及上下文意义的联系。但也只能说只略略认识一点其中真理。

我个性非常内向，语言表达能力极差；在校只十一年半，语文水平极差、科技知识更是微薄，用文字表达亦是难之又难。

圣灵催逼，不去作是犯罪，不尽力去作好也是犯罪。唯有信靠、谦卑、顺服于神，由圣灵一步步带领，乃至一字一句的带领下见证出来。若对弟兄姊妹灵性增长有所帮助和能荣耀神，那全是神作的功。

荣耀归于创造宇宙万物的至高神！呵们！

 注 1：“专题讨论”即《神是遗传学的创始者和奠基者》。

 注 2：《以色列保护野山羊纪录片》是我在2007年3月间从呼和浩特市电视台“神奇的地球”节目中看到的，它是由美国国家地理与以色列野山羊保护区联合摄制的。 

补充一：

电子版《灵修版圣经》对雅各致富解释：“30:37-43　我们并不确切知道雅各使用的是什么方法，或这方法有何奥妙。有人认为这是牧人的传说：羊在交配时，鲜明的印记会影响羊的后代。但雅各的羊群增多最可能的原因，是他挑选会繁殖的羊和神应许供应给他。”

补充二：

《圣经》是非常智慧的系统学问。不能只简单从字面上去认识、了解。圣经叙述方式在当时是起着信仰的积极作用的。当时的人认识不了、接受不了、解释不了“杂交”。

圣经也将奥秘留给后人来解释。所以记载了“跳母羊的公羊是有点的、……。”这是真理信息！若不加入这些内容，不更加完整无缺了么？加入这些内容就产生了矛盾，就能让后人去认识其中的真理信息了。你说呢？

补充三：

关于拉结偷父亲拉班的神像问题：

电子版《灵修版圣经》有如下解释：

拉结偷取父亲家中的偶像，这神像对拉班有何意义？

　　31:19　当时，许多人在家中供奉用木或金属制的偶像，以为它会保护全家，并在有需要时指引他们。不过，这些偶像也具有法律上的意义，得到这些偶像的子孙就是家族的继承人，可以承受家中大部分的产业。无怪拉班这么注重这些偶像的踪迹（参31:30）。

《丰盛的生命研读本圣经》解释如下：

31：19拉结偷了她父亲的神像，拉结偷走了家中的神像，然后又为保存它而撒谎（34～35节）。当地考古学的发现表明，持有神像的人能够在父亲去世时得到双份遗产。拉班和利亚感到她们的父亲侵吞了她们的分（15节）。所以拉结为着得利而不是敬拜的缘故偷走了神像。然而，这些神像没有给她带来任何好处。

补充：

关于拉结偷父亲的神像问题本人对上述解释持异议：考古学发现的碑文说：持有神像者可得双份遗产，那指的是男孩才能有此特权。女孩在当时、当地是不能得到遗产的。从《圣经》民27：1～11中有证据：起初的规定女孩不能分产业，西罗非哈的四个女儿向摩西申诉，摩西呈到耶和华面前，耶和华晓谕摩西后更改了原先的规定。经文用耶和华的权威改变当时当地的风俗习惯。中国在上世纪50年代前也是女孩无权得到遗产。我的家乡广东梅州客家就是如此的，似乎全国都是如此。

拉结偷父亲的神像是她拜偶像，经文字里行间看到：拉结与利亚有完全不同表现。