60级丁春秋怎么打:娑罗馆清言◇ （明）屠隆　　原著

◇娑罗馆清言◇ （明）屠隆　　原著

　　●娑罗馆清言卷上（一）

　　（明）屠隆 原著

　　吴言生 译注

　　○才能无差异 命运有不同

　　子房虎啸，安期生豹隐于海滨；药师龙骧，魏先生蠖屈于岩穴。澍岂异才，溶命不同。

　　○功名一枕黄粱 佳人一堆白骨

　　三九大老，紫绶貂冠，得意哉，黄粱公案；二八佳人，翠眉蝉鬓，销魂也，白骨生涯。

　　○无烦恼人间神仙 适性情山林宰相

　　口中不设雌黄，眉端不挂烦恼，可称烟火神仙；随宜而栽花竹，适性以养禽鱼，此是山林经济。

　　○风晨月夕清禅心 烟岛云林引雅兴

　　风晨月夕，客去后，蒲团可以双跏；烟岛云林，兴来时，竹杖何妨独往。

　　○杜门息交游 对酒全天性

　　覆雨翻云何险也，论人情只合杜门；嘲风弄月忽颓然，全天真且须对酒。

　　○追名逐利太辛苦 养性静心何自适

　　道上红尘，江中白浪，饶他南面百城；花间明月，松下凉风，输我北窗一枕。

　　○好香苦茗可谈禅 暖日和风听说鬼

　　净几明窗，好香苦茗，有时与高衲谈禅；豆棚菜圃，暖日和风，无事听闲人说鬼。

　　○老去万缘都尽 春来一事关心

　　老去自觉万缘都尽，那管人是人非；春来尚有一事关心，只在花开花谢。

　　○甜苦备尝好丢手 生死事大急回头

　　甜苦备尝好丢手，世味浑如嚼蜡；生死事大急回头，年光疾于跳丸。

　　○无物能坚牢 有形皆朽坏

　　无物能牢，何况蠢兹皮袋；有形皆坏，不闻烂却虚空。

　　○坐禅应明心 谈经贵见性

　　坐禅而不明心，取骨头为工课，马祖戒于磨砖；谈经而不见性，钻故纸作生涯，达摩所以面壁。

　　○草色花香赏有趣 桃开梅谢悟无常

　　草色花香，游人赏其有趣；桃开梅谢，达士悟其无常。

　　○方寸即是莲界 大地尽作蒲团

　　修净土者，自净其心，方寸居然莲界；学坐禅者，达禅之理，大地尽作蒲团。

　　○人缘须排遣 我相应圆融

　　立心而认，骨肉太亲，则人缘难遣；学道而求，形神俱在，则我相未融。

　　○牵缠俗缘溺爱河 唯有佛陀拯救之

　　饧粘油腻，牵缠最是爱河；瞎引盲趋，展转投于苦海。非大雄氏，谁能拯之？

　　○事理原有顿渐 升坠分于情想

　　知事理原有顿渐，则南北之宗门不废；知升坠分于情想，则过现之因果昭然。

　　○秃须黄面其貌不扬 道气文心风流自许

　　秃须黄面揣骨法，岂有如许公侯；道气文心标风流，亦是可儿措大。

　　○招客留宾尘世缘 浇花种树成道障

　　招客留宾，为欢可喜，未断尘世之攀缘；浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障。

　　○少年意气豪 老来禅心静

　　角弓玉剑，桃花马上春衫，犹忆少年侠气；瘿瓢胆瓶，贝叶斋中夜衲，独存老去禅心。

　　○造物不得牢笼 君相安能陶铸

　　宝裣祈仙，金亟礼佛，造物尚不得牢笼；褐衣披体，破帽蒙头，君相又安能陶铸。

　　○幽居清境 实慰我心

　　临池独照，喜看鱼子跳波；绕径闲行，忽见兰芽出土。亦小有致，时复欣然。

　　○人生贵知足 淡泊即超凡

　　盘餐一菜，永绝腥膻。饭僧宴客，何烦六甲行厨；茅屋三楹，仅蔽风雨。扫地焚香，安用数童缚帚。未见元放阉然，尚觉右丞多事。

　　○蔬菜野味 美于佳肴

　　菜甲初肥，美于热酪；莼丝既长，润比羊酥。

　　○住傍野鸟称山居 席有僧人添幽趣

　　杨柳岸芦苇汀，池边须有野鸟，方称山居；香积饭水田衣，斋头，才著比丘，便成幽趣。

　　○竹风一阵心骨冷 梅月半弯体气仙

　　竹风一阵，飘橙茶灶疏烟；梅月半弯，掩映书窗残雪。真使人心骨俱冷，体气欲仙。

　　○月夜想前贤 神明如洗涤

　　登华子冈，月夜犬声若豹；游赤壁矶，秋江鹤影如人。但想前贤，神明开涤。

　　○山河是天眼 世界即法身

　　山河天眼里，不知山河即是天眼；世界法身中，不知世界即是法身。

　　○销有以入空 从空以出有

　　如来为凡夫说空，以凡夫著有故；为二乘人说有，以二乘人沉空故。著有则入轮转之途，沉空则碍普度之路。是故大圣人，销有以入空，一法不立；从空以出有，万法森然。

　　○菜根宜隐者 陋室称幽人

　　黄蜱淡饭，允宜山泽之裰；曲几匡床，久绝华清之梦。

　　○土葬木葬无分别 火葬水葬一任他

　　棺则朽于木，裸则朽于土，土木何劳分别；沉则化于水，焚则化于火，火水安用商量。

　　○问妇索新酒 呼童烹好茶

　　红润凝脂，花上才过微雨；翠匀浅黛，柳边乍拂轻风。问妇索酿，瓮有新噍 ；呼童煮茶，门临好客。先生此时，情兴何如。

　　○樽中有酒即长乐 岂管明朝米有无

　　痴矣狂客，酷好宾朋；贤哉细君，无违夫子。醉人盈座，簪裾半尽酒家；食客满堂，瓶瓮不离米肆。灯烛莹莹，且耽夜酌；爨烟寂寂，安问晨炊。生来不解攒眉，老去弥堪鼓腹。

　　○夜来徒多烦恼 晓起依旧贫穷

　　若想钱而钱来，何故不想；若愁米而米至，人固当愁。晓起依旧贫穷，夜来徒多烦恼。

　　○遭际胜前贤 此心聊自慰

　　白仲奇穷，悍妇同于冯衍；德园高隐，孤居颇似王维。我固当胜之。

　　○美色如霞转瞬空 弦歌如水弹指灭

　　明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌，则性灵何害。

　　○诗堪适性莫争名 酒可怡情勿骂座

　　诗堪适性，笑子美之苦吟；酒可怡情，嫌渊明之酷嗜。若诗而嫉妒争名，岂云适性；若酒而猖狂骂座，安取怡情。

　　○疾风过耳耳不留 微云点空空自洁

　　铄金玷玉，从来不乏彼谗人；沉垢索瘢，尤好求多于佳士。止作疾风过耳，何妨微云点空。

　　○学道历千魔而莫退 遇辱坚百忍以自持

　　学道历千魔而莫退，遇辱坚百忍以自持。到底无损毫毛，转使人称盛德。当时之神气不乱，入夜之魂梦亦清。

　　○王勃恃才 李白薄福

　　大臣雅度，嫌王勃之恃才；明主知人，想李白之薄福。

　　○应酬虽繁忙 不与权贵近

　　盈庭满座，断结驷于贵人；累牍连篇，绝八行于政府。

　　○外影何如内照 世瑶原是家珍

　　情尘既尽，心镜遂明，外影何如内照；幻泡一消，性珠自朗，世瑶原是家珍。

　　○吐语伤于过绮 为德不可太损

　　善谑浪，好诙谐，吐语伤于过绮，取快佐欢，亦无大害；扬隐微，谈中冓，为德无乃太凉？积愆消福，吾■〈尚阝〉戒之。

　　○人生于五行 亦死于五行

　　人生于五行，亦死于五行，恩里由来生害；道坏于六贼，亦成于六贼，妙处只在转关。

　　○聪明修洁登天府 文采贪残堕地狱

　　聪明而修洁，上帝固录清虚；文采而贪残，冥官不爱词赋。

　　○凡夫迷真而逐妄 圣人悟妄而归真

　　凡夫迷真而逐妄，智慧化为识神，譬之水涌为波，不离此水；圣人悟妄而归真，识神转为智慧，譬之波平为水，当体无波。

　　○桐叶散为一院阴 鸟声唤起半窗日

　　楼前桐叶，散为一院清阴；枕上鸟声，唤起半窗红日。

　　○一泓濠上观庄叟 片石林间拜米颠

　　一泓濠上，便同庄叟之观；片石林间，堪下米颠之拜。

　　○日月如电 生命无常

　　天上两轮逐电，昼夜不休；人间二鼠啮藤，刹那欲断。

　　○立雪断臂求大法 擘面拦胸见性灵

　　立雪断臂，只缘艺压当行；擘面拦胸，直是酒逢知己。

　　○食奇字于腹中 遗好音于世上

　　啖饭著衣，生世无补；饰巾待圹，顾影多惭。庶几哉。白鱼蠹简，食奇字于腹中；黄鸟度枝，遗好音于世上。

　　○香严圆通 桃花悟道

　　比丘鼻嗅荷香，来池神见斥，童子乃以香严而圆通；元卿目玩宫卉，为天神所呵，古德有因桃花而悟道。

　　○有客到门可喜 无人亦是悠然

　　茶熟香清，有客到门可喜；鸟啼花落，无人亦是悠然。

　　○衲衣染松云 石磬沉蕉雨

　　翠微僧至，衲衣全染松云；斗室经残，石磬半沉蕉雨。

　　○幽居景致别 逍遥兴正长

　　水色澄鲜，鱼排荇而径度；林光澹荡，鸟拂阁以低飞。曲径烟深，路接杏花酒舍；澄江日落，门通杨柳渔家。

　　○品高心自远 岂为生计谋

　　催租吏只问家僮，知主人之不理生产；收稼奴迳达主母，笑先生之向如外宾。

　　○寄兴持螯 托名泛蚁

　　八关斋久何敢然，寄兴于持螯；五斗量悭聊复尔，托名于泛蚁。

　　○不能孙登穴居 颇似何点野逸

　　侣猿猴，友虎豹，不能孙登之穴居；驯鸟雀，畜凫鱼，颇似何点之野逸。

　　○高人品格 名士风流

　　高人品格，既有愧井丹洁身；名士风流，亦不至相如慢世。

　　○天讨有罪 世弃不才

　　天讨有罪，生来幸免马驴；世弃不才，隐去敢云鸿豹。

　　○赢人只一筹 至要在于我

　　有分有限，耗星临宫，顾我论万事，总不如人；无虑无忧，天喜坐命，赢人只一筹，至要在我。

　　○儒者实可笑 高人不可信

　　持论绝无鬼神，见怪形而惊怖。平居力诋仙佛，遇疾病而修斋：儒者可笑如此；称柴数米，时翻名理于广筵。媚灶乞财，日挂山林于齿颊，高人其可信乎？

　　○为龙为蛇我自知 呼牛呼马随人意

　　为龙为蛇，生既谢阳秋于太史；呼牛呼马，死亦一任彼月旦于时人。

　　○寄居佛寺里 著出千秋文

　　以文章为游戏，将希刘勰逃禅；看齿发之衰颓，自信鲍照才尽。

　　○万事都是命 一毫不由人

　　荆扉才掩，便逢客过扫门；饭粟一空，辄有人求誉墓。万事从来是命，一毫夫岂由人？

　　○常念他人不如我 无聊之情可渐消

　　家坐无聊，不念食力担夫，红尘赤日；汝官不达，尚有高才秀士，白首青襟。

　　○一拳便是名山 半亩不亚金谷

　　峰峦窈窕，一拳便是名山；花竹扶疏，半亩何如金谷。

　　○少文五岳兴 元亮一园趣

　　少文五岳兴，聊托于卧游；元亮一园趣，果成于日涉。

　　○佛寺秋烟夜月 足以感发人心

　　月出青松，光映琉璃夜火；风摇翠【缺文】堵秋烟。

　　○竹密何妨流水过 山高不碍白云飞

　　虚空不拒诸相，至人岂畏万缘。是非场里，出入逍遥；逆顺境中，纵横自在。竹密何妨水过，山高不碍云飞。

　　○孔孟以经常治世 释老以妙道度人

　　孔孟以经常治世，不欲炫奇怪以骇时；释老以妙道度人，故每现神通以耸众。

　　○一身莫缠为葛藤 四大须等于枯木

　　凡情自缚，则抟沙捻土，一身缠为葛藤；空观一成，则割水吹毛，四大等于枯木。

　　○薰蒸德香灵根长 熬煎欲火恶趣现

　　薰蒸德香，则果未成，而灵根渐长；熬煎欲火，则目未瞑，而恶趣现前。

　　○吃茶莫生拣择 作善莫求自高

　　吃茶而生美好拣择，则吃茶不异吃荤；作善而求自高胜人，则作善还同作恶。

　　○悟道随境皆安 不悟触途成滞

　　人若知道，则随境皆安；人不知道，则触途成滞。人不知道，则居闹市生嚣杂之心，将荡无定止。居深山起岑寂之想，或转忆炎嚣；人若知道，则履喧而灵台寂若，何有迁流，境寂而真性冲融，不生枯槁。

　　○英雄未能降自心 大将不能调六气

　　英雄降服劲敌，未必能降一心；大将调御诸军，未必能调六气。故姬亡楚帐，霸主未免情哀；疽发彭城，老翁终以愤死。

　　○音闻两寂 色相俱空

　　来鸣禽于嘉树，音闻两寂，悟圆通耳根；印朗月于澄波，色相俱空，领清虚眼界。

　　○妙用无碍 自性真如

　　雨过天清，会妙用之无碍；鸟来云去，得自性之真如。

　　●娑罗馆清言卷下

　　（明）屠隆 原著

　　吴言生 译注

　　○山河大地见真如 瓦砾泥沙具佛性

　　旃檀之形，能出门而迎佛；虎丘之石，解听法而点头。故知山河大地，咸见真如；瓦砾泥沙，并存佛性。

　　○大千之外更何物 非想之上更何穷

　　世界极于大千，不知大千之外，更有何物？天宫极于非想，不知非想之上，毕竟何穷？吾尝于此茫然，安得问之大觉。

　　○每想道德士 令我涕沾襟

　　衰年岭表余生，相传仙去；邻媪夜哭还券，垂老无家。每想斯人，潸然欲涕。

　　○意气精神不可灭 千载长存天地间

　　云长香火，千载遍于华夷；坡老姓名，至今口于妇孺。意气精神，不可消灭如此。

　　○古德行为谨慎 使人心志凛然

　　慧远临终，检戒于食蜜；萨真济渡，留钱于空舟。古德慎行至此，使人心志凛然。

　　○日华澹澹固良辰 风雨潇潇亦好景

　　三径竹间，日华澹澹，固野客之良辰；一编窗下，风雨潇潇，亦幽人之好景。

　　○名士风流 高人胸次

　　春夜杜陵，急管平乐，真称名士之风流；雨中山果，灯下草虫，想见高人之胸次。

　　○好散钱财不积书 趣在个中爱种树

　　好散阿堵，亦复不能积书；趣在个中，平生只爱种树。

　　○纵有千包除病药 不及一服清凉散

　　醇醪百斛，不如一味太和之汤；良药千包，不如一服清凉之散。

　　○情坚思女化作石 功久铁杵磨成针

　　积想情坚，思女因而化石；磨砻功久，铁杵且会成针。今人才学修行，便希得证。稍不见效，辄退初心。道其可几乎？

　　○邺侯著眼 丰干饶舌

　　不是邺侯著眼，懒残只一丐者；若非丰干饶舌，寒拾两个火头。

　　○篱边杖屦送僧 石上壶觞坐客

　　篱边杖屦送僧，花须穗于巾角；石上壶觞坐客，松子落我衣裾。

　　○待月看云 焚香扫室

　　待月看云，偶见鹤形之使；焚香扫室，时迎鸟爪之姑。

　　○显贵如傀儡 功名如幻影

　　鸣驺呵殿，歌儿挈傀儡于场中；揭地掀天，童子弄形影于灯下。

　　○人生要识本来面 莫把他乡作故乡

　　张三不是他，李四亦不是他，总认邮亭为本宅；长卿不是我，纬真亦不是我，莫把并州作故乡。

　　○风翻佛经禅心静 水滴莲花幽思长

　　风翻贝叶，绝胜北阙除书；水滴莲花，何似华清宫漏？

　　○一室经行免奔走 六时礼佛替朝天

　　一室经行，贤于九衢奔走；六时礼佛，清于五夜朝天。

　　○鸣琴对流水 散帙当竹轩

　　鸣琴流水，疑鲂鲔之来听；散帙当轩，喜藤竹之交翳。

　　○月露生香 山风成韵

　　娟娟月露，下葡萄而生香；■■山风，入松篁而成韵。

　　○清旷未解习锻机 萧疏耻作投梭达

　　闲情清旷，未解习锻之机；野性萧疏，耻作投梭之达。

　　○庖牺凿开浑沌 周武决裂堤防

　　负苓而骂庖牺，凿开浑沌；采薇而薄周武，决裂堤防。

　　○尽扫文字 悉杜语言

　　善星腹笥部藏，不免泥梨；云光口坠天花，难逃阎老。所以初祖来自迦毗，尽扫文字；室利往参摩诘，悉杜语言。

　　○才高不入白莲社 诗好何关黄檗宗

　　灵运才高，不入白莲之社；裴休诗好，何关黄檗之宗。故子昂、杜甫韵语，骋意气于艺林；寒山、船子吟哦，写性灵于天籁。写性灵者，佛祖来印；骋意气者，道人指呵。

　　○行谊当无损 净业莫有妨

　　室无长物，心本宅乎清虚；门多杂宾，性不近乎狷介。行谊虽无大损，净业未免有妨。

　　○静听豪士谈锋 醒看酒人醉态

　　据床嗒尔，听豪士之谈锋；把盏醒然，看酒人之醉态。

　　○名利如浮云 使人心灰冷

　　大臣赫赫，甫丘墓便已就荒；文士沾沾，问姓名多云不识。名利至此，使人心灰。

　　●娑罗馆清言卷上（二）

　　（明）屠隆 原著

　　吴言生 译注

　　○人有绝技必传 人有至性不朽

　　夫人有绝技必传，有至性不朽。灵心巧思，鲁班以木匠千秋；报主存孤，李善以佣奴百世。

　　○核人贵实 浮论难凭

　　核人贵实，浮论难凭。从古圣贤，不能无谤。试问释迦于移山之口，佛云乎哉；叩宣尼于伐木之夫，何圣之有。

　　○好看花竹聊适情 偶听弦歌不妨道

　　道人好看花竹，寄托聊以适情；居士偶听弦歌，不染何妨入道。情旷亦自有致，寂寞无令太枯。

　　○学道之法无多 只在一心不乱

　　眉睫才交，梦里便不能主张；眼光落地，死去又安得分明。故学道之法无多，只在一心不乱。

　　○幸为人身 知足不辱

　　戴发含齿，生幸托于中华；方袍圆冠，名复缀于下士。田园虽少负郭，妻孥尚免饥寒。荣期之乐已多，老氏之学知足。

　　○富贵贫穷由天定 毁誉嗔喜莫随人

　　若富贵贫穷，由我力取，则造物为无权；若毁誉嗔喜，随人脚根，则谗夫愈得志。

　　○世法须从身试 大道不在口谈

　　世法须从身试，大道不在口谈。暇日清言有味，恐于实际无当。猝然遇境不挠，此是学问得力。

　　○心常作平等之观 眼不见可憎之物

　　冤家恩爱，心常作平等之观；上帝悲田，眼不见可憎之物。性鲜贪嗔，六时畏作恶趣；心能领略，四季都是良辰。昔人不云乎：此老终当以乐死！

　　○月随云走竟不移 岸逐舟行终自若

　　青溪白石，倏生潇洒之怀；黑雾黄埃，便起炎嚣之念，此是心依境转，恐于学道无当。必也月随云走，月竟不移；岸逐舟行，岸终自若，则几矣。

　　○奔驰情识易昏 积累熏修根熟

　　醒时思作佳梦，梦去未必如所思；生前念佛修行，死后犹恐忘初念。何也？众生奔驰情识，一往易昏；学人积累熏修，务求根熟。

　　○染净在心 何关形迹

　　隔壁闻钗钏声，比丘名为破戒，比丘之心入故也；同室与妇人处，罗什不碍成真，罗什之心不入故也。固知染净在心，何关形迹。

　　○倒屣迎僧道 掩耳厌市朝

　　方外偶过僧道，倒双屣，急开竹户迎来；座中倘及市朝，掩两耳，辄敕松风吹去。

　　○家在半村半郭 人称非俗非僧

　　楼窥睥睨，窗中隐隐江帆，家在半村半郭；山倚精庐，松下时时清梵，人称非俗非僧。

　　○高人轻富贵易 达士断恩爱难

　　华屋朱门，过王侯而掉臂；黄头悬齿，对儿子而伤心。高人之轻富贵也易，断恩爱也难。

　　○中郎未精玄赏 晋人果善清言

　　观上虞《论衡》，笑中郎未精玄赏；读临川《世说》，知晋人果善清言。

　　○美人化为粪土 猛士制于蝼蚁

　　美人傅粉涂香，终沦于粪土；猛士格虎专刂象，死制于蝼蚁。古簇锈刀，旧日战争之地。蚀钗灰袄，昔时歌舞之场。英雄漠漠精灵，秦晋茫茫岁月。

　　○日日延宾客 长年懒出门

　　娑罗居士，酿酒治蔬，无日不延宾客；杜门禁足，经年懒过邻家。白香山云：“丘野有泉石花竹者靡不游，人家有美酒鸣琴者靡不过。”吾甚愧其言。

　　○无碍法中 自生系缚

　　永明禅师云：“向不迁境上，虚受轮回；于无碍法中，自生系缚。”

　　○瞑目跏趺花飘几 冥心入定鼠行阶

　　瞑目跏趺，落花飘而满几；冥心入定，鼯鼠出而行阶。

　　○扫有扫无扫亦扫 忘形忘物忘亦忘

　　扫有扫无，即“扫”字而亦扫；忘形忘物，并“忘”字而亦忘。斯能所之双泯，会灵心于绝代。

　　○家有名花茂树 风流不减古人

　　杨德祖家惟弱柳，我则杂种名花；殷仲文庭只枯槐，余乃多栽茂树。不啻过矣。

　　○龙翔豹隐 雌伏雄飞

　　宰相匡时，懒残豫占李泌；英雄救火，图南蚤识乖崖。故龙翔豹隐，大冶之鼓铸由天；雌伏雄飞，至人之木霸柄在我。

　　●续娑罗馆清言

　　（明）屠隆 原著

　　吴言生 译注

　　○饥乃加餐 倦然后卧

　　饥乃加餐，菜食美于珍味；倦然后卧，草荐胜似重锑。

　　○流水游鱼互相忘 太空浮云两不碍

　　流水相忘游鱼，游鱼相忘流水，即此便是天机；太空不碍浮云，浮云不碍太空，何处别有佛性？

　　○皮囊速坏神识常存 佛性无边经书有限

　　皮囊速坏，神识常存。杀万命以养皮囊，罪卒归于神识；佛性无边，经书有限。穷万卷以求佛性，得不属于经书。

　　○入市而叹过路客 反观而照主人翁

　　入市而叹过路客，纷纷扰扰，总是行尸；反观而照主人翁，灵灵莹莹，无非活佛。

　　○仕宦须登甲第 学道应出阴阳

　　仕宦能登甲第，方免官府差徭；学道未出阴阳，终受阎君约束。

　　○暗室贞邪显露 自心善恶分明

　　暗室贞邪谁见，忽而万口喧传；自心善恶炯然，凛于十王考校。

　　○香花幢盖本性弥陀 罗刹夜叉心中魔鬼

　　香花幢盖，显本性之弥陀；罗刹夜叉，现心中之魔鬼。

　　○性源清所见皆佛 心垢生所见皆魔

　　性源既湛，则铁面铜头，化为诸佛；心垢未除，则玉毫金相，亦是群魔。

　　○至人除心不除境 凡人除境不除心

　　至人除心不除境，境在而心常寂然；凡人除境不除心，境去而心犹牵绊。

　　○万缘皆假 一性惟真

　　万缘皆假，一性惟真。圣人借假以修真，愚夫丧真而逐假。

　　○兴起修行念 除去名利心

　　入道场而随喜，则修行之念勃兴；发丘墓而徘徊，则名利之心顿尽。故一念不清，宜以佛性而淘洗；六根未净，可取戒香而薰蒸。

　　○天堂人乐成佛难 阎浮人苦成佛易

　　天堂人乐，乐尽则苦趣至，故其成佛也难；阎浮人苦，苦极则创心生，故其成佛也易。

　　○形体有销亡 精神无陨灭

　　形同木石，未免委运而销亡；神同虚空，岂得随形而陨灭。形有销亡，故愚蒙止知现在；神无陨灭，故圣智照见多生。

　　○六道轮回长流浪 证悟菩提即到家

　　六道轮转，如江帆日夜乘潮，乘潮未有栖泊；一证菩提，若海艘须臾登岸，登岸岂复漂流。

　　○春园风日丽 秋林景逾佳

　　名花芳草，春园风日洵饶；红树青霜，秋林景色逾胜。

　　○芳春景醉人 首夏景堪赏

　　条风既畅，细草茸生，嫩柳韶姿，红药齐含栳藿。芳春景，大■人；清露晨流，碧梧初放，新篁爽气，绿阴映入帘帏。首夏时，尤堪赏。

　　○常想病时尘心灭 常防死日道念生

　　常想病时，则尘心渐灭；常防死日，则道念自生。风流得意之事，一过辄生悲凉；清真寂寞之乡，愈久转增意味。

　　○万缘虚幻皆心生 六道轮回皆自作

　　○真金锻于猛火 出火还是真金

　　今日骑狮坐象，众生之境界过来；饶他带角披毛，佛祖之真性自若。譬如小水汇为巨流，入流原是小水。真金锻于猛火，出火还是真金。

　　○释迦曾作众生 阐提亦有佛性

　　释迦曾作众生，身经乎多劫；其他诸佛菩萨，谁不来自众生？阐提亦有佛性，语载于圣经；其他蠢动含灵，谁不具有佛性。若佛祖天然佛祖，修行之法何为；若众生则是众生，向善之途遂绝。

　　○今世既种善因 来生必成胜果

　　今生根钝，是前世之行未修；今行苦修，则来世之根当利。勿以无缘而自弃，力办肯心而不回。今世既种善因，来生必成胜果。列圣皆累劫修成，大道岂一世便了。

　　○尘劳中应当著力 生死上不须用心

　　古德云：尘劳中尝应著力，生死上不须用心。尘劳不著力，安得行圆；生死若用心，恐为心障。

　　○人世祸与福 皆由天安排

　　非灾横祸，世人常叹无因；分付安排，皇天必自有说。若现在隐微无据，恐过去夙行有亏。彼既不差，我当顺受。

　　○求道勿急寻师 积功且须修德

　　成仙作佛，必是善人；至孝真忠，自然度世。张仲文昌，未始从师授道；关君天师，不闻得诀何人。故求道勿急寻师，积功且须修德。

　　○苦恼世上意须温 嗜欲场中肠应冷

　　苦恼世上，意气须温；嗜欲场中，肝肠欲冷。

　　○禅机迅利者 行为莫卑污

　　士大夫禅机迅利，何锋不摧；制行秽污，无业不作。扬言度世，冥司之勾帖忽来；开口乞哀，幽部之铁鞭已下。

　　○禅理超教外 大道越言筌

　　理超教外，胡僧所以如愚；道越言筌，■獠何尝识字。世智纷纷，名利场中伶俐；识神扰扰，生死路上糊涂。亦可哀矣！

　　○世人轻性灵 所重者形壳

　　死汉鞭挞，不疼觉疼，原非形壳；僵尸爬搔，不痒知痒，自是性灵。人奈何轻性灵而重形壳乎。

　　○形骸非亲 大地亦幻

　　形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。人能知足，则随地可以自安。若复无厌，则求望曷其有极：富堪敌国，叹一命之不沾；贵极人臣，恨九锡之未至。为子之造物者，不亦难乎。

　　○有待而修行 难超无常苦

　　有待而修，终日且图安乐；无常若到，问君何以支吾。

　　○时光流逝成今古 贵贱贤愚同一丘

　　来今往古，逝者如斯。贵贱贤愚，谁能免此？三尺红罗，过客而吊过客；一堆黄土，死人而哭死人。兴言及此哀哉，当下修行晚矣。

　　○针水缘投 机锋已到

　　针水不投，亦徒猜乎哑谜；机锋未到，莫浪用乎盲拳。

　　○参悟久心花顿开 机缘来性地忽朗

　　参悟久则心花顿开，若莲萼之舒瓣；机缘来则性地忽朗，如日月之放光。

　　○世人损伤我 何必去计较

　　世人伤我皮毛，皴皴难辞阳过；天日下照肝胆，冥冥庶免阴愆。

　　○枯毫自重 敝帚自珍

　　三寸枯毫，欲饶未忍；千金敝帚，自飨知惭。论非仲壬，敢希藏帐于中郎；文谢班生，终取覆瓿于傅毅。

　　○得志兼济天下 失意独善其身

　　时来则建功业于天壤，玉食衮衣，是亦丈夫之事；时失则守穷约于山林，藜羹卉服，是亦豪杰之常。故子房封侯，不以富贵而骄商皓；严陵垂钓，不以贫贱而慕云台。

　　○梦受挞而身疼 可悟地狱之报

　　病风狂而谵语，多是平日之愆；梦受挞而身疼，可悟地狱之报。

　　○近恶缘如皂染衣 修净行若香薰室

　　时近恶缘，如皂染衣而衣皂；日修净行，若香薰室而室香。

　　○度尽众生 如来本愿

　　度尽众生，乃如来之本愿；众生难尽，则世界之业因。慈父不以顽子之难教，而忘教子之念；如来不以众生之难度，而懈度生之心。

　　○众生业障重 不能见如来

　　世人日与蝼蚁相接，蝼蚁无知；如来日与众生周旋，众生不见。障重故也。

　　○耳耽淫声 不闻金石

　　耳耽淫声，曷闻金石之响；目昏邪色，安见玉毫之光？

　　○众生不见佛 不可谓无佛

　　童子之目稍净，或见鬼神；道士之心渐清，能召灵爽。众生以不见佛，而遂谓无佛，则蝼蚁以不见人，而遂谓无人耶。

　　○溷扰心境浊 清宁意气高

　　人当溷扰，则心中之境界何堪；稍尔清宁，则眼前之气象自别。

　　○对境安心 止观成熟

　　对境安心，则清净之体小露；止观成熟，则真如之理森然。

　　○寂而常惺 惺而常寂

　　昏散者凡夫之病根，惺寂者对症之良药。寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。

　　○居处必先精勤 凡事务求停妥

　　居处必先精勤，乃能闲暇；凡事务求停妥，然后逍遥。平时只自悠然，遇境未免扰乱。

　　○世人皮相失真 天眼鉴观不谬

　　迹类卑污，有损身以利物；形同邋遢，或混俗以埋光。世人皮相失真，天眼鉴观不谬。

　　○李青莲仙才夙禀 白香山道骨天成

　　李青莲仙才夙禀，白香山道骨天成。

　　○人生呼吸间 生死事尤大

　　疾忙今日，转盼已是明日；才到明朝，今日已成陈迹。算阎浮之寿，谁登百年；生呼吸之间，勿作久计。

　　○太乙窥人然藜火 云林寄信倒薤书

　　太乙窥人，阁下然藜之火；云林寄信，架藏倒薤之书。

　　○三昧成熟之后 临终诸佛来迎

　　一念已横，将死冤家出现；三昧既熟，临终诸佛来迎。

　　○高明须学精严 狷行当思圆转

　　木削方可造卢，玉琢才能成器。高明性多疏脱，须学精严；狷行常苦拘时，当思圆转。

　　○丽日催开上苑花 金风颠落罗浮树

　　三春丽日，催开上苑千花；一夜金风，颠落罗浮万树。

　　○童子智愈少而愈完 成人智愈多而愈散

　　童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。绝代聪明，尽是鬼家生活；拍天簸弄，无非石上精魂。

　　○道在真修 非关质美

　　一目十行，难超生死之路；心持半偈，径入涅■之门。道在真修，非关质美。

　　○徐察阴阳变 默观元化流

　　春去秋来，徐察阴阳之变；水穷云起，默观元化之流。

　　○纵心独往 守礼自防

　　纵心独往，内颇解乎天■；守礼自防，外敢逾乎世法。

　　○形拘一室之中 神游八极之外

　　荜门圭窦，形拘一室之中；气马尻轮，神游八极之外。

　　○法性周沙界 含灵属自身

　　凡夫有己，只隔一膜。何关大圣度生，不论三途接引。法性原周沙界，含灵总属自身。

　　○众生本来是佛 因迷自作众生

　　众生本来是佛，因迷自作众生。寻求向外空驰，得来原是己物。

　　○佛不从身求 亦不从心得

　　从身上求佛，则无常幻泡之身，如何作佛？当求之我心；从心上求佛，今日缘虑不溶之心，亦非汝心，佛性不在是。

　　○经论是障缘 文字是般若

　　逐经论而生解，则经论即是障缘；了文字而悟心，则文字便是般若。诸佛所宣，乃是宣其般若；初祖所扫，乃是扫其障缘。

　　○彼此自有定数 美恶皆由业因

　　人生命也，命者报也，报者业也。如龙王散雨于诸天，同是诸天而雨溶异；天人日享乎美味，同是天人而味实殊。彼此自有定数，美恶皆由业因。但言命数而不言业报，谬矣。

　　附录

　　清言叙一

　　夫掩室摩诘，杜口毗耶，不二法门，从无言入。奈何呶呶？鸾公训敕谆谆，以饶舌见戒，余终不能改，如萧寥松篁，风来则响；间关林鸟，春至则鸣，谁得而禁之？余于诗文外，纂一书，谭大人之际，命曰《鸿苞》，积二十卷，吴郡管登之遗书，规我“必无远播通都，姑庋之箧笥。古至人著书，多自道成名根尽后。子期未至，何急而击鼓以求亡羊为？”余受其诫，秘焉。园居无事，技痒不能抑，则以蒲团销之。跏趺出定，意兴偶到，辄命墨卿。昙花彩毫纷然，并作游戏之语，复有《清言》。今而始伏，习气难除，清障难断，鸾公真神人，早见及此矣。虽然，余之为清言，能使愁人立喜，热夫就凉。若披惠风，若饮甘露。即令鸾公见之，亦或为一解颐。昔鸠摩示遗命，荼毗而留舌不毁以为验，余舌端隐隐现青莲花一片矣。

　　庚子秋八月书于包氏旧草堂。

　　清言叙二

　　夫大道之旨，书不尽言。西方以来，教亦多术。然而谛文害义，则失鱼何取忘筌；挥麈晤言，则一日便当千载。故知见斗生悟，绝照由心；顾影兴言，精思出要。用以化诱愚俗，何须万论千经。若夫指点沉沦，只取单词只语。此纬真先生《清言》所由作也。先生积思玄通，孤情直上，每于松风云月，禅坐相偶。研思因果，证彻圆明。痛延门作活者，认六贼为己身；嗔到岸寻船者，执菩提为实相。以致欲坑堕落，皆缘心念纷飞。用揭善诱之门，著情迁之训，拟诸甘露，比于惠风，维时诵习之者，如枢密透关，麾扇便知脱洒。若中丞大悟，看火幡然拨衣。先生自序云：“能使愁人立喜，热夫就凉”，良不虚矣。庭有坊刻，矜慎不传，于是守拙上人，复寿诸梨枣。上人乘佛理以御心，假斯文为宗录，谓变化物由心作，受想宜除；而行尔不在多言，提撕贵约。故有能了清语之意者，将金面棋盘，一时拍碎。而吉祥妙喜，虚室洞明。先生实普度乎来兹，上人岂小补于禅定。可谓克明明德，无忝徽音者矣。嗟夫，渊源淡泊，则释门不异于禅；宗旨神光，则儒道本通于佛。倘指掌而意喻，则目击而道存。如其将心觅心，不免因我丧我，几失清言之意矣。守拙名性能，广陵人。

　　古鄞后学章载道纂。

　　娑罗馆清言跋

　　纬真先生尝以方麴书《娑罗馆清言》数条示余，得未曾有，则又恨不获尽发其枕中秘也。已薄游南州，从丁右武座右见之，淋漓满纸，便如坐我清凉界中，顿还无住观矣。遂次第于录，归而勒之萧爽斋中。庚子五月廿日秀州包衡题识。

　　豫章雷瑛、朱谋■、朱谋土华校于专文文堂

　　华亭何三畏就李陆鸣和范明泰重校于墨兵斋