一妻两夫 粤语:六祖圆寂时的神奇预言

《六祖坛经》中记载的六祖圆寂时的神奇预言

    六祖大师说：‘传给谁？谁有道我就传给谁，谁没有攀缘心他就明白我的法。证得一相三昧、一行三昧的人得到我的法。'什么是六祖大师所得的法呢？就是这些偈颂里的道理。你能依照这些道理去修行，就得到他的法。

    徒众又问：‘将来教里是否会有灾难、困难、魔难？有何祸患呢？'意思即六祖大师在生时遇到这么多魔难——有人遣使来暗杀，又派间谍来偷法，又有人放火想烧死六祖，种种灾难一言难尽。当时六祖坛经只记这么一点点，可是相信当时有很多灾难，不只记载的几桩。有人来偷衣钵六次，都顺便想将六祖杀了，但因都没有得手，故经典没有记载。六祖大师叫他的徒弟立楷，在前一年去造塔，在这年此塔造成，故他要回新州去。徒众问说：‘将来是否还会有灾难？'意思即不会有灾难了吧！带著一种希望的口气。祖师圆寂了，还会不会有人来杀我们这班人呢？因为我们是您的徒弟，杀不了您就来杀我们。

    六祖大师说：‘我圆寂入灭之后，五年或六年后，在此时有人来割取我的头。'你看！活著有人来杀他，圆寂入涅槃后，还有人要来取他的头。在当时作祖师真不好做啊！现在没有那么严重了，故不要害怕。不要说祖师这么难做，我也不做祖师了，不要退心！

    现在我说一预言给你们听，在当时没有人知道，以后就证明此‘头上养亲'，是一个高丽贼和尚，想将六祖大师的头偷回到他国家供养，此头是指六祖大师的头，‘上'是指他很恭敬。‘养亲'是指如供养他父母亲一样。这和尚名叫金大悲，他在洪州雇一人叫张净满，来取六祖的头。所以说‘口里须餐'，为何他来偷六祖头呢？就因他为口腹生活，需要吃饭，故受人钱去将圆寂祖师的头给斩来。大概这高丽和尚很有钱，给他很多钱，故他答应来斩取六祖大师的头。这人名叫张净满，所以说‘遇满之难'。遇满就是遇到张净满，只单用他一个字来作此预言。因为满来了，就要斩六祖大师的头，这也算是一难。‘杨柳为官'，当时的刺史叫柳无忝，县今叫杨侃，故说杨柳为官。果然，六祖圆寂后五、六年，在其肉身塔里，某一晚间有和尚听见有大动静。六祖的徒弟曾听六祖的预言，故将六祖的脖子用铁包上，所以张净满来时，用刀斩这脖子，怎样斩也斩不动，一用力就弄出声响来，惊醒守塔的和尚，此人就勿忙从塔跑出——全身穿孝服。后来和尚去检查塔里六祖大师的脖子，发现有被人用刀砍的痕迹，于是报绍州刺史及县官，遣捕快很努力去找，在五天之内就捉拿到张净满。

    柳无忝将此贼带到南华寺审问：‘你为何要斩六祖大师的头？'他说：‘因有一高丽和尚，他想偷六祖的头，但他自己不敢来，所以给我很多钱，而我因需要钱来吃饭，故就答应此事。'当时柳无忝就问六祖的弟子今滔禅师：‘这件案子应如何办理？'今滔禅师答：‘此若按国法来办，一定要斩头，毫无保留的余地。但在佛教里，是冤亲平等，我的意思还是将他放了，因祖师预先都有预言，应有这一回事。'柳无忝听后说：‘我今才知佛门广大，佛门太伟大了！'于是就将张净满解放了。

    又云。吾去七十年。有二菩萨从东方来。一出家一在家。同时兴化建立吾宗。缔缉伽蓝昌隆法嗣。

    六祖大师又说：‘等我圆寂七十年之后，有二位菩萨从东方来，一是出家菩萨，一是在家菩萨，在同时兴化。'出家菩萨据说是江西马祖道一禅师，江西所有丛林都是马祖造的，所谓：‘马祖造丛林，百丈立清规。'在家菩萨据说是庞蕴居士，他全家人都开悟，且在同一时期入涅槃往生。庞居士非常富有，他将家中所有万贯金钱，装到一艘大船上，将钱沉到海底送给龙王去庄严他的龙宫，作一最大布施。回来后就编竹笼以维持生活，虽然过著清贫生活，然而一心修道。有一天庞公叹道：‘难！难！难！十担芝麻树上摊。'这太困难了，将十担芝麻一粒粒放在树上。他的太太听后，就说你这么老真没出息，有什么难，难什么？你看是难，我看是最容易的，故说：‘易！易！易！百草头上祖师意。'即百草头上都是祖师西来意。他的女儿灵照说：‘也不难也不易，饿来吃饭，困来眠。'我不觉得难，也不觉得易，饿了就吃饭，困了就睡觉。庞居士他虽有太太，但他们之间就像普通的朋友，并没有一般男女的关系，所以他们全家都开悟了。作居士的都应学庞居士此不可思议的境界。又有人说是黄檗禅师和裴休丞相。讲那一个都是可以。他们建立顿教的宗旨，修造伽蓝庙宇，将佛法发扬光大。

    问曰。未知从上佛祖应现已来传授几代。愿垂开示。

    师云。古佛应世已无数量不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛。今贤劫拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦文佛。是为七佛。

    大众又叩头作礼问曰：‘我们大家不知从最初佛祖应化于世到现在，传授多少代？愿祖师您指示我们。'

    六祖大师说：‘古来的佛应现于世，已无数无量，多得都数不过来，况且我也不识字，现在只略说过去七佛为始。在过去庄严劫有一千佛出世，那时第九百九十八佛名毗婆尸佛，译为胜观、种种观、胜见，或种种见。第二位佛名尸弃佛，译为火，是在庄严劫第九百九十九位佛。第三位毗舍浮佛，是庄严劫最后一位佛。

    接著下来是贤劫，为何叫贤劫呢？因在此劫内有很多圣贤人，有千佛出世。第一位佛名拘留孙佛，译为‘所应供'，一般人天都应供养他，另一译为‘庄严'。第二位佛名拘那含牟尼佛，第三位佛名迦叶佛，第四位佛名释迦牟尼佛，即现在娑婆世界的教主。以上是最近的七佛。

    释迦文佛首传第一摩诃迦叶尊者。第二阿难尊者。第三商那和修尊者。第四优波毬多尊者。第五提多迦尊者。第六弥遮迦尊者。第七婆须蜜多尊者。第八佛驮难提尊者。第九伏驮蜜多尊者。第十胁尊者。

    释迦牟尼佛首传第一代祖师——摩诃迦叶尊者。某次，释迦牟尼佛在法会里，百千万人天围绕之中，手拈大梵天王所献金檀木花示众，其他人都不知是怎么一回事，唯独迦叶尊者破颜微笑。佛说：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，教外别传，以心印心此法门，已咐嘱于摩诃迦叶。'后传第二祖——阿难尊者。

    第三祖是商那和修尊者。此尊者一生出来就穿著一件衣服，他人长，衣服也随著他长。阿难尊者度他出家后，他身上的衣服就变成法服。受具足戒后，其衣又自然变为僧伽服，等他将要圆寂时，他将此衣留下说：‘当释迦牟尼佛法灭尽后，此衣才会坏。法若未灭，此衣仍是存在的。'

    第十祖胁尊者，此尊者在母胎住了六十多年，既生之后，头发和胡须都白了。出生后就欢喜修行，后遇第九祖伏驮蜜多尊者，将佛的心印法门传给他。

    十一富那夜奢尊者。十二马鸣大士。十三迦毗摩罗尊者。十四龙树大士。十五迦那提婆尊者。十六罗侯罗多尊者。十七僧伽难提尊者。十八伽耶舍多尊者。十九鸠摩罗多尊者。二十者阇耶多尊者。

    第十一祖富那夜奢尊者问胁尊者说：‘怎样才可成佛呢？'

    胁尊者答：‘现在没有成的就是。'

    富那夜奢尊者说：‘现在未成的就是佛，那我怎么知道这未成的就是佛呢？'

    胁尊者就说：‘你怎知道这未成的就不是佛呢？'

    由这一问一答，富那夜奢尊者就开悟了，于是胁尊者就将心法传给他。

    马鸣大士，此大士绝顶聪明，因知他机缘成熟，故富那夜奢尊者就去度化马明尊者为第十二代祖师。

    马鸣大士问富那夜奢尊者说：‘我想要认识佛，要如何才认识佛呢？'

    富那夜奢尊者说：‘你不认识的就是佛。'

    马鸣大土说：‘不认识的就是佛。那么我不认识佛，怎么才知道他是佛呢？'

    富那夜奢尊者说：‘你既不认识佛，又怎知不是佛呢？'这种对话与他跟胁尊者讲的道理差不多。

    马鸣大士说：‘哦！此是锯义。'就像锯子那样来回锯——我说这样，你说那样。

    富那夜奢尊者答说：‘彼是木义。'

    富那夜奢尊者问：‘锯义是什么意思？'

    马鸣大士说：‘与师平出和您一样。'

    马鸣大士问：‘木义是什么意思？'

    富那夜奢尊者答：‘汝被我解——你被我锯开了。'就如此一讲，马鸣大士豁然开悟，随即出家，富那夜奢尊者就传法给他。

    什么叫马鸣大士呢？他一说法，马就会叫，因有这种感应，故叫马鸣大士。大士是菩萨另一别名。

    第十四祖龙树大士，他将华严经从龙宫里取出，尊者有非凡的智慧，发扬大乘教义，著中观论、大智度论等。

    第十七祖僧伽难提尊者问第十八祖伽耶舍多尊者说：‘你几岁了？'

    此童子答：‘我一百岁了。'

    十七祖说：‘你年纪这么轻，怎会一百岁？'

    童子答：‘若我百岁而不明白佛法，不如出生一天而能明白佛法。'

    十七祖见此小童子这么聪明，就度他出家而传法给他，为第十八袓。

    二十一婆修盘头尊者。二十二摩拏罗尊者。二十三鹤勒那尊者。二十四师子尊者。二十五婆舍斯多尊者。二十六不如蜜多尊者。二十七般若多罗尊者。二十八菩提达摩尊者。二十九慧可大师。三十僧璨大师。三十一道信大师。三十二弘忍大师。惠能是为三十三祖。从上诸祖各有禀承。汝等向后。递代流传毋令乖误。

    第二十一祖是婆修盘头尊者。第二十二祖是摩拏罗尊者。第二十三祖是鹤勒那尊者。第二十四祖师子尊者，他也是被人杀的。他游化到罽宾国，其国王信奉外道，有外道领袖来破坏佛教，故此国当时不准有比丘。师子比丘为教化此国王，故游化到其国。国王问：‘你已了生死吗？'师子出丘说：‘我已了了。'

    国王说：‘若你已了生死，就应将头布施给我。因佛教讲行菩萨道，要布施头目脑髓，我现在想要你的头，你可以布施出来吗？'

    师子比丘说：‘可以的。我生死既了，这一个头又算是什么呢！你尽管拿好了。'

    国王听他如此说，拿著宝剑按著他的头就斩，头斩下就冒白浆，但没有血出。国王以剑斩师子比丘的头，自己的手臂也当场断了！因他犯了弑阿罗汉之故。此时国王始信佛法之不可思议，遂将外道领袖斩首。可是外道们就像普通人一样，斩了就斩，也没有留出白浆或现其他异征。以后国王就通告全国，不准外道存留。复兴佛教，此后佛法大兴。

    六祖说：‘从上诸祖，都有传承，以心印心，你们这一班人，向后一代代傅，不要令佛法断灭乖错。'众人听完六祖说历代祖师之后，都生出信心，叩头退到一边。

    大师先天二年癸丑岁。八月初三日。于国恩寺斋罢谓诸徒众曰。汝等各依位坐。吾与汝别。

    法海白言。和尚。曾何教法。今后代迷人得见佛性。

     六祖大师在先天二年八月初三，在新州（他的家乡）国恩寺，吃完午斋后，对所有徒众说：‘你们各人依次而坐（在佛教先授戒者坐前边，后受戒的坐后边，以戒律为尊卑的次序）。我现要与你们告辞了。'

    法海在六祖座下是位长老，比一般人都高，时时都是他出来讲话，故他对六祖大师说：‘不知和尚要留何教法，使后代迷人能明心见性呢？'

    师言。汝等谛听。后代迷人若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生见自心佛性。欲求见佛但识众生。只为众生迷佛。非是佛迷众生。自性若悟众生是佛。自性若迷佛是众生。自性平等众生是佛。自性邪险佛是众生。汝等心若险曲。即佛在众生中。一念平直即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。汝等自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。吾今留一偈与汝等别。名自性真佛偈。后代之人识此偈意。自见本心自成佛道。

    大师说：你们各位好好注意听，在将来后代迷昧的人，若认识众生，就是认识佛性。若不认识众生，也就不认识佛性。假设你不认识众生而去找佛，就是找一万个大劫也找不著。你想找佛，就要在众生里边找。常不轻菩馑见到众生就叩头，就因他认为一切众生都是佛，所以他才能成佛。若他见一切人都是魔，他自己也就是魔。

    我现在教你们要认识自己心内的众生，要见自己心里的佛性，不要向外驰求。你想见佛，就要先恭敬众生，认识众生是佛，那你也就明心见性。众生不认识佛，而非佛不认识众生，你若自心觉悟，那么你这个众生就是佛。若你自己愚痴，不明白不觉悟，虽你本来是佛，现在也就变为众生。自己佛性是平等平等，如此一来，众生也就是佛。若你心邪险，尽看人不对，你纵是佛，现在也变为众生，所以佛和众生是在一念之间。你心若不直，弯弯曲曲，佛就在众生里；你若能直心，众生就成佛了。每个人心里都有个真佛，自己这个佛才是真佛。若你自己心里连一个佛都没有，那你又到那里去找真佛呢？真佛就要你心有一真佛。佛即心，心即佛，你存个正念就是佛，存个邪念就是魔。生一清净念就是佛，生一染污念就是魔，就看你生什么念？若你能自净其心，这才是真正佛呢！你若心不清净，没有一正心、佛心，那你到什么地方去找真佛？找不著的，所以说：“佛在心头坐。”

    你们各位自心就是佛，不要向外驰求，更不要生怀疑心。若向外驰求则没有一物可以建立成功。万法都是从自己心里生出来。故经上说：‘因为心生，所以种种法生。若心灭，则种种法灭。'所谓：‘佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？一切法不离自心，亦不离自性。我现留下一首偈颂，和你们分别了。'各位要注意这首偈颂，坛经最重要的就是最后这首偈颂，这首太好了！六祖大师不但留给当时的人，亦是留给我们现在修行人。此偈名叫：‘自性真佛偈'。我们都有份，都应依此偈修行。若识此偈，就能自见本心，而自成佛道。

    偈曰。

    真如自性是真佛邪见三毒是魔王

    邪迷之时魔在舍正见之时佛在堂

    性中邪见三毒生即是魔王来住舍

    正见自除三毒心魔变成佛真无假

    法身报身及化身三身本来是一身

    若向性中能自见即是成佛菩提因

    本从化身生净性净性常在化身中

    性使化身行正道当来圆满真无穷

    淫性本是净性因除淫即是净性身

    性中各自离五欲见性刹那即是真

    今生若遇顿教门忽悟自性见世尊

    若欲修行觅作佛不知何处拟求真

    若能心中自见真有真即是成佛因

    不见自性外觅佛起心总是大痴人

    顿教法门今已留救度世人须自修

    报汝当来学道者不作此见大悠悠

    什么叫真佛呢？人人都有个真如自性，它又叫实相，又叫如来藏，又叫佛性。真如就是你的自性，自性也就是你的真如，自性真如也就是真佛。真佛你已认识，就应知魔王是什么，魔王就是你的邪见，你的三毒。而三毒也就是你的邪见，邪见也就是你的三毒，有邪见，有三毒，就是魔王，三毒就是贪嗔痴——贪财、贪色，贪一切都是三毒。有如出家后贪著攀缘，到处想多收几个徒弟，这都是三毒。像在这个道场，谁皈依都是自己发心皈依，若不发心也不勉强。若我叫你皈依我，你问说：‘你够不够作师父的资格？你够不够作一好善知识？'那我就没有话讲了。

    当邪迷时就生出无明，一有无明就生出爱欲，一有爱欲就是魔在你家里。你有正见而没有贪心嗔心痴心，没有邪知邪见，将心里收拾得干干净净，这时就是佛在堂。

    佛和魔是由你自性所显现，你自性若生邪见，就有贪嗔痴三毒生出。若无邪见，三毒就不生。若生三毒就是魔王来住你的房子里，你的房子也就是你的身体。若有正见，就将三毒除去。没有三毒心时，魔王就变成佛祖，这个道理是最真而不虚假，你只要存正见就是佛，若你存邪见就是魔。清净法身、圆满报身和千百亿化身，虽说是三身，而这三身是由你一身变化出来的，这叫三而一，一而三，三身即是一身，一身就是三身。若在自性里见自性的真佛，这就是将来成佛菩提种子。你有菩提种子，将来定结菩提果，结菩提果也就是成佛。

    你本来的自性是从你化身生出一种清净自性，你清净自性法身也在你化身中。自己的自性能使你的化身行正道，则将来圆满菩提自性的这种量也是无穷的。

    人有一种淫欲心，但不要怕，你看楞严经的火头金刚，他本来淫欲心很重，但以后他能用锻炼的功失将淫欲的火变成智慧火，而作火首金刚。所以说淫欲本是净性因。你若存一正念，这就是净性的因，你若存一邪念，那就不清净。所以，淫欲的性不是将其断了，而是将其变成净性。本来淫性是不清净，但要将它变成净性——正知正见。这就对了。所以说除淫即是净性身，除淫，就得清净的法身。

    你在自性里要离开五欲，什么叫五欲呢？即是色声香味触，有的说是财色名食睡。这五欲你都要远离，在自性里不起邪见，时时要有正知正见。你能离开五欲，就会见性，见性在很短的期间，就会得到真如妙性。

    我们在今生都遇到顿教的法门——禅宗的法门，忽然间开悟而明自本心，见自本性，这时就能亲见世尊及十方诸佛。你若想修行，想作佛的话，你不在自性里用功夫而向外驰求，那就不知到何处去找真佛。

    若你在自己本心里去找自己真正的佛性，而能明心见性，见到真如妙性，这就是成佛的种子。你不回光返照反求诸己，尽向外驰求，生一念头要向外找佛，这就是最愚痴的人。

    这禅宗顿教法门现在我已传给你们，世人遇此法门需要自己修行，不能不修行啊！我现在对你们各位学道的人讲，你若不这样想，那就空过时光蹉跎岁月，一点好处都得不到。

    师说偈已告曰。汝等好住。吾灭度后。莫作世情悲泣雨泪。受人吊问身著孝服。非吾弟子亦非正法。但识自本心。见自本性。无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往。恐汝等心迷不会吾意。今再嘱汝今汝见性。吾灭度后依此修行。如吾在日。若违吾教。纵吾在世亦无有益。

    复说偈曰。

    兀兀不修善腾腾不造恶

    寂寂断见闻荡荡心无著

    六祖大师说完前边那首偈颂后，告大众说：‘你们大家好好地住著，不要打妄想，不要放不下，不要看不破，要看破、放下，就得到自在。我圆寂入涅槃后，不要像一般俗人凡夫的世情表现和举动——就是哭啼悲位，眼泪像下雨那么多，几百亩田都不会干旱，受人祭奠，身著孝服。你们若这样做，就不是我的徒弟。是我的徒弟就要听我的话，若你们不听话，就不合乎正法，所以你们不要这样做。但要怎样呢？你但要认识自己的本心，见到自己的本性。本心本性它是不动不静。自性是无生无灭，自性是无去无来，自性是无是亦无非，自性是无善无恶，自性是无好无坏，自性是无黑无白，自性是无长无短，自性是无住无往——不是在此地亦不在彼地，你们在自性里用功夫，要明心见性，如果不明心见性，那就空过光阴。我恐怕你们心里仍迷惑不明白我所说的道理，我现在再告诉你们一遍，再嘱咐你们一番，无非就想使你们识自本心，见之本性，能明心见性。等我圆寂入涅槃后，要依照这个方法去修，那就和我在世时一样。假设你违背我的教化，纵然我在世不入涅槃，对你们也没有益处。于是又说一首偈颂：

    ‘兀兀'即如如不动，了了常明。而不著住修善，你作善不要像梁武帝到处夸耀功德，这并非叫你不修善，而是不要著住到修善。

    ‘腾腾'即逍遥自在，悠游自得的样子，一天到晚都很快乐。不修善是不著住到善法，不造恶可不是造恶而不著住它，而是绝对不可以造恶，即杀盗淫，尤其是淫，所谓‘万恶淫为首，死路不可走'。有邪淫的行为，这就是往死路上走。

    ‘寂寂'即安静又安静的样子，这种境界是又平安又舒服又快乐。断见闻即无见无闻，将见闻都断了，不在六根门头生出邪见。生正见可以，但要将邪见邪闻都断了，即非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言。

    ‘荡荡'是平坦，宽广无有边际的样子。心量包括宇宙，充塞天地，荡荡然心无所著住。

    师说偈已。端坐至三更。忽谓门人曰。吾行矣。奄然迁化。于时异香满室。白虹属地。林木变白。禽兽哀鸣。

    六祖大师说完此四句偈颂后，就结双跏趺坐至三更半夜十二点钟（六祖大师在打坐时，一般门人都陪在旁打坐）。大师就对门人说：‘时候到了，我要走了，要与各位再见啰！'说完此话，忽然间气断，人不动而入涅槃。迁化就是搬家，谁搬家呢？即肉身菩萨搬家。此时有一股异香充满法堂，在天空现出一道白虹，白光接连到地。林木变白，因为白光照耀，故将林木都变成白色，这是一种说法。另一说法是林木皆因祖师往生圆寂，而怆痛悲哀！故林木变成惨白好像穿孝服似的。当时山上有很多飞禽走兽都哭起来，本来草木是无情，但都变成有情，皆穿孝服。禽兽本是无知，但现也有灵性，都哭起来了。

    十一月广韶新三郡官僚洎门人僧俗。争迎真身。莫决所之。乃焚香祷曰。香烟指处。师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日。迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛。弟子方辩以香泥上之。

    在十一月，广州、韶关及新州三个地方，其官僚、皈依弟子和出家人，争迎真身。广州的弟子欲把六祖的真身请到光孝寺去，，即六祖大师落发的地方。那边的人说：‘六祖祖师的发都埋在这地方，那么祖师的真身也应请到我们广州去供养。'而新州的和尚和皈依弟子就说：‘大师是我们新州的人，应迎请回到我们家乡来供养。'韶州的人就说：‘大师在南华寺是开山祖师，应该请到我们南华寺才对。'大家互相争辩，各申道理，不能作决定，几乎要打起来。你要知道当时的人，都要争祖师来供养。当祖师在生时，他们不争，因祖师有自由的。这回圆寂没有气了，大家都有权利来供养，所以就各讲各的道理，各据一词。本来六祖大师是新州人，请到新州去是对的，因六祖大师自己都说：‘叶落归根'。而南华寺是六祖造的，请到南华寺也对的。广州光孝寺是六祖大师落发的地方，落发，落法，法应落到这个地方，他们要请也对的。各都各有理由，几乎都要打架。

    此时就有一位聪明人出来说：‘六祖大师在世时，我们要听他的教化，现在六袓大师圆寂了，我们还是应听他的教化，现在请六祖大师自己来决定吧！'

    有人说：‘六祖大师已圆寂了，他如何能教我们要迎到什么地方去呢？'

    那聪明人说：‘我有办法，因六祖大师是非常灵的，在生时有他心通。圆寂后，当然也有他心通啦！我们现争著供养他老人家的真身而吵架，他一定很不欢喜。现在我们来焚香，香烟指到那边去，就是六祖大师愿意到那边去，我们听六祖大师的吩咐好吗？'大家听后都赞成说：‘好！好！我们听从六祖大师的意思。'

    于是就焚香，香烟直往南华寺那儿。广州和新州都为之心服，于是将六祖大师的真身送往南华寺去供养。

    你看经文‘争迎真身，莫决所之'，就知当时情形很严重；非常紧张，每个人都想抢六祖的宝身。于是焚香祷告说：‘六祖菩萨，您大发慈悲，大显神通，您将香烟往那处指去，我们就把您送到那地方去。'时香烟直指曹溪。在十一月十三日，就把六祖大师的真身和达摩祖师所传的衣钵，送回南华寺。次年七月把六祖大师的真身从龛请出来。弟子方辩，即是很善造佛像的那位，他亦是得六祖传法之一，他用香粉、香灰和泥，将六祖的身体有些塌进去的地方，用泥补一补。

    门人忆念取首之记。仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现直上冲天。三日始散。

    一般门人记得六祖大师说过，在五、六年后，有人来取他头的预言，所以用铁叶漆布将大师颈子包上，然后送进塔里。忽然间在塔里有白光出现，此白光通到天上，三天后才散去。

    韶州奏闻。奉敕立碑。纪师道行。师春秋七十有六。年二十四传衣。三十九祝发。说法利生。三十七载。嗣法四十三人。悟道超凡者莫知其数。达摩所传信衣。中宗赐磨衲宝钵。及方辩塑师真相并道具等主塔侍者尸之。永镇宝林道场。留传坛经以显宗旨。兴隆三宝普利群生者。

    韶州刺史将此灵瑞奏明皇上说：六祖大师放白光三天的情形。皇上就封命立碑来记述大师在世道德修行的经过。六袓大师世寿七十六岁，二十四岁得到传法，三十九岁才落发，他说法利生有三十七年，传法弟子有四十三入。至于因得道超凡入圣的入，不知有多少。达摩祖师所传的信衣袈裟，中宗所赐的袈裟和水晶钵，和方辩法师所造六祖大师的真相，及修道所用的三衣、钵、具、锡杖，都由护持宝塔的侍者放置塔内，使永镇宝林道场为镇寺的宝贝。流传六祖的坛经，以显禅宗法门的道理，此都是兴隆三宝，令三宝发扬光大，普遍利益一切众生。

    此部六祖坛经已圆满讲解，在此段期间你们受了很多苦，但我不知你们是否知道辛苦，你们若知辛苦，那就如六祖大师所讲的，仍是凡夫。若不知辛苦，那就是木头和石头。你们到底是知辛苦或不知辛苦？

    至于我讲经，我也不知讲得好或不好，也不知你们听得好或不好，但我们都不要这个好或不好，听就是听，我讲就是讲，也没有好也没有不好。大家在此，都是有缘才聚在一起。既已听过六祖大师一生修道的情形，你不要存一个好或不好，而要是道则进，非道则退，合乎法就依法修行，不合乎法就不要做。你把六祖大师最后的偈颂能熟记，常常念思，而依偈去修行，那一定会成佛的。你不要分别我讲得好不好，而要看你行不行？你要行，则不好也是好，你若不行，好也是不好。

    我再问各位一个问题：六祖大师是一位不识字的人，不识字的人是没有什么知识，但他如何会讲经呢？

    学生：我想经上题示，人不需要有很多学术的研究才能开悟。顿教法门主要在自性心地上用功夫，而我们都应依此修行。

    学生：在六祖坛经上讲：既一法不立，所以连一字也说不出。

    学生：坛经的义理已经非常清楚，但每次我想试著讲，但都无法以言语来描述。

    学生：当六祖大师入涅槃时说：再见，那他现在在那里？

    答：他现到你说话这地方来了。

    现在对六祖大师不识字这个问题，来对大家讲讲：

    因为当时中国教育没有那么普及，且读书必须要有钱，而六祖大师家庭环境非常贫穷，因为他父亲是一清官，故死后家里一贫如洗。六祖大师童年时吃饭生活都成问题，当然没有办法去读书。这是两个原因，所以六祖大师不识字。

    那么，为何六祖大师示现生到贫穷的家庭？生来就那么艰苦困难不识字呢？这是六祖大师以身作则，给我们大家看，就是不识字也可成佛作祖师。修成祖师不一定要识字或不识字。这是为一般不识字的人来增长他的志愿。六祖不识字但他都修成道果，我们也可以修成道果。我们不应说因为一字不识而放弃修行，自馁的说：‘修行是要有学问的人才能修行，没有学问的人不能修行。'他是欲今一切人没有这种偏见。这是我个人的看法。