古装武打片老电影1000:丽姬还是西施？

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《庄子·齐物论》中有一段话：“毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤；四者孰知天下之正色哉？”这段话意思极为明白，说的是虽然毛嫱和丽姬是人之所公认的美人，凡人皆欲亲近之，但鱼、鸟、麋鹿却避之唯恐不急；那么试问，人、鱼、鸟、鹿到底谁的视角可以作为评判真正美色的标准呢？

庄生旷达超逸，神游宇宙，论事往往超越人类中心主义。但我还是想把毛嫱和丽姬两位美人置于人类社会中来讨论其“美之所以为美”。毛嫱、丽姬何许人也？既然是美人，又不在通常所谓“四大美人”之列，吾人自然格外关注。晋人司马彪注曰：“毛嬙，古美人。一云越王美姬也。”关于丽姬，唐人陆德明《经典释文》注曰：“晋献公之嬖，以为夫人。崔本作西施。”陆氏所谓“崔本”指的是晋人崔譔的《庄子》注本，即是说虽然通行本《庄子》作“毛嫱、丽姬”，但早在晋代，有的版本却是作“毛嫱、西施”。看了这两个注释，吾人颇为不满，一则关于毛嫱较为笼统，只云其为“古美人”，是否为越王美姬亦模棱两可，这不是在湮没美人么？更为蹊跷的是，有人认为当是西施而非丽姬。若是弄错了，岂不是有可能误把丑女当美人了么？吾人顿感斯事体大，故不能不作一辨正。

到底是丽姬，还是西施？细观历代注疏，或丽姬、或西施、或存疑，诸家为一美女，可谓聚讼纷纭。认为当作“西施”的，其证据一则有上文提到的崔本作依据，二则古文献中多言“毛嫱、西施”而鲜有言“毛嫱、丽姬”。兹搜列如下：

毛嫱、西施天下美人也。（《管子·小称》）

毛嫱西施，天下之至姣也。 （《慎子·威德》）

故善毛嫱、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。《韩非子·显学》

虽有毛嫱、西施之色不知悦也。（《淮南子·本经训》）

今夫毛嫱、西施天下美人。（《淮南子·修务训》）

待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。（《淮南子·齐俗训》）

古者有毛嫱、西施今无有。（《说苑·尊贤》）

西、毛陈于闲房。（《抱朴子·畅玄》）（按：西指西施，毛指毛嫱。）

人之欲见毛嫱、西施，美其面也。（《太平御览》七十七引《尸子》）

凡此种种，足证古人“毛嫱、西施”（或“西施、毛嫱”）并举，乃通则也。似乎除《齐物论》之外，无有作“毛嫱、丽姬”的。基于这一通则，《齐物论》亦当作“毛嫱、西施”。当然，此乃“客观”的证据，前贤早已指出，吾人不敢掠美；但我们想从“主观”方面来佐证，此美人亦当为西施而非丽姬。

如陆氏所注，丽姬为“晋献公之嬖，以为夫人”。无独有偶，《齐物论》恰好讲了一个与此相关的有趣故事：“丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。”唐人成玄英疏曰：“昔秦穆公与晋献公共伐丽戎之国，得美女一，玉环二。秦取环而晋取女，即丽戎国艾地封疆之女也。”至此，总算弄明白丽姬是何许人也，但成疏有一点错误，即晋献公不只得美女一，而是二，因为丽姬的妹妹也一同被带回宫中。丽姬美艳自不必说，不然献公也就不会放弃宝玉而取女色了。但其为人如何，庄生只告诉我们丽姬当初被献公强行带回宫时，一路哭哭啼啼，后则因为有的好穿好睡、吃香喝辣，竟然后悔当初的哭泣样。其情变如此，想必亦非什么善男信女。

翻阅《左传》、《史记》1等相关记载，才知丽姬不仅貌美，而且很有手腕。晋献公本有三子：申生、重耳（晋文公）、夷吾，并已立申生为太子；后丽姬又生一子，名曰奚齐；丽姬之妹也生一子，名曰卓子。丽姬欲立其子为太子，于是她一方面贿赂左右谗言献公，让重耳、申生和夷吾驻守边疆；另一方面，她“详誉太子，而阴令人谮恶太子。”（《史记·晋世家》）不止如此，丽姬又使毒计，逼死申生，逼得重耳和夷吾流亡他国，春秋史上著名的重耳流亡十九载，起因即在于此。晋献公死后，先是晋国大夫荀息拥立奚齐为君，大夫里克则纠合三公子（申生、重耳、夷吾）的余党杀了奚齐及丽姬，荀息又拥立卓子为君，里克随即再次杀了卓子。晋国几度内乱，至重耳结束流亡归国即位，秩序方安定下来，起因皆源于丽姬。故西汉大儒董仲舒云：“丽姬一谋而三君死之，天下之所共痛也。”（《春秋繁露·精华》）所谓“三君”，指的就是在内乱中死去的三位晋国君主，即申生（虽未即位，但曾为太子，有为君资格）、奚齐、卓子。

由此可知，丽姬阴险无比，可谓“最毒妇人心”，结果害人害己，使得晋国社稷鸡犬不宁近二十年。那么，丽姬为人若此，虽献公甚爱之，然世人亦会共美之么？其实董子业已告诉我们，对于丽姬及其行为，世人不是“共美”，而是“共痛”。而且，我想，世人评判美人的标准，不仅仅在于其外貌美，更在于其心灵美。“人之所美”的美人绝对是外在美与内在美的结合，而西施在世人的心目中，就是这样的一位大美人。西子虽也乱国，但那是乱仇国之政，非为一己之私，可谓牺牲自己而拯救家国。

或谓：就外貌而言，丽姬和西施皆为美人，庄子此处“毛嫱、西施，人之所美也”并无不当。然而，很巧的是，《齐物论》也曾提到西施：“故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”晋人郭象注：“夫莛横而楹纵，厉丑而西施好。”而老少妇孺皆知的“东施效颦”的故事亦出自庄子：“故西施病心而矉(按：通颦，蹙额。)其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去走。彼知矉美，而不知矉之所以美。”（《庄子·天运》）可见，《庄子》一书皆以西施作为美人之代称，因此，此处没有道理不用“毛嫱、西施”而用颇有争议的“丽姬”。

1 《左传》、《史记》等典籍中“丽姬”作“骊姬”，丽、骊音同而通。