中财网招商银行保险怎么退订:拨乱反正论人性
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 19:32:22
拨乱反正论人性
（第四次修订版）
一 开始的话
在每一个人心中，都存在着一个至关重要的问题，许多人都经常在内心发问：我们是什么，我们从哪里来，要到哪里去，怎么去？
面对一般的客观对象，人们总可以直观地去对待或者借助观察工具间接地去观察，但是当人们面对自身的时候，往往陷于不确定当中，因为人类关于自身的概念往往含混不清。旁观者清，自观者混，说的就是这种现象。
人们在人际交往中经常会以某种共同的态度来相互对待，但有时候又会产生错误，纠葛，麻烦，争议甚至冲突以至于势不两立。原因在于人们对人和人之间相互联系着的本质上的东西并不明确。
人与人之间偶然的和谐产生于人们碰巧在某一事件中产生了某种共同的态度，而人类长久的生存发展和延续则一定建立在对某种共同性东西的普遍遵循上。
本文要探讨的就是存在于人类社会中这种共同的东西。
人们对事物的了解总是开始于当前，回溯历史并预期未来。
当前在绝大多数人身上普遍发生的事是：人们一边拼命挣钱一边拼命咒骂，一边盲目地拥挤着上车一边深深地自责不应该这样，一边问卖菜的小贩索要塑料袋一边埋怨环境太差，一边为不当得利而沾沾自喜一边对腐败义愤填膺，一边事事都要自己说了算一边渴望着人权和民主------。
为什么会这样，因为人们感觉许多钱挣的不干净或者挣得不够，因为人们认为被挤得喘不过气来甚至要窒息，因为靠糟蹋环境得来的便利就像随地大小便一样感到可耻，因为变不当为当无法让自己心安理得，因为所有的人都自己说了算就没有人权和民主------。
绝大多数人都否定着自己的行为，因为自己的行为是不情愿的，但是又很无奈。
绝大多数人的行为与内心存在着根本性的矛盾。
关于这些人们普遍厌恶的行为的产生，我们在此不做详细的阐述，因为那会使我们对主题的辨析和理解变得更加复杂，我们在以后的阐述中会一点点地说明，当前，我们希望读者对主题的理解简单一些。
人们对自身行为的普遍厌恶产生于什么思维，也就是说绝大多数人们内心里想的东西是什么，这些思维是怎样形成的，驱动人们这些思维的内因是什么，人们为什么会这样思维，这些思维被什么东西主导着，这些思维的内在结构是什么，有什么层次，这是本文要阐述的内容。
在现代科学没有完全成熟之前，人们对本文所涉及的主题不是离题万里就是太过简单化，而现代科学为为阐述这个主题成为可能，同时现代科学也为批驳那些歪理邪说提供了理论依据和佐证。
这是本文的第四次修订，根据读者的要求，作者会不断使其更加系统更加完整和科学，以方便读者阅读和理解。
二 宇宙世界的元和人类社会的元-----人性的产生
人类思维是由什么来决定的，人类思维归根到底的东西是什么，要弄清就必须追根溯源，彻底地将人类的起源，社会的产生搞清楚，把人的本质提炼出来。
人首先是人，才会有人的思维，还是有了人的思维才是人？对于庸人来说，这就是一个可以用来忽悠人的俗套，他们目的是让人们不要把人与兽厘得太清楚。然而，运用现代自然科学和社会科学，我们已经能够彻底说清这个问题：人为什么是人而不是他物，有一种明显的特征可以把人与他物区别开来，这种明显的特征就是人的本质。
人类立于宇宙世界之中，把人与他物区别开来的是人的本质，而要搞清楚人的本质就要先明白宇宙世界的本质。只有这两者都明确了，我们才能够予以区别和联系。
元是表示初始的,根本的概念。在汉语中，单元是指主体的各个构成部分，单元体现主体的性质并各有区别，单元不是元。
在哲学上，元是宇宙世界的物质性初始，表述万物归结为物质。元是宇宙世界的本原。
人类的精神现象，映象，意识，思维，社会文化思想，观念，意识形态，不过是物质发展的高级形式。
劳动创造了人，决定人类从无数动物中脱颖而出。劳动不仅是一个物理过程,还伴随着人类的精神活动。
在人类的产生发展过程中，劳动和精神活动不是分离的。
在人类生存活动中，单个的人不能独立地面对自然，这是自然法则。人们超越这个自然法则形成了人类群体生存活动的社会，这种社会性体现在人类生存活动以及与其相关的精神活动中，产生了人性。
人性就是人的本质，人性是人区别于其他动物的根本特征。
在劳动和生存活动中相互关爱相互帮助和支持就是人的本质，就是人性，是人类能够战胜自然不断生存繁衍的原因。
简言之，爱他人并返回自身就是人性。
人性是社会的人思维和行为的出发点和主导，人性会促使人类更加紧密地相互联系起来，使人类生存活动的社会性不断得到强化。
社会成员的物理存在是一个物质外壳，称为社会的主体，但是其精神存在是人性。
人类社会是由社会成员共同具有的人性联系起来的，因此，人性是人类社会的本原。人性是人类社会初始的，根本的性质，即人性是社会的本质。社会的人的本质是社会的本质的具体表现，是具体到每个人身上的人性。人类的社会存在都可以归之于人性，除此以外，没有别的什么东西能把人联系成社会。
人类创造的文明其物理存在，那是物化的人性，是为别人同时也是为自己所创造。人性虽然是更高级的物质，但是他最终也归结为物质。
所以说，人性是人类社会的元。决定人类思维的是人类的本质即人性。
三 人性的接受，人性的秉承传承和发展
人类社会历史发展过程也就是人性的产生，接受传承和发展过程，现代社会的人性是人类社会有史以来物质和精神成果不断批判地继承和发展的结晶。
有人说人性是人思维的内在矛盾产生的出来的，这只说对了一半，矛盾着的东西不是生来就有的，否认这一点，就是生而知之的唯心论思维。
人类思维中矛盾着的东西，即思维材料，不是先天就存在于人脑中的，是后天装入的。
1 历史上的善恶观
当人们还处于人兽不分的阶段时，早期的思想家是机械地把思维和行为按善恶两个方面来化分，构成所谓善恶一对矛盾。
善恶，指人们在思维和行为上的积极方面和消极方面。这样简单的划分模糊了人性。
人们的善恶观念存在根本性的误区。早期的思想家是人兽不分的，他们把动物特征上那些符合自己思维的东西也当作善，把不符合自己思维的东西也当作恶。实际上，动物特征表现出的是人的自然属性，只能符合自然规律，是不以人的意志为转移，是不分善恶的。人喜欢小动物，是人这种动物与小动物之间建立起了动物之间自然的情感驱动，可是遛狗的人照样吃肉，因为他仍然是一个自然人。
人们由于人兽不分，才把动物特征上的消极反面以及社会特征上的消极方面笼统地称之为恶。但是这种笼统被历史上的反动思想家反复利用，他们把人类合理的生物需要也当作恶来评价，把社会上的禽迹兽端也当作人性来对待。劳动人民不堪忍受剥削和压迫的奋起反抗被肆意污蔑，而嗜血者与帮闲者的残暴和无耻却被视为正当，那是对人性的歪曲。
简单地用善恶来概括人的思维和行为，就会陷入无法说明人性的误区。在没有完全解析清楚人兽的区别之前，我们权且按照过去人们对于善恶的笼统认识来陈述，彻底地理解本文以后，读者就可以完全把握了。
即使是处于人兽不分的阶段，善恶标准也不以哪一个人自己的想法为标准，善恶标准是社会绝大多数社会成员共同的人性来判断的。
历史上所有反动的思想家都是用自己的善恶观来评价人的，而劳动人民也用自己的善恶观来予以还击。历史总是由劳动人们向前推动着，所以，劳动人民的善恶观总是占有统治地位。历史上每一次革命的成功，都意味着劳动人民的善恶观一次伟大的胜利，也就意味着人性的一次回归。
反动思想家也会使用劳动人民建立的善恶概念来谈论人性，但是他们强加给劳动人民的善恶标准和评价体系在劳动人民心中却一直受到鄙视。某人并不因他谈论了善良就是阐述了善良，因为他的善恶标准和评价体系可能恰恰说明了他在为邪恶张目。
我们所说的历史上的善恶观念，是指历史上绝大多数劳动人民建立起来的善恶观念，这些观念虽然没有被编撰成册而流传，但是她存在于劳动人民内心深处，并且由劳动人民世代相传。现代科学的任务，是把这些永远驱动着人们内心的美好变成人人可以把握的理念，而不是去重复那些几千年来让劳动人民作呕的陈词滥调！
从历史到现今，无论是了解了人兽区别还是不了解人兽区别，人们总是惩恶扬善。按照历史上人们对善恶的理解：所谓惩恶，就是压制动物特征上的消极方面同时也压制人类特征上的消极方面；所谓扬善，就是弘扬动物特征上的积极方面同时也弘扬人类特征上的积极方面。他们之所以这样认为，是由于历史上的思想家不懂得：动物特征上的消极方面是动物普遍存在的，人类为什么要压制它，因为人之为人，不压制就不是人；动物特征上积极的方面是自在而为的，谈不上弘扬，不那样做是禽兽不如的。反之，人类特征上的消极方面也是其他动物不具备的，人类为什么要压制它，是因为那不符合人类继续发展的方向；而人类特征上的积极方面才是人类发展的方向，所以人们才会一致去弘扬。
这样，人类社会历史过程形成的人性，总是传承人类思维和行为的积极方面，社会现今人们所尊循的人性是人类社会发展积极方面的成果。
因此，人性中并不含消极的成分，恶不是人性。人们常说的人性丑恶，并不是指人性包含善恶两个方面，而是指没有人性。
人类社会存在的善恶对立，是一对矛盾，但善终将占主导地位，这种矛盾的统一就是人性，善恶是正反，惩恶扬善是合，就是人性。社会的人思维和行为的出发点和主导，就是积极的方面战胜消极的方面。
2 人性的接受，秉承，传承和发展
人性是社会给以的，首先是家庭，然后是全社会。社会是先于人类个体而存在，对于人类个体来说，他出生那一刻起，社会现存的人性，是他首先所感知到的客观社会对象。当一个人对现存的人性有所接受，有所理解，有所弘扬以后，才会对历史的人性有所分析，有所把握，对将来社会的人性发展有所期待。
人生来是没有善恶的概念的，儒家所说的人之出性本善是生而知之，毫无科学根据。
人具有认知能力和分析能力以后，开始从社会接受人性，是接受他人思维和行为的积极方面。善良是后天培养起来的，是社会的人性主导着的。
因为在社会极少数成员中思维和行为上存在消极的方面，即人们笼统称之为的恶，人们在社会生活中多少会受到影响，人脑中装入了恶的概念，才会在人脑中产生善恶的矛盾斗争。
在这种斗争中,绝大多数人总是在人性主导下战胜恶念,或者说达到人性上的统一。
完全被恶念驱使的人已经丧失人性，人性不容纳恶念。
因此，人性又是社会的人思维和行为的过程，通常所说善战胜恶的过程才是人性，并不是说善恶都是人性。例如，打爹骂娘休妻弃子就不会被称为有人性，因为他们连一般动物所遵循的法则都已经丧失；剥削掠夺，敲骨吸髓更不是人性，那是邪恶兽性的体现！
从社会接受人性，并且在思维和行为中秉承人性，在社会实践中发展人性的过程就是对人性的概括和表述。在善恶对立中，善是人性，善战胜恶的过程是人性，恶不是人性。
从以上意义上说，人性又是社会的人之自我约束，这是人类认识社会和自身，反过来的主观能动性使然。也就是说，是社会成员对自身存在的非人性的思维和行为的主动排斥。
四 人类的自然属性和社会属性
许多读者往往会陷入一种错误的认识：人类既然具有自然属性和社会属性，那么人性就应当包括人的自然属性和社会属性。
这是直观和机械的理解。
人的自然属性许多方面与其它物种具有相似性和同一性。例如，人类和动物都会组织家庭，人类族群与动物族群相似，人和其他动物一样都要吃喝拉撒和繁衍后代，许多动物像人一样懂得感情，动物也有慈爱孝悌抚恤，有长幼尊卑，有喜怒哀乐，甚至有怜悯。因此，人类的自然属性并不能根本地对人类和其他物种进行区别，所以，人类的自然属性不是人的根本特征。
在劳动和生存活动中相互关爱相互支持和帮助，形成了跨家庭，跨族群的社会联系的，只有人类。是人性形成了人的社会属性。
人类的一切社会属性都是由人性决定和主导的。人性是人的自然属性和社会属性的连接点，人性是构成社会的元，人的社会属性是从各个方面表现人性。
1 人类的自然属性：
在自然人的角度考察人。
人类是群居的动物，作为动物，人与其它物种有许多相似或共同的特征。人类要生存发展就要吃东西，人处于生物链的某一环节，相关的思维和行为是表现生物特征，是人的自然属性，吃东西再自然不过了，人也不因吃肉被视为恶，也不因为吃素就一定善，人类的劳作，休息都是自然的生存需要。
人类还需要繁衍，由此产生了爱情，婚姻，并在此基础上形成了家庭。
在人性形成的时候，家庭与社会就是共生的，不是说先有家庭后有社会，也不是说先有社会后有家庭，那种鸡生蛋还是蛋生鸡之类的学术研究是很无知和无聊的。
社会的细胞是家庭，家庭是社会的最小单元。在家庭内部，各成员之间的联系，是依照自然规律，按照生存和延续的需要建立起来的联系，而无论家庭成员之间是否具有血缘关系。家庭内部成员之间的联系反映的东西是人类的自然属性，表现的是人的生物学特征，是自在的东西。
例如，父母与子女在相互赡养过程中由于彼此亲近而产生的慈与孝，是建立在因果关系上的情感驱动；父母兄姐为维持生计的劳作自然使家庭成员产生尊重，年长者因生活阅历的丰富自然成为年青的家庭成员模仿和学习的榜样，并由此产生了长幼尊卑；因为自体的伤痛会对别人的伤痛产生体恤和怜悯。这些都源于自然的情感驱动，不是什么道德规范，由此产生的思维和行为符合自然规律和因果关系，在动物之间，是没有选择性的，也没有固定的标准。
因为：父母生育了孩子就必须喂养，父母失去了能力子女就必须反哺，不然就会饿死；年幼者没有生存能力，年长者就必须多劳，因为他们知道，年幼的弟妹不可能独自去狩猎；为下一代人留下一点东西，家庭才能延续发展，因为几乎所有的哺乳动物都懂得储存。这一切都是自然规律，既不是善，也谈不上恶，因为这几乎是所有动物种群都可以做到的，任何一个家庭成员不按照这样的自然规律去思维和行为，就是禽兽不如。
即使历史再发展上十万年，作为动物的人还是处于以上的自然关系中，除非人类的自然生存状态发生根本性的改变。
2 人类的社会属性：
人类在生产劳动和生存活动中相互关爱，相互支持和帮助产生了人性，并且由此产生了人类社会，这是人类突破家庭的樊篱构建起社会的根本原因，社会的元是人性，并由此与其它物种区别开来。
社会不断扩展的另一个重要因素是人类的非血亲婚姻，人类认识到突破家庭的樊篱的好处，这是人类社会联系逐步走向紧密的另一个主动因素。
人类个体使用劳动工具可以战胜比自己强大的物种个体，但是不能战胜比人类个体更强大的种群，所以，人性的表现是个体对社会群体的主动性加入，这是人不甘于自己物种的地位而产生的自觉性选择，集体价值由此产生，社会是这样突破家庭而形成的。社会是人类的自觉和主动，集体价值观是人类的积极思维和自觉行为。
人类的非血亲婚姻优化了自己的种群，强化了社会联系，这是人类从物竞天择，适者生存的自然规律逐步走向把握自己命运的另一个转折。
人性的主导使社会成员彼此产生了广泛意义上的相互认同，这种认同打破了族群血缘的界限，形成了民族的融合，并逐步形成了国家。
国家是建立在普遍认同基础上的社会集团。中华民族的形成就是这种普遍认同的社会结果。
家庭成员随家庭融入社会而被称为社会成员，所以，一般在使用社会成员这个词的时候，同时也意味着这一社会成员是某一家庭成员，并不用特意去区别，因为没有什么特别的必要去区别。这样，许多时候人们就会把人的自然属性与社会属性混淆起来，以为人的自然属性也是人性，甚至还有把人的自然属性称为家庭道德，这是错误的。
社会形成以后，人类的家庭生活就注入了社会意义，人们就开始超越家庭的框框去思考问题，家庭生活中发生的事情就会与社会联系起来，家庭内部处理问题就要考虑其社会影响，同时社会也对家庭发生了越来越大的影响，这是社会成员之间的相互影响。
人类的社会属性会影响人的自然属性之更深刻的表现是对人类遗传的影响，甚至，现代科学已经证明，人体具有的分泌机能能够分泌出使人面向积极良好的物质，我们不在此讨论。
接近人性。比一般动物特征要积极一点，而比真正的人性又相对消极一点，那样的特征是接近人性。接近人性就不是人性，许多动物有与人类接近的特征，你不能说接近人性就是人性，猿与人是接近，但无论如何猿不是人。
3 人性与人性内容
人性是社会的基本概念，社会的人是用人性把人类与一切其他动物区别开来，从这一点开始，分野出什么是人，什么是其他动物。
这一点的存在是唯一的，绝对的。所谓唯一，是指这是一个唯一区别的始点；所谓绝对，是指绝对存在这一点。
这一点的具体内容是什么，则是历史的，相对的。动物有低等动物和高等动物，动物有相同的或相似的自然属性或社会属性，在这些属性中，找到那个人类与其他动物区别的点，就是人性。
人性内容是历史的和发展的。动物中普遍存在的特点随进化而发展，爱情，夫妻，家庭，慈孝悌恤的情感广布于高等动物之中，如果哪一天别种动物出现了当今人类的特征，那么区别人类的人性内容就要向高一个层次进步，人性所表述的内容就与今天不同了。我们今天用人类的相互友爱相互帮助和支持来使自己与其他动物区别开来，当别种动物也进化发展出这个特点，就要用更高层次的内容来区别人类了。这是人性内容的相对性，即历史性和发展性。
五 动物思维和人类思维
1 动物思维。所有具有大脑的动物都具有思维的能力，思维不是人类的特权。你不能说离群的孤狼对着月亮嚎叫不经过大脑思维，也不能说母鸡要去孵蛋的决定不是思维。
动物思维的独立性。作为思维的主体，每一个动物思维的大脑只能是他自己的，他不能使用别人的大脑来思维，所以，每一个人的思维都是独立完成的。
每一个具有大脑的动物都可以完成独立的思维过程，无论其感觉器官是什么，他都有做出判断和决定的能力，不经思维，一只麻雀不会从一个树杈飞到另一只树杈上，一只蚂蚁也不会从一个洞穴挪到另一个洞穴。
动物思维对象的复杂性。动物思维的工具大脑是自己的，然而动物的思维对象就不一定属于自己了。一个人饿了，就想吃东西，食物和如果取得就是思维对象，他采取什么手段和方式取得食物然后做出决定并且付诸行动这是思维过程，这个过程如果一个人在荒野上采摘野果来实现，就与别人无关，符合动物的一般特点，但是一只老鼠从巷子穿过，它就必须考虑一下巷子上发生的事情，判断一下会不会被过路的行人或车辆碾死。
思维工具大脑是动物性的，思维对象，思维方法和思维过程符合一般动物特点的思维是动物思维，与动物思维相应的行为是动物行为。
一个人在自己家里产生突发奇想，要上房，撞墙，这种个人的独立思维和行为，是动物特征的表现，就像猴子会拍打自己的胸脯一样，要不然就是他傻了或精神有毛病。
有一种说法，说他需要个人独立的思维，他的思维不受别人的干涉，他要按自己的来。这是废话。他的脑袋长在他自己的头上，别人可以跑进去干涉吗？没有按自己的来是自己的事，与别人有什么关系，难道他的脑袋只是个装饭的家什么？
2 动物的思维对象。动物的思维对象包含两个时间顺序上含义：客观对象和动物思维中对客观对象的映像。任何客观对象都不是绝对独立的，你所感知的客观对象一开始就是与其相联系的东西一起被感知的，直接映像中没有绝对孤立的东西，映像中的背景就是与思维对象相联系的东西。映像是动物大脑对客观对象的信息整理后的结果，映像在思维中具有相对独立性，是指在时间上人脑对对象的映像不是完全一致的，映像的每一帧具有相对独立性，每一帧上用来思维的映像是相对独立的，而不是说客观对象本身有独立性。
映像在动物大脑中是可变的，这是想象力的基础，同时也是模糊甚至变傻的原因。
看到树上的一只苹果，就是感知到了这个苹果，脑子里关于这只苹果的第一个映像是苹果和那颗树一起出现的，在思维过程中的第二个映像可以去掉那颗树即背景，然后形成那只苹果的单独映像，然后思维中的其他帧上的苹果可以与那颗树无关。然而，树上的那只苹果还是长在那颗树上的。映像不是客观对象本身，动物大脑装入了对象的信息，并没有装入对象本身。
假如你把那只苹果从树上摘下来，它不是在你手里就是被放进容器或者在什么其他地方，不会存在于真空里。所以，客观对象始终处于普遍联系中，没有独立的对象。
动物思维中对客观对象的映像，是动物大脑的机能，是大脑对对象信息的收集整理和储存，映像会随着记忆的丧失和动物的死亡而消失，而客观对象本身却不一定消失，反之依然。例如，一只狼逝去，而他记忆中所游历的山林依然存在；一片面包被某人吃掉了，而那块面包在那个人脑中的映像可能记忆犹新。
概念是动物大脑对映像的一般性规定，而每一个动物对同一个对象的映像并不完全相同，同一个动物对同一个对象的映像在时间上每一帧也并不完全相同。一千个人当中有一千个哈姆雷特，而同一个人在不同的时间又有不同的哈姆雷特。
思维的对象指客观对象，思维中的对象是指对客观对象的映像，两者是联系的，但两者并不是完全同一，因为映像不能绝对与对象完全相重合。
3 人类思维。群居的社会化生存的动物不止有人类，但是能够做到普遍地永续地相互关爱相互帮助和支持的只有人类。当人性出现，人与人之间才是确定的人性联系，人类社会才不是普通的动物社会，从此，人类思维就被人性主导着。
人类与其他动物区别的机理是：在动物性的大脑中装入了与其他普通动物完全不同的东西，即装入了以人类社会为对象的映像，这种映像各方位各角度反映着人性，这种映像成为人们思维的起点，这种映像的信息支配和引导人们的思维，这种映像使动物性的人具有了人性。装入了人类社会映像的大脑就不再是普通动物的大脑，变成了具有人性的人脑。所谓人类思维，就是以人性为唯一起点唯一主导的思维。
人性决定了人类社会思维的人性化。人脑中只能使用大家普遍使用的概念来思维，而人类思维的表达也只能用人们普遍能够理解的语言和词汇来表达，表达出来的思想也只能是绝大多数社会成员能够普遍认同和接受的思想，所以任何人的思维都不再是自己孤立的事情，而是显示着具有社会普遍意义的事情。
当人性出现以后，人的思维对象就不再囿于一般的生物需要，不再仅限于家庭内部与自己有直接联系的情感对象。当人们具有了相互能够理解和认同的思想时，用符号表达出来就形成了文字，在劳动工具或生活用具上表达出相应的思想就形成了文化，在劳动和生活中相互关爱和支持就产生了友情，这种友情并不以与谁结婚或领养为前提。
如果进行文化活动的人只有他自己才能理解其中的思想，那他的思想绝对得不到传承；如果人们在社会交往中总是以利己为目的，那他绝对没有朋友。
有人说岩壁上的艺术创作一定是当时某个天才独立的思想结晶。你错了，他不过是把别人能理解的东西表现出来罢了。个人的行为在物理上是独立的，而表现出来的东西是人性的，社会的。否则人们不会让他保留下来。
有人说：人都是父母养的，个人的一切都是父母给的。真是这样吗？他的母亲怀上他的时候，走路都会有人给他让道，上医院检查有人伺候他，接生的时候有医生护士帮助他，上学有人教他，出门有人拉他，他的一切都与社会有关，是社会帮助他的父母共同把他养大的。
回到1，最后一段。个人的独立思维必须符合人性，而并非他人干涉与否，如果某人没有按人性的主导来思维，那就是纯粹的动物思维。
4 人类思维没有绝对的独立性。人类思维的出发点是人性，人性是在劳动和创造以及生活的过程中产生的，人性是社会的，而个人的人性是社会给与的，人只能按照绝大多数他人共同的看法来思考问题，个人的独立思维离开人性就是动物思维。
如果某人的思维符合人性，那就不仅是他独立的个人思维，如果他独立的个人思维不符合人性，那就不是人类的思维。
人类的思维对象也没有绝对的独立性。人们的劳动和创造不是个人的事情，是社会作为一个整体的具有内在联系的事情，生活也不是像鲁宾孙那样一个人在荒岛上过日子，一但他死了，一切就全部终结了。一个单独的人不可能从地底下钻出来，一块面包那是许多人经过许多过程才来到餐桌上，一个鸡蛋也不会凭空飞到某人面前。人类社会中的任一事物都与社会的他人有关，不存在所谓独立的思维对象。
某人说自己的东西只对自己有意义，那个人是他老婆，可以给他生孩子，那块面包可以让他吃饱，那个鸡蛋可以给他带来营养。然而，他老婆是别人生的，那块面包是他从超市上买来的，那个鸡蛋也不是他自己养的鸡下的。
这人说一切他都要自己来，首先老婆的问题就解决不了，然后就要像鲁宾孙那样生存，如果没有什么人来解救他，他只能自生自灭。
个人作为一个普通动物的思维只具有相对独立性，而个人作为人类社会的一员，其思维更没有绝对的独立性。
以此可以推及人类的思维过程和结果，在此无需说明。
5 人类科学与创造。人类从不同的角度探究事物运动，发展变化的规律是科学。人类制作出前所未有的东西的劳动是创造。
按照历史的时间顺序，劳动中产生了人性，人性催生了人类的创造性。人类在相互关爱相互帮助和支持的劳动和生活过程中，寻找更加便利的方式和方法才产生了创造的动因，而其他动物却没有这种动因和实践。创造的目的和结果是惠及他人并且返回自身，而科学是在人性出现很久以后才产生的，科学的目的，科学的方法，科学的实践以及科学的普及和发展从来都是以惠及他人为出发点的。
个人的创造性是其人性发展的一个方面。这涉及个人对自然的能力和对社会的态度。
个人对自然的能力和对社会的态度两者是相互联系的。
人类个体的能力是有限的，个体的能力只能部分地实现个人的想象，不能超出自己的想象，体力和技能；但是社会集体的能力是无限的，社会集体的能力可以随想象而发展并实现，甚至超出个体的想象。
你是直接在河里捧水喝，还是切个瓢舀水喝，还是捏个泥碗盛水喝，这与别人无关，取决于你个人的能力。但是，所有动物个体都有相应的应对自然的能力，即使是残疾人弱智人也不例外，谁饿了都能去找东西吃。你不能说蜂房不是创造，鸟在筑巢的时候也体现了它们的创造能力，这都是祖传的秘方，只惠及动物个体或其一个家庭。
什么才是人的创造，只有能够惠及他人的创造，并且在惠及他人的时候可以返回到惠及个人的创造才是人类的创造。
如果一个人的创造只惠及他本人，他自己偷偷干，然后偷偷享用，那么他死后其创造也就不复存在。
有人可能会说：我可以把自己的创造传授给自己的家人，让它们永享万年。但是你忘了社会不只你一个家庭，你独立的创造总有一天会给人看破，而且别人一定可以创造出更新的东西来替代你的创造。如果你周围的人都是你这种想法，那卖磨盘的永远是卖磨盘的，钉马掌的永远是钉马掌的，你睁开眼看看，现在还有几个卖磨盘的，还有几家钉马掌的。
离开人性，个人的创造只能自生自灭。
就历史的某一时点来说，个人的创造又是基于他人的人性基础上的创造。创造者的思维是他人思想的种子在其脑子里的开花结果，而狼孩，猪孩只会学动物一样爬行尖叫，创造性的思维也就无从产生。任何创造性思维，都是人类思维链条上的一个环节，个人的创造不过是前赴后继的接续，是历史上许多人的思维在支持他，没有他人为其积累起来的智慧，任何人从娘肚子里生出来也不能创造出什么。
科学也是一样。没听说哪一门学科的设立和运行是只惠及科学家本人的。科学是人性发展的必然，是人类在人性主导下其能力的最大发挥。
首先，一种科学思想的产生是在原有的思想的基础上的发展的，不是哪一个人大脑中凭空飞来的。任何一门学科中所使用的概念，原理，公式都有其历史的痕迹。世界上从没有任何一个有成就的科学家曾经宣称他的科学发现仅仅是他个人独立的成就。元素周期律的发现是在做梦的时候偶得的，但是那些元素的符号和意义必须事先存在，是对既有的东西进行排列组合。科学家的伟大在于能够站在巨人的肩膀上进行攀登，而巨人的肩膀就是历史上所有伟大科学家的人性支撑。
同时，个人的科学探究背后有大量的科技人员的支持，任何一种新的科学发现还要有无数应用和推广人员进行实践普及和发展，否则，这种科学发现就没有什么意义。
六 动物家庭的内在联系
许多人认为家庭完全是由血缘来维系的，真的是这样吗？
低等动物的两性结合是不分血缘的，而人类很早就发现了血亲婚姻的问题并予以禁止，这是伴随着人性的产生和发展才实现的。
像许多动物一样，人类两性的结合来自不同的血缘，血缘是两性可不可以通婚的生物符号，一个家庭组成以后，繁衍后代是不同血缘的结晶，从孩子呱呱坠地那一刻起，母婴之间就是两个不同的动物个体。
人类与其他动物也没有什么不同，哺育幼仔的任务由父母来完成，长大成人以后，男婚女家，再与其他不同血缘的对象之间形成新的家庭，这样绵延不断。
禁止血亲婚姻，就意味着家庭从组合到离散再组合再离散以致无穷。
没有血缘联系的人之间为什么可以组成家庭，当母婴之间成为不同的动物个体以后，家庭仍然可以牢固地结合在一起呢？
这种内在联系的东西是家庭成员之间相互的情感驱动。是情感的联系。
情感是几乎所有动物都存在的一个特征。
情感驱动与血缘有关。家庭因两性之爱而组成，两性之爱是彼此无血缘的动物个体间的情感驱动，这种情感与血缘负相关；无论是母系还是父系家庭，血缘又决定着家庭的离散，人类的自然延续在血缘上是排斥的。那么，父母与子女之间以及子女和子女之间唯一的联系就是情感。
情感驱动与血缘无关。患有痴呆症的老人可能分不清谁是他的儿女，他只跟时刻在一旁伺候他的人亲近，血缘对他来说毫无意义。
情感是实在的，可知的，具体的，可量化的，情感的强弱可以从表情，语言动作观察到，意会或体会到，情感的量可以直接或间接测知并反映出情感变化的程度。
人无论聪愚，对子女的情感是一样的，人无论穷富，对父母的思念也没有什么不同，子不嫌母丑，狗不嫌家贫，人与动物没有什么不同。
家庭会由情感的增加而稳固，也会因情感的减弱而破裂。
许多夫妻结合以后不能生育，但由于情感的联系仍然维系着这个家庭，她们领养的孩子与这个家庭并无血缘关系，然而长期生活久了，因彼此相互的情感驱动，使她们的家庭建立起牢固的情感联系。因此，大多数领养的子女与养父母亲近，或甚于亲生的子女。
反之，如果正常的家庭在感情驱动上出现了问题，生活上就会麻烦不断，这个家庭的前途就堪忧了，甚至出现夫妻反目，父子成仇，兄弟相残的悲剧。
本质上的人类情感是生物机能，会由于各种生物原因而发生变化，人会因机体的衰老使情感表达的能力自然下降，也会因疾病使情感表达的渠道和对象发生偏移，或其他各种原因发生情感表达的障碍，人有时候很多情感属于病态情感，这都是自然现象。
情感是历史的，现实的和可预期的，现代社会许多家庭由于财产纠纷而破裂，是商品市场经济对家庭的影响，人们的情感打上了货币和财产的烙印，家庭本质的情感联系被货币和财产扭曲了。
家庭是社会的细胞，但是家庭的内在联系的东西不是人性，而是家庭成员之间相互的情感驱动，这种情感驱动是所有动物都具有的。
家庭成员之间的相互帮助就像一个动物家庭集体狩猎时的表现一样，没有社会意义。家庭成员之间的相互关爱就像两只猴子彼此给对方捉虱子一样，也不是什么善举。
七 人性与情感无关
在过去的相关论述里，我们已经将人性准确地概括为“爱他人并返回自身”，这是人类区别于其他物种的本质特征。
人性是对没有家庭情感联系的他人的主动思维和行为。比方说，你碰到一个互不相识的老人，他摔倒了，你会把他扶起来，在你的这种思维和行为出现之前，你与这位老人之间没有任何情感联系，你为什么这样做，这就是人性的主导和驱动。
人性是超越家庭，超越人的动物特征，与情感驱动无关的一种主动积极的思维和行为。
当相互关爱，相互支持和帮助成为人们普遍的思维和行为的时候，人类社会得以产生。如果们仍然宥与家庭的情感联系，则人仍然与其他动物一样，不可能发展成为现代的人类社会。
劳动创造了人，讲的是人类对自然的能力，人们的相互关爱，相互支持和帮助产生了人类社会，讲的是劳动过程中人们相互之间彼此对待的态度，这是相伴而生的。我们有时候说劳动创造了人，有时候说人性是人类区别于其他物种的本质特征，是指同一个事物的两个方面。
在劳动过程中，人类对自然的能力是有差别的，人类对这个差别采取的态度就是人性，也就是说人是通过相互关爱，相互帮助和支持来弥补这种能力上的差别，所以劳动创造了人与人性的产生是同时的过程。
进一步说，人类共同的劳动能力就形成社会生产力，人类在生产过程中相互对待的态度形成人性。
其他动物之间就没有这样的联系吗？也有，但是它们仅存在于部分个体或种群之间，而且时间上是不连续的，而人类的人性联系是普遍的和连续的。
人类进入阶级社会以后，人性就打上了阶级的烙印，为了节省篇幅，在此略过。
八 动物情感的一般描述以及人性的一般特点
按照情感出现的时间和空间表现，作为动物的人，情感大致可以分为以下三种：
1，随机的情感。人对即时事件或对象产生的情感，是主体对事件对象的直接感觉产生的生物反应。
2，映射的情感。人在回忆某个事件时随之产生的情感，是因为人脑中出现的那个事件的映像，情感是缘于那个映像带给生物系统的信息反映。一帧映像都结合者这种情感的映射。
3，联想的情感。人在浮想联翩时产生的情感，是动物思维的能动性表现，是联想的情节中每一帧结合的情感映射。
随机的，映射的和联想的情感相结合之相互作用产生情感的加强。
情感的内容是千差万别的，情感表达的方式也各有不同，我们无需讨论。
为什么孩子与母亲可以建立起情感联系，因为一般只有母亲才能第一次满足其生命的生物需要，有奶就是娘说的就是这种情感联系的建立。
在家庭内部，情感是一种动物本能，甚至是生物机能。人们常说孩子哭了抱给他娘，孩子哭是动物需要的情感表达，这种需要由父母或主要由母亲来满足，孩子的生物状态被改变由此产生对父母亲近的感情，这样重复的过程，使孩子对父母的情感联系不断加深。
十月怀胎的时候，胎儿与母体是直接的生物联系，分娩后剪断脐带的那一刻起，就变成两个独立的个体，是情感驱动把两个独立的个体再重新联系起来。
家庭成员之间的情感驱动是从婴儿接受母乳和体贴的最初那一刻产生的。
对于父母来讲，只有她们才知道自己手里的孩子与自己有没有血缘关系，襁褓中的婴儿是不知道的，对于婴儿来说，只有他口中的食物以及可感知到的体贴才产生与父母之间的情感交流。
在生物学的意义上，有奶就是娘这样的说法没有错误。
人性出现以后，人们生活于社会之中，社会的影响给家庭成员之间的情感加入了多样化的因素，使情感复杂多变了。但是，剥离这些社会因素，我们完全可以找到人类情感中那些属于动物特征的东西，而不是像许多人那样把人的动物特征与人类特征完全混淆起来，进而把人的社会属性完全用动物属性来解释，结果越解释越糊涂。
动物之间的情感驱动可能会产生重新构建家庭或家庭破裂的趋势，许多非血亲的家庭就是因这种情感驱动建立起来，而许多血亲的家庭也会因失去感情而破裂。领养的孩子如果与养父母之间没有建立起情感联系，可能会主动放弃领养关系，这与养父母家庭的穷富并无决定性的关系。
有的读者会有疑问，领养子女不是一种社会行为吗？
许多动物都有领养的特征，不同物种间，不同种群间都有领养发生，其他动物发生的领养行为也不是畜养，都属于动物之间的情感驱动，以相互赡养延续家庭为目的的领养也不是人性。
不以相互赡养和延续家庭为目的，领养或认养与自己没有情感联系的人，才是人性。
领养这一行为是在社会中发生的，但是领到家里就与社会没有直接关系了，而是这个家庭作为一个整体与社会发生联系，变成社会的一个细胞中各个部分，与正常的家庭没有什么两样。
社会资助是社会成员对没有情感联系的其他社会成员的人性行为。既使是个人资助自己所熟悉的人包括亲属，资助对象并不是自己家庭的成员，他们之间原来的情感也不是家庭成员之间的情感，是人的社会行为。
父母和子女之间所做的一切是没有选择的自然现象。而你为自己熟悉的人包括亲属所做的一切是可选择的社会现象。
人们往往以亲疏关系来界定自己的社会联系，是因为对你来说，在与自己有密切关系的人之间，你们的人性联系的可能性比你不熟悉的人要多，而不是因为你与他亲近就与其人性联系深，你不认识他就与其不会发生人性联系。
中国长期的封建社会儒家亲亲疏疏的礼法灌输，使人们的人性联系发生了极大的扭曲。以亲疏来确认自己的社会联系，当大家都这样做的时候，人们的人性联系就会越来越弱，小范围里看似乎小集团的联系加强了，但是整个社会却变成了一盘散沙。所以，儒家这种反人性反社会的教唆只能让封建国家在强敌入侵面前一触既溃。
你帮助与你亲密的人，并不说明你的人性表现就强，你帮助与你没有情感联系或者不甚亲近的人，才是人性更明显的表现。亲兄弟会明算账，善行义举的时候会不假思索，这就是人性。
九 人性内在的对立统一
任何事物都包含着正反两个方面的内容。爱他人并返回自身是人类本质特征上主动积极的方面，这是人性的正面。
那么人性的反面或负面是什么呢。就是爱自己并返回他人。这是人性中被动和消极的方面。
比方说赈灾的时候有人带头捐款，有人蜻蜓点水，更有人躲躲闪闪；一般人时常冒出的自私的念头和行为，这是不太严重的人性负面，像明显恶劣的损人利己，明知酒驾后会伤人却仍然酒驾，即使没有什么后果，但这也是比较严重的人性负面了。
人性的正面会推动和加强人们的社会联系，
人性的负面会侵蚀和分解人们的社会联系。
在人性的层面上，社会的发展和进步是由人性的正面所决定的，人性正反两方面的作用中，始终是人性的正面在其主要作用，一般我们讲到人性，总是指人性的正面。
我们讲只有唯一的人性，包含着人性中总是其正面占统治地位，我们一讲到人性，总是想到其正面的内容，因为在人们身上普遍的是人性的正面在主导。
完全为人性负面所驱动的人就已经基本丧失人的特征，人们常常咒骂极端自私的人不是人，就是这个道理。
需要特别指出的是，许多人把人的动物特征当做人性的负面，把一些自然犯罪例如强奸，施刑，杀戮，车祸逃匿等等兽行说成是人性的负面，这些是非人性，是兽性。
在阶级社会中残酷剥削和压迫劳动人民是非人性，历史上的侵略，殖民，种族屠戮都是兽行。
还有人把人性的负面当作非人性，也是有失偏颇的，
十 人类动物特征上的正反两个方面
人的动物特征说白了就是兽性，它也是由正反两个方面构成的。人们吃喝拉撒，七情六欲，繁衍后代，慈孝敬悌是人的动物特征，这些都是兽性的正面，是作为动物的人所遵循的自然法则。
人的动物特征中的反面是放纵，贪婪，无耻，忤逆，残暴等等。
在所有动物的一般特征中，正反两个方面的关系可以从现有的科学观察中得到。人们已经发现，动物兽性中的正面对负面也是起着统治作用的，动物求偶时就表现的非常和蔼，情感驱动使动物兽性的正面对负面实施压制，野兽在进食的时候不是出于极端饥饿不会主动攻击同类，人也没有什么不同，即使是小流氓，搞对象的时候也会收敛，家庭暴力的实施者是猪狗不如的东西。
在人的动物特征上没有善恶的区别，因为那是自然法则。
例如，禽兽懂得训练幼子去寻找食物，作为父母的人如果对子女放纵就会影响子女的生存能力，忤逆父母违背的是动物生存延续的自然法则，而不是人性，因为这都与社会没有直接关系。
如果连禽兽都可以做到的事情都做不到，那显然比普通动物都还要低下。
兽性的正面不是善良，兽性的负面也不是丑恶，因为动物的自然生存法则不是用善良和丑恶来界定的。
当一个人完全被兽性的负面所驱动，这样的人连做动物的资格都已经丧失，用残酷刑具来折磨人类的人只能用禽兽不如来评价。
人性超越了一般的动物属性，表现为人类社会作为一个整体对动物属性中的负面实施压制，在一般情况下表现为法制，有时候这种压制要用流血，革命或战争来完成，用暴力来消灭兽性负面是人性的极端体现。
但是人类社会对人性负面的方法就不同了，一般所采取的是说服，教育，示范引导的办法。
十一 人性观和价值观
我们对人性作进一步的阐述。
人们常说社会的细胞是家庭，社会成员是社会的主体，这是从外在表现来分析的。至于说到社会的机构，行业，单位等社会单元，是物理上的划分，单元不是元，上面已经说到过。
社会是由每个社会成员共同具有的人性联系起来的，没有共同的人性，就不会有社会。
没有人性的人，只是生物学意义上的人，不是社会意义上的人。
人性使人作为社会的一个成员参与社会活动，注意，作为的意思是：他本来就是一个成员。并不是说，先是一个个人，再组合起社会。人类社会历史发展的过程已经证明了这个规律。
对人性的全面理解构成人性观。
由这种人性观形成对人生的总的看法，是价值观。价值观是外壳，内核是人性观，本质或元是人性。
人类社会的本质，人的本质，决定了人类只能具有集体价值观，而不存在什么别的价值观。
西方人杜撰出来的个体价值观是用个体的物理状态来解释人性，是反自然，反人类，反社会的。
为了减少篇幅，我们只在这里略提一下价值观的问题。
十二 人与社会
有人经常会提问究竟是先有人还是先有社会，这等于是问先有蛋还是先有鸡，先有公鸡还是先有母鸡，等于是问是人创造了宇宙，还是宇宙创造了人。
人与社会是不可分的一个发展过程。人类社会历史发展过程也是人性的传承过程，现代社会的人性是人类社会有史以来不断批判的继承，我们在上面已经说过。
首先，人性不是人生来就具有的。人性是人在有了感知和认知能力以后从社会获取的，或者说是社会给予人以人性。
家庭是社会的细胞，人先是从家庭获取人性，父母教孩子分辨是非曲直，懂得善恶区别，就是给他们的孩子以人性；然后学校的老师教导学生要团结友爱，互相帮助，也是在给学生以人性；当人们走上社会以后，从社会获取人性的渠道就更加广阔。同时，每个社会成员的人性表现又使整个社会的人性内容不断充实。
社会各个发展阶段上人性的含义会不断丰富，社会每个成员的人性也会有差别，但这个差别不会背离人性的基本含义。某人跑进深山独居，并不代表他已经丧失了人性，不是人了，与社会无关了；相反，人面兽心的家伙居于闹市他也是裹着人皮的畜牲，没人性，不是人。
人的差别性是指人在生物学上的差异和社会学上的差异。我们无需讨论前者。
宇宙万物是多样性的统一，万物统一于物质；人类社会也是多样性的统一，社会统一于人性。反过来，事物的多样性缘于事物的差别性。
人性的差别是指具体的社会成员人性表现的情况，程度，多寡，强弱，有无。世间只有唯一的人性，不存在多元的不同种类的人性。阶级社会表现为不同阶级的人性，并不是说人性有了其他的种类，而是说在不同的阶级层面上，人性表现的状况，程度，多寡，强弱，有无是不一样的。在旧中国，官僚地主资产阶级，军阀政客们也谈人性，他们自认为有人性，然而他们对工农大众的所做所为却只能说明他们是一群禽兽。在当代社会，丧失人性的衣冠禽兽也并没有绝迹。
人性的差别又造成了人性观的差别。在阶级社会中，不同的阶级有不同的人性观，他们的代表人物对人性有不同的解释，这种不同解释其差别性就是科学的，比较科学的，不科学的或反科学的。人世间不存在既是科学的而又性质完全不同的人性。
但是必须提请注意的是，剥削阶级当中有很多人是被迫遵守丛林法则当上剥削者的，旧中国民族资产阶级当中大多数是善良的好人。在中国革命的历史上，许多官僚，地主，资产阶级出身的人背叛了他们的家庭，参加了革命，为人民的解放事业作出了突出的贡献，因为他们并不认可他们出身的那个阶级的人性观，他们在社会实践中接受了科学的人性观，才能够做出那样的抉择和贡献。
既然人性是人类社会的本原，是社会的元，那么，中国人现在所说的以人为本，应当是指以人性为本原，而不是说以单个的人为本原。以单个的人为本原没有普遍的意义，因为单个的人是有差别的，有些人可能还是衣冠禽兽，社会对全体社会成员是一般意义上的普遍对待，是用人性来对待差别。
人的差别性是天然存在的，这种差别性会因社会成员之间的相互关爱而弥补，这是人类社会的本原（元）即人性所决定的，强者对弱者的关爱是对弱者的尊重，弱者接受帮助从而对强者给以信赖这是对强者的尊重，这是人性。
扬善惩恶是人性的基本表现，在阶级社会中，推翻阶级压迫，消灭人间不平是人性的最高表现，毛泽东领导的中国人民的革命就是人性的集中的最高的表现。在当代社会，对人性缺失的人予以制约，对人面兽心的禽兽予以惩罚，朋友来了有好酒，豺狼来了有刀枪，归根结底都是人性的表现。
小善不为，小恶而不憎是小没人性；大善而不褒，大恶而不惩是大没人性。
有人说社会不是由人组成的吗，没有一个个的人，哪来的社会？他恰恰是说反个了，没有社会，就不会有人类，更谈不上单个的人。人并不处在生物链的顶端，之所以能生存下来，不是凭单个人的能力，而是靠他的社会性存在。人类如果不是社会共生,人性主导，现在动物园笼子里关着的野兽中，可以看到人类的尊容。
人性是人之谓人的维一标尺。但是，剥削阶级和劳动者阶级对人性的解释是不同的，这是因为剥削阶级的思想家出于极端自私的世界观，他们对人类发展总是做出主观的胒断。
马克思主义把人性看作人的社会思维和行为，即社会的人具有的本质特征；而西方主流意识关于人性的解释就是自我对本我的约束，说成是纯个人行为。
在奴隶社会，奴隶主拿奴隶殉葬，奴隶主们认为他们有人性，他们活着要吸血，死后还要敲骨，因为他们认为只有他们才是人，奴隶不是人。
在社会主义中国，人人都应当是自食其力的劳动者，那么一切寄生虫就没有人性，那些打着各种旗号歪曲社会主义并且希望在中国开屠场的人就是当然的畜牲！
十三 人性主导下的社会矛盾和统一，即人性主导下的社会动力
整个社会是差别性和多样性的统一，社会发展的动力是社会的内部矛盾，社会发展的方向是社会在比较中做出选择。
在人性观和价值观的主导下，社会为解决这些矛盾就要对社会作出调整，这种调整就是维护社会公平，使社会矛盾在维护社会公平中获得统一。革命，改革，改良都是调整，目的都是为了维护社会公平。
社会公平就是社会在人性的主导下，对社会集体内的各种元素作相对合理的平衡。公平不是绝对平均。
社会公平是社会在人性的主导下处理社会矛盾时采取的的态度和方法。例如，在社会资源的共同占有，社会成员的共同发展的基础上，如何解决生产和需求的矛盾，在社会主义阶段，就必须坚持按劳分配的原则，这个原则贯彻了，人们生产工作的积极性才能保证；离开这个原则，就没有社会公平，就会产生剥削和掠夺，就会出不劳而获的寄生虫，就会滋生腐败。
社会公平不等于绝对平均，绝对平均就不是公平。
剥削社会是不劳而获，少数人剥夺多数人，是不公平；
社会主义是按劳分配，人人都应是自食其力的劳动者，对丧失劳动力的社会成员给以关爱，是相对公平；
关于共产主义，我们现在还没有能力讨论。
社会在矛盾中前进，在比较中进步。矛盾产生竞争,比较产生选择。
有两种不同性质的矛盾，产生不同性质的竞争。
不公平的社会其内部矛盾是掠夺者与被掠夺者之间的矛盾，是阶级矛盾；
公平的社会内部矛盾是强者与弱者，先进与落后之间的矛盾，是人民内部矛盾。
不公平的社会内部矛盾产生的竞争不以人性为主导，是物竞天择适者生存，社会成员以满足生物欲望而竞争，矛盾的解决以强者对弱者的剥夺和压迫为社会结果。
公平的社会内部矛盾产生的竞争以人性为主导，是争先进，比贡献，社会成员为取得荣誉，赢得尊重而竞争，矛盾的解决以强者与弱者的相互尊重和相互帮助为社会结果。
生物意义上的竞争产生极端自私的衣冠禽兽，真正社会意义上的竞争产生模范，英雄。
当社会不以人性为主导时，社会成员的思维逻辑总是产生悖论，又总是双重标准。人们具有善良的内心但不会有善良的行为；每个人都呼吁社会公平，但又去追求满足非份的想法，当他们去走后门时，他不需要公平；每个人都喊着要民主，但是你让他领导一个人，也得他自己说了算，如果你让他参加选举，他一定要贿选，搞走路工，假票虚头，他不需要民主。
一切从个人出发，但是社会不只活他一个人，他就要损人利己，那么一切社会公平正义，自由民主就统统不存在了，形式上的民主和人权就成了骗人的虚招。
只有一切从集体出发，社会才能给每一个人平等的尊重，社会的公平正义，民主自由才是真实的。
关于社会在比较中产生选择来推进进步，就不在此展开来论述了。
十四 置身社会论人性
社会的性质和社会的本质是两个完全不同的概念。社会的性质是人类社会进程上某个阶段上社会所具有的特征；社会的本质是社会的元，是本原，是人性。社会性质各有不同，社会本质只有一个。
元是一般社会成员共同具有的本质特征------人性。就社会文化和思想来说,一般社会成员共同具有的思想意识一定表现着人性，也就是说，社会的人共同具有的初始的，根本的东西，一定从社会的文化思想上表现出来，人性无处不在。
中国社会的主体是人民群众，社会主义中国的文化思想，就是人民大众的文化思想，她的基本内涵是人民群众普遍的价值观-------集体价值观，归结到最初始的，最根本的概念，就是数千年来主导中国人思维的一个出发点-------中华民族的人性观，
这个人性观的基本含义是：爱他人并返回自身。这是人类的根本特征所决定的，集体价值观和人性观是中国人文化思想的源泉，这才是元！
与人民群众的文化思想不同的思维严格地说那不是正常人的思维，因为它不反映人民群众的普遍价值观和人性观，在社会学和人类学上，他们是另类。他们建立的思想体系充其量是一堆杂碎。
哲学上的二元论者认为世界可以分成物质和精神两个部分，多元论者则认为世界由物质和其他乱七八糟的东西组成。
社会学上的多元论者是用个体的物理特征来析取出个体的文化思想特征，得出结论说社会是多元的，文化思想也是多元的，除了表现出的浅薄无知以外，就是他们的反人民性和反社会性，因为他们代表着一小部分社会成员的奇思妙想，并且把他们的这种思想意识与人民群众的思想意识并列甚至对立起来。
多元论者一般是这样的人，脑袋里有几个混乱的概念就觉得自己是什么思想家，颠三倒四地杜撰出一个定义就说自己创造了一个理论，他们说中国是一个多元的社会，就有了多元的思想，因为他们的思想与其他人的思想不一样，所以，他们就成了多元中的一元,在他们头脑中,绝没有人民群众的位置。
多元论者的背后，连着一条个体价值观的脐带，他们用动物学观点来解释人，用社会达尔文主义来描述人类思维，概括归纳出物竞天择，适者生存的社会规律，并且找到他们独立个体的位置，把他们自己和他们独特的思想当作元，为人面兽心的家伙打圆场，鼓励人们做极端自私的衣冠禽兽。
鼓吹多元论的目的，就是把伪科学放在与科学同等的位置上，从而为学术骗子找到存在的理由，立身的根本。这些家伙在自然科学领域无法立足，就跑到社会科学领域来鬼混，他们不过是用多元化来为自己寻找存在的理论根据。
把自己在社会上所处的某个位置当作元的人是典型的自大狂，把自己代表的那个小圈子的思维当作元是标准的自我欣赏，他那个思维所创造的文化特点也不是哪个元的文化，除非他把自己当作超人或非人。
中国是一个多元社会吗？
中国是人民群众当家做主的社会主义社会，人民民主专政代表着这个社会的一元性质，各界人民都是人民中国的组成部分，他们只有共同的人性，怎么会生出别的什么元来？
在中国社会，人民群众的思想文化就是这个社会的思想文化，其初始的，根本的内涵就是中华民族一致的集体价值观和人性观，怎么容许别的什么根初始地生长出来。
鼓吹社会多元化和思想多元化的目的，就是为了割裂社会，分化人民，鼓吹文化多元化的目的，就是要让中华民族重新变成一盘散沙！
现在鼓吹社会多元化，文化思想多元化，下一步是不是就该鼓吹政治多元化拉？是不是要鼓吹人民群众不能当家作主，应该由他们这些代表着某个元的山大王才能作主？
十五 人性社会思维的层次
人类是在人性的主导下进行自己的思维活动的。人性是本源，是出发点。从这个出发点开始，人类对自己与自然的关系以及社会社会成员之间的联系进行思考。
人类思维不是一堆乱麻，不是把不同的概念或相似的概念混淆在一起去考虑问题的。有些学者把人性主导下社会思维不同层次上的东西庸俗化，甚至说不同层次上的东西都是基本概念，这是错误的。
1 生物需要和人性利益
在人类社会中，家庭以及家庭内部成员的许多需求在人的生物特征方面是必须满足的。例如，人活着必须吃喝拉撒睡，必须享有合理的空间，繁衍后代也不能在荒坡上。所以，人的生存发展必须占用各种资源，在社会意义上，我们称为人对广义的社会资源的需要，这种需要是每一个社会成员生存发展的基础，这是人的自然属性所规定的。
在人类社会还没有形成的时候，动物性的人满足这些需要的方式是直接向自然索取，物竞天择，适者生存，没有超出人的自然属性。
当人类在劳动中建立起相互友爱相互帮助的社会联系以后，也就是说当人性产生以后，社会的人满足这些需要的方式就不同了，就有了社会分工，社会成员有了不同的角色。人们满足各种需要的方式就改变了，就变成在人性主导下去思考和处理各种需要的满足，是用爱他人并返回自身的思维线路去约定社会的人之相互联系。
利益就是在物质上或精神上能够给社会成员带来好处的东西和事情。
人类社会是在既有的社会资源上生存和发展的，不断的生存和发展推动了社会的进步和人类的文明，生存发展和进步又不断创造出社会积极方面的成果，社会积极方面的成果形成了社会的利益。
在当代中国社会，人们已经准确地定义为人民利益。
上面是笼统的说法，有时候我们必须严格区别生物需要和人性利益。
人处在自然条件下，其生物需要获得的满足是人与自然的直接关系，原始人坐在树杈上随手可以抓到食物，就像虫子趴在树叶上进食一样，生物需要如何满足是完全按照自然规律进行的，与其他动物处在食物链的某个环节没有不同。
动物特征上的人由其自然属性决定，周围的自然环境不是谁提供给他的，而是自在而为。自然生成的东西对自然人来说既不是利益也不是损害，维持生命的东西和可以致命的东西都是自然存在于人的周围，不是针对哪一个特定的对象，自然人要做的只是比较和选择。
人类是群居的动物，在人性出现以前，人类像其他动物的社会联系一样，属于自然的社会联系，人类制作劳动工具这样的创造也不是先祖在哪个山洞里偷偷地完成的，这是人与自然的关系，但是把制作和使用劳动工具的方法普遍传授给他人，在生产生活中相互关爱，支持和帮助才建立起人性的社会联系。
当人性出现以后，人与人之间出现了高于自然的东西，就是说人们之间的相互关爱和帮助，使生物需要得到了比自然状态下更高更好和更快的满足，对社会的人们有好处的东西才是利益，利益是随人性产生的。
假如世界上没有人性就没有利益，因为这样的世界还没有产生出对人类社会有好处的东西来。
有人说我在自家的地里耕耘收割，与别人无关，体现不出人性，这是自然赋予我自家的利益。你错了。你现在使用的一切那都是物化的人性，是你在享受别人给你带来的利益。还有人说所有的东西我都自己来，与别人无关。你还是错了，你现在所掌握的所有生存技能都是别人的智慧，包括你的父母传授给你的东西全都是历史上人性的积累和传承，仍然是你在享受着别人的人性给你带来的利益，除非这个地球上只有你一个家庭。
社会主权------社会资源的共有和共享
在人性产生之前，人类生存需要的满足与其他动物一样是自在而为。人类种群有自己的栖息地，有为满足生存需要而占据的领地，并且随自然环境的变化而迁徙。在这样的条件下，人与自然的关系是不确定的，人与人之间的关系也是不确定的。动物性的人在寻找食物的时候会侵入其他种群的领地，饿极了会戕食自己的同类。
人类的劳动和创造性改变了人与自然的关系，人类不再频繁迁徙，使自己与自然的关系在更高的层次上确定了下来；同时，人性的出现改变了人与人之间的关系，人们突破家庭的藩篱建立起确定的人性联系，并逐步由种群扩展为族群再到部落直至形成国家。
社会的人性联系反作用于人们对自然的能力，使人类生存发展的状态不断改善，这种不断的改善形成社会利益的累积。马克思主义关于生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力的原理是对这一机理的概括。
人类社会与自然的关系是社会作为一个整体对自然的关系，不是哪个独立的个人对自然的关系。我们不否认有另外的情况，即使在科学发达的现代，也有极不开化的人群生活在刀耕火种的状态下，但是，那没有普遍意义。
社会产生以后，人们还有了不断增长的社会需要，这种社会需要就是由人性利益的积累来满足的，我们不展开来讲。
社会与自然确定的关系被称为社会的自然资源，人性给社会带来的利益积累就是社会财富（包含物质财富和精神财富。），这两者合起来，就是我们一般称为广义的社会资源。注意：财富不包含自然资源，把自然资源也视为财富的人是对社会包藏祸心。
广义的社会资源是用来满足全体社会成员生物需要和社会需要的，整个社会在广义社会资源上的权力就是这个社会的主权。
怎样理解社会主权：
社会主权中的权字，表述的是全体社会成员与自然和人性利益积累的关系，这个关系由整个社会的全体社会成员来掌握。社会主权形成于社会的人性本质，人们以共同的人性思维和行为来处理与自然和人性利益积累的关系，说明这是一帮人，而不是一群兽。
社会主权神圣。社会主权是每一个社会成员生存发展的基础，社会主权由所有社会成员共同享有，当然也要由所有社会成员共同来保护。社会主权的特征是：社会成员共同享有他，共同享受他，但谁也不能占有他。社会主权是全体社会成员的命根子，所以社会主权神圣不可侵犯。
打个比方说吧。你生活在一个村子里，这个村就是一个社会集合体，全体村民对村里的广义社会资源的掌握就是这个村的社会主权。全体村民对自然的关系是对土地的关系，全体村民对人性利益积累的关系就是对村里的财富的关系。土地属于全体村民所共有，而地上地下的矿产资源山林河流属于一个更大的社会集合体国家的全体社会成员所共有，土地按人均分别由家庭管理，家庭在合理的土地上建设房屋，并不意味着社会主权被瓜分了。村里的道路，排灌设施，村委会驻地设施等等一切社会财富是这个村人性利益积累起来的社会财富，它们当然由全体村民共同享有和掌握。
只有在社会资源共有和共享的条件下，这个村才能正常生存和发展。如果把土地，排灌设施，道路，村委的房屋等等全部分给个人，那么出门就走到别人的路上了，你也不能让神仙把河里的水带到属于你的土地上来，谁也不能出门带着厕所，这还是人类的生存发展状态吗？会让这个村的所有社会成员陷入无法生存发展的境地。所以说社会主权是神圣的。
顺着这个原理可以推及一个乡镇，推及一个县，推及一个省，直至推及到国家这样规模的社会集合体。
动物性的人生活在自然状态下不会产生社会主权，因为他们必须符合物竟天择，适者生存的自然规律，一群羊在一个山坡上吃草，那也不是它们拥有对这个山坡的主权，因为它随时都会被食物链上面的其他动物吓跑。其他动物也没有人性积累起来的利益，也就无从共有和共享。
社会主权不是天赋的，是人类共同的人性使然。只有在人性出现以后，人类才会产生社会主权。在与自然的确定关系上，人类社会主权首先表现为不会被食物链上面的动物所侵害，狼来了人们会集体出动将它赶走而不管它是否会伤害到自己的孩子；在与人性利益积累的关系即社会财富的关系上，社会积累起来的财富只能由全体社会成员共享有。同时，地球上不只生活着一个人类社会的集合体，各个集合体之间也是由人性联系着，国与国之间的相互尊重也是缘于同一机理。国家领土神圣不可侵犯是人类社会不同集合体的人性共识，违背这个共识就是违背人性。历史上的侵略，殖民活动都是非人性的，是禽兽对人类社会主权的践踏。但是所有的侵略者不是被赶走就是被消灭，或者为人性所同化。
国家主权包含了更广泛的内容，在此不予讨论。
很多人都懂得没有国家就没有小家这样通俗的道理，但是无法把这个道理阐述清楚，原因是国家主权隐含着的是社会主权。
社会主权与国家主权在原理上没有什么不同，不过是涵盖的范围有大小。国家主权神圣是因为人类的社会主权神圣。
社会主权神圣，是指在社会成员的思维中，社会主权不可侵犯。修一条公路是为大家出行方便，人们不会产生在路中间盖房子做生意的念头，为什么，因为他身上的人性不允许他产生这样的念头。
社会主权神圣的背景是人性的神圣。所谓人性的神圣，是指人类超越自然的主动性和自觉性，这种主动性和自觉性是其他动物所不具备的，因而神圣。神圣不是人自以为是神是圣，而是指人类的思维和行为高于一般动物。
有人说既然社会主权我也享有一份，我那份在哪里，我那份我要当家。你错了，社会主权是你与别人共同具有的权利，你那份你也做不了主。比方说吧，故宫属于全国人民所有，也有你一份，但是你自己不能做主。还有人说我们投票解决，大家分了吧，那你跟八国联军一样，那叫强盗的民主，不是人性。
曾经有一种非常极端的说法，说要全民公决把社会的公共财产全都分了。持有这种想法的人没有思考，如果一个社会没有任何属于全体社会成员共同享有的东西，那是纯粹的动物群体。腐败分子侵蚀了社会主权，那就把腐败分子清除掉，而不是把社会主权消化掉。野兽共同狩猎获取食物，吃光喝净了就什么都没有了，狐狸只会偷藏猎物为自己享用，所以它们才会被关进笼子里或只能在动物保护区里溜达。对社会资源共有共享的时候，全体社会成员是生活在人类社会的状态下，全都分掉了，那是一种无法想象的状态。侵夺社会主权的腐败分子则是标准的禽兽。
与社会主权所对应的社会资源只能由全体社会成员共享，当我们用人民来指代社会成员的时候，出卖社会主权就是出卖人民利益，侵蚀社会主权就是侵蚀人民利益，这与出卖国家主权就是卖国的道理是一样的
就一个社会来说，当社会变质，豺狼当道的时候，社会成员失去对社会主权的共同享有，这就意味着生存发展基础的丧失，人们就会奋起反抗，世界历史上所有劳动人民的起义，革命，都是为了一个目的，夺回他们应当享有的社会主权。
对一个国家来说，丧失主权轻则割地破财，重则亡国灭种，因为对别国主权的觊觎就是按禽兽的想法来思考问题。
社会主权与人权有严格的区别。人权是一个社会内部的各成员之间的相互尊重，社会主权是一个社会整体对社会资源的关系；人权只提供人们生存发展的人性环境气氛，社会主权提供人们生存发展的基础，社会主权决定人权。
丧失社会主权，人权就是一个虚伪的概念。奴隶主家的奴隶和地主家的佃户以及资本家工厂里的工人也没有全都饿死冻毙，他们也生儿育女了，他们有被雇佣，被压榨的自由，也可以选择自由流浪，还有一人一票地选择压迫者和强暴者的自由，他们的“生存发展”为剥削者和压迫者的生存发展提供了条件和基础，怎么能说他们没有“人权”呢？
没有社会主权，人权就是纸糊的菩萨过江，剥削者和压迫者的贪欲和无耻就是滔天的洪水，就像用天天施粥来保证人们的生存发展，确保流浪汉流浪的自由一样荒唐可笑。
社会主权也不是民主。民主是社会成员共同决定社会事务的运行，而社会主权是全体社会成员生存发展的命根子。社会主权才决定了社会成员的主人地位，也决定了民主的内容，但是民主不能反过来决定社会主权。如果民主的内容和结果与社会主权相悖，那就不是人类的民主，而是禽兽之间的对吠。对社会成员来说，如果他们对社会资源的关系已经被非人性所践踏，也就意味着丧失生存发展的基础，也就意味着要经历苦难。
没有社会主权，民主就是禽兽们雇来的政治流氓上演的一场愚弄劳动人民的闹剧，一人一票不过是发给没有权利的人一张观看闹剧的入场劵。
许多人并不理解社会主权的含义，他们似乎也发现了什么，但是并没有找出合适的概念，也缺乏必要的表述。例如，有些学者认为这是经济民主，必须先有经济民主才会有政治民主，实际上，社会主权决定经济民主，社会主权是在人类社会诞生那一刻起就存在了。社会主权是人之为人在社会的“物”即社会资源上的体现，是人性对人与“物”的关系的把握，所以才被称为社会主权。民主不能反过来决定社会主权，因为民主不能让大家投票决定是否做人。
社会主权更不是政权意义上的所谓公权。因为政权可以有不同性质，不同性质的政权上的公权所表现的公是不一致的。汪伪政权蒋介石政权也讲公，但是在日寇的铁蹄下和残酷的暴政下，人们享有对社会资源的权利吗？
社会主权决定法制，因为法制只能以她为基础，法律不能改变她，如果法律践踏了她，那就不是人类的法律。
2 公与私
在人性主导下，社会成员彼此产生了向心力，人们建立起集体价值观，用集体价值观对社会存在进行判断，由此产生的态度就是公。
公不是把什么东西都放在一起，全社会的人们不会为了强化向心力每顿饭都凑到一块吃，日子都在一块过，那是小孩子过家家，是把公庸俗化。
公指的是社会公平。
社会公平的基础是全体社会成员对社会资源的共同享有，是全体社会成员共同推动社会的发展和进步，从而共同地享受社会发展和进步的成果，从而公平地处理社会的需要和利益。社会公平可以用一两句话来概括，但不是一两句话能够摆清楚的，这里只略提一下。
上下五千年中国人积极探索和追求的社会目标是逐步清晰的，这个社会目标就是：人性主导，集体价值，天下大公。
所谓天下大公，就是指：全体社会成员共同享有社会资源，共同发展和进步，从而公平地处理社会的各种需要和利益。
许多人以为凡是考虑个人或家庭的想法都是自私的。这并不准确。符合生物特征的自然需要不是自私。
人性主导下的社会思维是充分考虑每一个社会成员的需要和利益，那不是满足人们的私欲，而是为他的生存发展提供基础。每个社会成员都有这样的需要和利益，同时每个社会成员又会充分考虑到其他社会成员的需要和利益，就形成了社会的共识，即所谓：人人为我，我为人人。
违背社会共识，把个人的需要和利益置于其他社会成员的需要和利益之上的思维和行为是自私。例如，当中华民族处于水深火热的时候，那些只满足个人需要和利益的，只考虑自己小家庭的人是自私，当中华民族为全民族的需要和利益浴血奋战的时候，那些躲在后方穷奢极欲的人就不是人，是禽兽。
社会的人对于需要和利益的思考不是一步到位的，是一个历史过程，需要和利益从比较少到比较多，公心从比较弱到比较加强，直至天下大公。
3 道------社会规律及把握
中国人所说的道，是指思维和行为规律与方法。
道不是本原，道是用来解释本原的。古人认为：道生一，一生二，二生三，三生万物。说这是天下之道，实际上这又陷入了鸡生蛋蛋生鸡的思维误区。
人性只有在至少两个以上的社会成员之间才可能产生，一人为私，二人为公，说得就是这个道理。道是如何解释在人与人的关系中产生出的人性，又如何解释在人性的本原上形成的社会，而不是说先解释清楚了才产生出人性从而形成社会。
古人最大的成就是辩证法。道家形象地解释了对立统一规律，这是古人唯心论外壳里面的合理内核。
古人最大的问题是：道生一。古人认为道是本原，是先有道而后有万物。
古人没有弄清的东西：规律与方法是事物相互关系的表现，而不是相互关系产生出关系着的事物。道生一，只有在这样的情况下才是正确的：原有的事物之间的相互关系产生出新的事物，而这个新的事物与原来的事物不同。
例如，在人类混沌初开的时候，一个人单独为满足生物需要去狩猎，碰到与他同样目的的人，当两个人互相帮助完成了一次个人无法完成的狩猎活动以后，他们公平地分配狩猎的成果，人性在二人之间产生，他们懂得了这个好处，就慢慢惠及了整个人类。
在这个例子中，人性与动物性的根本区别是：人类可以相互帮助并且公平地相互对待，而其他动物也能相互帮助，但是其他动物做不到公平。
儒家关于道的论述更是荒谬。儒家的道不是规律只是方法。因为儒家的道是遵循天命，所以我们有必要把它全面地解剖一下。
天是什么？中庸第二十六章说：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。”
天由什么构成，儒家没有探讨。因为儒家认为天是一切的主宰，既然天是一切的主宰，儒家就不能给以讨论和探究，否则就是对天的不敬。如果要弄清楚天的本质，天就是由别的什么东西来构成，那天就不是一切的主宰了，而是被另外的东西来主宰。
探讨天的构成必然涉及对自然的深度观察和思考，儒家不擅长这个。
在儒家那里，天是一切的主宰，但是天不是对万物的概括，因为儒家有天地人之说，万物不是统一的东西。
为什么万物不能统一于天呢？如果万物统一于天，则万物就与天处于同等的地位，天就不是万物的主宰了。
天用什么来主宰一切呢？用天命。
天命就是天的旨意，是天对一切的要求和安排。在儒家的天地人当中，天是第一位的，天地人的关系就是天安排好的，人居于天地之间，是天命使然，人的命天注定，胡思乱想没有用，世间一切都受天命支配。
世间万物的奥秘，事物的存在，联系，运行，变化，人的思维行为都是天命所定。
性
天命总得用什么东西表现出来人们才能知道啊？这种东西就是性。
性是天命的表现。
中庸第一章上说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。
天命就是性。实际上儒家是想说：万物的存在形式，方式，特征和特点是天命的表现。
天命是通过性表现出来的。儒家是用性来表现天命的。
既然天命通过性表现出来了，人应该怎样对待性呢？
率性之谓道。
遵循天命的表现就是道。简言之遵循天命就是道，或者换句话说，按照天的意思去做，依照天的要求和安排，这就是道。
儒家关于道的想法上，唯心论的外壳里面包裹着的是精心杜撰的杂碎。
4 善------社会成员彼此对待的态度
人们对社会规律有了清醒的认识以后，也就是古人所说的把握了道以后，就会主动产生积极良好的想法和作法，这就是善。
社会之道，是人性主导下的社会思维之产物。人性产生那一刻起，社会才产生，才会有道（社会规律和方法）；而人的主观能动性又不断充实和发展了道，才会形成社会常识和观念（构成社会伦理）；经久传承的常识和观念酝酿出社会成员相互之间积极良好的思维和行为，社会成员之间积极良好的思维和行为就是善。善就是那些对其他社会成员有好处的想法和做法。
善的对立面是恶，人性始终是扬善惩恶的，我们这里不再讨论恶。
中国古代以儒家为代表的社会思维混淆了人的自然属性和社会属性，把人的自然属性当作社会属性去对待。例如，儒家就是把人的自然属性看作社会伦理，把慈孝悌恤当作社会道德来解释的。
儒家认为慈孝悌恤产生于人内心的善，而善是哪儿来的呢？是天生的。在这里，儒家是本末倒置的。我们知道，人的自然属性是天生的，人和人之间在生产生存活动中相互关爱产生了人性，社会通过人性才联系起来，才会有善。但是儒家却说一切是善产生的。
然而儒家怎样解释社会成员之间人与人之间的善之产生呢？还是天生的，即所谓人之初，性本善。
儒家的目的是把人的自然属性强加到社会成员之间，让人们把君臣关系当作父子关系，让臣民和属下像孝敬老子一样孝敬君主和上司，这样人与人之间真实的社会联系就被掩盖起来，从而达到维护奴隶制等级剥削制度的效果。
综上所述。人类社会产生于超越人的自然属性，人性建立起人们的社会联系，道是对人性的了解和实践，善是对人性的主动遵循。善是比慈孝悌恤等动物特征高几个层次的东西。善讲的是社会成员人性遵循的主动性。
人与人之间真实的社会联系是相互关爱和帮助，是那些对社会成员起积极良好作用的思维和行为才把人们联系起来，所以说善是人性。
5 德------道德，社会成员自我行为规范
在人性主导下，相互影响和促进，社会成员之间以积极良好的思维和行为来相互对待，长此以往，人们自身建立起约束自己的思维和行为规范，这就是现代人普遍所说的道德。
德是人们主动遵循人性要达到的标准。
在古代，道与德是两个意思完全不同的词。有的古人把道看作万物的本原，同时又是万物的规律和方法；另一些古人则认为天是万物的本原，而道是万物的规律与方法。作为代表性的思想体系，前者为道家，后者为儒家。
在古人那里，道与德是什么关系呢？道家把德看成是道的体现，儒家把德看成遵循天命的规范。古人都没有走出人类自然属性的樊篱。
儒家关于德的教条则更加有害。儒家泯灭了人性，把人们相互关爱和帮助这个人类社会的根本属性掩盖起来，代之以人的自然属性，把慈孝悌恤这样的生物特征强加到人和人之间的社会关系上，强制社会成员按照家庭的自然关系来处理人们的社会关系，这是反社会反人性的。
儒家把许多动物的自然属性列入德的范畴，把动物的普遍特点贴上道德的标签，训导人们从人性返回其自然属性。
然后，儒家再把这些动物的自然属性与奴隶制等级对应起来，把剥削与被剥削压迫与被压迫关系描绘成自然人的父子长幼关系。为什么奴隶主可以役使奴隶，因为他们是“父母”；为什么奴隶们必须唯命是听，君叫臣死臣不得不死，父叫子死子不得不死，因为他们是“子女”。
大学第十章说：“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。”
在这里，儒家让人们像孝敬老子一样来事奉君主，像敬爱兄长一样来伺候上级；然后，君主就会像父母一样慈爱，用这种态度来役使民众。
儒家给劳动人民的慈爱是什么？是役使。
儒家把吃人的奴隶制社会关系解释为自然关系，并把它神圣化，并且用这样的社会观点为剥削和压迫构建道德基础，儒家首开恶端。
我们知道，人与其它哺乳动物有着许多共有的特点，这是哺乳动物的自然属性。儒家所列出的这些道德规范，许多动物种群都可以做到，猩猩懂得怜悯，乌鸦知道反哺，鹅知道长幼，如果人连这些都做不到就是禽兽不如。从动物的自然属性上看，人这个词只是该物种在生物上区别于他物种的一个符号。
从人的社会属性上看，人与动物的根本区别是人性。人的社会属性或者说人性，是社会成员之间在生产生活中的相互关爱和相互帮助，人的社会属性是指人们超越人的自然属性，反作用于社会，是社会的人的能动性。没有人性，人类与身边的其他动物没有什么不同。
儒家不教人做社会的人，却强迫人们去做自然的兽，儒家解释说这是他们的自然观，应当与他们社会观一致起来，所以他们要强迫人们把君主和上司当作父母，要求人们唯命是听，逆来顺受，否则就是违背天命，就是大逆不道。
在绝大多数物种中，同类不相食，但是奴隶主阶级却建立起一个禽兽不如的吃人制度，泯灭了人性，反而归结到用自然人身上的动物属性来解释社会。
判断一个人是否为人，难道仅仅是看他对待自己家的老人和孩子怎么样吗？国民党的大员们对请愿抗日的人民机关枪伺候，回到家里也可以做慈父孝子，新生活运动的模范。他们在家里达到了禽兽的一般标准，然而在社会上，他们则是连禽兽不如的畜牲，他们是人吗？他们有人性吗？
历代儒学为什么全都这样做？是他们的智商不够吗？绝对不是。因为他们的社会是靠剥削和压迫存续的，是违背人性的，他们没有胆量探讨社会产生和发展的规律，因为这个规律一但被参透，剥削和压迫者的日子就到头了。所以他们就反复喋喋不休地向人们灌输：他们的剥削和压迫是天经地义的，为什么，天知道。
儒家所美化的奴隶主们曾经怎样行使他们的“父母”的权力呢？
他们吸干了奴隶的血，他们死后还要让那些“子女”陪葬，多么“善良”的“父母”啊！
几千年以前，一群群奴隶被人打断胫骨推进殉葬坑里，几千年以后，当人们站在一堆堆白骨面前的时候，耳边竟然响起现代大儒们的蝇蝇之声：这都是他们的“父母”的善行，他们的“父母”都是“君子”，他们的“父母”当中一些人还成了名扬千古的“哲人”！
儒家妄论人性，但是在“君叫臣死臣不得不死，父叫子死子不得不死”这样的信条中，连禽兽的所具备的东西都没有，何谈人性。
天命+德
天命与德的结合，成为中国历史上剥削阶级和压迫者掠夺者的金科玉律，为弱肉强食和逆来顺受奠定了理论基础，从而也给历代的汉奸理论作了合理的阐释。无论强加给那些被剥削被压迫被掠夺被戕害者什么东西，都是天命所定，受苦受难的人们只要遵守自己的德就是遵循天命，无论强盗豺狼如何肆虐，那都是天命所定，任命就可以苟活，守住自己的德，就是大大的良民。
儒学开创了人面兽心的汉奸文化。汉奸们为侵略者支招设计，忠实地执行着洋大人的三光政策，杀人放火无恶不为，关起门来也可以做慈孝长幼悌恤的楷模，还有纯洁不二的爱情。近代以来，为泯灭人性禽兽不如的人做阐释，成为儒学的一个突出特点。
2 人性主导社会共生的基本概念：
人性产生了社会，人性是社会的人之自觉。社会成员的相互关爱和帮助产生了集体价值，集体价值产生了社会成员的共同利益，如何对待共同利益产生了社会公平，如何认识和把握上述社会存在产生了道；同时，社会成员相互影响共同促进使那些积极良好的东西得到发扬就产生了善，处于社会集体中普遍的自我约束产生了德。
7 人权
人权是在社会的道德层面之上的东西。人权是社会成员之间的基本尊重，依次有：生存，发展，平等，自由，妇女儿童的基本权利等等。没有人性主导，没有集体价值依托，没有社会成员的共同利益维系，没有社会公平的存在，没有社会成员普遍的善意对待，没有社会成员的道德约束，人权就是子虚乌有的东西。西方关于个体价值上的人权是杜撰出来的，说什么是天赋人权，人生来平等，天生的自由，请问天在哪里，谁是天。
关于人权中生存发展，是建立在社会主权上的生存发展，是在社会资源共有和共享为基础的生存和发展。有些人说生存发展就是自己要活着，这是对人权的错误理解解，请不要忘记，在自己活着的同时，还有无数的人都要活着，所以，生存发展的根本问题不是由人权来解决的，而是社会主权解决的。
一个人生下来是否有他的立足之地，他的家庭是否能在必要的社会资源上通过劳动为他提供生存必须的东西，他是否能得到合适的教育，具有劳动能力以后是否能在社会上得到岗位来养活自己，他丧失了劳动能力是否能活下来等等，这些是社会主权来解决的。他是这个社会的成员，他就应当分享这个社会应当属于他的一切。这一切不是他自己给自己提供的，也不是他的家庭提供的，也不是其他个人提供的，而是社会提供的，这样的权利不因个人的原因有差异，因为这是他个人与整个社会的联系，所以才叫社会主权。
谁也不能在马路上找一个地方就在那里安家，谁也不能随便找个地方就在那里生孩子，谁也不能任意拜某人为师学习乱七八糟的东西，谁也不能在某块地上弯下腰就劳动，谁也不能爬到一家商店里拿起东西来就吃，这是为什么？因为这些生存的可能性不是随便哪一个人都能提供的，只能由社会来提供，这是一个人对社会的权力。
注意社会主权是权力，不是权利。社会没有理由对任何社会成员应当分享的社会资源予以剥夺，社会成员之间更没有理由运用什么手段侵害别人分享的权力，如果那样做，不是要将别人变为自己的奴隶，就是干脆要杀人。
社会主权解决大家都要活着的问题，然而这些人等还要有一个活法，人权中的生存发展就是人们的活法，即怎样活着的问题。
一个人生下来的时候接生的医生护士是怎样对待他的，他的父母让他吃饱穿暖了吗，上学的
历史上不同性质的社会，反映着人们在多大程度上享有社会主权。在人类进入阶级社会以后，劳动人民的社会主权被剥夺，从此陷入饥寒交迫受苦受难的生存地狱，所以，他们才会作殊死的斗争。
一个人为什么会被当作牲口一样在别人的地盘上把血汗流尽，一个人为什么会被一纸契约锁定将自己的器官卖给别人，一个人为什么对繁华世界毫无任何眷恋地从楼上跳下去，一个人为什么会乞讨，会流浪，会忍饥受冻，会上无片瓦，下无立锥之地，会因为缺医少药忍受病痛的折磨，会死在没有人知道的地方。因为他是懒汉？他们缺钱？他们不珍惜生命？他们不要面子？
是因为他们丧失了社会主权！
而人权是什么？是给“牲口”被役使的权利？是给人们出售自己人肉的权利？是给人们自生自灭的权利？是给人们无尊严的权利？
无主权而有人权的人们是否可以这样享受人权：“懒汉“们被吸血者养活起来，出卖器官的人得到了合适的对价，跳楼的人没有珍惜被他人“囚禁”的权利，不要面子的人享受着被施舍，被容留，被可怜，被------的权利。
人类社会是这样活着和这样的活法吗？忽悠人权而回避社会主权的人内心是十分卑鄙无耻的。
关于人权中的自由在“去伪存真说自由”那篇文章中讨论过了。在这里再专门讨论一下平等
平等是不同能力的社会成员之间的相互尊重。
一个壮汉拉一个
能力大小是自然属性，是不一致，是生物特征；社会的人相互尊重是人性，是平等，是一致。
事物的差别性决定了事物的多样性，从而决定了人在自然属性，生物特征上每个人天生的不同，说什么人天生的平等那是胡扯。
在自然上，人绝对不平等。
平等是社会给以的。是社会成员在人性的主导下，对其他社会成员的基本尊重。社会的人不以能力大小为出发，也就是说不以自然条件的优劣为出发，是社会在人性下的平等。爱他人，利他人，尊重他人，从而达到所有社会成员思想意识上的平等，观念上的平等。社会成员人性主导下思维和行为普遍以平等为考量，这才形成人权上的平等。
所谓平等是人性下对别人的尊重，是社会给他的成员的，不是什么天赋的。
8 正义
正义是在人性的主导下，为推动社会进步的忘我精神。所谓正是指向着积极良好的方向，是正面，是前进。正不是中庸，中庸了社会就不会有进步。正不是保持社会现实的存在不偏颇，而是向着社会进步的方向不偏颇。义就是忘我，就是为推动社会进步而义无反顾。义就是以集体利益为重，公而忘私，惩恶扬善，益道修德，尊重人权。正义是社会成员对不人性，不公平，不善良，不道德，不人权行为的否定，是人的主观能动性对社会消极不良因素的反对。
我们常常在生活中讲人要有正义感，正义感这个说法是不准确的。正义既不是什么情感也不是什么感觉，正义是社会成员的共鸣。正义是在人性的主导下，社会成员之间凝聚起来的一种精神，是人的社会思维的基本精神。
人性是社会出发点和主导的东西，集体是社会的价值取向，公平是社会的利益关系，道德是社会的人之自我约束，人权是社会基本的尊重，正义是社会的基本精神。
正义表现出广大社会成员推动社会向前发展的意愿，这种意愿是社会进步的精神力量。
正义绝不是中正平和，中正平和就是对社会消极和不良思维行为的认可，是对社会发展阻力的承认，中正平和的社会就是一潭死水。在剥削阶级统治的社会，中正平和就是对人民的反动。
正义精神驱动的社会主要动力来自社会的绝大多数社会成员。在当代社会，绝大多数社会成员这个概念是用人民这个词来指代的，当代中国人民就是以工农大众和知识分子为主体的绝大多数社会成员。人民的要求和愿望代表着社会的方向，是正义之所在。
正义的社会对公民这个词是有限使用的，只是在特定场合才使用他，例如作为法律的主体，公民是指自然人。用公民指代所有自然人，因为所有自然人中包含丧失人性的人，也就是说包含坏人和恶棍。丧失人性的人已经失去其社会成员的特征，丧失人性的人不是社会成员。人们之所以用公民这个词去涵盖他们，是出于在自然人的意义上给这些人以基本尊重。从社会这个基本层面开始，使用公民这个词来指代所有社会成员，就是与社会的本质相矛盾的，是对人性的亵渎。
人性不接受公民这个词，因为自然人的属性不能规定一般的社会逻辑，否则，人类还在茹毛饮血。只有对簿公堂的时候人们才会使用公民这个词，那是以自然人的身份被剥光了让社会审视。社会发展的方向是人们争做社会的人，而不是去鼓励人们去做自然的兽。公民这个词背离社会的元，鼓吹公民意识是忽悠社会的人返回自然作衣冠禽兽。
9 贡献精神
正义精神和贡献精神是相互衔接又互有区别的。
在人性的主导下，人类文明，社会进步是社会成员历史的贡献累积而成的。正义精神表现的是忘我，正义的实现是社会成员普遍的贡献精神。贡献精神和真实的贡献使社会进步人类文明成为可能。没有贡献精神和真实的贡献，社会现有的一切就不可能存在。
劳动人民用双手建立起来的文明大厦是贡献，历史上一切为劳动人民翻身求解放抛头颅洒热血的先贤们所作的牺牲是贡献。
精神是观念的升华，是社会的人之精气神，是意识上观念上的义无反顾。
正义精神表现社会的人面对社会存在如何去想如何去做，贡献精神表现社会的人面对社会存在如何去做并且做得怎么样，正义精神是社会思维和行为的基本精神，贡献精神是社会进步和人类文明的标尺。
10 人民意志
社会成员普遍的正义精神和贡献精神产生人民意志。人民意志代表着绝大多数社会成员根本的社会思维和行为趋向。人民意志的核心就是推动社会进步！
人民意志是对社会反动势力的否定，人民意志可表现为排山倒海，摧枯拉朽，可表现为坚如磐石，铁板一块。有史以来，人民对一切反动统治阶级剥削压迫阶级所进行的触死搏战都是人民意志的表现，人民依照自己的意志来构建社会，新中国的社会主义制度，就是人民意志的集中体现。
11 民主和政治
在社会主权的基础上，按照人民的意志来决定社会的运行就是民主。
社会运行不是在空中进行的，他要有一个基础，这个基础就是社会主权。只有全体社会成员共享社会资源的前提下，这个社会的运行才是人类社会的运行，离开社会主权的前提，社会就是普通动物社会，与狼群和羊群没有什么两样，也就别谈什么民主，因为那不是人类的民主。
因为社会主权是民主的基础和前提，所以社会主权决定民主。社会主权不是民主的对象，我们在前面说过，人们不能用民主的方法来决定自己是做人还是做回兽。
社会主权为社会运行提供了实质的内容。社会主权保证了社会成员在广义社会资源上的共有和共享，而社会运行就是解决在自然资源和人性利益积累上如何共享。这两者是社会运行的关键。其他社会事项的运行都是在这两者的左右下进行的。
社会主权要求必须共有共享，社会运行标示如何共有共享。
民主说到底就是按人民意志决定如何共有共享。
社会运行的外在形式是政治。
政治就是政权和治理。
政权是社会的组织架构并且由此产生的权力，政权表现着社会主权。历史上出现的各种政权的性质不同，表现社会主权的程度也就不同，如果一个政权完全不表现社会主权，那就不是人类社会的政权。历史上劳动人民为争取自己的社会主权曾经反复进行殊死斗争，直到一个完全表现社会主权的政权建立起来。
国家政权不是天上掉下来的。新中国国家的政权建立是人民的正义取向，是先烈的贡献凝聚。中国乃至世界历史上任何一点点社会进步都经历了无数人的奋斗和牺牲，劳动人民的政权不能希望剥削和压迫者好心自动让出来，劳动人民的政权是流血牺牲打出来的。中国的政治是劳动人民的政治，劳动人民当家作主就是要保证中国社会不断进步。
中国革命的先贤把民主概括为人民当家作主。
人民要当什么家？家是指国家，前面说过，国家是普遍认同的社会集团。人民要当的就是这个社会集团的家。
人民要做什么主？指的是民主要主那些事，这是民主的内容。
按照社会的本质人性的内涵，民主要主的事就是：主所有社会成员共享一切社会资源，主所有社会成员共同发展和进步，主所有社会成员共同享受社会发展和进步的成果。
离开这些民主的实质内容，任何戴上什么贵冠的所谓民主都是骗人的假民主。
民主的内容由什么方式来实现，是民主的形式。当代中国人建立起来的人民民主这个形式，是革命先贤带领亿万人民浴血奋战，推翻三座大山，赶走帝国主义新老殖民主义和国民党反动派，按照人民的意志建立起来的，是千百万革命先烈仁人志士正义精神和贡献精神的体现。有人说他觉得中国的民主形式不合他的胃口，他喜欢西方的民主形式，他至少应该对五四以来的中国历史有所了解，在那些年月里，西方人是什么，就是一群禽兽不如的强盗，世界上即使有一万种民主可供中国人选择，中国的劳动人民也不会选择西方民主。
民主的起码形式是劳动人民表达自己的意愿，民主的最高形式是劳动人民的革命。投票举手表决是民主，不甩你蔑视你也是民主，劳动人民忍无可忍拿起武器那是最大的民主。
中国革命的先贤们所创制的人民民主并不完善，最大的缺陷就是民主监督不健全。毛泽东曾经用群众运动的方法来弥补，让广大人民群众去监督共产党和政府，但是他没有完全成功。
人民的普遍监督实现和完善之日，就是各种腐败乱相结束之时，所以，腐败分子们很怕，有人迫不及待地打出西方民主的破旗摇旗呐喊，想用西方的假民主来代替人民的普遍监督。
西方的民主要主什么事：在大多数社会成员不享有社会主权的条件下，主资本主义社会制度下的私有财产神圣不可侵犯，主资本对劳动的优势地位，主有产阶级对社会资源的优先权，主富人对穷人的绝对支配。
当代西方社会学和政治学是一堆杂碎。他们的理论体系建立在极端自私的个体价值观上，用生物学观点来解释人性，假设出天赋人权，用虚伪的自由民主把政治和经济的联系割断，在他们给出的A=A这样的定式上，政治就等于政治，政治不许讨论所有制问题，在利益分配上要完全符合资产阶级的需要。
西方资产阶级的民主就是剥削阶级利益集团眷养的政客之间的民主，他们用每隔几年给人民发一张选票来确认他们事先规定好的政客及其政治，不会对剥削阶级的社会制度有任何影响。
相应地，当代西方经济学建立在这样的假设上：钱能生出钱，同等数量的钱就可以生出相当比例的钱。他们对经济学的所有论述都是以这种无耻假设为出发点的。
为了维护剥削阶级对社会的绝对支配权，西方学者把政治学与经济学完全掰开。表面上看，西方的经济学与政治无关，但是实际上，他们的经济学概念完全是以资本对劳动的绝对权利为出发点的，在这上面没有假设，只有定式，他们也绝不会触及这个定式。
12 公民与人民的区别，自然人与社会的人之区别
法是社会的强制性行为规范。
要讲法，首先要把法的主体搞清楚。
法的主体是自然人，也就是人们常说的“公民”。
在一国土地上生存的自然人称为该国的公民，不管他是否为社会的人。
为什么把自然人称为公民？无论一个人是否具备人性，只要其在生物上具有人的一般特征，具有人的自然属性，既然他在这个国家生存，就要占用公共社会资源，同时也要受公共关系的制约，所以把自然人称为公民。
在一个国家内部，每一个人都是自然人，每一个人在生物上都具备人的特征，都具备共同的自然属性。所以，每一个人都是公民。
但是，不是所有的自然人（公民）都是社会的人，因为不是所有的人都具有人性，披着人皮的衣冠禽兽没有绝迹，但是他们是极少数人。
具备人性的人既是自然人（公民），又是社会的人；不具备人性的人只是自然人（公民），但不是社会的人。
社会不能预先框定谁有没有人性，况且人又处于变化之下，人的思维和行为可能因为特殊原因在人性和非人性之间游移，不承认这一点就是虚伪的。所以，丧失人性的自然人也跟具备人性的社会的人同时享受着社会提供的一切。狼心狗肺的人也可能会考上大学念书，衣冠禽兽有病了也会去医院看病，流氓地痞也会乘公共交通工具。这样的人虽然不是社会的人，但也混迹于社会的各个角落。丧失人性的人是被社会当作其成员来对待的，但是在本质上他们不是社会成员，因为他们确实处于社会之中，当他们没有给社会带来明显危害时，社会成员是出于人性的原因把他们当作其成员。
当作的含义：不是社会的人而被看为是社会的成员。
一个人见死不救，你不能把他当作罪犯；某人向饮水井里吐吐沫，你也不能把他抓起来。一个人身上的恶习是其动物属性的表现，如不与老弱病残让座，强买强卖，脏话连篇，欺负老实人等等，当这些恶行对其他社会成员的生存不产生根本影响时，人们会容忍，就像有人插队人们会表示鄙视但不会直接干涉，至多责备几句就放过了。插队者这一刻是行尸走肉，只能是自然人，只能是公民！
所谓公民，就是指享受着公众的人性的自然人。公民是处于别人的人性联系之中，至于他本人是否具有人性，社会先不考虑。
什么叫公民意识：无论人是否具有人性，社会的人都先把其当作社会成员来对待。再进一步说，公民意识是社会的人在人性的主导下，对自然人的善意对待。
公民一词早见于罗马时期，有资格享受公共权利的人才称公民。公民是罗马奴隶主贵族阶级的别称，罗马帝国的奴隶不是公民，是任公民驱使和宰割的牲口。
在法国大革命时期，国家公民是拥护资产阶级革命的社会成员的称谓，保皇党人不是公民，因为他们是法国国家和社会的敌人。
西方国家在蓄奴法，流人法，殖民地法等等非人性法规被废除以前，他们根本就没有现代公民的概念。
美国人在上世纪六十年代中期黑人才有平等的权利，七十年代中期才明确妇女的公民权利，现代西方人关于公民的概念取自东方人，西方人没有资格与中国人讨论关于公民这个概念。
为了区别自然人和社会的主体，新中国的革命先贤使用人民一词来指代社会的人。人民就是指人性主导下的社会成员的集合，由于中国革命中工农大众做出了巨大牺牲，人民就是指以工农大众，劳动者和进步知识分子为主导的绝大多数社会成员。
剩下一小部分公民是被人民善意地当作社会成员的，至于他们多大程度上具有人性，人民不做预先的框定。
法的主体是公民，是自然人。
社会的主体是人民，是人性主导下的公民。
完全丧失人性的人只是动物，不是人，社会的人就不能再把他看作社会成员。
为什么法律上使用公民这个词？因为法律是要制约那些丧失了人性，失去了社会的人根本特征的对象。所以，法律上才使用公民这个词。
为什么法律把自然人当作出发点，因为谁要发兽性是不能预先框定的，所以法律只能针对自然人。
正义的法律不以社会的人为对象。正义的法律是给禽兽准备的笼子。这里要强调“准备”一词。对于社会的人，知道有笼子但绝不会往里钻，因为他厌恶做禽兽；然而，对于那些有禽兽思维和行为的人，无论他知道还是不知道有笼子，他是决意要钻的。
社会是以人性为出发点的。出发点不同，关于人的概念不同。社会的人要慎用公民这一概念，社会成员用公民来自称的时候，意味着让社会对自己的人性进行评价。
什么叫丧失人性。身无分文的人饿急了掰了人家一个棒子充饥那不能叫偷或抢，反之，用来路不明的人体器官缝在自己身上的人是杀人犯。
在法学上，自然罪和法定罪就不是一成不变的东西。人们忽视了自然在发展，许多物种都在进化，人的自然属性不是一成不变的，许多过去认为是社会属性的东西，现在已经明确了，是自然属性。反之，过去一些被反动学者解释为自然属性的东西其实是社会属性。当代的贪腐者和残酷剥削者与同类相食没用什么不同，是禽兽行为，酒驾者和彪车者明知会伤人却恣意妄为那是故意杀人，禽兽不如；冉阿让偷了一块面包坐了18年的监狱，现在已经清楚那不是冉阿让有罪，而是那个社会万恶；历史上人民对剥削和压迫阶级的流血反抗和决死斗争是积极的社会行为，那是在推动社会前进，是正义，是人民意志，是最大的民主！
法是社会的人制定的，当法律的对象是社会机构和团体时，与里面的社会成员是谁无关，所以，法不针对社会的人。有些人强辞夺理，说什么社会机构和团体不也是由社会的人组成的，所以法亦是针对社会的人的。这些人还没明白，一个社会机构中有一个罪犯，并不能说这个社会机构是犯罪机构；反之，一个社会机构中大多数人是罪犯，这个社会机构就没有存在的理由。
法与道德的区别
法的实质：法是社会的人用来约束自然人的行为规范。
道德的实质：道德是社会的人之行为的自我规范。
人在犯法的时候表现的是自然人的属性，否则他不会犯法。
13 社会的法和伪法
人性主导下的法是社会的人制定的，体现正义和人民意志，人民会人道地对待那些违法的自然人。
禽兽主导下制定的法体现丛林法则，与正义和人民意志相违背，是伪法。伪法是禽兽用来对付社会的人的。
禽兽主导下的伪法是对人民的压迫和强暴。当社会不以人性为主导时，个体价值观就会作祟，社会成员就会失去共同利益，人们就会以极端自私的态度对待其他社会成员，就会出现反社会规律，也就是人们常说的失道，社会就会恶人当道，善良就会变得可笑，到处都会发现无德的禽兽表演其兽行，人权就会变成禽兽无耻的理由，歪理就会代替正义，人们的从众心理就会使社会逐步倒退，政治骗子就会用邪说来荼毒人民意愿，民主就会变成隔几年一次的拜票闹剧，社会政治就会变成鱼肉人民的案板。
当法理被扭曲为禽兽对社会成员之间的社会契约的时候，像宗教裁判，流人法，蓄奴法，纳粹教义，战争法案，反共条例等等就会大行其道。禽兽在自己制定的社会规范里如鱼得水，就会产生象新生活运动那样的丑剧。
禽兽制定的伪法是对广大社会成员的倒行逆施，当这种倒行逆施还没有危及到人们的生存时，人们可能会忍受，一但伪法危及了广大劳动人民的生存，人民不得不奋起反抗对社会进行匡正，直至使人性回归。
禽兽横行的社会才会出严刑峻法。国民党反动政府衙门里的刑具是禽兽的工具，像宁可错杀三千也不能放走一个，这样的信条是残暴兽性的极致表现。
历史上劳动人民对剥削和压迫阶级的流血反抗和决死斗争是积极的社会行为，那是在推动社会前进，是正义，是人民意志，是最大的民主！国民党反动集团是一群骑在人民头上的强盗，劳动人民就不会承认其社会地位，人民就必须推翻他，强加给劳动人民的伪法就必须彻底砸碎！
14 法理上的义务与权利和社会机理上的义务与权利
法理上的义务与权利是社会成员之间的义务与权利，承担义务就享受相应的权利。法理上的义务与权利是对等的。
社会机理上的义务与权利是社会成员与整个社会之间的义务与权利，社会义务是社会成员应当对社会所作的贡献，社会权利是社会成员应当享受的社会资源。
社会成员对社会所作的贡献总是大于其享受的权利，因为只有这样社会才能够进步和发展。所以，社会义务与权利不是对等的。
在人性的主导下，法理上的义务与权利要从属于社会机理上的义务与权利。失去承担义务能力的人就不能强迫其去承担义务，人在能力上的差别也决定了人们承担社会义务的差别，能者为之，能者多劳就是这个道理。
对社会的贡献是受到社会尊重的前提，新中国确立的贡献第一的社会准则就是依照这个社会机理而确定的。承担的义务多就意味着必须做出的贡献多，一切按贡献说话，是社会能够进步的动力。
15 社会责任
人处于社会联系的某个扭结上，处于社会分工的某一个岗位上，处于社会生活的某个位置上，对社会具有这不可缺的意义。每一个社会成员都享受着共同的社会资源，享受着社会发展和进步的成果，那么，就必然要担负起对社会的责任。人们因能力的大小对社会所承担的责任是不同的，能者为之一方面表现为适当的能力处于适当的岗位，同时也意味着适当的能力承担适当的责任。
社会责任不同于法律责任。法律责任是社会给固定的人规定下的固定的责任。法定责任必须履行，并因为不履行或履行不当而受到相应制裁；社会责任是社会成员出于人性而对社会负责，并不因履行或不履行而受到社会追究。
例如，参与社会政治并且监督政治活动是每一个社会成员的社会责任，但是某人因故缺席选举而不会受到追究，发现了腐败现象没有举报也不会受到审判。因为那只是他的社会责任而非法定责任。一个人面对恃强羸弱的反应可以根据自己的能力来履行自己的社会责任，可以劝诫，可以谴责，可以制止，而面对强暴木然处之的人就是行尸走肉。
人们社会责任感的强弱直接表现其人性的强弱，不关心他人冷暖的人怎么会有社会责任感呢？不过问政治的人一般比较自私，而玩弄政治伎俩的政客一般没有人性，他们在公开场合的作秀不过是为了掩人耳目罢了。
16 境界
境界是人性思维所能达到的高度。
人性思维的层次构成社会的人之思想境界。人性思维升华到哪一个层次，就相应形成什么样的思想境界。
人们对自然和社会的思考和理解是逐步深入的，是历史的和批判继承的过程。
在对自然属性的认识上，家庭内部成员生物特征在思维和行为上有许多突出的表现。父母对自己的孩子无论怎样都是一视同仁的，因为所有的孩子都是他们身上自己的肉，十指连心，没有区别。然而，孩子之间是有差别的，所产生的后果就各有不同。父母会鼓励孩子的能力及优点，接受和包容自己孩子身上明显的缺点，因为孩子是他们自己生出来的，他们只能接受现存的一切并且改善现有的一切，这是自然驱动其作出被动性的选择。
受自然属性规定的思维和行为是被动的。一个家庭的子女成家立业以后，各过各的日子，受家庭血亲维系的纽带是代代递减的。
这是因为，人类的生存必须依赖各种资源，而各种资源是有限的，即使地球上只存在一个家庭，经过多代繁衍以后，也要面临资源的再分配。无论是一夫多妻还是一妻多夫更甚者血亲婚姻，都不可能躲过这种资源的再分配，尽管他们自己并没有意识到。一个家庭几代以后就会因为资源的再分配而反目成仇。
当人类受自然属性支配并且完全依照自然法则思维和行为的时候，人类像其他动物种群一样，物竞天择，适者生存，奴隶制，封建制，资本主义，殖民，挑起世界大战都是人的自然属性使然。
西方人发明了宗教来解决这个问题，中国人发明了儒家学说来解决这个问题，解决了吗？西方人最终走向殖民和世界大战，中国人则陷入反复土地兼并和反复农民起义的循环。
在对社会属性的认识上，人们已经明白：人性所联系起来的社会维系的纽带是代代递增的，这是人类发展的必然趋势，事实就摆在我们面前，无需说明。
疯狂地占有和无耻地放纵是兽性的表现，而共享和关爱又是每一个正常人内心深处人性的呼喊，这是存在于当今社会的基本矛盾的实质。
社会作为一个整体能够面这个基本矛盾，从人性思维出发并且以人性为主导来处理好这个基本矛盾，人性发展才算达到了一个里程碑。
无论是发达国家的政客还是落后国家的精英，无论是购买选票的流氓还是捧着圣经的怪物，无论是疯狂吸血的资本家还是翻云覆雨的金融大亨，无论是想要人命的恐怖分子还是收保护费的黑帮，他们都在积极地回避这个问题。
别把自己装扮得有多么高尚，当你在讲坛上口若悬河的时候，你应当首先考虑说的是否人话，因为人兽之间只有一隙只差。
是作出主动的改变，还是由社会的人站出来清除兽性，让正义去荡平，可以有多种选择。
17 人格
人性思维升华到哪个层次,就会形成什么样的思想境界，由这种思想境界在社会行为中所表现的东西，就是人格。
人格是人性思维和行为的一致性。人格是人性思维的真实的外在表现。
有的人完全无视他人。这样的人没有人性可言。
有的人说的天花乱坠却占尽便宜。没有社会主权观念。
有的人能够做到相互关爱但对利益却斤斤计较。缺乏公心。
有的人不计较利益但也不注重公平。公私不分一锅粥。
有的人处处公心而又常常出乱子。不去掌握科学规律。
有的人可以把事情做得大家心服口服，但是大家并不高兴。公平不等于善良。
有的人让大家高兴一时，可事后又另眼相看。偶然的良心发现而非一致的道德约束。
有的人守身如玉，同时对别人也百般挑剔。不尊重人权。
有的人能够容忍他人，但却不能挺身而出。没有正义。
有的人全力以赴，却没有明显效果。不是真实的贡献。
有的人可以为民请命，却不能百折不挠。不体现人民意志。
有的人坚持到底，但又拿不出合适的主张。民主的内容有问题。
有的人想法美好，但无法实行。法理不通。
美好的想法和可实行的办法都有了，又不照着去做。不坚持法制。
需要照着去做的时候，又找不者人了。不履行社会义务。
人来了，他又不问事。不承担社会责任。
然后，他就闭着眼胡扯。然而，他能为社会做什么，他又为社会做过什么。
品格与人格不是同一意义的概念。品格是不同的人从不同的角度和观点出发对人们思维和行为的评价，品格所代表的不是人们一致的标准。例如，一个性格外向的人与一个含蓄的人同时做出同一个善举，两个人的人格可能是一致的，但是在不同人的眼里他们的品格不同，因为有人喜欢外向，还有人喜欢含蓄。
汉奸不会说汉奸是坏人，丢下手里的刑具就能与油头粉面的文痞对酌的人，一定是品味相投，格调一致的。
人性认知上的几个误区：
一 混淆人的自然属性和社会属性的原因
混淆人的自然属性和社会属性一般出于两种原因：
其一，用自然属性来解释人，以便掩盖自己人性的缺失，属于有意识的混淆。更甚者，有人把正常的生物需要与贪欲等同起来，说贪欲也是人性。
我们知道，正常的生物需要是人的自然属性，是人们都必须尊重的，而贪欲既不是人的自然属性也不是人的社会属性。贪欲是反自然，反人性，反社会的。
食肉动物只有在饥饿的时候才会攻击食物链上的其他动物，动物的储存意识源于其生物需要的有效供给，既使是食腐动物也不会大量储存腐败的食物，所以贪欲是反自然的，贪欲无边的人思维不达四条腿的野生动物，说人和其他动物一样贪婪，这是睁眼说瞎话，别亵渎那些动物。
如果连正常的生物需要都不是，何谈什么人性与社会呢？
其二，对两种属性没有清晰的思路和完整的认识，属于无意识的混淆。我们不必浪费篇幅来讨论这种情况，糊里糊涂过日子的大有人在，他们虽然不懂得怎样去想，但是他们会遵循人性，知道怎样去做。
二 社会的基本概念
对一切社会对象都适用的概念才是基本概念。人性是基本概念，其他概念是在人性的主导下派生或衍化的，不是基本概念。
首先，人性是社会成员联系的纽带。表面上看有些个人行为好像并不表现自己的人性，然而他一定与他人的人性联系着。例如，人类的许多思维和行为就与价值观无关，人会有许多荒唐的想法和做法，当这种荒唐并不事先做社会结果的预期，并且对社会也不产生危害的时候，人们就会人性地加以忽略；喜欢打趣是对别人的人性对待但不都是要取悦别人来达到利益追求；可有可无的事情无需判断是否公平，神经病才会叫真；不经意在地上吐了一口痰与道德也扯不上，病人憋不住了在公共汽车上尿裤子也不能说他耍流氓。所以，诸如此类个人行为总是被他人人性地给以理解和包容。因此，貌似不显示人性的东西实际上与人性连系着。
如果世界上只活着一个人，就无所谓人性不人性，但是那可能吗？
第二，认识论和辩证法的所有对子适用于所有对象，而人性思维的各个层次上的概念并非适用于所有对象和所有场合，所以，在人类学领域和社会学领域，许多概念不是基本概念，但是，毫无疑问，人性是人类学和社会学的基本概念。
社会间的一切均与人性有关，而社会间的一切不一定有关于价值观以上的哪个层次上的思想境界。
例如，自愿献血是人性，关乎价值观，利益，公平，善良，道德，正义，无关乎民主；医生接诊的患者中有品德高尚的人，也有流氓恶棍，医生不因某人是恶人而拒绝接诊；善举一定与公平有关，如果布施给实际不需要的对象而忽略了真正需要的人，这种善举的社会结果就会大打折扣。
许多社会概念并不适用于所有场合和环境，这可以从两个方面去理解：
从一个方面说，个人对社会所做的贡献，包括以生命付诸社会，是人性的最高境界，无数先烈的壮举在做出选择之前并不考虑个人得失，是为他人为社会而义无反顾。面对鬼子的毒气，老乡选择了宁愿自己失去生命而不出声，因为他知道如果被鬼子听到所有的乡亲都活不成；董存瑞在炸碉堡之前不可能与战友讨论成熟了才冲上去，邱少云也不能投票表决后才决定在大火中不起来。
从另一个方面来说，多数人在许多情况下要服从少数人。有三个人去饭馆吃饭，如果其中一个是糖尿病人而另外两个人喜爱甜食，这两个人就不能强迫那个糖尿病人跟他们一样进食，这样的事情就不可以少数服从多数，也不可以用民主的方法来解决。类似这样的问题，多数服从少数就是人性，少数服从多数就不讲理了。一群人进山里去旅游，如果其中的一个掉了队，可以丢下那个人不管就回家吗？
三 人性与科学
科学是在人性发展到一定程度的基础上才产生的。
科学使人性趋于精准，产生了人们所说的理性，理性就是精准的人性。
人性的东西并不一定完全符合科学，而反科学的东西一定不人性。
人性的东西并不一定完全符合理性，但是反人性的东西一定不是理性。
人性使人类社会超越了自然法则，而这种超越后来在科学指导下使人类产生了飞跃。
而正因为科学的指导，我们才会用认识论和辩证法来解释人性。
人性主导下的科学是按照有利于人类社会生存发展的方式来探究和处理人与自然的关系以及人们之间的关系，人性的弘扬推动了科学的发展并反过来影响了人的自然属性，满足人们的生物特征方面的需要又加速了人类生物上的进化。
人性主导下的科学是对自然的把握并加以改造，高于自然。仅仅是顺应就与其他动物没什么两样，不符合自然规律的改造就是胡作非为。
四 社会分子，社会单元和社会界别
社会分子是指社会集合体内具体的各个社会成员。
社会单元指社会分子组成的社会集合体内的各个构成单位。社会单元从小到大，社会的最小单元是家庭，某一社会成员的工作单位即是社会的一个普通单位。
社会界别是指根据社会分工形成的社会集合体内不同的子集。
一个人性主导下的家庭内部，所有家庭成员都是社会的分子，由这些社会的分子构成这一社会的最小单元，而在这一最小单元内，各个社会分子又属于不同的社会界别；在一个工作单位内，各个社会分子来自不同的家庭，而又分属于不同的社会界别。
在阶级社会里，社会是按剥削关系来划分的；在无阶级的社会里，社会是按社会分工来划分的。
五 元素是社会科学上的概念吗？
在自然科学领域，人们把相对不可分的东西称为元素。所谓相对不可分，是指从哪个角度上来说不可分。
广义上关于元素的概念，可以有以下几种理解。
要素。指某种不可缺少的东西。构成某事物的要素对于该事物来说不可缺，在这个意义上不可分。
在数学上，组成联合的各个部分称为元素，缺少了该部分就不是原有意义上的联合了。
数学上关于素数的概念，就是在某种意义上不可分。
化学元素的概念大家都清楚，无需解释。
我们来看在人类学，社会学意义上，元素这个概念是否适用。
一个家庭，要一个孩子还是要两个孩子，是可以选择的，是自己生还是抱养，仍然是可选择的；儿娶女嫁，老人逝去以后，原有的家庭自然解体。所以，家庭成员对于家庭来说不是元素。
社会上的各个单位都是可以合并或分拆的，单位的内部成员也不是元素。
所以，我们在讨论社会问题的时候经常听人讲到这元素那元素，实际上是风马牛不相及的比喻，更不是严格的