combining是什么意思:《道德经》佛道白话双解（六）

《道德经》佛道白话双解（六）

2011-06-23 12:59:18|  分类： 玄学密码 阅读3 评论0   字号：大中小 订阅

六章 利他主义
天长地久。
天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。

自生：为自己谋生。
天地之所以长久，因为天地都不为自己谋生。天和地是对立统一的、不可分离的，天因

地而生，地因天而存。天地无私，故能天长地久。所以，无私才合乎自然规律。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

世界上的万事万物都是矛盾的统一体，作为万物之灵的人同样也不例外。身体和灵魂的

关系就象天和地一样，是相互依存的。灵魂依赖身体的养育而存活，身体需要灵魂的协

调而生长。只因灵魂是以真气的形式隐藏于体内的，不为人的眼睛所见，所以，世人养

生注重的只是有形的身体而忽视了无形的灵魂，这是人生痛苦的根源。为了有形的身体

而生活，人生价值观自然就是无止境地追求金钱财富，目的在于以有形养有形，满足自

我外部感官的需求。这样一来，身体就有灾难了，因为人的欲望是没有满足的。无尽的

欲望必然导致阴阳失调，内外失衡，身体各种疾病接连不断，以至于未老先衰，黄泉早

赴。圣人则不是这样，他明白灵魂和身体的关系，即只有保持灵魂和身体的平衡，才能

确保身心健康。因此，圣人治身不片面追求有形物质来养身，而是先育法身。法身是灵

魂的化身，正气的凝聚，相对于有形的肉体(色身)而言。《西派真传》说：“抱吾法身

，养吾色身，色法兼养，性命双修。”其结果是法身未现，色身却首先得以强壮——“

后其身而身先”。因为健康的身体是法身显现的基础。
呵护法身的过程，就是修养色身的过程。道德功要求正身、正念、正术。端正身姿可以

舒血畅气，利于调息凝神，主动入静。端正思想意识，可以集中思想，排除外在的七情

六欲，消除私心杂念，心存每个灵子。调整呼吸，炼精化炁，可以协调阴阳，按摩内脏

，加强心脏和肠胃的功能，改善气血循环，有利于新陈代谢以及积蓄精气和能量，增强

免疫系统的功能。存想可以凝神，获得心灵的宁静，有利于灵魂和肉体的内在和谐。一

旦掌握了练功的要素，并持之以恒，功力就会逐日加深，消化系统、神经系统、循环系

统、免疫系统的功能得以逐步增强，身体自然而然变得精力充沛、骨强体健。这就是“

后其身而身先”。一个多灾多难的身体是养育不出变化莫测的法身的。值得强调的是，

练功须有名师指导，正确利用各种道术，严肃对待练功过程。只有志向，没有科学的理

论作指导，很容易用迷信的观点看待练功中出现的幻觉现象，以致走上自杀、杀人的邪

路。
圣人把色身置之度外——外其身，始终关注着法身，反而延长了寿命——身存。色身和

法身是对立统一的，我无私以养法身，法身无私以治色身，法身存则色身存，法身失则

色身亡。
道德功是内功、静功，不同于当今轰轰烈烈的体育运动。可以说，身体的内部矛盾是决

定身体健康与否的主要因素，只注重外因而忽视了内因是不符合辩证法的。

非以其无私邪，故能成其私。

并非圣人没有私心，只是因为圣人彻悟了大道，才能够成全他健康长寿的私心。
圣人“身先”、“身存”之私的实现，是深明先与后、内与外、本与末、人与己的辩证

关系的结果。
老子根据宇宙法则揭示了人生法则，而人生法则又贯穿着社会法则。他的“后其身而身

先”、“外其身而身存”的思想，正是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的原形。

治理国家，只要时时把人民的利益放在前面，自然能够得到人民的拥护和爱戴，从而体

现人生价值，获得人生幸福；为了肉体而活着的人，生命不会长久；为了人民的利益而

活着的人，只要社会存在，他的英灵就会存在，因为他永远活在人民心中。

本章是老子的符合利己主义的利他主义思想。利他在前，利己在后；无私在前，成私在

后，无私而成其私。老子以天人合一的境界，把宇宙、人生和社会看成是一个统一的整

体，从而要求人与人之间要爱而忘私、和谐相处，由此而形成利他主义、集体主义的价

值观。无私是合乎道的美德，只有用以利他主义、集体主义为中心的价值观来取代以利

己主义、个人主义为中心的价值观，人类才能实现整个世界和谐有序的最大私心。

（南）：但有住着一心一能一解一见，佛都不许。心性本空，亦非垢净诸法。无修无证

，无因无果。佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯；佛不修善，佛不造恶，佛无善恶；佛不

精进，佛不懈怠，佛无精懈；佛不入定，佛不出定，佛无出入。佛不智慧，佛不愚痴，

佛不智愚。佛是无作人。但有住着心见，佛即不许也。佛不是佛，莫作佛解。（引自达

摩祖师血脉论）
这是说的最后的结果，普通人是一步一步修的，得果不退转，所以最后会是这样的。

不自生也可以说是涅槃境界，也可以说是有情临终时没有业力出现在意门前，也就没有

结生了，不生不灭，当意门前的业力灭时，结生的有分便形成了，此灭彼生。

佛法的修炼方法很多有些不能被严格说这是为什么修不为什么修，四梵住的修炼的功德是这样的：‘ 这是慈的大威力。
    (八)‘心得迅速等持’——住于慈者，心得迅速等持，不是退
钝的。
    (九)‘颜色光彩’——他的颜色光彩，如欲离蒂而落熟了的多
罗果相似。
    (十)‘临终不昏迷’——住于慈者，没有昏迷而死的，必能不
昏迷加入眠一样的命终。
      (十一)‘不通达上位’——慈定不能证得阿罗汉的上位，然而
死后生于梵天犹如睡醒一般。
    这是详论慈的修习。’
‘希望修习于舍的修习者，由于慈等已经获得了下三禅或四禅，
并已从熟练了的第三禅(或五种禅中的第四禅)出定，及见前面(慈
悲喜三者)的过患——由于’愿彼等幸福’等而对有情与爱著作意
相应故，嗔恨与爱着接近故，喜相应粗故——又见舍的功德——自
性寂静故，当舍之成为自然的中立者而生起舍。’
‘‘舍梵住’，(1)：‘愚者、痴者、凡夫、未能制胜(烦恼)者、未
胜异熟者、不见(恶法的)过患者无闻的凡夫，以眼见色而起舍，这
样的舍是不能超越于色的，故名为世俗的舍’’

看清了，细细思量，不就是和与道，与道同体吗？

人必须为自己的幸福和悲惨，负大部份责任；人为自己造作天堂或地狱；人是自己命运的主宰，只有人才能拯救自己。