中财网汽车金融业务员挣钱不:《诗经》民歌至今在周太师尹吉甫故里房县传唱
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/04 07:45:19
［ 作者：袁 源 来源：本站原创 更新时间：2004-11-17 ］
图：房县万峰山尹吉甫庙（宝堂寺）岩雕庙有尹吉甫石像
最近，记者跟随湖北省民间文艺家协会傅广典主席、十堰市民间文艺家协会潘彦文主席、李相斌副主席等专家一行在房县进行民间文化遗产挖整、抢救工作中，考察发现2000多年前我国第一部诗歌总集《诗经》的开篇《关睢》和《蓼莪》等民歌，至今仍在《诗经》的采风、编撰者，也是《诗经》的被歌颂者的周朝太师尹吉甫故里房县传唱，引起专家的特别关注。
图：房县万峰山尹吉甫庙（宝堂寺）依山凿岩修的石阶梯
据清同治版《房县志》载：“房县，古称房陵”、“尹公庙，城西南六里，祀周尹吉甫…”、“披览《郡志》，知房为尹公故里”、“宝堂寺，城东百一十里，在青峰东北。因石岩凿成，……尹吉甫像倒坐于石庭。有碑志”、“《广舆记》所谓吉甫为房陵人，是也。及闻城东有祠墓”。舒新城主编《辞海》中华书局1947年版载：“尹吉甫：周房陵人，宣王修文武大业，进迫京邑，奉命北伐，逐之太原而归。” 据房县文化部门有关文物普查，房县文物馆现存有“周太师尹吉甫之墓”石碑；房县榔口乡白渔村（现合并为七星村）尚有宝堂寺岩庙遗迹，在“万峰山宝堂寺立碑记”的大型石雕龟驮碑上记载有“…乃古周朝名宦尹吉甫…此地灵人杰…”据中国文史出版社1991年出版的《房县志》“大事记”中载：“周宣王（公元前827——782年）封尹吉甫为太师（房陵人）食邑于房，死后葬于房县青峰山。”《房县志》在“历代县人诗文选”中选载有“【西周】·尹吉甫《大雅·崧高》、《大雅·丞民》”及“尹吉甫之子尹伯奇写的《履霜操》诗歌。”
图：房县博物馆存放的周太师尹吉甫之墓碑
在《诗经》中寻找房县，在房县古老的民歌中寻找《诗经》有关民歌。这次在民间文化遗产挖整、抢救工作中，省、市、县民间文化的有关专家学者发现房县一些乡村至今仍在传唱《诗经》里有关民歌：坚持18年搜集、挖整民歌近2000首、百万余字的镇干部张兴成专程录音了门古寺镇草池村一组60岁的村民邓发顶唱的“姐儿歌”：“关关雎鸠往前走，在河之洲求配偶，窈窕淑女洗衣服，君子好逑往拢绣，姐儿见了低下头……”门古寺镇高塘村民间歌师胡启龙，不论走到哪都爱唱几句《诗经》中的有关民歌，以显示自己有文化、有素质。
房县文化馆退休干部、文化馆员杨才德告诉记者说，他在搜集整理房县传统民歌时，在房县九道乡发现农民杨家管会唱民歌《年年难为姐做鞋》，其歌词是：“关关雎鸠（哎）一双鞋（哟），在河之洲送（哦）起来（咿哟），窈窕淑女（哟）难为你（耶），君子好逑大不该，（我）年年难为姐（哟）做鞋（咿哟）。”当时在编辑《房县民歌集》时，由于受当时思想上有些束缚，有些此类民歌就没有被收录进去。
记者到房县榔口乡白渔村（现七星村）尹吉甫庙（宝堂寺）前采访时，居住在这里的80岁的老人陈道兵也会唱《诗经》中《关雎》民歌。房县白窝乡黄堰村61岁的民歌师刘昌言说，不伦在唱蒿草锣鼓或唱待尸歌时有时也把《关睢》民歌的前四句作为开场白或唱或说出来，以此雅兴。
图：房县榔口乡白渔村（现七星村）尹吉甫庙（宝堂寺）前居住的80岁的老人陈道兵向记者讲述尹吉甫庙的情况。
《诗经》里的三百零五篇作品代表两千五百年前约五百多年间的诗歌创造，分为风、雅、颂三个部分。在《诗经》里的民歌中占数最多的是有关恋爱和婚姻的诗。“无郎无姐不成歌”，这情形古今并无二致。在房县民歌的搜集挖整中，比较多的是“姐儿歌”。《诗经》•《召南·野有死麇》，此诗写丛林里一个猎人，以“古人婚礼纳征，用鹿皮为贽”，将猎获的野兽馈赠女方，女方接受了，便也允诺了爱情。文化馆员杨才德在房县民歌搜集中，上龛乡传唱有一首古时打猎赶仗的民歌《打一个呱呱鸡》，歌词是：“肩扛一杆铳（啊），手提个火鸡公（啊），引一个黄狗娃（啊），呜呜！唆唆！光光光！廷通！打一个呱呱鸡（哟）。大姐（哟）住（呀）在半（罗）山里，找一个丈（啊）夫打枪的（哟），丈夫（啊）在对门炮（啊）号响（啊），姐在（哟）屋（哇）里笑眯（啊）眯（哟）……今晚上（啊）又（啊）有宵夜的（哟）……”这首民歌与《诗经》•《召南·野有死麇》，都有以猎物馈赠表达婚姻之俗。
在房县人们不仅唱《诗经》民歌，还用《诗经》里的《蓼莪》民歌来哀悼已去世的父母。居住在门古寺镇门古村一组今年80岁的退休教师王天朋说，他至今记得，在自己小时候，家里的长辈过世，晚辈们就会请两名《诗经》童子念“蓼莪”一文作为祭文，念唱：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳……父兮生我，母兮鞠我。长我育我，拊我畜我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极……”以表示对父母生育自己、不辞千辛万苦养育之恩的怀念、哀悼之意。诗歌童子音调哀伤，表情沉痛，让来凭吊的人莫不感到悲伤、流泪。
在房县民歌中一些“待尸歌”中也有不少关于《诗经》诗词的句子。房县桥上乡西坪村一组村民任盛志告诉记者，他所搜集的民歌中，传唱汉民族创世史的长篇《黑暗传》和《盘根歌》里也有《诗经》中的有关歌词。
据清同治版《房县志》载：“周文王化行江汉，是为召南。”房县自古有着浓厚的民间文化习俗，在清同治版《房县志》卷十一中有关于风俗的记载：“防渚多山林，少原隰，厥民刀耕火种，厥性刚烈躁急。厥声近秦，厥歌好楚……”、“立春，农夫击社鼓，呜大锣，唱秧歌数阕”、“婚姻……鼓吹及媒妁……”、“中秋节……又有摸秋之戏，人人家蔬圃摘瓜抱归，鼓乐送至亲友家……”、“冬至日……演戏……”、“除夕……炙炭满屋，或添香，或放爆，或歌吹……”、“元宵，作灯神前墓道及门庭井灶……有龙、虎、狮、麟、车船、竹马、软索、节节高、鳌山等灯，自初十日起，结彩张筵，灯影与星月交辉，爆声与歌管竞沸，至二十后，乃罢。”多少年来,房陵传统民间文化尤其是民歌一直世代相传。
记者在采访《中国民间歌曲集成·湖北卷·郧阳地区分卷》（原郧阳地区现合并为十堰市）主编、副研究馆员徐树棠时，他介绍说，八十年代初他和房县文化馆杨才德同志在搜集整理郧阳地区传统民歌时，发现房县九道民歌《年年难为姐做鞋》，歌词中出现的《周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的诗句，《关雎》为《诗经》的开篇，究竟是两千多年前的周朝采诗官把《年年难为姐做鞋》这样的民间口头传唱的山歌加以修饰成《关雎》民歌而流传千古呢？还是《关雎》那样的古老民歌，在鄂西北民间世代传唱，演变成今天的《年年难为姐做鞋》呢？无论是前者或是后者，都可以说明至今仍在鄂西北十堰市所辖的房县流传的传统民歌，与两千多年前的《诗经》有一定的渊源关系。副研究馆员、十堰市民间文艺家协会李相斌副主席认为，邓发顶唱的“姐儿歌”和杨家管唱的“年年难为姐做鞋”，这两首民歌的歌词与《关雎》的诗句何其相似，无论《关雎》是由采风者在“姐儿歌”或“年年难为姐做鞋”的基础上加工而成的民歌，还是“姐儿歌”或“年年难为姐做鞋”是在民间的流传变异，都说明二者有一定的影响和渗透关系，颇有挖整研究的价值。
图：房县万峰山尹吉甫庙（宝堂寺）前碑文“乃古周朝名宦尹吉甫”
图：房县万峰山尹吉甫庙（宝堂寺）前栩栩如生的龟驮碑尾部
图：房县万峰山尹吉甫庙（宝堂寺）前栩栩如生的龟驮碑头部
图：房县万峰山尹吉甫庙（宝堂寺）岩雕庙有尹吉甫石像
最近，记者跟随湖北省民间文艺家协会傅广典主席、十堰市民间文艺家协会潘彦文主席、李相斌副主席等专家一行在房县进行民间文化遗产挖整、抢救工作中，考察发现2000多年前我国第一部诗歌总集《诗经》的开篇《关睢》和《蓼莪》等民歌，至今仍在《诗经》的采风、编撰者，也是《诗经》的被歌颂者的周朝太师尹吉甫故里房县传唱，引起专家的特别关注。
图：房县万峰山尹吉甫庙（宝堂寺）依山凿岩修的石阶梯
据清同治版《房县志》载：“房县，古称房陵”、“尹公庙，城西南六里，祀周尹吉甫…”、“披览《郡志》，知房为尹公故里”、“宝堂寺，城东百一十里，在青峰东北。因石岩凿成，……尹吉甫像倒坐于石庭。有碑志”、“《广舆记》所谓吉甫为房陵人，是也。及闻城东有祠墓”。舒新城主编《辞海》中华书局1947年版载：“尹吉甫：周房陵人，宣王修文武大业，进迫京邑，奉命北伐，逐之太原而归。” 据房县文化部门有关文物普查，房县文物馆现存有“周太师尹吉甫之墓”石碑；房县榔口乡白渔村（现合并为七星村）尚有宝堂寺岩庙遗迹，在“万峰山宝堂寺立碑记”的大型石雕龟驮碑上记载有“…乃古周朝名宦尹吉甫…此地灵人杰…”据中国文史出版社1991年出版的《房县志》“大事记”中载：“周宣王（公元前827——782年）封尹吉甫为太师（房陵人）食邑于房，死后葬于房县青峰山。”《房县志》在“历代县人诗文选”中选载有“【西周】·尹吉甫《大雅·崧高》、《大雅·丞民》”及“尹吉甫之子尹伯奇写的《履霜操》诗歌。”
图：房县博物馆存放的周太师尹吉甫之墓碑
在《诗经》中寻找房县，在房县古老的民歌中寻找《诗经》有关民歌。这次在民间文化遗产挖整、抢救工作中，省、市、县民间文化的有关专家学者发现房县一些乡村至今仍在传唱《诗经》里有关民歌：坚持18年搜集、挖整民歌近2000首、百万余字的镇干部张兴成专程录音了门古寺镇草池村一组60岁的村民邓发顶唱的“姐儿歌”：“关关雎鸠往前走，在河之洲求配偶，窈窕淑女洗衣服，君子好逑往拢绣，姐儿见了低下头……”门古寺镇高塘村民间歌师胡启龙，不论走到哪都爱唱几句《诗经》中的有关民歌，以显示自己有文化、有素质。
房县文化馆退休干部、文化馆员杨才德告诉记者说，他在搜集整理房县传统民歌时，在房县九道乡发现农民杨家管会唱民歌《年年难为姐做鞋》，其歌词是：“关关雎鸠（哎）一双鞋（哟），在河之洲送（哦）起来（咿哟），窈窕淑女（哟）难为你（耶），君子好逑大不该，（我）年年难为姐（哟）做鞋（咿哟）。”当时在编辑《房县民歌集》时，由于受当时思想上有些束缚，有些此类民歌就没有被收录进去。
记者到房县榔口乡白渔村（现七星村）尹吉甫庙（宝堂寺）前采访时，居住在这里的80岁的老人陈道兵也会唱《诗经》中《关雎》民歌。房县白窝乡黄堰村61岁的民歌师刘昌言说，不伦在唱蒿草锣鼓或唱待尸歌时有时也把《关睢》民歌的前四句作为开场白或唱或说出来，以此雅兴。
图：房县榔口乡白渔村（现七星村）尹吉甫庙（宝堂寺）前居住的80岁的老人陈道兵向记者讲述尹吉甫庙的情况。
《诗经》里的三百零五篇作品代表两千五百年前约五百多年间的诗歌创造，分为风、雅、颂三个部分。在《诗经》里的民歌中占数最多的是有关恋爱和婚姻的诗。“无郎无姐不成歌”，这情形古今并无二致。在房县民歌的搜集挖整中，比较多的是“姐儿歌”。《诗经》•《召南·野有死麇》，此诗写丛林里一个猎人，以“古人婚礼纳征，用鹿皮为贽”，将猎获的野兽馈赠女方，女方接受了，便也允诺了爱情。文化馆员杨才德在房县民歌搜集中，上龛乡传唱有一首古时打猎赶仗的民歌《打一个呱呱鸡》，歌词是：“肩扛一杆铳（啊），手提个火鸡公（啊），引一个黄狗娃（啊），呜呜！唆唆！光光光！廷通！打一个呱呱鸡（哟）。大姐（哟）住（呀）在半（罗）山里，找一个丈（啊）夫打枪的（哟），丈夫（啊）在对门炮（啊）号响（啊），姐在（哟）屋（哇）里笑眯（啊）眯（哟）……今晚上（啊）又（啊）有宵夜的（哟）……”这首民歌与《诗经》•《召南·野有死麇》，都有以猎物馈赠表达婚姻之俗。
在房县人们不仅唱《诗经》民歌，还用《诗经》里的《蓼莪》民歌来哀悼已去世的父母。居住在门古寺镇门古村一组今年80岁的退休教师王天朋说，他至今记得，在自己小时候，家里的长辈过世，晚辈们就会请两名《诗经》童子念“蓼莪”一文作为祭文，念唱：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳……父兮生我，母兮鞠我。长我育我，拊我畜我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极……”以表示对父母生育自己、不辞千辛万苦养育之恩的怀念、哀悼之意。诗歌童子音调哀伤，表情沉痛，让来凭吊的人莫不感到悲伤、流泪。
在房县民歌中一些“待尸歌”中也有不少关于《诗经》诗词的句子。房县桥上乡西坪村一组村民任盛志告诉记者，他所搜集的民歌中，传唱汉民族创世史的长篇《黑暗传》和《盘根歌》里也有《诗经》中的有关歌词。
据清同治版《房县志》载：“周文王化行江汉，是为召南。”房县自古有着浓厚的民间文化习俗，在清同治版《房县志》卷十一中有关于风俗的记载：“防渚多山林，少原隰，厥民刀耕火种，厥性刚烈躁急。厥声近秦，厥歌好楚……”、“立春，农夫击社鼓，呜大锣，唱秧歌数阕”、“婚姻……鼓吹及媒妁……”、“中秋节……又有摸秋之戏，人人家蔬圃摘瓜抱归，鼓乐送至亲友家……”、“冬至日……演戏……”、“除夕……炙炭满屋，或添香，或放爆，或歌吹……”、“元宵，作灯神前墓道及门庭井灶……有龙、虎、狮、麟、车船、竹马、软索、节节高、鳌山等灯，自初十日起，结彩张筵，灯影与星月交辉，爆声与歌管竞沸，至二十后，乃罢。”多少年来,房陵传统民间文化尤其是民歌一直世代相传。
记者在采访《中国民间歌曲集成·湖北卷·郧阳地区分卷》（原郧阳地区现合并为十堰市）主编、副研究馆员徐树棠时，他介绍说，八十年代初他和房县文化馆杨才德同志在搜集整理郧阳地区传统民歌时，发现房县九道民歌《年年难为姐做鞋》，歌词中出现的《周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的诗句，《关雎》为《诗经》的开篇，究竟是两千多年前的周朝采诗官把《年年难为姐做鞋》这样的民间口头传唱的山歌加以修饰成《关雎》民歌而流传千古呢？还是《关雎》那样的古老民歌，在鄂西北民间世代传唱，演变成今天的《年年难为姐做鞋》呢？无论是前者或是后者，都可以说明至今仍在鄂西北十堰市所辖的房县流传的传统民歌，与两千多年前的《诗经》有一定的渊源关系。副研究馆员、十堰市民间文艺家协会李相斌副主席认为，邓发顶唱的“姐儿歌”和杨家管唱的“年年难为姐做鞋”，这两首民歌的歌词与《关雎》的诗句何其相似，无论《关雎》是由采风者在“姐儿歌”或“年年难为姐做鞋”的基础上加工而成的民歌，还是“姐儿歌”或“年年难为姐做鞋”是在民间的流传变异，都说明二者有一定的影响和渗透关系，颇有挖整研究的价值。
图：房县万峰山尹吉甫庙（宝堂寺）前碑文“乃古周朝名宦尹吉甫”
图：房县万峰山尹吉甫庙（宝堂寺）前栩栩如生的龟驮碑尾部
图：房县万峰山尹吉甫庙（宝堂寺）前栩栩如生的龟驮碑头部