中财网股票申购有风险吗:情之所钟，欲之所求与美之所在
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 00:27:39
1 美感的性感解释
丈夫和妻子同时在一家咖啡厅遇到一位娇艳的女子。丈夫马上注意到：女郎超短裙下露 出颀长、丰满、笔直、洁白的双腿，小巧的双脚。高耸的胸膛微微起伏波动着，臀部的圆形 轮廓明显而突出。浑身有一股迷人的魅力和撩人心旌的性感。而当丈夫略感震惊和赞叹之时 ，妻子却似乎没有什么感觉。后来，妻子终于发现了女郎。妻子立即看到女郎唇膏太重、眉 毛描得过长，一身珠宝气显得扎眼，令人感到很不舒服。虽然妻子也承认女郎的美貌，但不 仅无动于衷，反而略有反感鄙夷。
丈夫和妻子的审美观为什么会有很大的差异呢?
又是一对夫妻从剧场看完电影出来，在返家的路上议论电影观感。妻子啧啧称赞男主角的 粗犷和野性，说那样健壮体魄的男子汉，一笑露出洁白整齐的牙齿，真够魅力。长长的手臂 在点烟的时候真够优雅，真够风度潇洒。丈夫听糊涂了，妻子这是怎么啦?你不是一贯反对 我衣冠不整，一贯说看见我抽烟就讨厌吗?而那位男主人公连帽子都戴不正，几乎从不正眼 看人，烟抽得那么凶，一根接一根。这怎么能叫优雅潇洒呢?
看来，如果议论剧情，或许这时夫妻尚能交流，而在男主角的风度问题上两人却满拧。
在异性之间，审美心理是复杂的，性意识在悄悄作祟。
"你为什么要我?"
"我爱你!"
这种回答往往使女方十分高兴，可是细究起来，这个答案似乎很模糊抽象。那你为什么不 爱别的女人呢?为什么你单单爱上我呢?为什么别的男人就不爱我呢?
"你为什么爱我?"
"你很美!"
"我怎么美?"
"你……长得简直就像电影明星×××。"
"原来，你并不爱我，你爱的是×××。"
"……"
这样的对话，让人哭笑不得。原因在于，男性无法如实地回答对方为什么美。在他的内心 深处，有一种欲望与冲动，有一种受到磁石般吸引的感觉。而如果你照实回答，对方又会不 满："那么是不是只要是女人就能吸引你?"
爱的情感是复杂的，连爱的人自己也难以说清。一个人在某个异性身上找到了那种感觉， 爱的对象似乎是天下最美的。其实，如果论美，决不只此一家；如果论情，也许多年交往的 朋友感情更深，而你所"一见钟情"的爱人还远远没有感情基础，可你"从见到的那一刹那 ，我就深深地爱上了。"
因此，无论如何不能排除，你受到了异性美的吸引，而其中又不能排除的是--性吸引。
审美心理与性心理的联系，还表现在对异性审美情趣中往往包含了性感解释。在女性那里 ，高耸的乳房使胸部曲线明显而突出，而男性则由此而敏感地意识到这是女性明显性特征部 位和性敏感部位，并且 由乳房的哺乳功能联想到丰沃的土壤，可以培养自己的种子。髋部、腹部、臀部的性感特征 ，已蕴含着生殖部位的神秘。"杨柳细腰"也是年轻、生育能力强的象征，也意味着性感觉 中所追求的柔软和弹性。在男性那里，发达的肌肉、强壮的骨骼是雄性机能康健的体现，暗 含着使女性充分得到性满足的力量和能源。即使女性注重男性的"聪明才智"、"精明强干 "之美，也包含了性爱中情感交流充分，以进化优化的结构而繁衍后代的心理渴望。
格林·威尔森和大卫·尼亚斯博士的研究指出，所有"吸引力"的背后均产生某种目的， 而"择偶"准确地说是一种"生物力量"。如果上述两博士把性爱仅仅归结为"生物力量" ，是十分偏狭的；但如果是指出任何"择偶"的审美意识中都包含了"生物力量"，则是毋 庸质疑的。
2 美中之欲和欲中之美
女性尤其爱说："有情才有欲"，"无情有欲，是不健康的，也是不能持久的"。其实， 话没有说到点子上。
S和H的爱情史可谓十分典型。S是一位才华出众的男青年，他素有"美男子"之称，是众 多女孩子追求的对象。H曾是一朵校花，她亭亭玉立的身姿，冰莹玉洁的脱俗之质，也倾倒 了不少的男孩。S和H的相爱，不为外界干扰所动，他们的结合受到了多少人的羡慕，实在是令人赞叹的"珠联璧合"。可是，结婚不到四年，他们双双毅然决然的离异了。
是感情不深吗?当年如胶似漆的恋爱，如痴如醉的温柔，决不可能是逢场作戏。是条件不 配吗?谁都有充分的理由为自己的配偶骄傲。是性生理有缺陷吗?聪明美丽的小女儿是他们值 得自豪的杰作。是道德品质上出了问题吗?直到离婚后谁都夸耀对方是正直、负责的好伴侣 。
不仅旁人百思不得其解，就是当事的双方也都一再表示对方无可挑剔。症结又何在呢?
S在一次酒后对朋友吐露真情：我们的破裂当然是感情上的破裂，但作用不是由于感情问 题，我们离异谁都惋惜，因为谁也不能否认对方的美好完善。原因在于夫妻间的那点儿事儿 。
S没有细讲，别人也不好细问，但问题很清楚，问题出在性生活。
情感上的"情投意合"，审美上的"珠联璧合"，彼此条件上的"称心匹配"，加在一起 也不是性爱生活的全部，还有一条：性生活中的和谐与美感。
在一份记实的材料中，描述了一位外国青年男性寻求心理治疗的原因。这是一位健康而有 魅力的男子，他曾同若干美貌的女性同床，但却越来越走向孤独和厌恶。他的婚姻失败了， 他的寻求刺激也把他引向了痛苦。他逃避过"深情厚爱的欺骗"，却又在诅咒"逢场作戏" 的无聊。他厌烦自己当主角而与被动的女性交往，而又反对女性当主角自己成为被役使的奴 隶。一个奇怪的"丰富而长久的性生活的受害者"，终于滑向了精神崩溃的边缘。
美中有欲，欲中有美。
情中有欲，欲中有情。
把性满足看成是生理需求的满足，或仅仅看成是性感需求的满足，是人生多么愚蠢的蒙昧 。如果停留在"情爱+性爱＝爱情"的公式中，还会毁掉多少人的幸福!
从美的追求出发，从感情的建立出发，达到了性的结合，这就是完整无缺、至善至美的爱 情吗?一个自欺欺人的错误，一个无比片面的模式。
其实，要害在于性欲的满足是美的满足。只有当性生活中充满美的感受时，爱情才真正地 得到了证实，才获得了延伸和发展的基地。只有当性生活实实在在感受到美的时候，感情才 得到一种"回报"式的满足，一切恋爱时的美感，一切情投意合的判定，才真正剥掉了幻想 的色彩和期待的外衣。
丝丝入扣，甜蜜沉醉的性生活既然是美感的领域，就必须靠追求美的特定的思维和行为- -艺术化的人类生命机能才能真正领略。
不能以美感来充实和证明的性生活，生理泄欲再成功也会淡化枯萎。而性与美完美结合，情与美交互升华的性生活，会使其它方向的缺陷和裂痕得以弥补。
(采访记录之五)
(被采访者，一位离婚女性，中年)
"以前只要想到性，就和罪恶感联在一块儿，和羞耻心联在一块儿，和生理需要联在一块 儿，从来没有想到过艺术。"
"要讲艺术，那是艺术家的事。要讲艺术修养，那是我们去欣赏艺术品时候的事。其实， 这真就错了，你想啊，连吃饭还有艺术呢，性生活是两个人的事，不像吃饭一个人吃得饱不 饱，吃得好不好是你自己的事。"
"以前老是想两人生活在一起，感情好不好在于生活中的体贴、照顾啦，理解、责任感啦 ，性格相投、爱好情趣相近啦，等等。关于性生活，就想不就是夫妻间生理需要吗?当然有 时也知道，性生活不和谐会影响感情。可是什么叫和谐?两人都没毛病，能过正常性生活的 是和谐吧?可这种'和谐'却偏偏会使一方或双方失望、讨厌、觉得没劲。"
"生理需要在性生活里找，一部分感情在性生活里找，而美呢?就要从娱乐啦、旅游啦、 心灵美啦等等当中去找。其实找来找去，性生活里是最最需要找到美的。性生活里只找情找 欲。找不着美，迟早就淡化了，情也淡了，欲也消了，或者情和欲上别人那儿找去了。"
"美化生活，首先要美化性生活。其实要是性生活真的有了美的享受，其它方面的缺陷矛 盾就变得淡化了。"
"许多夫妻生活不和谐，这原因那原因一大堆，就是不从性生活的质量上找原因。或者明 知道这方面有原因，但不知道是什么原因。我俩不是性生活还行吗?也有的是性生活上的原 因根本不去探究，也不往外说，所以都知道家家有本难念的经。可谁也不去说性生活的经没 念好，就好象这种事儿是无关紧要似的，其实净自己骗自己。"
"性生活不光是生理生活，也不光是感情生活。最实质的是一种感觉生活。你开始谈恋爱 时，不就是要找到一种感觉吗?要不然干吗挑三拣四?你找感觉的时候不可能不想到美好的感 觉吧?性生活最讲感觉了，再有感情，性生活中感觉极差，这份感情迟早够呛。"
"啥叫感觉?其实里头最重要的就是美感，当然，什么叫美感，这得让美学家来下定义。 可我就认这个理儿，没有美感的感觉，不是成功的性生活。"
3 性器官不具备审美功能吗?
在人们日常生活的层面上，许多许为和习惯是受观念和意识的支配的。尽管在中国自古 以来到今天的美学思想发展史上，对于"美"的论述是强调声、色、味、触……等等各种感 官的感受的。但是，在俗文化中，在人们的观念中，在人们的行为准则中，则是把性排除在 审美之外的。
一个重要的原因，在于人们把性生活看成是"生理需求"，是性感官的"刺激"和"性欲的满足"。
关于这种观念，在哲学、美学上的确有许多理论依据：
中国的"俗文化"当中的观念，在西方高度发达的"雅文化"中，在西方最富盛名、最有 影响的哲学美学大家的理论体系中，却得到了证实和阐发。
人身上布满了感官，也就是接受外来刺激而引起心理变化和心理感受的人体器官。而在西 方美学家那里，审美感官和人的基本肉体感官被作了划分。审美感官是指能够在审美活动中 发挥作用，从而引起人们审美意识活动和审美感受的器官。
早在古希腊哲学家柏拉图那里，就曾在《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底之口提出："美就 是由视觉和听觉产生的快感。"亚里士多德也认为美只能通过看到或听到来接受，也就是只 有眼睛和耳朵这两种器官具有审美功能。因为闻到的、嗅到的、触到的、尝到的只是欲望满 足的生理快感，不能和审美愉悦相提并论。
其实，他们的看法把美变成了一种形式的--有形的、有声的事物，"看得见听得着"的 才有美。
神秘主义的宗教哲学家普罗丁说："美主要是诉诸视觉，以文词的安排和各种音乐来说， 则诉诸听觉，因为乐曲和节奏是美的。"阿奎那说得更直接更露骨一些："与美联系最密切 的是那些最有认识作用的感官--为理性服务的视觉和听觉。""我把可见的对象和优美的 声音称为美的，而别的一些感官可以感觉的对象，我们并不采用'美'这个词，因为我们不 说美的口味和美的气味。由此可见，很明显，美给善增添某种与认识能力的相关性，因为应 该把单纯满足欲念的东西称为'善'……。"
非常遗憾的是，文艺复兴时期伟大画家、艺术大师达芬奇竟然也抱此偏见，他说："被称 为心灵之窗的眼睛，乃是心灵的要道，心灵依靠它才得以最广泛最宏伟地考察大自然的无穷 作品。耳朵则居次位，它依靠收听肉眼目击的事物才获得自己的身价。"
黑格尔更是一位"观念主义"的推崇者，认为视觉和听觉是认识性感觉，而嗅、味、触觉 等等则不能思维，因而与审美无关。
上述这些论点，十分贫乏而没有说服力，如果说视觉、听觉是思维的、认识性的器官，那 么聋子和瞎子简直就不是人了，因为他们不能认识，不能思维，这又怎么能是人呢?这些早 期 的大思想家荒谬也罢，偏颇也罢，总算不影响他们的伟大，因为时代不同。可偏偏就在当代 ，仍有人把思维和认识作为审美，而感觉、感性就不是审美，这就不仅仅是观念的错误，而 且还在贻害人们的生活。
眼睛、耳朵本身并不会思维，思维是大脑的功能，视、听得到的信息只不过为思维提供了 资料。而鼻子、舌头、皮肤、手指……所感触到的事物，也同样为思维提供了材料。中国古 代"盲人摸象"的故事就十分生动，摸到象的瞎子认为一条腿是个柱子，这当然也是在思维 ，如果这不算思维，不算认识，那么一片森林就看到几棵树木，难道这算思维和认识吗?
18世纪的英国经院主义哲学家博克提出了不同的观点。他认为：审美感受就是通过感官获 得的特殊的愉快。他说："美大半是借助于感官的干预而机械地对人的心灵发生作用的物体 的某种品质"，"是物体中能够引起爱或类似的感情的一种或几种品质"。对于这些，审美 的 主体感官会感到松弛、舒畅，引发出类似爱的情感，这就是审美愉快。所以不仅视觉听觉可 以感受到美，而且"通过触觉也能产生相似的效果"。博克把它称为"感觉中的美"。
认识和感觉是有区别的，但是这种区别绝不是感官功能的区别，绝不是说视觉听觉是具有 认识功能的，而其他的感官就只能有感觉功能。同时单纯从感觉来看，审美感觉和一般的感 官刺激的感觉也是有区别的。但是，这种区别关键在于能不能够通过审美意识、审美需求、 审美情趣来从感觉的事物中获取美感，而不在于只有思维和认识才能审美。
其实追求真理的思维、追求概念的思维、追求善的思维和追求美的思维是应当分开的，不 能混为一谈。审美是一种情感感觉层面上的思维，当它上升到理性思维的时候，就产生了美 的创造和艺术的追求，甚至可以产生美的哲学。但是，人的耳、鼻、眼、舌、身、皮肤所感 受到的事物都可以产生美的感受，都可以完成审美功能。
人们的性生活既有视觉、听觉，也有触觉、味觉等等，性器官是人的身体十分敏感的器官 ，性器官的刺激主要可以产生厌恶和喜悦、痛苦和愉快。性器官的刺激可以反映到大脑，经 过审美情趣和审美意识的追求而完成审美功能。我们在日常生活当中，对于大自然和人类社 会当中美的享受和鉴赏不能说和性审美完全无关。可见，性器官的审美活动不仅是可以成立 的，而且对于人的整体审美意识会产生很大的影响。
4 性生活中没有审美关照吗?
性生活不仅是性交，也不仅仅是性器官的刺激。人体美在很大程度上是一种性感美。异性 的性特征表现出的美感往往通过视觉而得到接受，而受到刺激，而受到引诱，甚至人在异性 面前暴露自己的身体，暴露自己的性特征部位的性器官，本身就可以感受到性刺激和性的满足。
如果认为性生活仅仅是生理需求，那么就把通过视觉受到性的诱惑和刺激排除在性生活之外了。在性交过程当中，性器官因受到刺激而产生的愉快，在很大程度上是因为异性的人体 美、性感美而决定的。就算是单纯的外力对性感官刺激而产生的一种满足感，也不可排除对 于异性性之美的诱惑、刺激所获得的经验、所产生的回忆和联想。从性生活的前期阶段来看 ，异性人体美、性器官特征所产生的刺激恰恰是通过视觉来达到的。如果在这种视觉当中没 有美感，而是一种丑陋、畸形或者是没有性美色彩，那么对性欲的激发会有很大的影响。
从性生活的中期阶段来看，异性的引诱、挑逗、刺激、触摸等等都会受到温柔美、弹性美 的感觉关照。同时，当性器官受到刺激的时候，实际上是人处在整体精神敏感紧张的状态， 处在人周身的神经都高度活跃的状态。所以，这不仅仅是性器官的刺激问题，而是包括了人 体所有的感官部位在内的广泛的、多层的、反复的感觉状态。而这些器官的外在感觉又会转 化为心理上、精神上、意象上的内存感受，会产生心情的激动或愉快，会产生亲近感和交流 感，会产生付出的激动和获得的满足，甚至会感到周围的氛围以至整个世界的美好。
从性生活的后期来看，高潮结束之后，心理感受并没有马上结束，而是一种回味和联想。 在这个阶段，心理感受是失望还是满足，是愉快还是厌恶，是感激还是怨愤，是自豪还是内 疚，是向往还是悔恨，是甜密还是沮丧，不仅相差悬殊，而且还错综复杂、千变万化，这些 心理感受在很大程度上都是由于美的接受程度、审美关照所决定的。
性生活的确是受生理支配的，但是生物性的、肌体性的单纯的生理需求绝不是性生活的全 部。问题在于，当我们把生理需求和审美需求关照分开的时候，人们在观念上，在潜意识上 ，在行为和习惯上就形成了一种惯性，认为性生活和审美意识绝缘。人们就会为了单纯的满 足生理需求而放弃对于审美的追求，人们也会从道德的、责任的、健康的等等原因出发鄙视 和压抑生理需求。人们还会在生理需求的基点上去进行性生活，从而放弃了、忽略了或轻视 了对于性生活当中美的追求。人们又会把审美情趣、审美追求排除在性生活之外，而在性生 活过程当中不能够自觉地、有意识地、充分地享受美的情感关照，从而降低性生活的质量和 档次，其结果人们就会变成虚伪的、伪善的。
一方面，人们在性生活当中感受到了愉快和美感；另一方面，又把这种愉快和美感归之为 生理需求而加以鄙视和抛弃。一方面，人们无法除掉自己的生理需求；另一方面，又认为生 理需求与美是没有缘份的，是与动物的本能相同的而加以鄙视和扼制。一方面，人们从异性 的性之美那里获得了刺激和诱惑；另一方面人们又认为这只是一种生理需求而加以鄙视，甚 至带有自责感和负罪感。一方面人们在美化生活，另一方面人们又把性生活这一生活的基本 层面排除在美化的范畴之外。久而久之，使性生活变得索然无味，甚至产生厌倦和厌恶感。
把性生活单纯看作生理需求的满足所造成的恶果是十分严重的，没有美的引导和美的升华，人们性生活的档次和情趣就只能是低劣的。人们不能够把性生活的层面和审美情趣与艺术 修养联系起来，就会在人们的生活层面上、心理层面上和精神世界上总是保留一个没有开发荒山野岭地带，这个地带会永远制约着人们的素质和修养的提高，甚至制约着人们的品味 和人格。
5 性生活中没有艺术创造吗?
把性生活排除在审美活动之外，把性器官排除在审美的功能器官之外，有一个重要的理论 根据，就是认为性器官的刺激和感受是被动的，是不符合思维认识功能的。而对美的艺术追 求则是人的一种创造性的体现。
在中国的传统美学当中，虽然承认耳、目、口、鼻、体都有审美感官的功能，不像西方那 样，把嗅觉、味觉、触觉排除在审美领域之外，也没有仅仅把视觉和听觉看作是高等的与审美有关的感觉，而其他感官则是与审美无关的感觉器官。但是中国的传统美学则认为食和色 这些是人生本能的自然需求方面的满足。认为性器官在感受美方面虽然有作用，但是只有肉 体的审美感，而没有创造美的功能，当然也就谈不上生命的充实，人生意义的领略，谈不上 在精神愉悦感受的层次上享受生命的充实和崇高的人生意义。
《列子·杨朱》说："则人之生也，奚为哉?奚乐哉?唯美厚尔，唯声乐尔。""夫尔之所 欲为者，音声，……日之所欲见者，美色，……鼻子所欲向者，椒兰，……体之所欲安者， 美厚……。"墨子说："身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也。"庄子认为 ："夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也，所恶者，身安、厚味，美服、好色、音声也。"
中国古代哲人在阐述感官能够对美进行感知的同时，则贬低了、压抑了这种审美功能。其 实，古代人对于美的评价和对于善的评价是相一致的，认为符合善的才是美的，而肉体感觉 器官所接受的美是不符合道德的，因而是应当加以抑制和摒弃的。
实际上，高层次的美虽然不是由感觉器官所直接获得的，但是，人的感觉器官所获得的美 感和其他感觉器官所获得的美感都是可以提高的，也都是可以在形成美感之后，在审美意识 的层面上通过主观努力去追求美、创造美的。不仅书画艺术、舞蹈艺术、音乐艺术是如此， 也不仅酒文化、饮食文化、时装文化是如此，性生活也是如此。
性生活当中美的创造和艺术追求，首先表现在从性意识和性心理出发的对自身美的追求， 和对异性美的鉴赏。自古以来，人们就追求红颜常驻、返老还童，追求和赞赏明眸皓齿、亭 亭玉立、眉清目秀、婀娜多姿。现代社会的健美、美容、时装、修饰、选美等活动更是一种 性美的创造。为了增强自己的性感魅力和性吸引力，人们全面地塑自己、修饰自己、美化自 己。人们暗送秋波的眼神、莞尔一笑的表情、甜美娇嫩的声调、嗔怪羞涩的态度、仪态万方 的举止等等，都是异性之间情感交流、美感交流的表现，而这些不都是需要很高超的艺术技 巧吗?人们梳妆整容、修饰发型、浓妆淡抹、珠光宝气用于显示自己的姿色之美、容貌之美 ，这些不也都需要很高的审美情趣吗?人们都希望自己所钟爱的异性能够体格健壮，体态健 美、风流倜傥、潇洒大方，而这些，如果不懂得审美的艺术眼光和求美的艺术手法，又怎能 取得良好的效果呢?
就拿一个成功的服装设计师来说，他必须懂得美学、懂得心理学，尤其是性心理学，懂得 美的服装如何符合和突出表现男女的性特征和性美感。只有这样，他的服装设计的技巧才能 达到炉火纯青的地步。才能够别出新裁、花样翻新，永远受喜爱。
性爱生活中的艺术追求还表现在感情交流方面。男女之间的性爱必须有感情基础，但是感 情的交流应当和善联系起来、和道德联系起来，还是应该和美联系起来、和艺术联系起来呢 ?应当说，两者都有。可是我们强调感情的善的方面、道德的方面是很多的；而强调感情交 流的美的方面、艺术的方面就显得很不够。感情生活是性生活当中重要的内容，但是，感情 的建立，感情的交流，感情的巩固、感情的发展，感情的付出与报偿、满足与充实都和美的 追求分不开，都和艺术修养分不开。把性生活仅仅看成是生理需求的满足，既破坏了感情当 中的性吸引的层面，也破坏了感情交流当中的美的追求的层面。
男女之间的感情是复杂的。但是，完全排除了性吸引的美好性生活的感情绝不可能是美好 的、忠实的、稳固的男女之情。虽然人们在意识上和观念上从来不注重感情交流当中的艺术 技巧和美感，但是在日常生活的汪洋大海里，在文学艺术作品当中，关于感情的艺术美的内 容实在是太丰富了。两性之间的感情交流有痛苦、有愉快，有各种各样千变万化的感受。但 是，痛苦也是美，愉快也是美。千变万化、错综复杂的心理感受都离不开一个美，只讲真诚 和善良而不讲美，永远没有触到感情生活的真谛。在感情的生活当中，从开始的眉目传情、 互相吸引到以后的文学表达、语言表达、鸿雁传书、窃窃私语，无论是粗犷的美还是细腻的 美、无论是悲壮的美还是甜蜜的美，无论是宁静的美还是跌宕的美，都在接受双方审美心理 暗自的考察和检验；无论是你来我往的感情经历还是心心相印的精神沟通；无论是怜悯的情 感、崇尚的情感、钦慕的情感、感激的情感、同情的情感，其中都少不了美。美的感受可以 使所有这些情感升华为爱情，发展为爱情。如果抽掉了美，所有这些交往当中产生的情感都 不会发展为爱情，或者是导致爱情的夭折和中断。
性生活当中对美的追求和艺术的追求还表现在即使在性交媾的本身也离不开审美情趣和艺 术技巧。人之所以是高级动物，一是表现在他是理性动物，是能够思维的动物。二是表现在 他是能够劳动的动物，是能够用工具改造客观世界的动物。三是表现在他是审美的动物。能 够以主观的意识和人为的姿态去追求美、创造美。生命是艺术，生活是艺术，而性生活更是艺术。离开了审美情趣和艺术技巧而把性交媾降低为、淡化为、缩小为单纯的生理需求的活 动。不仅是人生极大的遗憾，也是对人性极大的压抑和降低。
6 性爱之美与人性之美
司托拨夫人所著的《结婚的爱》一书当中说："我们究竟是人类，我们大家依从了法则 过我们的生活，这些法则，有的我们粗粗理会着，而大部分却完全瞒过了我们。使精神从肉 体得到极多的帮助，极少的障碍，这样的对我们奥妙的肉体的法则有意识或无意识地遵守着 的男女，就是最完全的人类。心情和精神所寄宿的肉体的误用，以及大意的或粗率的滥用， 是妨害心情和精神最完全的表现的。近世浅陋的禁欲主义者不利用而且破坏他那肉体的本能 ，以努力于精神的成长。但我却要宣告几句话：我们安置在这世界上，是来范造物质，使能表现我们的精神的。声言要和太古以来我们肉体的法则相斗，实在是僭越的。而且从中升起 可惊叹的、新创造物引来的、非常美的潮。"司托泼夫人的话说明，出于人类本能的两性之 间的吸引和结合，是一种伟大的人性，而在这种人性的实现当中，肉体的生命和精神的生命一同得到升华和发展。而从中可以创造出非常美的事物，这种美是一种伟大的人性之美。
性混乱或性禁锢都是错误的，而这两个极端实际上都是对人性的背离和破坏。司托泼夫人 在这本书的序言中深有体会地谈道："当我初婚的时候，我为着缺乏性的知识遭到极大的牺 牲，我觉得以这样的代价获得的知识应当贡献于世人才是。在这小册子里，寻常健康的有配 偶的人们可以找到到达个人本可享有的幸福的关键。这已经引导了人们到达幸福。我希望这 还可以救济多年心痛的以及在黑暗中盲目地探索的人们。"人生来就有人性，可是，人性的 真正实现、对于人性的发展和探索却是一件困难的事。
性爱生活之美是伟大的人性之美，而这一人性美的追求的实现，在很大程度上依靠艺术的 追求，依靠美的释放。伟大哲学家罗素在《婚姻革命》一书中说道："一种全面的性道德， 不仅把性仅仅视为是自然的欲望和危险的根源。这两种观点故然重要，但更重要的是，我们 不要忘记，性与人类生活中最大的快事是密切相连的。所谓最大的快事有三件：奔放的爱情 、幸福的婚姻和艺术。关于爱情和婚姻，我们在上面已经讲过了。有些人认为，艺术和性是 毫无联系的。但是，现在相信这一观点的人比过去要少多了。"
不言而喻，任何一种艺术创造在心理上都是与求爱有联系的。这种联系不一定很直接或很 明显，但却是很深切的。要使性冲动导致艺术上的表现，需要具备一些条件，必须具有艺术 能力。但艺术能力就是在同一民族中也是不尽相同的。有时很普遍，有时则不然。罗素曾经 十分痛切而深刻地指出："以前所受到的教育使女性在性的问题上过于胆怯，而又使男性过 于唐突。"男女双方在性的问题上都缺少应有的知识、应有的修养，尤其是应有的美学和艺 术的修养。结果就使他们的婚姻生活不能和谐，使他们的性爱生活往往归于失败。在现实生 活中，女性虽然刻意、大胆、不断地追求美，但是他们不谈论性的问题，回避性的问题，性 生活对女性来说成了若明若暗、羞羞答答、附加了许多前提条件和精神负担的行为。而在男 性那里，性的追求往往是一种性欲满足和生理满足的手段。
《裸猿》的作者莫瑞斯感慨地说："人类把大量的时间花在考察自己崇高的动机上，而把 同样大量的时间煞费苦心地用在抹杀自己的基本需求上。"这段话说的是很精辟的。对于人 性来说，动物的天性和精神的天性不应当发生冲突，两者之间并不是水火不相容的。其实， 只有两者彼此结合起来，肉体的、感官的性爱和精神的、感情的性爱真正地结合起来，性爱 才是真正美好的。一方面性爱不应当是愚昧的、粗野的、低俗的、放纵的；另一方面，性爱 也不应当是犹豫的、迟疑的、悔恨的、紧张的；更不应该是压抑的、逃避的、恐惧的、负疚 的。人类对于自己人性发展的历史的确应当经过一番深刻的反思和审视。
著名的摄影艺术家哈尔斯曼推出了一幅题为《达丽和骷髅》的摄影作品。这是一幅世界著 名的摄影杰作。当人们目光刚刚接触到这幅摄影作品时，眼前出现了一个可怕的骷髅。阴森 林的白骨黑洞给人带来死亡的恐怖。但是，再稍微细加端详，原来这具骷髅却是由七名美貌 的裸体女模型构成的。顿时你又会被摄影作品当中所包含的惊人的美感所震慑。
七名裸体少女那洁白的皮肤、鲜嫩的肉色、丰腴的体态、标准的曲线散发着青春的气息和 性感的诱惑。观赏这幅画的人会将对死亡和恐怖和对性欲的激发在强烈对比的状态下统一起 来。作者的寓意是十分深刻的：白森森的骷髅是可厌而又可怖的，然而青春女性的裸体却又 是精美绝伦的，这本身就揭示了一个悖论。
中国的章回小说中引用了一首诗："二八佳人体似酥，腰间仗剑展于斯，虽然不见人头落 ，暗中叫君骨髓枯。"怪不得中国的传统观念中认为"万恶淫为首"，认为"美女赛毒蛇" 。
的确，性欲的放纵和死亡是联系着的。它是生命的损耗，精神的枯萎。从社会来看，欲望 的放纵、禁忌的丧失、道德的伦丧会造成混乱、犯罪、仇杀、性病、堕胎，甚至爱滋病等等 。然而，反过来说，人欲本身又是人性的构成，性禁锢、性压抑，也会使人们失去青春、削 弱活力。更重要的是，它剥夺了人生的乐趣和享受，剥夺了为了性爱而产生的奉献的精神、 丰富的情趣、创造的灵感和野性的力度。
翟墨先生用《爱欲的悖论》一文来鉴赏《达丽和骷髅》这幅摄影杰作，文中说：无欲之外 是空洞的、枯燥的，精神将成为抽空了物质基础的抽象概念，而没有感情交流的爱是长不大 的。无爱之欲是非人的、技术的，肉体将成为失去心理价值的冷漠的机械，而纯官能享受的 欲是难持久的。
爱欲的统一与平衡就是灵与肉的统一与平衡。然而，从《达丽和骷髅》这幅摄影杰作当中我们所受到的启发还有更深一层含义，那就是：灵与肉的结合点在哪里呢?既要排除清教徒 、假道学，也要防止性混乱、性迷狂。那么，达到平衡的道路究竟是什么呢?
答案就在于：是美的追求!是艺术的升华。
《达丽和骷髅》当中，如果仅仅看到了裸体和性感，看到性的诱惑也是不够的。不要忘记 ，我们从摄影作品中还看到了美。看到了艺术。为什么要忽视女模特和从女模特身上焕发出 来的强烈的美感呢?
一方面，单纯的生理需求、性欲的放纵是对美的放弃和忽视；另一方面，虚伪的道德说教 、残酷的宗教法则是对美的压抑和扼杀。对于性放纵来说，要制止它关键在于提高它，关键 在于美的升华。对于性禁锢和性压抑来说，关键不在于性的解放，而在于美的解放。
美的追求是欲的追求和情的追求的良师益友。
人性是伟大的，也是美的。只有在美的引导下，人性才会永远伟大，也才会真正得到保护 、提高、升华和解放。
7 第三种水--美的性育
人们无法否认，母爱最体现人性，生儿育女之中的人性是亘古伟大的。科学的进步、思想 的拓展，带给人们的启示实在很多，而关于人性的思考又是源源不断的话题。其中，对人的 日常生活最具指导意义的是：生育与性生活的质量密切相关，而且与性生活中的审美也密切相关。
这至少将打破传统观念的矛头指向了两个方面：一是无论爱情与婚姻如何，与生孩子没有什么关系；二是只要身体好，性生活没有毛病，就不会影响生育。这两种"天经地义"般的 传统观念，受到了重要挑战。
正确的理论，往往具有各个层面上的穿透力。毫不奇怪，最符合人性的，同时也就是最符 合审美需求的。这又一次证明了审美本身就是人性，是与人们各个层面上的需求相一致的。 抽掉了审美这一人类最生动、最精彩的灵性，就会使人的基本需求的各个层面受到不同程度的影响。
20世纪刚刚过去3个年头，人们在21世纪之初的美好憧憬，早在几十年前已经被具有先见 之明的人士预测到了。比如，国际社会在20世纪的50年代，就开始了关于"第三种水"的研 究，德国著名的妇科专家格莱芬堡发表过有关的论文，莱德斯还出版了名为《格氏点》的著述。
所谓第三种水，有一个科学上的名称，叫做"巴多淋液"，是女性阴道口排出的一种液体 。而这一研究成果，甚至包括给"第三种水"起名的工作，都是一位中国学者在更早的时候 --20世纪20年代就已经完成的。
这位具有先见之明的中国学者，就是著名的性学专家张竞生。还在1920年，他已完成了留 学法国的学业而归国。他怀着赤子之心，将自己的研究成果整理出一份报告，其中的主要内 容竟然是与今天中国重要的基本国策--计划生育不谋而合的论断。人们不难想象在当时的 历史背景下提出这样的报告是多么难能可贵。他在报告中提出，中国当时有4亿多人口，人 口太多。他不仅提出了人口数量问题，而且提到了人口质量问题，认为中国人口质量太低， 而质量低又和生育不受控制有关，因此应当提倡节育和优生。他还提出了提高人口素质的具 体想法，并且建议有步骤地从广东开始实行。
可惜的是，张竞生实在是生不逢时。20年代的中国，兵慌马乱。广东省省长兼督军陈炯明 接到张竞生的报告，倒是翻了一下，可是连一页也没看完，就扔到废纸篓里了，还深为这个书生的不明事理、耽误时间而不满，骂了一句"神经病"。
其实，如果当时的陈炯明真的独具慧眼，也不具备实行张氏主张的条件，无论是国民素质 ，还是政权力度，都不可能像如今一样实行计划生育。可是，就今天中国13亿人口的现状来 说，无论如何，都不可否认张竞生报告的重要价值。当然，关于人口问题的紧迫和重要，关 于国民素质与生育问题的关系，今天已不是新问题，我们提到张氏的报告，也只是对于他的 先见之明深感敬佩。
但是，张竞生研究成果的另一个重大发现--第三种水，却至今仍然有现实的启发意义。 他的远见和智慧，不仅没有过时，反而因当代人们注重生活质量、有条件美化生活而显得尤 其"时髦"。
"巴多淋液"之所以被称为第三种水，是因为女性在性交时，会在排出前两种液体之后， 在一定条件下排除这种液体。女性在性交时，自阴核排出的液体是第一种液体，自阴道内部 分泌的液体是第二种液体，这两种液体的排出和性刺激相关，一般的性交都会有这两种液体 排出。但是，唯独第三种液体，也就是"巴多淋液"，是阴道口排出的液体，只有在最成功 和最美好的性交中，才作为最隐秘、最珍贵的"瑰宝"奉献出来。
张竞生以自己的研究及考证揭示，第三种水排出时，女性的全部身心被调动起来，而这时 的第三种水又像是最温柔、最深切的呼唤，真正优质的卵子只在这种时候出来拥抱精子。而 这时受孕的女人不仅是幸福的，而且是幸运的，因为这种受精卵才可能生育出最美丽、最聪 明的子女。
据此，张竞生进一步从性学家的书斋走向道学家的讲坛，他明确反对没有情爱的性生活， 反对仅仅出于欲望而决不会出现第三种水的性交；同时，他也明确反对夫妻之间低质量的性 生活，反对频繁性交，甚至更具体地提出每对夫妻应当每周一次性交的主张；而且建议夫妻 之间平时应当分床而居，目的在于确保性爱的质量。
更为可贵的是，美的主张被恳切地提出。他认为，每个人过高质量的生活，都需要从美的性育开始。审美，应当灌注于性爱之中。
可见，张竞生的贡献，不仅在于科学向性学的渗透，而且在于科学与美学的联姻。
享受性爱的愉悦、品味婚姻的甜蜜，当然是当代现实生活中的人们的迫切需求。如果说传 统的人们所受到的主要是历史条件的制约，那么当代人们需要冲破的主要是主观意识上的制 约。第三种水的学说给人们的启示主要就在于：具有真正审美意义的性爱，不仅关系到性生 活本身的质量，不仅体现在性爱中的切身感受，而且，是否达到高质量、是否美好的性生活 还关系到后代。
美，将使真正美好的瞬间在受孕和胚胎中得到生动的记载，在子女的发育中得到延伸与传承。
丈夫和妻子同时在一家咖啡厅遇到一位娇艳的女子。丈夫马上注意到：女郎超短裙下露 出颀长、丰满、笔直、洁白的双腿，小巧的双脚。高耸的胸膛微微起伏波动着，臀部的圆形 轮廓明显而突出。浑身有一股迷人的魅力和撩人心旌的性感。而当丈夫略感震惊和赞叹之时 ，妻子却似乎没有什么感觉。后来，妻子终于发现了女郎。妻子立即看到女郎唇膏太重、眉 毛描得过长，一身珠宝气显得扎眼，令人感到很不舒服。虽然妻子也承认女郎的美貌，但不 仅无动于衷，反而略有反感鄙夷。
丈夫和妻子的审美观为什么会有很大的差异呢?
又是一对夫妻从剧场看完电影出来，在返家的路上议论电影观感。妻子啧啧称赞男主角的 粗犷和野性，说那样健壮体魄的男子汉，一笑露出洁白整齐的牙齿，真够魅力。长长的手臂 在点烟的时候真够优雅，真够风度潇洒。丈夫听糊涂了，妻子这是怎么啦?你不是一贯反对 我衣冠不整，一贯说看见我抽烟就讨厌吗?而那位男主人公连帽子都戴不正，几乎从不正眼 看人，烟抽得那么凶，一根接一根。这怎么能叫优雅潇洒呢?
看来，如果议论剧情，或许这时夫妻尚能交流，而在男主角的风度问题上两人却满拧。
在异性之间，审美心理是复杂的，性意识在悄悄作祟。
"你为什么要我?"
"我爱你!"
这种回答往往使女方十分高兴，可是细究起来，这个答案似乎很模糊抽象。那你为什么不 爱别的女人呢?为什么你单单爱上我呢?为什么别的男人就不爱我呢?
"你为什么爱我?"
"你很美!"
"我怎么美?"
"你……长得简直就像电影明星×××。"
"原来，你并不爱我，你爱的是×××。"
"……"
这样的对话，让人哭笑不得。原因在于，男性无法如实地回答对方为什么美。在他的内心 深处，有一种欲望与冲动，有一种受到磁石般吸引的感觉。而如果你照实回答，对方又会不 满："那么是不是只要是女人就能吸引你?"
爱的情感是复杂的，连爱的人自己也难以说清。一个人在某个异性身上找到了那种感觉， 爱的对象似乎是天下最美的。其实，如果论美，决不只此一家；如果论情，也许多年交往的 朋友感情更深，而你所"一见钟情"的爱人还远远没有感情基础，可你"从见到的那一刹那 ，我就深深地爱上了。"
因此，无论如何不能排除，你受到了异性美的吸引，而其中又不能排除的是--性吸引。
审美心理与性心理的联系，还表现在对异性审美情趣中往往包含了性感解释。在女性那里 ，高耸的乳房使胸部曲线明显而突出，而男性则由此而敏感地意识到这是女性明显性特征部 位和性敏感部位，并且 由乳房的哺乳功能联想到丰沃的土壤，可以培养自己的种子。髋部、腹部、臀部的性感特征 ，已蕴含着生殖部位的神秘。"杨柳细腰"也是年轻、生育能力强的象征，也意味着性感觉 中所追求的柔软和弹性。在男性那里，发达的肌肉、强壮的骨骼是雄性机能康健的体现，暗 含着使女性充分得到性满足的力量和能源。即使女性注重男性的"聪明才智"、"精明强干 "之美，也包含了性爱中情感交流充分，以进化优化的结构而繁衍后代的心理渴望。
格林·威尔森和大卫·尼亚斯博士的研究指出，所有"吸引力"的背后均产生某种目的， 而"择偶"准确地说是一种"生物力量"。如果上述两博士把性爱仅仅归结为"生物力量" ，是十分偏狭的；但如果是指出任何"择偶"的审美意识中都包含了"生物力量"，则是毋 庸质疑的。
2 美中之欲和欲中之美
女性尤其爱说："有情才有欲"，"无情有欲，是不健康的，也是不能持久的"。其实， 话没有说到点子上。
S和H的爱情史可谓十分典型。S是一位才华出众的男青年，他素有"美男子"之称，是众 多女孩子追求的对象。H曾是一朵校花，她亭亭玉立的身姿，冰莹玉洁的脱俗之质，也倾倒 了不少的男孩。S和H的相爱，不为外界干扰所动，他们的结合受到了多少人的羡慕，实在是令人赞叹的"珠联璧合"。可是，结婚不到四年，他们双双毅然决然的离异了。
是感情不深吗?当年如胶似漆的恋爱，如痴如醉的温柔，决不可能是逢场作戏。是条件不 配吗?谁都有充分的理由为自己的配偶骄傲。是性生理有缺陷吗?聪明美丽的小女儿是他们值 得自豪的杰作。是道德品质上出了问题吗?直到离婚后谁都夸耀对方是正直、负责的好伴侣 。
不仅旁人百思不得其解，就是当事的双方也都一再表示对方无可挑剔。症结又何在呢?
S在一次酒后对朋友吐露真情：我们的破裂当然是感情上的破裂，但作用不是由于感情问 题，我们离异谁都惋惜，因为谁也不能否认对方的美好完善。原因在于夫妻间的那点儿事儿 。
S没有细讲，别人也不好细问，但问题很清楚，问题出在性生活。
情感上的"情投意合"，审美上的"珠联璧合"，彼此条件上的"称心匹配"，加在一起 也不是性爱生活的全部，还有一条：性生活中的和谐与美感。
在一份记实的材料中，描述了一位外国青年男性寻求心理治疗的原因。这是一位健康而有 魅力的男子，他曾同若干美貌的女性同床，但却越来越走向孤独和厌恶。他的婚姻失败了， 他的寻求刺激也把他引向了痛苦。他逃避过"深情厚爱的欺骗"，却又在诅咒"逢场作戏" 的无聊。他厌烦自己当主角而与被动的女性交往，而又反对女性当主角自己成为被役使的奴 隶。一个奇怪的"丰富而长久的性生活的受害者"，终于滑向了精神崩溃的边缘。
美中有欲，欲中有美。
情中有欲，欲中有情。
把性满足看成是生理需求的满足，或仅仅看成是性感需求的满足，是人生多么愚蠢的蒙昧 。如果停留在"情爱+性爱＝爱情"的公式中，还会毁掉多少人的幸福!
从美的追求出发，从感情的建立出发，达到了性的结合，这就是完整无缺、至善至美的爱 情吗?一个自欺欺人的错误，一个无比片面的模式。
其实，要害在于性欲的满足是美的满足。只有当性生活中充满美的感受时，爱情才真正地 得到了证实，才获得了延伸和发展的基地。只有当性生活实实在在感受到美的时候，感情才 得到一种"回报"式的满足，一切恋爱时的美感，一切情投意合的判定，才真正剥掉了幻想 的色彩和期待的外衣。
丝丝入扣，甜蜜沉醉的性生活既然是美感的领域，就必须靠追求美的特定的思维和行为- -艺术化的人类生命机能才能真正领略。
不能以美感来充实和证明的性生活，生理泄欲再成功也会淡化枯萎。而性与美完美结合，情与美交互升华的性生活，会使其它方向的缺陷和裂痕得以弥补。
(采访记录之五)
(被采访者，一位离婚女性，中年)
"以前只要想到性，就和罪恶感联在一块儿，和羞耻心联在一块儿，和生理需要联在一块 儿，从来没有想到过艺术。"
"要讲艺术，那是艺术家的事。要讲艺术修养，那是我们去欣赏艺术品时候的事。其实， 这真就错了，你想啊，连吃饭还有艺术呢，性生活是两个人的事，不像吃饭一个人吃得饱不 饱，吃得好不好是你自己的事。"
"以前老是想两人生活在一起，感情好不好在于生活中的体贴、照顾啦，理解、责任感啦 ，性格相投、爱好情趣相近啦，等等。关于性生活，就想不就是夫妻间生理需要吗?当然有 时也知道，性生活不和谐会影响感情。可是什么叫和谐?两人都没毛病，能过正常性生活的 是和谐吧?可这种'和谐'却偏偏会使一方或双方失望、讨厌、觉得没劲。"
"生理需要在性生活里找，一部分感情在性生活里找，而美呢?就要从娱乐啦、旅游啦、 心灵美啦等等当中去找。其实找来找去，性生活里是最最需要找到美的。性生活里只找情找 欲。找不着美，迟早就淡化了，情也淡了，欲也消了，或者情和欲上别人那儿找去了。"
"美化生活，首先要美化性生活。其实要是性生活真的有了美的享受，其它方面的缺陷矛 盾就变得淡化了。"
"许多夫妻生活不和谐，这原因那原因一大堆，就是不从性生活的质量上找原因。或者明 知道这方面有原因，但不知道是什么原因。我俩不是性生活还行吗?也有的是性生活上的原 因根本不去探究，也不往外说，所以都知道家家有本难念的经。可谁也不去说性生活的经没 念好，就好象这种事儿是无关紧要似的，其实净自己骗自己。"
"性生活不光是生理生活，也不光是感情生活。最实质的是一种感觉生活。你开始谈恋爱 时，不就是要找到一种感觉吗?要不然干吗挑三拣四?你找感觉的时候不可能不想到美好的感 觉吧?性生活最讲感觉了，再有感情，性生活中感觉极差，这份感情迟早够呛。"
"啥叫感觉?其实里头最重要的就是美感，当然，什么叫美感，这得让美学家来下定义。 可我就认这个理儿，没有美感的感觉，不是成功的性生活。"
3 性器官不具备审美功能吗?
在人们日常生活的层面上，许多许为和习惯是受观念和意识的支配的。尽管在中国自古 以来到今天的美学思想发展史上，对于"美"的论述是强调声、色、味、触……等等各种感 官的感受的。但是，在俗文化中，在人们的观念中，在人们的行为准则中，则是把性排除在 审美之外的。
一个重要的原因，在于人们把性生活看成是"生理需求"，是性感官的"刺激"和"性欲的满足"。
关于这种观念，在哲学、美学上的确有许多理论依据：
中国的"俗文化"当中的观念，在西方高度发达的"雅文化"中，在西方最富盛名、最有 影响的哲学美学大家的理论体系中，却得到了证实和阐发。
人身上布满了感官，也就是接受外来刺激而引起心理变化和心理感受的人体器官。而在西 方美学家那里，审美感官和人的基本肉体感官被作了划分。审美感官是指能够在审美活动中 发挥作用，从而引起人们审美意识活动和审美感受的器官。
早在古希腊哲学家柏拉图那里，就曾在《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底之口提出："美就 是由视觉和听觉产生的快感。"亚里士多德也认为美只能通过看到或听到来接受，也就是只 有眼睛和耳朵这两种器官具有审美功能。因为闻到的、嗅到的、触到的、尝到的只是欲望满 足的生理快感，不能和审美愉悦相提并论。
其实，他们的看法把美变成了一种形式的--有形的、有声的事物，"看得见听得着"的 才有美。
神秘主义的宗教哲学家普罗丁说："美主要是诉诸视觉，以文词的安排和各种音乐来说， 则诉诸听觉，因为乐曲和节奏是美的。"阿奎那说得更直接更露骨一些："与美联系最密切 的是那些最有认识作用的感官--为理性服务的视觉和听觉。""我把可见的对象和优美的 声音称为美的，而别的一些感官可以感觉的对象，我们并不采用'美'这个词，因为我们不 说美的口味和美的气味。由此可见，很明显，美给善增添某种与认识能力的相关性，因为应 该把单纯满足欲念的东西称为'善'……。"
非常遗憾的是，文艺复兴时期伟大画家、艺术大师达芬奇竟然也抱此偏见，他说："被称 为心灵之窗的眼睛，乃是心灵的要道，心灵依靠它才得以最广泛最宏伟地考察大自然的无穷 作品。耳朵则居次位，它依靠收听肉眼目击的事物才获得自己的身价。"
黑格尔更是一位"观念主义"的推崇者，认为视觉和听觉是认识性感觉，而嗅、味、触觉 等等则不能思维，因而与审美无关。
上述这些论点，十分贫乏而没有说服力，如果说视觉、听觉是思维的、认识性的器官，那 么聋子和瞎子简直就不是人了，因为他们不能认识，不能思维，这又怎么能是人呢?这些早 期 的大思想家荒谬也罢，偏颇也罢，总算不影响他们的伟大，因为时代不同。可偏偏就在当代 ，仍有人把思维和认识作为审美，而感觉、感性就不是审美，这就不仅仅是观念的错误，而 且还在贻害人们的生活。
眼睛、耳朵本身并不会思维，思维是大脑的功能，视、听得到的信息只不过为思维提供了 资料。而鼻子、舌头、皮肤、手指……所感触到的事物，也同样为思维提供了材料。中国古 代"盲人摸象"的故事就十分生动，摸到象的瞎子认为一条腿是个柱子，这当然也是在思维 ，如果这不算思维，不算认识，那么一片森林就看到几棵树木，难道这算思维和认识吗?
18世纪的英国经院主义哲学家博克提出了不同的观点。他认为：审美感受就是通过感官获 得的特殊的愉快。他说："美大半是借助于感官的干预而机械地对人的心灵发生作用的物体 的某种品质"，"是物体中能够引起爱或类似的感情的一种或几种品质"。对于这些，审美 的 主体感官会感到松弛、舒畅，引发出类似爱的情感，这就是审美愉快。所以不仅视觉听觉可 以感受到美，而且"通过触觉也能产生相似的效果"。博克把它称为"感觉中的美"。
认识和感觉是有区别的，但是这种区别绝不是感官功能的区别，绝不是说视觉听觉是具有 认识功能的，而其他的感官就只能有感觉功能。同时单纯从感觉来看，审美感觉和一般的感 官刺激的感觉也是有区别的。但是，这种区别关键在于能不能够通过审美意识、审美需求、 审美情趣来从感觉的事物中获取美感，而不在于只有思维和认识才能审美。
其实追求真理的思维、追求概念的思维、追求善的思维和追求美的思维是应当分开的，不 能混为一谈。审美是一种情感感觉层面上的思维，当它上升到理性思维的时候，就产生了美 的创造和艺术的追求，甚至可以产生美的哲学。但是，人的耳、鼻、眼、舌、身、皮肤所感 受到的事物都可以产生美的感受，都可以完成审美功能。
人们的性生活既有视觉、听觉，也有触觉、味觉等等，性器官是人的身体十分敏感的器官 ，性器官的刺激主要可以产生厌恶和喜悦、痛苦和愉快。性器官的刺激可以反映到大脑，经 过审美情趣和审美意识的追求而完成审美功能。我们在日常生活当中，对于大自然和人类社 会当中美的享受和鉴赏不能说和性审美完全无关。可见，性器官的审美活动不仅是可以成立 的，而且对于人的整体审美意识会产生很大的影响。
4 性生活中没有审美关照吗?
性生活不仅是性交，也不仅仅是性器官的刺激。人体美在很大程度上是一种性感美。异性 的性特征表现出的美感往往通过视觉而得到接受，而受到刺激，而受到引诱，甚至人在异性 面前暴露自己的身体，暴露自己的性特征部位的性器官，本身就可以感受到性刺激和性的满足。
如果认为性生活仅仅是生理需求，那么就把通过视觉受到性的诱惑和刺激排除在性生活之外了。在性交过程当中，性器官因受到刺激而产生的愉快，在很大程度上是因为异性的人体 美、性感美而决定的。就算是单纯的外力对性感官刺激而产生的一种满足感，也不可排除对 于异性性之美的诱惑、刺激所获得的经验、所产生的回忆和联想。从性生活的前期阶段来看 ，异性人体美、性器官特征所产生的刺激恰恰是通过视觉来达到的。如果在这种视觉当中没 有美感，而是一种丑陋、畸形或者是没有性美色彩，那么对性欲的激发会有很大的影响。
从性生活的中期阶段来看，异性的引诱、挑逗、刺激、触摸等等都会受到温柔美、弹性美 的感觉关照。同时，当性器官受到刺激的时候，实际上是人处在整体精神敏感紧张的状态， 处在人周身的神经都高度活跃的状态。所以，这不仅仅是性器官的刺激问题，而是包括了人 体所有的感官部位在内的广泛的、多层的、反复的感觉状态。而这些器官的外在感觉又会转 化为心理上、精神上、意象上的内存感受，会产生心情的激动或愉快，会产生亲近感和交流 感，会产生付出的激动和获得的满足，甚至会感到周围的氛围以至整个世界的美好。
从性生活的后期来看，高潮结束之后，心理感受并没有马上结束，而是一种回味和联想。 在这个阶段，心理感受是失望还是满足，是愉快还是厌恶，是感激还是怨愤，是自豪还是内 疚，是向往还是悔恨，是甜密还是沮丧，不仅相差悬殊，而且还错综复杂、千变万化，这些 心理感受在很大程度上都是由于美的接受程度、审美关照所决定的。
性生活的确是受生理支配的，但是生物性的、肌体性的单纯的生理需求绝不是性生活的全 部。问题在于，当我们把生理需求和审美需求关照分开的时候，人们在观念上，在潜意识上 ，在行为和习惯上就形成了一种惯性，认为性生活和审美意识绝缘。人们就会为了单纯的满 足生理需求而放弃对于审美的追求，人们也会从道德的、责任的、健康的等等原因出发鄙视 和压抑生理需求。人们还会在生理需求的基点上去进行性生活，从而放弃了、忽略了或轻视 了对于性生活当中美的追求。人们又会把审美情趣、审美追求排除在性生活之外，而在性生 活过程当中不能够自觉地、有意识地、充分地享受美的情感关照，从而降低性生活的质量和 档次，其结果人们就会变成虚伪的、伪善的。
一方面，人们在性生活当中感受到了愉快和美感；另一方面，又把这种愉快和美感归之为 生理需求而加以鄙视和抛弃。一方面，人们无法除掉自己的生理需求；另一方面，又认为生 理需求与美是没有缘份的，是与动物的本能相同的而加以鄙视和扼制。一方面，人们从异性 的性之美那里获得了刺激和诱惑；另一方面人们又认为这只是一种生理需求而加以鄙视，甚 至带有自责感和负罪感。一方面人们在美化生活，另一方面人们又把性生活这一生活的基本 层面排除在美化的范畴之外。久而久之，使性生活变得索然无味，甚至产生厌倦和厌恶感。
把性生活单纯看作生理需求的满足所造成的恶果是十分严重的，没有美的引导和美的升华，人们性生活的档次和情趣就只能是低劣的。人们不能够把性生活的层面和审美情趣与艺术 修养联系起来，就会在人们的生活层面上、心理层面上和精神世界上总是保留一个没有开发荒山野岭地带，这个地带会永远制约着人们的素质和修养的提高，甚至制约着人们的品味 和人格。
5 性生活中没有艺术创造吗?
把性生活排除在审美活动之外，把性器官排除在审美的功能器官之外，有一个重要的理论 根据，就是认为性器官的刺激和感受是被动的，是不符合思维认识功能的。而对美的艺术追 求则是人的一种创造性的体现。
在中国的传统美学当中，虽然承认耳、目、口、鼻、体都有审美感官的功能，不像西方那 样，把嗅觉、味觉、触觉排除在审美领域之外，也没有仅仅把视觉和听觉看作是高等的与审美有关的感觉，而其他感官则是与审美无关的感觉器官。但是中国的传统美学则认为食和色 这些是人生本能的自然需求方面的满足。认为性器官在感受美方面虽然有作用，但是只有肉 体的审美感，而没有创造美的功能，当然也就谈不上生命的充实，人生意义的领略，谈不上 在精神愉悦感受的层次上享受生命的充实和崇高的人生意义。
《列子·杨朱》说："则人之生也，奚为哉?奚乐哉?唯美厚尔，唯声乐尔。""夫尔之所 欲为者，音声，……日之所欲见者，美色，……鼻子所欲向者，椒兰，……体之所欲安者， 美厚……。"墨子说："身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也。"庄子认为 ："夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也，所恶者，身安、厚味，美服、好色、音声也。"
中国古代哲人在阐述感官能够对美进行感知的同时，则贬低了、压抑了这种审美功能。其 实，古代人对于美的评价和对于善的评价是相一致的，认为符合善的才是美的，而肉体感觉 器官所接受的美是不符合道德的，因而是应当加以抑制和摒弃的。
实际上，高层次的美虽然不是由感觉器官所直接获得的，但是，人的感觉器官所获得的美 感和其他感觉器官所获得的美感都是可以提高的，也都是可以在形成美感之后，在审美意识 的层面上通过主观努力去追求美、创造美的。不仅书画艺术、舞蹈艺术、音乐艺术是如此， 也不仅酒文化、饮食文化、时装文化是如此，性生活也是如此。
性生活当中美的创造和艺术追求，首先表现在从性意识和性心理出发的对自身美的追求， 和对异性美的鉴赏。自古以来，人们就追求红颜常驻、返老还童，追求和赞赏明眸皓齿、亭 亭玉立、眉清目秀、婀娜多姿。现代社会的健美、美容、时装、修饰、选美等活动更是一种 性美的创造。为了增强自己的性感魅力和性吸引力，人们全面地塑自己、修饰自己、美化自 己。人们暗送秋波的眼神、莞尔一笑的表情、甜美娇嫩的声调、嗔怪羞涩的态度、仪态万方 的举止等等，都是异性之间情感交流、美感交流的表现，而这些不都是需要很高超的艺术技 巧吗?人们梳妆整容、修饰发型、浓妆淡抹、珠光宝气用于显示自己的姿色之美、容貌之美 ，这些不也都需要很高的审美情趣吗?人们都希望自己所钟爱的异性能够体格健壮，体态健 美、风流倜傥、潇洒大方，而这些，如果不懂得审美的艺术眼光和求美的艺术手法，又怎能 取得良好的效果呢?
就拿一个成功的服装设计师来说，他必须懂得美学、懂得心理学，尤其是性心理学，懂得 美的服装如何符合和突出表现男女的性特征和性美感。只有这样，他的服装设计的技巧才能 达到炉火纯青的地步。才能够别出新裁、花样翻新，永远受喜爱。
性爱生活中的艺术追求还表现在感情交流方面。男女之间的性爱必须有感情基础，但是感 情的交流应当和善联系起来、和道德联系起来，还是应该和美联系起来、和艺术联系起来呢 ?应当说，两者都有。可是我们强调感情的善的方面、道德的方面是很多的；而强调感情交 流的美的方面、艺术的方面就显得很不够。感情生活是性生活当中重要的内容，但是，感情 的建立，感情的交流，感情的巩固、感情的发展，感情的付出与报偿、满足与充实都和美的 追求分不开，都和艺术修养分不开。把性生活仅仅看成是生理需求的满足，既破坏了感情当 中的性吸引的层面，也破坏了感情交流当中的美的追求的层面。
男女之间的感情是复杂的。但是，完全排除了性吸引的美好性生活的感情绝不可能是美好 的、忠实的、稳固的男女之情。虽然人们在意识上和观念上从来不注重感情交流当中的艺术 技巧和美感，但是在日常生活的汪洋大海里，在文学艺术作品当中，关于感情的艺术美的内 容实在是太丰富了。两性之间的感情交流有痛苦、有愉快，有各种各样千变万化的感受。但 是，痛苦也是美，愉快也是美。千变万化、错综复杂的心理感受都离不开一个美，只讲真诚 和善良而不讲美，永远没有触到感情生活的真谛。在感情的生活当中，从开始的眉目传情、 互相吸引到以后的文学表达、语言表达、鸿雁传书、窃窃私语，无论是粗犷的美还是细腻的 美、无论是悲壮的美还是甜蜜的美，无论是宁静的美还是跌宕的美，都在接受双方审美心理 暗自的考察和检验；无论是你来我往的感情经历还是心心相印的精神沟通；无论是怜悯的情 感、崇尚的情感、钦慕的情感、感激的情感、同情的情感，其中都少不了美。美的感受可以 使所有这些情感升华为爱情，发展为爱情。如果抽掉了美，所有这些交往当中产生的情感都 不会发展为爱情，或者是导致爱情的夭折和中断。
性生活当中对美的追求和艺术的追求还表现在即使在性交媾的本身也离不开审美情趣和艺 术技巧。人之所以是高级动物，一是表现在他是理性动物，是能够思维的动物。二是表现在 他是能够劳动的动物，是能够用工具改造客观世界的动物。三是表现在他是审美的动物。能 够以主观的意识和人为的姿态去追求美、创造美。生命是艺术，生活是艺术，而性生活更是艺术。离开了审美情趣和艺术技巧而把性交媾降低为、淡化为、缩小为单纯的生理需求的活 动。不仅是人生极大的遗憾，也是对人性极大的压抑和降低。
6 性爱之美与人性之美
司托拨夫人所著的《结婚的爱》一书当中说："我们究竟是人类，我们大家依从了法则 过我们的生活，这些法则，有的我们粗粗理会着，而大部分却完全瞒过了我们。使精神从肉 体得到极多的帮助，极少的障碍，这样的对我们奥妙的肉体的法则有意识或无意识地遵守着 的男女，就是最完全的人类。心情和精神所寄宿的肉体的误用，以及大意的或粗率的滥用， 是妨害心情和精神最完全的表现的。近世浅陋的禁欲主义者不利用而且破坏他那肉体的本能 ，以努力于精神的成长。但我却要宣告几句话：我们安置在这世界上，是来范造物质，使能表现我们的精神的。声言要和太古以来我们肉体的法则相斗，实在是僭越的。而且从中升起 可惊叹的、新创造物引来的、非常美的潮。"司托泼夫人的话说明，出于人类本能的两性之 间的吸引和结合，是一种伟大的人性，而在这种人性的实现当中，肉体的生命和精神的生命一同得到升华和发展。而从中可以创造出非常美的事物，这种美是一种伟大的人性之美。
性混乱或性禁锢都是错误的，而这两个极端实际上都是对人性的背离和破坏。司托泼夫人 在这本书的序言中深有体会地谈道："当我初婚的时候，我为着缺乏性的知识遭到极大的牺 牲，我觉得以这样的代价获得的知识应当贡献于世人才是。在这小册子里，寻常健康的有配 偶的人们可以找到到达个人本可享有的幸福的关键。这已经引导了人们到达幸福。我希望这 还可以救济多年心痛的以及在黑暗中盲目地探索的人们。"人生来就有人性，可是，人性的 真正实现、对于人性的发展和探索却是一件困难的事。
性爱生活之美是伟大的人性之美，而这一人性美的追求的实现，在很大程度上依靠艺术的 追求，依靠美的释放。伟大哲学家罗素在《婚姻革命》一书中说道："一种全面的性道德， 不仅把性仅仅视为是自然的欲望和危险的根源。这两种观点故然重要，但更重要的是，我们 不要忘记，性与人类生活中最大的快事是密切相连的。所谓最大的快事有三件：奔放的爱情 、幸福的婚姻和艺术。关于爱情和婚姻，我们在上面已经讲过了。有些人认为，艺术和性是 毫无联系的。但是，现在相信这一观点的人比过去要少多了。"
不言而喻，任何一种艺术创造在心理上都是与求爱有联系的。这种联系不一定很直接或很 明显，但却是很深切的。要使性冲动导致艺术上的表现，需要具备一些条件，必须具有艺术 能力。但艺术能力就是在同一民族中也是不尽相同的。有时很普遍，有时则不然。罗素曾经 十分痛切而深刻地指出："以前所受到的教育使女性在性的问题上过于胆怯，而又使男性过 于唐突。"男女双方在性的问题上都缺少应有的知识、应有的修养，尤其是应有的美学和艺 术的修养。结果就使他们的婚姻生活不能和谐，使他们的性爱生活往往归于失败。在现实生 活中，女性虽然刻意、大胆、不断地追求美，但是他们不谈论性的问题，回避性的问题，性 生活对女性来说成了若明若暗、羞羞答答、附加了许多前提条件和精神负担的行为。而在男 性那里，性的追求往往是一种性欲满足和生理满足的手段。
《裸猿》的作者莫瑞斯感慨地说："人类把大量的时间花在考察自己崇高的动机上，而把 同样大量的时间煞费苦心地用在抹杀自己的基本需求上。"这段话说的是很精辟的。对于人 性来说，动物的天性和精神的天性不应当发生冲突，两者之间并不是水火不相容的。其实， 只有两者彼此结合起来，肉体的、感官的性爱和精神的、感情的性爱真正地结合起来，性爱 才是真正美好的。一方面性爱不应当是愚昧的、粗野的、低俗的、放纵的；另一方面，性爱 也不应当是犹豫的、迟疑的、悔恨的、紧张的；更不应该是压抑的、逃避的、恐惧的、负疚 的。人类对于自己人性发展的历史的确应当经过一番深刻的反思和审视。
著名的摄影艺术家哈尔斯曼推出了一幅题为《达丽和骷髅》的摄影作品。这是一幅世界著 名的摄影杰作。当人们目光刚刚接触到这幅摄影作品时，眼前出现了一个可怕的骷髅。阴森 林的白骨黑洞给人带来死亡的恐怖。但是，再稍微细加端详，原来这具骷髅却是由七名美貌 的裸体女模型构成的。顿时你又会被摄影作品当中所包含的惊人的美感所震慑。
七名裸体少女那洁白的皮肤、鲜嫩的肉色、丰腴的体态、标准的曲线散发着青春的气息和 性感的诱惑。观赏这幅画的人会将对死亡和恐怖和对性欲的激发在强烈对比的状态下统一起 来。作者的寓意是十分深刻的：白森森的骷髅是可厌而又可怖的，然而青春女性的裸体却又 是精美绝伦的，这本身就揭示了一个悖论。
中国的章回小说中引用了一首诗："二八佳人体似酥，腰间仗剑展于斯，虽然不见人头落 ，暗中叫君骨髓枯。"怪不得中国的传统观念中认为"万恶淫为首"，认为"美女赛毒蛇" 。
的确，性欲的放纵和死亡是联系着的。它是生命的损耗，精神的枯萎。从社会来看，欲望 的放纵、禁忌的丧失、道德的伦丧会造成混乱、犯罪、仇杀、性病、堕胎，甚至爱滋病等等 。然而，反过来说，人欲本身又是人性的构成，性禁锢、性压抑，也会使人们失去青春、削 弱活力。更重要的是，它剥夺了人生的乐趣和享受，剥夺了为了性爱而产生的奉献的精神、 丰富的情趣、创造的灵感和野性的力度。
翟墨先生用《爱欲的悖论》一文来鉴赏《达丽和骷髅》这幅摄影杰作，文中说：无欲之外 是空洞的、枯燥的，精神将成为抽空了物质基础的抽象概念，而没有感情交流的爱是长不大 的。无爱之欲是非人的、技术的，肉体将成为失去心理价值的冷漠的机械，而纯官能享受的 欲是难持久的。
爱欲的统一与平衡就是灵与肉的统一与平衡。然而，从《达丽和骷髅》这幅摄影杰作当中我们所受到的启发还有更深一层含义，那就是：灵与肉的结合点在哪里呢?既要排除清教徒 、假道学，也要防止性混乱、性迷狂。那么，达到平衡的道路究竟是什么呢?
答案就在于：是美的追求!是艺术的升华。
《达丽和骷髅》当中，如果仅仅看到了裸体和性感，看到性的诱惑也是不够的。不要忘记 ，我们从摄影作品中还看到了美。看到了艺术。为什么要忽视女模特和从女模特身上焕发出 来的强烈的美感呢?
一方面，单纯的生理需求、性欲的放纵是对美的放弃和忽视；另一方面，虚伪的道德说教 、残酷的宗教法则是对美的压抑和扼杀。对于性放纵来说，要制止它关键在于提高它，关键 在于美的升华。对于性禁锢和性压抑来说，关键不在于性的解放，而在于美的解放。
美的追求是欲的追求和情的追求的良师益友。
人性是伟大的，也是美的。只有在美的引导下，人性才会永远伟大，也才会真正得到保护 、提高、升华和解放。
7 第三种水--美的性育
人们无法否认，母爱最体现人性，生儿育女之中的人性是亘古伟大的。科学的进步、思想 的拓展，带给人们的启示实在很多，而关于人性的思考又是源源不断的话题。其中，对人的 日常生活最具指导意义的是：生育与性生活的质量密切相关，而且与性生活中的审美也密切相关。
这至少将打破传统观念的矛头指向了两个方面：一是无论爱情与婚姻如何，与生孩子没有什么关系；二是只要身体好，性生活没有毛病，就不会影响生育。这两种"天经地义"般的 传统观念，受到了重要挑战。
正确的理论，往往具有各个层面上的穿透力。毫不奇怪，最符合人性的，同时也就是最符 合审美需求的。这又一次证明了审美本身就是人性，是与人们各个层面上的需求相一致的。 抽掉了审美这一人类最生动、最精彩的灵性，就会使人的基本需求的各个层面受到不同程度的影响。
20世纪刚刚过去3个年头，人们在21世纪之初的美好憧憬，早在几十年前已经被具有先见 之明的人士预测到了。比如，国际社会在20世纪的50年代，就开始了关于"第三种水"的研 究，德国著名的妇科专家格莱芬堡发表过有关的论文，莱德斯还出版了名为《格氏点》的著述。
所谓第三种水，有一个科学上的名称，叫做"巴多淋液"，是女性阴道口排出的一种液体 。而这一研究成果，甚至包括给"第三种水"起名的工作，都是一位中国学者在更早的时候 --20世纪20年代就已经完成的。
这位具有先见之明的中国学者，就是著名的性学专家张竞生。还在1920年，他已完成了留 学法国的学业而归国。他怀着赤子之心，将自己的研究成果整理出一份报告，其中的主要内 容竟然是与今天中国重要的基本国策--计划生育不谋而合的论断。人们不难想象在当时的 历史背景下提出这样的报告是多么难能可贵。他在报告中提出，中国当时有4亿多人口，人 口太多。他不仅提出了人口数量问题，而且提到了人口质量问题，认为中国人口质量太低， 而质量低又和生育不受控制有关，因此应当提倡节育和优生。他还提出了提高人口素质的具 体想法，并且建议有步骤地从广东开始实行。
可惜的是，张竞生实在是生不逢时。20年代的中国，兵慌马乱。广东省省长兼督军陈炯明 接到张竞生的报告，倒是翻了一下，可是连一页也没看完，就扔到废纸篓里了，还深为这个书生的不明事理、耽误时间而不满，骂了一句"神经病"。
其实，如果当时的陈炯明真的独具慧眼，也不具备实行张氏主张的条件，无论是国民素质 ，还是政权力度，都不可能像如今一样实行计划生育。可是，就今天中国13亿人口的现状来 说，无论如何，都不可否认张竞生报告的重要价值。当然，关于人口问题的紧迫和重要，关 于国民素质与生育问题的关系，今天已不是新问题，我们提到张氏的报告，也只是对于他的 先见之明深感敬佩。
但是，张竞生研究成果的另一个重大发现--第三种水，却至今仍然有现实的启发意义。 他的远见和智慧，不仅没有过时，反而因当代人们注重生活质量、有条件美化生活而显得尤 其"时髦"。
"巴多淋液"之所以被称为第三种水，是因为女性在性交时，会在排出前两种液体之后， 在一定条件下排除这种液体。女性在性交时，自阴核排出的液体是第一种液体，自阴道内部 分泌的液体是第二种液体，这两种液体的排出和性刺激相关，一般的性交都会有这两种液体 排出。但是，唯独第三种液体，也就是"巴多淋液"，是阴道口排出的液体，只有在最成功 和最美好的性交中，才作为最隐秘、最珍贵的"瑰宝"奉献出来。
张竞生以自己的研究及考证揭示，第三种水排出时，女性的全部身心被调动起来，而这时 的第三种水又像是最温柔、最深切的呼唤，真正优质的卵子只在这种时候出来拥抱精子。而 这时受孕的女人不仅是幸福的，而且是幸运的，因为这种受精卵才可能生育出最美丽、最聪 明的子女。
据此，张竞生进一步从性学家的书斋走向道学家的讲坛，他明确反对没有情爱的性生活， 反对仅仅出于欲望而决不会出现第三种水的性交；同时，他也明确反对夫妻之间低质量的性 生活，反对频繁性交，甚至更具体地提出每对夫妻应当每周一次性交的主张；而且建议夫妻 之间平时应当分床而居，目的在于确保性爱的质量。
更为可贵的是，美的主张被恳切地提出。他认为，每个人过高质量的生活，都需要从美的性育开始。审美，应当灌注于性爱之中。
可见，张竞生的贡献，不仅在于科学向性学的渗透，而且在于科学与美学的联姻。
享受性爱的愉悦、品味婚姻的甜蜜，当然是当代现实生活中的人们的迫切需求。如果说传 统的人们所受到的主要是历史条件的制约，那么当代人们需要冲破的主要是主观意识上的制 约。第三种水的学说给人们的启示主要就在于：具有真正审美意义的性爱，不仅关系到性生 活本身的质量，不仅体现在性爱中的切身感受，而且，是否达到高质量、是否美好的性生活 还关系到后代。
美，将使真正美好的瞬间在受孕和胚胎中得到生动的记载，在子女的发育中得到延伸与传承。