中财网石墨烯制备原料:吕祖《百字碑》注解汇编
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非非人整理 养炁忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。 真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住炁自回。 炁回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。 白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。 坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。 附：吕仙翁百字碑 本性好清静，保养心猿定。酒不何曾饮，色欲己罢尽。 财又我不贪，气又我不竞。见者如不见，听者如不听。 莫管他人非，只寻自己病。官中不系名，私下凭信行。 遇有不轻狂，如无守本分。不在人壳中，免却心头闷。 和光且同尘，但把俗情混。因甚不争名，曾共高人论。 评：正气浩然，则身体得力。忘言止灭，截断有为，逆常情（常人惯于为）而能不为。动静之间，平衡把握，可知相对诸法之机关。既持朴素觉性，又能应物恰好，此巧妙无漏慧也。常不迷于外，则精华澄清于心灵。一念净意配命根，色空一如做新人。阴阳相对，反复磨练，精益求精，一点灵光耀大千。妙手在握如意珠，世出世间任遨游。喧嚣尘寰叹寂寞，于无声处听惊雷。纯阳百字碑，婆心何悲切。 注吕祖《百字碑》 养炁忘言守， 凡修行者，先须养炁。养炁之法，在乎忘言守一。忘言则炁不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。 降心为不为。 凡人之心，动荡不已。修行人心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云，以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。 动静知宗祖， 动静者。一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知父母未生之前，即玄化也。一身上下，乾坤大卦，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真炁，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤、辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阖一辟，一动一静，贷乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息打成一片，斯神可凝、丹可就矣。 无事更寻谁！ 若能养炁忘言守，降伏身心，神归炁穴，意注规中，混融一炁，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测，即此是也。 真常须应物，应物要不迷。 此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀曰：着意头头错，无为又落空。 不迷性自住，性住炁自回。 凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常，但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，则火降；真寡欲。则水升。身不动，名目炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动，名目炼炁。炼炁则龙吟，元炁存守；意不动，名目炼神，炼神则二炁交，三元混，元炁自回矣。三元者，精、炁、神也；二炁者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身屯先天之炁自回，复命归根，有何难哉！诀曰：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。 炁回丹自结，壶中配坎离。 修行人性不迷尘事，则炁自回，将见二宠升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热杰上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉。二炁絪缦，结成丹质，而龙穴中水火棚交，循环不已，则神驭炁、炁留形，不必杂术白长生。诀曰，耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田炁满，结成刀圭也。 阴阳生反复，普化一声雷。 功夫到此，神不外驰，炁不外泄，神归炁穴，坎离已交，愈加猛烈精进，致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行，太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙。腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声。即复卦天根现也。天根现即澜心五以神助之，则其笨如火遍金，上行穿过尾闾，轻轻运，默默举。一团和炁，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风姤卦也。由月窟至印堂眉中，漏出元光，即太极动而生阴。化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体，行周天火候一度。烹之炼之。丹自结矣。 白云朝顶上，甘露洒须弥。 到此地位，药即得矣。二炁结刀圭，关窍开通，火降水升，一炁周流，从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关，月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名日甘露洒须弥。诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元炁以养之。 自饮长生酒，逍遥谁得知！ 养炁到此，骨节已开，神水不住上下周流。往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀曰：流珠灌养灵根性，修行之人知不知? 坐听无弦曲，明通造化机。 功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五炁朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状，心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，豫知未来休咎，大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪遭天谴。非与师遇，此事难知。 都来二十句，端的上天梯。 自“养炁忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口决工夫，无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。 《百字碑》注解 明·张三丰 养炁忘言守， 凡修行者先须养炁；养炁之法，在乎忘言守一。忘言则炁不散；守一则神不出。诀曰：缄舌静、抱神定。 降心为不为。 凡人之心，动荡不已。修行人，心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云：“以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。” 动静知宗祖， 动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人，当知父母未生之前．即玄牝也。一身上下，乾坤八封五行四象聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息，所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真炁，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾，呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。一阖一辟，一动一静，贯乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。无事更寻谁？ 若能养炁忘言守，降伏身心，神归炁穴，意注规中，混融一炁。如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离。日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，点化元神，灵明莫测，即此是也。 真常须应物，应物要不迷。 此道乃真常之道，以应事易淤昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀曰：着意头头错，无为又落空。 不迷性自住，性住炁自回。 凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常；但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真微忿则火降；真寡欲则火升。身不动名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动名曰炼炁，炼炁则龙吟，元炁存守；念不动名曰炼神，炼神则二炁交。三元混，元炁自回矣。三元者精炁神也，二炁者阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之炁自回，复命归根，有何难哉？诀曰：阳光返照，一心中存。内想不出，外想不入。 炁回丹自结，壶中配坎离。 修行人，性不迷尘事，则炁自回。将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎。忽觉肾中一缕热炁，上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉；二炁氤氲。结成丹质，而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁，炁留形，不必杂本自长生，诀曰：耳目口三宝，闭塞勿发通；真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田炁满，结成刀圭也。 阴阳生反覆，普化一声雷。 工夫到此，神不外驰，炁不外泄．神归炁穴，坎离已交，愈加猛烈精进。致虚之极，守甘之笃，身静于香冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行。太极静而生动，阳产于西南之坤《坤即腹也，又名曲江》。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。天根现．即固心王，以神助之，则其炁如火，逼金上行，穿过尾闾，轻轻送，默默举：一团和炁，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风炁卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。内有黍米之珠，落淤黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体．行周天火候一度，烹之炼之，丹自结矣。 白云朝顶上，甘露洒须弥。 到此地位，药即得矣。二炁结刀圭，关窍开通；火降水升，一炁周流。从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关。月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰“甘露洒须弥”。诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元炁以养之。 自饮长生酒，逍遥谁得知？ 养炁到此，骨节已开，神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀曰：流珠浓养灵根性，修行之人知不知？ 坐听无弦曲，明通造化机。 工夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵。五炁朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生，明通三教经书。默悟前生根本，豫知未来休咎。大地山河如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪过天谴。非与师遇，此事难知。 都来二十句，端的上天梯。 自“养炁忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口诀。工夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以迫天谴。珍重奉行，克登天阙。 吕祖抱度人洪愿而传此《百字碑》，张祖抱度人大愿而注此《百字碑》，张祖之心，卽吕祖之心也。故曰：纯阳、三丰，乃神仙中耳目。酉月跋。 楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，阑干拍遍，无人会，登临意。休说鲈尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才炁。可惜流年，忧愁风如此！倩何人、唤取红巾翠袖，英雄泪！ 纯阳吕公百字碑测疏 陆西星注 养气忘言守，降心为不为。 夫学道修真之子，进步入门，先须理会性命二字。性有性源，命有命蒂；性源要清净，命蒂要坚固。命蒂固则元气充，气充而精自盈矣；性源清则元神定，神定而气自灵矣。何谓命蒂？真息是也。何谓性源？心地是也。我师教人有法，开口便说养气降心，而养气降心自有真诀，故曰“养气忘言守”。“忘言守”，养气之真诀也。五字之中，“忘”字、“守”字要有下落。盖忘言者，非缄闭其口而使之不言也。涵固精神，沉潜内守，情境两忘，无心于言，而言自不出也。若存心缄默，固闭深藏，反成心病。守之云者，守此气也。守之者谁？神守之也。守于何处？《道德经》云：“多言数穷，不如守中。”中者，神气归复之处，人之大中极也。《参同契》云：“闭塞其兑，筑固灵株。”闭兑者，即忘言之义；灵株者，即神气之根。盖能常守于此，则心息相依，子母相见，神气混融，打成一片，绵绵迤迤，久之而成大定。少焉静极生动，真火熏蒸，金精吐华，冲关透顶，灌注上下。气得其养，其妙用有如此者。《道德经》云：人之生也，“负阴而抱阳，冲气以为和。”要知人身中之气，即天地之冲气也尔，其升降阖辟，常与天地之气相为流通。医书谓此气周流人身，随呼吸以往来，昼夜八百一十丈，一呼一吸为一息，昼夜一万三千五百息，而息息各归于其根。庄子云：“真人之息以踵，众人之息以喉。”以踵者，心息相依，归乎其根也。古仙有云：“昔日逢师传口诀，只要凝神入气穴。”忘言守中，非凝神入气穴而何？此之谓归根，此之谓复命，深根固柢，长生久视之道，端在于此。夫养气之诀，既已直露于前，故此下复说降心之诀。盖降心者，降伏妄心，非真心也。夫人之一心，本来无二，但以迷觉而分真妄。《金刚经》云：“云何降伏其心？”人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。既有欲矣，则情随境转，真以妄迷，纷然而起欲作之心。故《道德经》云：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”今夫众人皆欲为，而我独镇之以不为，则妄念息而此心将自降矣。妄本无体，皆因真心迷惑而然，今而不为，则必有以真见夫一切有为之法，皆如梦幻泡影，虚妄不常，是以忘机绝虑，将此希求贪着之心，裂教粉碎。是谓以真销妄，妄尽真存，正觉现前，方名见性。如此则言不期忘而自忘，守不期固而自固。是知了命之宗，关于性地。我师十字之中，千古内炼之丹诀，无出于此。直至采药行火，抱元守一，彻始彻终，无过此诀。妙哉！妙哉！ 动静知宗祖，无事更寻谁。 上言养气降心，静守内炼，乃无为之道，复恐世人不知此外复有有作之基，乃高真上仙以术延命之事，故吃紧提出“动静”二字，要人知宗认祖。盖金丹之道，无为为体，有为为用，动中采，静中炼，二者不可偏废。故知动而不知静，则基址不立，而无积精累气之功；知静而不知动，则天机不合，而失临炉采药之旨。要之，动其宗也，静其祖也。祖者性祖，静则得之；宗者命宗，非动不立也。知性祖，故修定于离宫；知命宗，故求玄于水府。如是双修，方为究竟。然方其无事之时，忘言默守，屏事息机，无思也，无为也，寂然不动，泰然大定，斯已矣，更俟寻谁？何以学道之人，寻铅觅地，结侣求财，种种外求，席不暇暖？此中正好参详，方见良工心苦。我师说到此地，已将肝胆照人，分明指出修行门径，奈何世人不能领悟，直将容易读过，良可惜哉！ 真常要应物，应物要不迷。 何谓真常？性祖是也。何以明之？凡所有相，皆是虚妄，会有变灭，而不能久。故佛经云：万法无性，惟此一真法界方为实相。故曰真常。然所谓真常者，非与物即，非与物离，要在能静能应，常应常静，而常不迷。能不迷则应物无迹，而真性见矣。是谓炼己纯熟，而有为之道始可行也。二“要”字，上不要断灭，下不要着相，皆吃紧醒人之辞。 不迷性自住，性住气自回。 对境忘情，方云大定，故曰不迷性自住，性住则己汞住矣。己汞既住，方可求铅，故曰性住气自回。回者，来归之义。《契》云：“金来归性初，乃得称还丹。”曰归曰还，回之义备矣。 气回丹自结，壶中配坎离。 气自外回，丹从中结。壶中者，大丹凝结之处也。坎离者，阴阳互藏之卦象，铅汞、水火之异名。丹法以乌兔为药材，必须取坎填离，以铅投汞，二者匀平配合，混入中宫，然后龙吟虎啸，而产玄珠于正位。其言自住、自回、自结者，要皆自然之妙用，所谓有为中之无为，一有安排布置，则涉于邪伪之私，而去道远矣。 阴阳生反复，普化一声雷。 此十字者，妙不可言。盖阴阳反复，乃作丹之大旨；普化雷声，乃作丹之秘诀。所谓天机閟密，正在于此。夫神仙丹法，皆以阴阳反复而成。故以药材而言，则阴中用阳，阳中用阴，此阴阳之反复一也；以交媾而言，则女居日位，男配蟾宫，此阴阳之反复二也；以合丹而言，则举水以灭火，以金而伐木，此阴阳之反复三也。如此颠倒异常，大类可见。至其天机玄妙，则在“普化”句中。邵子之诗有云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开；识得无中含有意，许君亲见伏羲来。”盖地中有雷，于卦为复，一阳来复，所谓爻动之时，身中冬至，正好寻铅，得诀修之，则大地山河皆成七宝，故云“普化”。言“一声”者，重始炁也，此中别有单符单诀，贵在师传，学人更当洁己虚心，以期际遇可也。 白云朝顶上，甘露洒须弥。 此十字，言气回之征验。盖先天之炁，生于爻动之期，此时运剑追来，度鹊桥、贯尾闾，循督脉而上通于泥丸，但觉油然滃然，如白云之朝于顶上者。顷之化为玉浆，味如甘露，洒于须弥，降于重楼，入于中宫，所谓气回丹结，其象如此。须弥，山名，佛语须弥，此云妙高，即顶上之义。《紫庭经》云：“采之服之未片饷，一道白脉冲泥丸；化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。”意盖本此。 自饮长生酒，逍遥谁得知。 气化为水，甘美莫加，故玉液琼浆，随宜立号。《悟真篇》云：“长男乍饮西方酒”，此长生酒也；“雪山一味好醍醐”，此长生酒也；“壶内旋斟延命酒，鼎中收取返魂浆”，此长生酒也。是皆己所独得，无人与共，故曰自饮。逍遥，快乐自得之义。夫此酒既不能与人共，此乐又能与人知耶？ 静听无弦曲，潜通造化机。 《太上日用经》云：“无弦之曲，不言而自声，不鼓而自鸣。”盖丹在身中，太和充溢，是以目有神光，耳有灵响，口有甘津，鼻有异香，理所必至，无足异者。吾师意在简文，聊举其一，即其余可推也。 都来二十句，端的上天梯。 吾师百字灵文，乃千圣登真之梯筏，学人谁不知诵？求其融会贯通，以得夫立言之意者，盖亦尠矣。星谫劣不文，蒙师提挈有年，金丹大道，尝窃与闻。考之此篇，若合符节，乃敢僭为测疏，作济度之津梁，开时人之眼目。极知狂诞，无所逃罪，然使好道之伦，玩索而有得焉，庶几不负吾师之教乎。 时隆庆辛未五月十有一日 百字碑注 清·刘一明 序 纯阳吕祖，乃道门中第一慈悲圣贤也，自唐至今，千年有余，或隐或显，隐显不测，警愚化贤，诗词歌赋流传於世者，不可枚举；其专言修真次序、药物火候，无一不备者，莫若《敲爻歌》、《百字碑》。而其言简理明，易足开人茅塞者，又莫若《百字碑》；其字仅一百，其句仅二十，丹法有为无为，了命了性，始终全谈，谓之上天梯，真天梯也。然为天梯，而世之修真者，不以为天梯者，每多求奇好异，以其此文无奇无异而弃之；殊不知金丹之道，真常之道，不奇之中而有最奇者存，不异之中而有大异者在，时人未之深思耳；如此文始言者，不过养炁降心住性耳，有何奇异乎？其行持之效，能结丹，能服丹，能逍遥，能通造化，岂不最奇大异乎？咦！不奇而奇，不异而异，学者能於祖师法言，极深研几，循序渐进，未有不深造而自得者。予读是文，多有受益，因叹有此天梯而人不识，大负祖师度世之苦心，爰是於每句之下，注解数语，以阐其微，愿结知音，同上天梯，以报祖师之恩可也。 时嘉庆三年岁次戊午三月三日素朴散人自序於自在窝中 养炁忘言守， 性命之道，始终修养先天虚无真一之炁而已，别无他物。采药采者是此；炼药炼者是此；还丹还者是此；脱丹脱者是此；服丹服者是此；结胎结者是此；脱胎脱者是此；以术延命，延者是此；以道全形，全者是此；始而有为，有为者是此；终而无为，无为者是此；长生长者是此；无生无者是此。古经云：知得一，万事毕。此语可了千经万卷矣。但此炁，非色非空，无形无象，不可以知知，不可以识识，视之不见，听之不闻，搏之不得，恍恍惚惚，杳杳冥冥，不可形容。强而图之，Ｏ这个而已；强而名之，儒曰太极，道曰金丹，释曰圆觉；本无可言，有何可守？如其可言可守，则非先天虚无之炁，乃是后天呼吸之炁。先天之炁，历万劫而不坏；后天之炁，随幻身而有无。世间未得真传之流，不知先天之炁为何物，误认后天有形之炁，或言在炁海，或言在丹田，或言在黄庭，或言在任督二脉，或言在两肾中间，或闭口调呼吸以匀炁，或闭息定胎息以藏炁，或搬运后升前降於黄庭以聚炁，或守或运，等等不一，皆欲妄想结丹。试问将此有形之炁，终久凝结於何处？凝结作甚模样？其必凝结成炁块乎？每见世之守上者，多得脑漏；守下者，多得底漏；守中者，多得膨胀；守明堂者失明，守顽心者得癫症，欲求长生，反而促死，哀哉！殊不知先天虚无之炁，包罗天地，生育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏於密，仅可知，不可言，仅可养，不可守，无言无守，言守两忘，不养而养，入於养炁之三昧矣。夫大道活活泼泼，不落於有无边界；落於有则着相，落於无则着空，着相着空皆非天地造化流行之道，亦非圣贤真空妙有之道。曰养炁，则必有所养者在，不着於空也；曰忘言守，则必无方所、无定位，不着於相也。不着空，不着相，则必有不空不相之养者在，不空不相之养，寂然不动，感而遂通，感而遂通，寂然不动，养炁之道在是矣。 降心为不为。 上言养炁无言无守，似乎一无所为矣，夫人有生以后，先天之炁充足，阳极必阴，於此而能保全先天之炁不失者，其惟上德之圣人乎？其次中下之人，一交后天，先天之炁潜藏，后天之炁用事，阳渐消，阴渐长，历劫根尘俱发，一身炁质俱动，识神张狂，客邪作乱，当此之时，四大一身皆属阴，不知何物是阳精。虽欲养炁，无处可养，而亦不得其养，祖师黄鹤赋云：上德者以道全其形，是其纯乾之未破；下德者以术延其命，乃配坎离而方成。以道全形者，无为之事；以术延命者，有为之事。上德之人，先天之炁未失，纯阳之体，守中抱一，即可全其本来之真形；中下之人，先天之炁已伤，阳为阴陷，必须窃阴阳，夺造化，先固命基，从有为而入无为，方能成真。又古仙云：还丹最易，炼己最难。又沁园春云：七返还丹在人，先须炼己待时。炼己之功，莫先於降心，但降心须要识得心，心有人心、道心之分，有真心、假心之别。道心者，本来不识不知，顺帝之则之心，为真心；人心者，后起有识有知、七情六欲之心，为假心。真心益人性命，假心伤人性命。降心者，降其人心之假也。然降人心，非是守心空心，亦非是强制定心，须要顺其自然。悟真云：顺其所欲，渐次导之。只此二语，便是降心妙诀。故曰降心为不为。曰为者，心必降也；曰不为者，不强降也。降而不降，不降而降，有用用中无用，无功功里施功矣。盖人之顽心，积习成性，如火炼成顽铁一块，至坚至固，牢不可破。若束之太急，是以心制心，心愈多而块愈坚，反起心病，阴符经云：火生於木，祸发必克者是也。故降心必用渐修之功，方能济事，渐修之功，无伤於彼，有益於我，为而不为矣。 动静知宗祖，无事更寻谁。 先天真一之炁，为生天生地生人之祖炁，无理不具，无时不在，所谓性命之宗祖，存此者圣，昧此者凡，但此炁落於后天，隐而不现，即或一现，人为名利所牵，私欲所扰，当面错过，旋有而旋失。欲寻此炁，先要认得道心。盖先天之炁，藏於道心也。道心为体，先天之炁为用，同出异名，道心即修道之宗祖。夫道心者，主人也；人心者，奴仆也。认得道心为宗祖，以主人而使奴仆，奴仆听命於主人，不降而自降，一动一静，皆是道心运用，即人心亦化为道心，内无妄念，外无妄事，内外安静，客炁难入，处於无事之境矣。能至无事，空空洞洞，只有道心，别无他物，此外更寻谁耶？ 真常须应物，应物要不迷。 既知宗祖，处於无事，则真者可以能常矣。真者能常，一切外假不得而伤，但真常之道，不是避世离俗，亦非静坐止念，须要脚踏实地，身体力行，从大造炉中煅炼出来，方为真，方是常，若知真而不知行真，虽能无事，如同木雕泥塑之物，外虽无事，而内难免有事，所谓禅机本静，静生妖也。此乃闭门捉贼，假者不能去，而真者必受伤，何能真常乎？故曰真常须应物，应物要不迷。曰真常应物者，以真应假也；曰应物不迷者，借假修真也。盖真藏於假之中，假不在真之外，无假不能成真，无真不能化假，只在常应常静，於杀机中盗生机，於波浪里稳舵槁耳。果能不迷，即是真常，果能真常，虽终日应物，未曾应物，处於无事之境，而不为万物所移，何碍於应乎？ 不迷性自住， 应物不迷，则道心之真常存矣。道心之真常存，则人心之假不生；人心之假不生，则炁质之性不发；炁质之性不发，则天赋之性明明朗朗，如水晶塔子一般，无染无着，不动不摇，而自住矣。总之，性住之效，全在应物不迷功夫，迷则人心用事，真性昧而假性发；不迷则道心用事，假性化而真性现；住性之道，不迷尽之矣。祖师黄鹤赋云：依世法而修出世之法，旨哉言乎！ 性住炁自回。 性者，理也，在天为理，赋之於人为性，故名其性曰天性；炁者，命也，在天为炁，受之於人为命，故名其命曰天命。人生之初，理不离炁，炁不离理，命不离性，性不离命，理炁一家，性命一事，因交后天，理炁不连，性命各别矣。若能性住，不为客炁所移，而正炁自回，无命者而仍有命，性命仍是一事，理炁原不相背，所谓尽性至命者是也。大抵炁回之要，总在性住，果能性住，则炁自然而回，无容强作也。 炁回丹自结， 丹者，圆明之物，系阴阳二炁交合而成。当性住之时，万虑俱息，是谓真静真虚，静极则动，虚极生白，先天之炁自虚无中来，片刻之间，凝而成丹，所谓一时辰内管丹成也。大抵还丹之要，在乎炁回；炁回之要，在乎性住；性住之要，在乎不迷；不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖；知得宗祖，降心应物，不为物迷，性自住，炁自回，丹自结。三“自”字在应物不迷处来。应物不迷，即是炼己之功；所谓炼己纯熟，还丹自结也。了道歌云：未炼还丹先炼性，未修大药且修心。性定自然丹信至，心静然后药苗生。特以还丹最易，炼己最难。若炼己不炼到无己时，则性不定，心不静，丹何能还乎？然炼己若不知宗祖，其功莫施。三丰翁云：筑基时须用槖籥，炼己时还要真铅。真铅即宗祖。若不遇真师诀破真铅一味大药，谁敢下手？ 壶中配坎离。 炁回丹结，真种到手，仅还得娘生本来面目，谓之还丹，又谓之小还丹。此丹犹未经真水火煅炼，尚是生丹，未成熟丹，不堪吞服济命，必须将此丹煅成一个至阳之物，方能延得年，益得寿。坎外阴而内阳，其中之阳为真，为中正之阳，非幻身肾中之浊精，乃先天真一之神水；离外阳而内阴，其中之阴为真，为中正之阴，非幻身心中之血液，乃先天虚灵之真火。此水此火，乃虚空天然之水火，非一切有形有象之水火。用此水火，烹煎灵药，十二时中，不使间断，勿忘勿助，绵绵若存，用之不勤。入药镜云：水怕乾，火怕寒者是也。曰壶中配者，天然水火，不假外求，神明默运，药物老嫩，火候进退，随时加减，消息於宥密之中，不使有一毫渗漏也。 阴阳生返覆，普化一声雷。 水火烹炼之功，即朝屯暮蒙之功。朝屯者，进阳火也；暮蒙者，运阴符也。时阳则进阳，时阴则运阴。阴而阳，阳而阴，阴阳搏聚，自生反覆。返覆者，恍惚里相逢，杳冥中有变，返之覆之，阴阳混化，先天灵苗，由嫩而坚，自生而熟，自渐而顿，忽的造化炉中，迸出一粒至阳之丹，如空中乍雷一声，惊醒梦里人矣。 白云朝顶上，甘露洒须弥。 当阳丹出鼎，吞而服之，点一己之阴汞，如猫捕鼠。白云朝顶上者，冲和清炁上升，五炁朝元也；甘露洒须弥者，华池神水下降，万病回春也。须弥山在天地之正中，即人中有一宝之象。中之一宝，即是圣胎，又名黄芽，祖师示张珍奴词云：地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土。正是此义。 自饮长生酒，逍遥谁得知。 当圣胎凝结，神水流通，浇灌丹田，自然无质生质，无形生形，而一切勉强之功无所用矣。故曰自饮长生酒，逍遥谁得知也。曰自饮、曰谁得知者，盖以长生逍遥之事，乃窃阴阳，夺造化，先天而天弗违，后天而奉天时之事，虽天地神明，不可得而测度，而况人能知之乎？ 坐听无弦曲，明通造化机。 庄子云：摄精神而长生，忘精神而无生。长生者，有为了命之道；无生者，无为了性之道。了性之道，即九年面壁之功，面壁之功，即十月温养之功。九年之说，非实有九年之期，九为纯阳之数，即金液九还，阴尽阳纯之义。所谓一毫阴炁不尽不仙也。十月之说，圣胎成就，脱化之期，如妇怀孕，十月婴儿出胞，亦法象也。十月温养之功，防危虑险，万有皆空，不使有一毫客炁入於胎元之中，如壁列万仞，一无所见也。十月温养，九年面壁，二者是一义，非是两件，皆古人取其义而象之耳，惟其温养面壁，故曰坐听无弦曲。坐非身坐，乃心清意静，不动不摇之坐。有弦曲则有声有音，无弦曲则无声无音矣。无声无音，一空而已。既云无声无音，听个甚的？曰听，则是空而又不空，不空而又空，非顽空，乃真空也。曰坐听者，离却见之一边，绝不着於色矣。曰听无弦曲，听而不听，已是离却听之一边，又不着于声矣。金刚经云：若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来。如来者，如有所来，而实无来，此真空本来面目，即超脱圣胎之大法门，成全法身之真口诀。要之，无为之功，总在坐之一字，坐则止於其所，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见於空。空无所空，无无亦无，无无既无，名为照了。打破虚空，独露全身。不生不灭，方为了当。有生者，所以脱幻身而固命基，还丹之道，从无而造於有也；无生者，所以脱法身而了性宗，大丹之道，从有而化於无也。有生无生，即造化之机。知此道者，始而从无造有以长生，终而从有归无以无生，有无不立，性命双修，明通天地造化之机，而与天地为一矣。 都来二十句，端的上天梯。 养炁忘言守一句，统言修道之全体大用也。降心为不为一句，言炼己筑基也。动静知宗祖，无事更寻谁二句，言炼己筑基，须要识得心也。真常须应物，应物要不迷二句，言炼己之实功也。不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自结三句，言炼己功勤，还丹自结也。壶中配坎离一句，言丹还后，内炉之功也。阴阳生返覆一句，言阴阳变化，由嫩而坚也。普化一声雷一句，言脱丹法象也。白云朝顶上，甘露洒须弥二句，言服丹后之法象也。自饮长生酒，逍遥谁得知二句，言服丹结胎之法象也。坐听无弦曲一句，言十月温养之功也。明通造化机一句，是总结了性了命大义也。以前十八句，还丹大丹，始终次序，火候工程，悉皆吐露。至简至易，约而不繁，依法行持，自卑登高，由近达远，端的为修道者上天梯也。曰二十句者，并结尾二句言之耳。 风来疏竹，风去而竹不留声；雁过寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空！ 百字碑注释 民国·魏尧注释 思隐子按：本文根据西蜀后觉道人魏尧《一贯天机直讲》录入。 注释者考略：师承西派汪东亭，曾数度在北京传教，讲学，著有《一贯天机直讲》，《大道真传》等等。 养炁忘言守， 注释：养气为一事，而须忘言，忘守。忘言者，塞兑也；忘守者，不守之守也：是应知而不守。若“守”字看重，真去守窍、守气，即不合矣，故曰“忘守”。言，守俱忘，方能养气也。忘言不动，忘守清净，亦即“勿忘勿助”之意。气与神相因而至，所以不说须以神守，盖归窍即守也，不必别有所守。神居之地有三：天谷，应谷，灵谷是也。天谷即泥丸；应谷即绛宫，有感即应是为应谷；灵谷即谷道也，亦即阴跷一窍是也。归于天谷，寂然不动；归于应谷，可以外驰；归于灵谷，即事潜藏矣。元神返天谷，识神归灵谷，即潜藏而归于无矣。应谷者，内外相应，与气相合之地也，是为绛宫。修道者应在绛宫下手也。 降心为不为。 注释：“降心”者，“降服其心”之谓也。泯去识神，是为降服其心。“为而不为者”，以无为为有为，于有意无意间为而不为，以降服其心。盖若为即着有，不为即落空。为而不为，即是一意不散，一念不起，亦即“绵绵若存”，“勿忘勿住”之意也，降心到此，因而生动静工夫矣。 动静知宗祖， 注释：“祖”者，乾元祖炁，在人为性；“宗”者，坤元元气，在人为命。祖为元神，宗即元气，两者同出异名，分而为铅汞，但汞实在气中也。祖为先天太极之理气也，宗则父母精神凝合而生出之一气也。后天身上之宗祖，祖是元神，宗为有情识之命根，亦即外来之气也。宗祖全在动静上分，动知宗而静知祖，知即“活子”，“活午”时也。身心两静，元神出现，即性也，祖也；静极生动，空中真阳收归身上即命也，宗也。动极而静，静极又生动，循环转辗，周而复始。静为神，动为气，神气相合，方知动静。静极而动，一阳来复，元气到身，即须进阳火；动极而静，一阴来媾，凉液下降，即须退阴符。而知动知静，即是知宗知祖；有此二者，方成人道，而可进修仙道。其进修途程，即在“知”字之中。盖此中有息息归根，心息相依之理在内也。 无事更寻谁。 注释：仅仅以上三句而修道之要，已发挥无余蕴矣。照此行功，即可转凡为圣，无事它求也。若以为不足，而更寻它道，即是“外道”矣。以不守之守养气，以不为之为养心。动者气也。静者神也，养气养心，方知动静有宗有祖。备言火候，大道简易，本无它事也。 真常须应物，应物要不迷。 注释：此道为“真常”之道，能养心养气，即得“真常”，而保其元神，元气矣。然一面仍须应物，能扩然大公，物来顺应，事事物物，顺其理而应之，即是“应物不迷”也。物中有六根，六尘。内而六根，外而六尘。根尘相接之时，应即物付物，而不为所炫惑。譬如见财物，女色等等，能处之有道，而不为所诱惑。是即能保住元神。元气而不失，即是真常之道也。 不迷性自住，性住气自回。 注释：不迷于物，性能自住。性住天谷，原为天谷元神，自能“明心见性”矣。元神既住而真息即回。“回”字两口，即“口对口”，“窍对窍”之意也。性命二者，本不可分。学者能炼性坚固，元神为其主宰而得自然神觉，则命功亦随性功而进步。凡息为真息，而玄关成象矣。盖元神与真息相依，神定气住，即息息归根。《庄子》曰：“真人之息以蹱，其息深深，若存若亡。”此即性住气回之情状也。 气回丹自结，壶中配坎离。 注释：性住气回，则一神一气，自结丹而成丹。盖元神，元气，真性，真息，相依相抱。神驰外，气亦驰外：性归根，气自归根。故曰“尽性以至于命”。佛书专说性理而不至于命，及以性功既到，命功自随，为自然之结果，而可必得者也。上两句及本句之三“自”字，即透此中消息之语，学者可以知所用力矣。“壶中”即状若蓬壶之一窍，亦即丹鼎之意。水火既济，坎离相配，此结丹之现象也，既已性住气回，自然于丹鼎中结丹矣。坎，月也；离，日也，日月相配而成“丹”字也。 阴阳生反复，普化一声雷。 注释：配合坎离，即是取坎填离；取坎中之一阳，返之于离，而复其乾健之体；降离中之一阴，还之于坎，以复其纯坤之象，此即阴阳反复之事也。修道作用，全在反复阴阳。人生自破体以后，阴日盛阳日衰，阳尽则死，此即顺行行之，有生有死也。修道者反之，自还虚，筑基，炼己已至小周天，大周天，其作用全在采取空中之真阳，返还于吾身，以炼化吾身之浊阴，所谓“逆而修之，成仙成佛”是也。故“反覆阴阳”一语，已将作丹之全体大用，包括无疑矣。然欲行此道，其下手应候“地雷复”之时。《易－复卦》之辞曰：“复，其见天地之心乎！”当天心发现，活子时到，应聚火载金，驾动河车，以行周天，由小周天至大周天，其道同也，必候“一阳来复”，子时到来，方可下手，做返还炼化之功。吕祖曰：“地雷震动山头雨，袋洗濯黄芽出土。”此时阳火阴符，周流上下，无中生有，由由返无，升降进退，而阴尽阳纯，化作一气之阳气，此即黄芽出土时也。学者得诀修之，则虽草野愚氓，亦可超凡入圣，脱胎而仙也。《易》曰：“帝出乎《震》”，震木为东三之祖性，“先天而天弗违”，故曰：“普化一声雷”也。 白云朝顶上，甘露洒虚弥。 注释：“白云朝顶上”者，大药成熟，一阳来复，阳气缘督上升，到于乾顶。此即《悟真篇》所谓“依他坤位生成体，种在乾家交感宫”也；“甘露洒虚弥”者，阳气到顶，一阴来媾，化为凉液，由顶下降，如一滴甘露，经重楼而归黄庭。此为服食而得丹，大周天之事也。 自饮长生酒，逍遥谁得知！ 注释：甘露入口，香味异常，服食得丹，而能长生久视，故曰“长生酒”也。《悟真篇》曰“长男咋饮西方酒”，《无根树》曰“醍醐酒，返魂浆，起死回生是药王”，即此是也。此为自酿自饮之长生酒，非能与与他人共之者，“如人饮水，冷暖自知”也。甘露服下，遍体清凉，心中快乐，无可比拟，儒家魏“真乐”，顏子之“不改”者是也。此乐只我自知，亦唯我本性虚明与太虚同体，逍遥自在，实有非语言可以形容者也。 静听无弦曲，潜通造化机。 注释：此二句总结言之，最初下手，自还虚始吹无孔之笛，听无弦之曲，而“性自住”，“气自回”，“丹自结”。三“自”字，便是“潜通”，末后还虚之一着，又以我之虚空，通天地之虚空，久久行持，自然粉碎虚空，人但见我无为，而不知我已参赞天地之化育，故曰，“潜通造化机”也。 都来二十句，端得上天梯。 注释：此章仅仅二十句而已，依次说尽修道之功夫矣。照此下功，则上天有梯，可循序而至矣。 唐朝纯阳帝君全真教开山祖师吕祖着《百字碑》 妙光道人注译 养气忘言守，降心为不为。 修炼者；首重于“养气”的功夫.如何养？只有“忘言”时，口不散气，方能聚气而守气。守气；方能蓄精炼气!下一步的功夫；就是“降心”与“为不为”的实证。如何“降心”？金刚经云：菩萨应如是降伏其心!---若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相；即非菩萨。---“一切相皆是虚幻：若见诸相非相，则见如来”! 如何“为不为”？“不为”；即是“不住”。菩萨应不住相布施，不住色、声、香、味、触、法布施。“为不为”；乃六祖慧能云：“心中无一物，何处惹尘埃？”此乃“飞四相，去三心”的清静大功夫啊! 动静知宗祖，无事更寻谁。 “降心为不为”的清静心方能显“如来性”的妙用!宗祖“如来”的妙用；一动与一静，体内变化，深不可识...此时；“如来”本清静。当下悟觉“天下本无事，庸人自扰之”的本来面目!人人皆有佛性；你还要找谁呢？ 真常须应物，应物要不迷。 如来的真常；是不生不灭的本来面目。“祂”是真我的宗祖!非色非空？祂亦须应物“非空”，应物要不迷“非色”啊! 不迷性自住，性住气自回。 应万物能不迷时；“佛性”常住而显妙用，此妙用---佛曰:“法轮常转”、道曰:“紫车运转”、儒曰:“元亨利贞”性住则“卍”自转；体内的先天之气，自动打通任督脉，行“河车运转”之功，则通三关九窍矣! 气回丹自结，壶中配坎离。 “气回”；运转全身，腹内温暖，丹结仙胎.肚内真气发动，心火下降，肾水上升，抽坎“水”填离“火”。使后天息改为先天息，谓之“壶中配坎离”。 阴阳生返复，普化一声雷。 体内的阴阳之气，一上一下，九转返复，炼退识神。浊精、游魂、鬼魄、妄意...突然间；一道金光射入玄关，呼吸顿断，若恍若惚....一声雷响，玄关并出，法身自现.此乃“身外有身”啊! 白云朝顶上，甘露洒须弥。 婴儿法身出现，站在头顶上，足踏白云；法身具足，千变万化，遍洒甘露于须弥也。 自饮长生酒，逍遥谁得知。 此时；仙胎产婴儿，已是不生不灭金刚不坏之身!故谓：“自饮长生酒” 婴儿法身，来去自如，入水不溺，入火不焚，往来仙岛，逍遥自在，又有谁知呢？ 坐听无弦曲，明通造化机。 再经过面壁九年的功夫，人在闭关房禅坐，法身已在天外之天...听到的是无弦曲的“天乐”啊!真人成道；已经具备了“五明六通”，宇宙造化的玄机，亦无所不知，无所不晓？ 都来二十句，端的上天梯。 全部只有100字的二十句，句句都能融会贯通，再加以修炼印证的话.你们也会好端端的上天梯成仙成佛啊! 吕洞宾《百字碑》 汪洋 苏州虎丘山上，过去有一专讲炁功的石刻碑文——唐·吕洞宾《百字碑》。文字简炼，说理明了，深为炁功爱好者欢迎，常争相背诵、按碑练习。现介绍如下： 养炁忘言守，降心为不为；动静知宗祖，无事更寻谁； 真常须应物，应物要不迷；不迷性自住，性住炁自回； 炁回丹自结，壶中配坎离；阴阳生返复，普化一声雷； 白云朝顶上，甘露洒须弥；自饮长生酒，逍遥谁得知； 坐听无弦曲，明通造化机；都来二十句，端的上天梯。 练习炁功养生的方法，在于意守丹田，排除杂念，忘记一切。入静时，要眼观鼻、脐，心息相依，这样便可降伏思想上的一切杂念。待真炁发动之后，就会知道全身炁脉会聚之处（祖宗）；养炁达到神归炁穴，日久功深，自然就有体会。应事接物，要光明正大，空寂虚无，不要有所迷恋，这样才能达到真正清静。要保持性情经常平静，切忌过度喜怒哀乐，否则感情激动，就难以入静；只有入静才能神归炁穴，元炁自回。元炁回到炁穴丹田以后，随之有一团热炁自背脊上升，此时水火相交，则炁脉循环不已。当上升到泥丸时，如雷之震，似甘露从天空白云中洒下，无休无息。当练功到这一功夫时，上下畅通，周流不息，在此之时，津液源源而来，周身舒适轻松，性情舒畅，似听仙乐钟鼓之音；心田开朗，练功的奥妙也就豁然明白了。这二十句是练功要诀，若能认真按此锻炼，就能达到健康长寿。 摘自（《气功》第三卷1982年第2期Ρ96） 《百字碑》直解 韩秋生 《百字碑》相传为唐代道人吕洞宾所著。全文为五言诗的体裁，计二十句。共一百字。把修炼尽性至命工夫的炁功，从筑基、炼己到金液大还丹，自始至终的全部火候过程，尽述无遗。但全篇文辞简略，义理深奥，难窥门径。《炁功》杂志三卷二期曾作介绍，但未作详细注释。今试以现代语言直解之，以助练功有志深求者。 养炁忘言守， 炁功的修炼目的，是要蓄养先天虚无真一之炁。此炁视之不见，听之不闻，搏之不得，无形、无象、无声、无臭。因此，在练炁功时不要着意在锻炼有形有象的后天之炁，或调息以匀炁，或闭息以藏炁，或升降搬运以聚炁，或守窍以凝炁等等，甚或想将此后天之炁炼结成丹。这不是练炁功的真谛。因而，练功养炁，必须忘言忘守。练功家曰：忘言炁不散，忘守神自安。言守两忘，先天之炁不养而自养。 降心为不为； 练炁功之所以能宝健祛病、延年益寿，依赖于降心。降心的方法是：“顺其所欲，渐次寻之”，即按每一练功者的不同状况，采用不同的“有为”功法，从有为逐步寻至“无为”。这就是降心为不为。 动静知宗祖，无事更寻谁； 宗祖指主宰身心活动的先天元神，藉此以指挥和协调人体的动和静，而这种主宰功能必须在后天之心“内无妄念，外无妄劳”的无事状态下才能充分发挥，要达到这种无事状态，不必去寻求另外的什么来指挥机体。 真常须应物，应物要不迷； 练炁功亦有人称作“真常之道”，人必须接触和处理日常生活中的纷乱事端、喜怒哀乐、爱恶欲憎。但练功者必须锻炼出不被这些七情六欲情志活动所干扰的本领，事来则应，事去不留。 不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自结。 练功者锻炼出应物不迷工夫之后，练功中就可以排除干扰，由先天元神自然地主宰生命，此所谓性；使先天正炁回复到正常自然的运行，此所谓命。性命相合即谓之“结丹”。 壶中配坎离。 结成上述的丹，尚未经真水真火的锤炼，还是初步未熟之生丹，故称“小还丹”。尚须用先天真水（坎）和先天真火（离），在人体这个壶中予以不断地熬炼。 阴阳生返复，普化一声雷； 坎离烹炼，进阳火运阴符，不断反复阴阳抟聚，坎离交媾，恍惚变化，使丹由嫩至坚、由生臻熟。当烹炼到纯阳丹成之阳，腹内就能出现如同震雷之声，从而周天开始运行。再经周天烹炼，丹便可出鼎。 白云朝顶上，甘露洒须弥； 至此，练功已到达具有延年益寿作用的阶段，全身灵窍开通，真炁周流畅达，冲和清炁上升，华池神水下降，天地人已溶为一体，脑窍清朗，如白云兰天，洁净无染；口中津洒落于须弥山（须弥山是古印度传说中之名山，梵文snmern，意译为妙高，为人们所住世界的中心。这里可解释为中央己土）。 自饮长生酒，逍遥谁得知； 此两句描绘练功已达美妙境界，如饮长生仙酿，如入逍遥仙境，无挂无碍，无识无忧，若非练功透彻者，谁也领略不到其中奥妙。 坐听无弦曲，明通造化机； 此时功夫已臻清净无为境地，不需再进阳火退阴符。但还需严防七情六欲之侵袭，心静意宁，静坐如聆听无弦之曲，不着于声，不着于色，致虚极，守静笃，直到造化之机圆明通灵，达到尽性至命之地步，即所谓金液大还丹。 都来二十句，端的上天梯。 以上二十句五言诗歌，包括“练精化炁，练炁化神，练神还虚”的全过程，如依此练成，就可以达到如道佛家登仙成佛的目的。 摘自：《气功》1983年第5期Ρ234～235 百字碑 吕洞宾 其实因为我没有真正练功到一定程度，我对百字碑的理解只是建立在别人的基础上。我感觉把能把前两句理解了，就相当于成功了一半。 百字碑是为修道提出了指导思想。也要配合具体功法才能成功。 养炁忘言守，修行先养炁，养炁之法在乎忘言守一。忘言之妙，乃为真境。清静其心，可用内观法去游思。 降心为不为。心中杂念，游思亦无难降伏除去。随起随灭，一刀截断。静坐时此心不可执著。若为游思之故，束缚大苦，性地安得圆通？灵光何由透发？反要潇洒自如，旷旷荡荡。浑然太虚之体，不为物累。故昔人参喜怒哀乐未发之中。执守一中。便为非中，以此故也。游思之不能无，如浮云之不足以累天。久久窘境，自然拔本绝源，空灵无有。前以游思喻浮云，此确论也。 动静知宗祖，动静者，一阴一阳（见《常清静经》），命宗性祖。世间万物，无非是道！宗祖也可说是道心。动处炼神，静处炼命。可在动处练闻见之心，与静处练无闻无见之心也。则动处之炼，与静处之炼，总一炼心。 无事更寻谁？只有道心，别无他物，更寻何物作何用？ 真常须应物，应物要不迷。炼丹之法，不必出世。古之成仙者，岂尽入林，杜人事，而后得跨鸾乘鹤，逍遥紫府哉？至于日间应酬，非山中习静羽流，岂能免此？吾亦有法嘱子。任他可喜可怒可哀可乐之事，随时应付，过即不留。譬如风雷电雾，天所不能无，而不可谓风雷电雾之即天。喜怒哀乐，心所不能无，而不可谓喜怒哀乐之即心。天有真天体，心有真心体，由我应酬，不迷于此，而湛然空寂，常惺惺存，活泼泼地。此为要诀。 不迷性自住，性住炁自回。不迷恋外界，无思无念之时，则真息绵绵，元神见而元炁生矣。（我想以后所说是修仙的不同阶段，我而还没练到那里，对所说的现象只是综合别人的解释所作的一些猜测。） 炁回丹自结，壶中配坎离。炁凝则精固。三元互见。三元合一结为丹，筑基，药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。再配以相应火候。 阴阳生反复，普化一声雷。功夫到此，神不外驰，炁不外泄，坎离相交愈加猛烈精进，身静于杳冥之境，心澄于无何有之乡。静极生动，即产“大药”（真性）。“大药”初产，卦象如震卦（天根），震卦代表雷。 白云朝顶上，甘露洒须弥。好象是周天时大药生，从口过的时候象甘露一样。 至此得药，二炁结刀圭（“刀圭”古人盛药之皿，很多人也许会理解，但它还有一层寓意，知者无几，“刀”字取“戊”、“己”两字的第一笔，戊己属中央土，圭又两土，乃示人打合离己坎戊之意。仙家隐语往往如此），关窍开通，火（心）水（炁）升，一炁周流，从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节至天谷关月窟阴生，香甜美味，降下重楼，名曰“甘露”。“须弥”：意指中土。 自饮长生酒，逍遥谁得知？坐听无弦曲，明通造化机。口内的津液（也许是指大药）就是长生酒，甘美，益处无人能知。功夫到此耳如听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五炁朝元（与“六根清净”联系起来理解。五炁：五行炁，人五官分属五行），三花（精炁神）聚顶，心田开朗，智慧自生。 都来二十句，端的上天梯。总共是二十句，所说的确实是登天之梯。 《百字碑》浅注 匡常修 《百字碑》是我教吕祖所著，原载《吕祖全书》第三卷。吕祖名嵓，字洞宾。唐代河中永乐县人氏。《百字碑》全文二十句，共一百字，论述了道家炁功修练过程、方法和景象。全文比喻较多，今人对它的解释不一。现据我自身体会浅注如下，与同道者探究。 1、养炁忘言守，降心为不为； 这两句概述了道家练功方法最基本的要求，即忘言忘守，就是在练功时做到不守而守，只有用不守而守的方法练功，才能达到炁不聚而聚的要求。 在练功中要达到忘言守，往往并不容易做到，要降服练功中的心猿意马状态，但不能用强制的手段，而是要练心，但是要用无为自然方法去练它，这样练起来就自然而然了，一自然就能达到养炁的目的。 2、动静知宗祖，无事更寻谁； “动”即炁之动，“静”即心神之静，“事”即炁也。 当练功时意念达到无为的状态，即入静时，炁就产生，静极必生动，所以静为动之宗祖。相反动极复静，动又为静之宗祖。故动与静是练功中的自然之道；而且它们互为宗祖。如果没有炁机发生又谈何动和静乎。 3、真常须应物，应物要不迷； 静极生动，动极生静谓之常道，又谓真常。“应物”即采炁也。静到极处，必然产生炁，有了炁就要采练。在产炁和采练时，心神不能昏迷，昏迷炁就散了。 4、不迷性自住，性住炁自回； 性即先天元神。练功入静时，心不昏迷，神就不散乱。性不散乱，产出的炁自然而然就回到丹田。 5、炁回丹自结，壶中配坎离； “壶“即坤炉丹田是也。炁回到丹田就要操炼成丹。操炼方法是在丹田内匹配阴阳，其法如同将坎中之阳填补离中之虚（阴也），复还乾坤的要求。 6、阴阳生返复，普化一声雷； 在丹田中不断进行阴阳匹配，丹田炁越来越足，炁足欲动时，用真意领之，过尾闾、夹脊、玉枕背后关，直撞乾顶（泥丸），炁化为甘露下降，过十二重楼时雷声隆隆。 7、白云朝顶上，甘露洒须弥； “白云”即炁也。“须弥”借用须弥山之名比喻人体最高点即头也。炁足后沿督脉上冲乾顶，炁化甘露从头向下降，复回丹田。 8、自饮长生酒，逍遥谁得知； 甘露从头而降，如饮使人长生不老的美酒，其景极其舒服，这种自饮既可长生又其乐无穷的美酒的快活情景，如果没有练到这一步功的人怎能知晓。 9、坐听无弦曲，明通造化机； 练到以上功时，有时静到极处，从脑中可以发出一种极其美妙难言的琴声，此后灵机逐步自开。 10、都来二十句，端的上天梯。 做到这二十句，可以达到一定的功夫，继续修练就可以达到上乘功夫，即按道教所说的，修成道果登天成仙（延年益寿）的目的。 摘自：丘陵编《中国流行炁功选》广东科技出版社1987年3月版Ρ201～203 《百字碑》浅解 曲祖贻 《百字碑》是唐代吕纯阳先生留下的养生口诀，只有一百字，所以叫《百字碑》。它是继东汉魏伯阳的《参同契》后，又一重要养生专著。不要小看这二十句，百字里面包罗万象，内藏无限妙机。《百字碑》主要谈的是古代养生核心，以及炼功经验。今将全文录下： 养炁忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？ 真常须应物，应物要不迷；不迷性自住，性住炁自回， 炁回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。 白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知？ 坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。 以上二十句，说的是古代炁功练功时的全部过程。其中首谈炼性以养炁，降心以炼己。次谈筑基以结丹，得丹以防护，以及阴阳显示造化之功。最后总结，《百字碑》是研究性命双修的重要口诀，从修心炼性到采药得丹，次序井然，步骤分明。文字不多，却将养生练功之火候吐露至尽。《百字碑》文字通畅，简而不繁，从初步功法到高级功法，都包括在全文里。对于研究养生，特别是对炁功有一定基础者，为不可多得的一份丹书。浅解： 养炁忘言守。 这是《百字碑》的第一句。文内重点指出，要学养生，必学养炁。注意：这里说的炁，并非后天呼吸之炁，乃丹田产生的先天元炁，也就是孟子所说的“吾善养吾浩然之炁”。此炁对于学习炁功十分重要，炼功从开始到终期都不能离开。此炁只可养之，却不可死守之。保养之，显出无限生机；死守之，则生机熄灭矣。那么何为“养”呢？“养”，即勿忘勿助，时时不要忘记养生之机，徒然发现阳生，知而采之，采而蓄之，再采再蓄，达到蓄精累炁，作为将来炁通督任和结丹之基础。必须指出的是，此炁乃自然而生。养之，则是自然之事；死死守之，乃是后天用意念强制之炁。丹田基础不牢，功法次序不清，但靠后天意识死守此炁，守之聚之，日久聚在一起，岂不凝结成块？造成医药难治之疾。 古代养生书十分庞杂，令人无所适从，为此，纯阳先生撰此《百字碑》并提醒大家，只有首先学会养炁，以下功夫才能顺序炼好，在没有弄懂养生功法以前，万万不可用后天意念强制死守此炁，以免自灭生机。 降心为不为。 功夫好练，心意难驯。古人把心意比作心猿意马，就是为了说明心意二者难以制伏。要完成养生大道，首先必须加强炼己之功，而作好炼己，重在降心，即指降伏危害身心及一切的私欲贪心。降心有成，才能进行以术延命有为之道，有为之道有成，命功基础已牢，然后再进行以道全形无为之道。先是有为，后是不为，故曰“降心为不为。” 动静知宗祖，无事更寻谁？ 丹田储藏之炁曰祖炁，又叫先天之炁。胸中之炁曰宗炁，又叫后天之炁或水谷之炁。二炁都很重要。祖炁旺，宗炁必然旺，宗炁足，祖炁方能足，宗祖二炁足者长寿，亏者短命。作为养生家，应该知道宗炁之要，更应知道祖炁比宗炁更为重要。“静，有益祖炁；动，有益宗炁。”一动一静，影响宗祖二炁。只要二炁充足，阳生之机日益旺盛，则阳生关键已经得到，再去寻找什么呢？ 真常须应物，应物要不迷。 研究养生真常之道，不是叫人避世离俗，也不是叫人枯坐死修，只求自己解脱，安逸享受，而是告诉人们，炁功一有成就，应该混俗和光，或隐身于医、工，或劳动于园林，广行方便造福于人民，做些有益于社会之事。从养生目的来看，这些正是真常现象，只有练到真常能应物，又不为外界一切杂务所迷恋，自然达到应物而不迷。 不迷性自住。 迷，是私心用事；不迷，是道心用事。只有道心用事，则天赋之性，明明朗朗，处污泥而不染，无染无着，不动不摇，则真性自然稳定而自住矣。 性住炁自回。 性是本性，来自先天，所以古人称性曰“天性”。果能性功炼纯，不为私欲所侵，则真炁日积月累，自然回聚于丹田，为结丹作准备，故曰：“性住炁自回。” 炁回丹自结。 炁功高深功夫，在于结丹，那么丹是实有之物，还是想象的东西？二者全非。所谓丹者，乃精炁神为基础，由阴阳二炁相感而成，是聚则成形，散则成炁之圆明之体，所以名之曰丹。但结丹之关键，在于炁回；炁回之要，在于性住；性住之要，在于不迷；不迷之要，在于降心；降心之要，在于保护宗祖二炁。能知爱护宗祖二炁，不为物迷，不为私欲所蔽，则性定炁回而还丹自结。古代养生家有言：“未炼还丹先炼性，性定自然丹信至。”即此义也。 壶中配坎离。 坎属水，离属火，坎离代表水火。壶中，指的是阴阳二炁相感之造化壶中。至于炁回丹结，也只是初步结丹功夫。必须再经火功锻炼，将土坯变成钢砖，则命基才能日渐坚固。此为“壶中配坎离”之深意。 阴阳生返复，普化一声雷。 阴阳者，万物之纲纪，变化之父母，具有相生相成，相互转化之功。它的妙用，在于阴阳互根，阴阳制约，阴阳化聚，而自生反复。可见阴阳是从不断反复之中而生变化的。这一变化之快，犹如迅雷一声，顷刻之间耳。正是在这顷刻之间，终于完成结丹之功。 白云朝顶上，甘露洒须弥。 “白云朝顶上”，形容得丹时，眼前阵阵白炁上升，同时好像醍醐由顶上而涓涓下降，滋润脏腑，灌溉全身，直如枯木逢春，好似甘露洒遍须弥山之景象，故曰：“甘露洒须弥”。 自饮长生酒，逍遥谁得知？ 得丹后，丹田长期温暖，体健身轻，行步如飞，百体舒畅，如饮琼浆，如沐春风，此乃阴阳造化之功，这种逍遥景象，难以言传，更难测度，如非过来人，睡能得知？ 坐听无弦曲，明通造化机。 “坐”，非空坐，更非枯坐，乃内视内听，如鸡抱卵，温养丹田、巩固丹基之坐。“有弦曲”，有声有音，无弦曲则无声无音。无声无音，听个什么？听个真空和忘我，真空方有大用，忘我则“本来无一物，焉能惹尘埃”。进一步再行苦修，则还丹有成而真我自生。到此，方显示出造化之奇观，可进行向上功法炼神还虚矣。 都来二十句，端的上天梯。 所谓上天梯，是说有志研究炁功者，依照《百字碑》二十句功法作去，再能有始有终，循序渐进，比如登梯一步一步往上登，必能获得最高的成就。至于年老体弱，坚持用功者，到头也定见功效。《老子》曰：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。”对于真诚学习炁功者，以上《老子》讲的四句话，应该永远作为座右铭。 摘自：曲祖贻编著《炁功十六讲》中国医药科学技术出版社1992年11月版Ρ85～89 百字碑注 集自吕纯阳全书 中炷薰再拜谨题 东湖郭绍仪注解 养炁忘言守。 神仙以精、炁、神为三宝，而秘密处则专以养炁为主。炁聚则生，炁散则死；炁长则生，炁短则死；炁缓则生，炁促则死；此炁难聚易散，六欲七情刻刻消耗。非虚极静笃，必不能守。守者，守之使不散也。守到内不出，外不入，还归胎中一息，则氤氲变化，关节自透。所谓炁归元海寿无穷，神仙谓炁是添年药，道人无别事，养炁是工夫。坐忘铭曰：常默元炁不伤，多言损炁，故贵忘言。陈养晦曰：终日不开口，阎王难下手。忘言乃养炁之妙诀也。接炁布炁之术，皆祖于此。 降心为不为。 大道教人先止念，念头不住也徒然。止念者，降心也。心如生龙活虎，最难降伏。万缘放下，死心塌地，为而不为。终日睹，终日不睹。终日闻，终日不闻。行乎千军万马之场，如入无人之境。孟子之不动心，曾子之守约，皆得力于此。愚闻之师曰：不如槁木死灰不可，真如槁木死灰又不可。心死则神活，金刚经曰：应无所住而生其心。 动静知宗祖。 功夫不离动静二境，动者炁也，炁欲其畅。静者神也，神欲其凝。至静之极，神凝而炁自和。静极而嘘，如春沼鱼。动极而翕，如百虫蛰。神炁浑合，俱在性根命蒂上讨分晓。老子曰：玄牝之门，是为天地根。呼为玄，上接天根。吸为牝，下接地根。天根在泥丸，地根在脐内一寸三分，此元炁所由生。真息所由起，乃凝结圣胎之地，所谓生身受炁初也。谭真人曰：得灏炁之门，所以归其根，知元神之囊，所以韬其光。经云：性在泥丸命在脐，天魂地魄坎交离，命蒂由来在真息，多所修行人不知。 无事更寻谁。 人生那一刻无事？扫除万缘，胸中不留一事，如明镜无尘，止水不波，自然元炁不散，灵光自现，不必更寻长生门路矣。然无事甚难。入山欲深，入林欲密，旧缘渐断，新缘莫结，大事化小事，小事化无事，无事不生事，有事如无事，庶几近之矣。 真常须应物。 真对妄言，去妄则全真。常者，历万劫而不坏，便去应物亦何妨。须字甚妙。不试烈火，怎识真金？正阳帝君十试祖师，所谓对境不动难。悟真之士，若勤修炼，何妨在市居朝。 应物要不迷。 世间之物总是空花泡影，若一贪恋，心必乱动。元炁耗散，皆因染着，应物不迷。居尘出尘，在欲无欲。马真人曰：时人欲觅长生药，对境无心是大还。种种荆棘，须以慧剑斩之。一灵烛炳，群魔自然却走。 不迷性自住。 自古神仙跳不过澄湛二字。尘多则水浊，心多则性昏。能澄心省事，应物不迷，则清明在躬。志炁如神，如秋月寒谭，谁能点染？人有智愚，性有巧拙，大智若愚，大巧若拙，可以伏藏。住者，亦阴符经伏藏之义也。 性住炁自回。 世人只因神明无主，一任此炁奔溃四溢，关锁不住。先天一炁，如明窗尘、太素烟，片片浮动，最易飞去，最难结聚。性住则神凝，此炁渐回生。回者还返丹田，所谓神入炁中，炁归元海，太阳移照月明宫也。 炁回丹自结。 神仙无别诀，只要凝神入炁穴。脐内一寸三分为炁穴，即下丹田也。真炁凝聚于此，宜常伏炁于脐中。神炁相合，先天一炁不散，即是内丹。时节若至，不知所以然而然，故曰息息归根，金丹之母。昔日有一道人，以手覆丹田数十年，声如洪钟，九十岁，面如桃花。 壶中配坎离。 壶中，指身言。人身上圆下方，有似壶形。参同契云，状如蓬壶。坎属肾，水润下。离属心，火炎上。人身谁无心肾？水火不相见，心肾不交，则坎离不配。配者，心火下降，肾水上升。古诀云，起水中之火，以炼鼎中之药，一呼一吸，相吞相咽，打成一片，如夫妇之匹配然。 阴阳生返复。 心汞炎上易飞，所谓太阳流珠常欲去。人必须升肾中之铅，以制伏其飞性，所谓金华转而相因也。取坎中一阳，补离中之虚，是为颠倒阴阳生返复。橐蘥歌曰：天上日头地下转，海底婵娟天上飞，人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。 普化一声雷。 此言阳炁震发之象，三岔口炁足，机动籁鸣，腹中訇然，声如雷震。所谓拨开顶门关捩子，须臾海峤起云雷，乃阴阳升降自然反复之象。康节邵氏云：忽然夜半一声雷，万户千门次第开，若识无中含有象，许君亲见伏羲来。 白云朝顶上。 白云，喻身中元炁，坎中一点真阳之炁，滃聚如云，充满五脏，上冲泥丸，是谓水腾浮作离中汞。翠虚翁云：青龙把镜照泥丸，五脏祥云在上关。神仙妙诀，只要真炁熏蒸。黄庭经云：九炁映明出霄间。又云：紫烟上下三素云。兴云致雨，山泽之炁相通，此义殊不浅。 甘露洒须弥。 天地布氤氲之炁，甘露自降。人身真炁既足，灵液自顶而下浇灌一身，犹如天地之甘露，洒自须弥，遍洒天下，无不沾濡。悟真篇云：甘露降时天地合。黄庭经云：玉池清水灌灵根。经谓火从脐下发，水向顶中生。此水得天地正阳之炁，饮之可以长生。 自饮长生酒。 长生酒，即甘露也。古歌云：长生酒一壶，东君不用沽，太仓粟米瑶池做，银河倒转玉浆流。遍乾坤，滴滴如甘露，下重楼，饮上数瓯。 逍遥谁得知；坐听无弦曲，明通造化机；都来二十句，端的上天梯。 隽语：不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。 摘自：汪忠长著《易与道》当代世界出版社2005年6月版Ρ155～160 内丹功之真诀——读《吕祖百字碑》有感 张苏辰 我读了《吕祖百字碑》后，按照此文说的程序练内丹功，很有功效，未出过偏差，实为内丹功的要诀。下面结合自己的练功实践详细加以解说，给练内丹功的人作些参考，使他们能得到炼内丹的正途。 养气忘言守， 练内丹功主要养先天真一之气，不是鼻孔出入之气，而是未生天地之先、无边无涯的源气。《周易》中称为无极之气。此气是生天生地生人生物的本源之气，是我们人类真正的宗祖。怎样养这个本源气呢？具体练法：入坐后，闭口舌抵上腭，使双目半睁半闭，双眼珠交并着看守祖窍穴，看祖窍穴里如天空一样，把日常生活中一切语言事物都忘掉它，专心一致地看守祖窍穴里虚空形象。看守的时间以达到静笃为标准，就觉祖窍穴里有先天真一之气，发胀发满，有个圆形之物。为什么看守祖窍穴里天空形象呢？《周易》中说：人首是乾为天。左目为日，右目为月，祖窍穴是天上日月对照的中心，从此穴养先天真一之气，才能恢复宗祖气的本来真面目。 降心为不为。 祖窍穴里含有宗祖气，是天空的形象。把心意降到脐下气穴中，炼肾脏之精，以固命中之宝。此穴是生精之处，生出来的是精，炼化成气，与天上宗祖气，合成太极式的上下天地阴阳气的整体，才能出现阴阳气的相交，产生金丹。怎样炼才能生精呢？具体练法：入坐后，使双目珠交并着观祖窍穴，生出宗祖气来，用心意指挥宗祖气降到脐下气穴中，永久觉照此穴不离不散，先用有为的照视，而后变成无为的照视。这样练功，气穴里得到阳气温暖，血液流到此处，就化成精液，精积盈满，外阳勃举，就用采精化气功练之。其练法是：入坐后，使心意达到静笃时，忽觉阳物勃举，就坐着炼它；如在睡眠中感觉阳举，就卧着炼它。用右手中指刺入会阴穴里，左手捂在肚脐上，闭口舌顶上腭，闭目鼻孔吸气，用真意将阳物往回一缩，右手中指向上一托，左手从肚脐向下一压。再吸气意引气从会阴穴向左侧身外边走空间，上升到头顶百会穴一停，眼往上看。鼻孔呼气，用意引气从百会穴下来，向右侧身外边走空间，降到会阴穴一停，眼向下看。身左边升身右边降，为1周。如此转9周一停，用意将阳物向上提缩，连提6下，提到气穴中，右手中指遂向上托6下，左手向下压6下。共转36周，阳物缩回后，再意守丹田15分钟收功。为什么降心向下照视气穴生精炼精呢？《周易》云：气穴在小腹中心，是为坤为地，属于纯阴之区，用宗祖气照视阴地，能化阴生阳气，阳气有热力，能生精炼精，才能产生肾中命气，就是坤地之气。如是练功，就形成上天下地状态，产生太极式的阴阳相交，产生金丹，环绕着天心转了。 动静知宗祖，无事更寻谁。 练内丹功，不知养先天无极本源之气，就没有无极的动静出现，就不产生阴阳气，阴阳气不相交，就不产生元神主宰力量。如果没有元神主宰练功，必定出现杂念丛生，于扰入静，那么寻谁来制止呢？因此在日常生活中一动一静，必须时刻知道养宗祖气，不能忘掉涵养宗祖气的存在。如果不依靠宗祖气练功，则金丹很难成功。 真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回，气回丹自结。 在日常生活中，须要应付一切事物，不要迷恋性欲生活，必须认识过度纵欲的害处，把性欲止住，不消耗精液，进行炼精化气，精气自然回到宗祖气上来，真一之气得到补足，自然结成丹苗，再进行温养，养到丹光第一次现于目前，是丹苗养到旺盛的标准。然后，从丹田里上冲于心，又降入会阴，当用真意引过尾闾，由夹脊透玉枕入泥丸。如有物触脑，自上腭颗颗降入口中，状如雀卵，又化成玉液，沥沥如淋水之状，味是甘露，徐徐咽下重楼，以目送之。于丹炉之内，美快之极，一连九日咽纳不绝，如此一回，即行卯酉周天一遍，收之。收取净尽，速以凝神入定，静养寂灭，此是玉液小还丹之景。 壶中配坎离，阴阳生反复。 壶中指心肾之间，坎卦指肾中之气，离卦指心中之气。这两种气在心肾之间，配合成心肾气的相交，自然产生阳气，沿督脉后升于脑，遇脑中阴气，又化出玉液，沿任脉降到心中。这是阳升阴降，抽坎填离，反复运转**法**轮，炼元精结成金丹。 普化一声雷，白云朝顶上，甘露洒须弥。 炼玉液小还丹，达到入小定，有时停止转**法**轮，炼到丹光第二次现于目前，就止住转**法**轮之火，进行温养大丹，达到杳冥混之极，忽觉丹田里有热气团，震动很大，在腹中上下冲动，肾脏火炽，身涌鼻搐，热气团飞上泥丸，祖窍穴里涌出圆光，又化为金液，降入口中，如冰片之香，似薄荷之凉，随觉随咽，淋沥不断，降下重楼，急用真意送入中宫。如此七日咽纳不完，如此每次下坐，必须运转卯酉周天一遍，收存炉中。再凝神入定。感觉中丹田里有一圆形之物，要守中抱一15分钟，再下坐活动。此是金液大还丹之景，千万不可错过封炉收功。 自饮长生酒，逍遥谁得知。 练到口中金液咽纳不完，如同自己饮香甜的长生酒。这种美妙快乐，只有自己知道，外人是觉不到的。 坐听无弦曲，明通造化机。 从此静坐入静中，只听没有弹弦的声音，感觉慧光通明，照耀全身，能现万事万物造化之机了。 都来二十句，端的上天梯。 热爱练内丹功之人，都来学习研究这二十句的真口诀，按照此文程序，诚心练功，便能得到上天的梯子。 《气功》杂志1994年12月号（第15卷第12期） 《吕祖百字碑》新解 海咸河淡 养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？ 真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。 气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。 白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。 坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。 序言：先生只写一百个字，仁、义、道、德、情、真、意、切天天谈，其实做人一生也做不一个字。还因为大道至简至易，简则易知，易则易行，虽愚夫愚妇皆能行之，但真的实践起来，即使圣人也有所不及。 信言不美，美言不信，一百个字足以囊括金丹妙旨，因指见月，受用终身。 养气忘言守，降心为不为。 修行只炼精、气、神，精伏藏于地，神来源于天，只有气介乎二者之间的气，推动着精神和肉体变化。修行以养气入手，降心继之。气定虎伏，神闲龙降。佛戒口乱说，道戒乱谈是非，多言数穷，不如守中。 此中要害，学人如果只知道“为”则落于后天血心，一念才起，多念继之，胡思乱想，用尽心机，偷鸡不着，反失一把米。如果只知道“不为”，则心若死灰，身若枯骨，毫无生气，沦为枯空外道。 只有仔细琢磨，得到观音大士点化，心猿才能戴上紧箍，意马才能套上缰辔，不然如何能保护你唐三藏取得真经。 动静知宗祖，无事更寻谁？ 天地之初，混沌归一，无动无静，顺帝之则，穆穆默默，如此景象便是万物宗祖。 静极思动，冬至一阳生而梅花开；动极思静，夏至一阴降而旱莲旺。梅子性动，能蚀腐肉而生津液，旱莲性静，能降心火而解血热。 太阳只照亮半个地球，人的大脑永远只醒一半。醒来的一半做自己的事，沉睡的一半做自己的梦，其实，人根本不知道那一半是醒，那一半是睡，难怪所谓科学要说是“黑箱”。 动中有静，静中有动，动中求静，静中求动，动与静，同出而异名，二者归宗，何必再去兔子头上找角？ 真常须应物，应物要不迷。 道不远人，人自为道而远人者，非道也。真常之道，如盐在菜中，光在空中，空气出入于鼻孔中，日常生活之外，没有一个“道”等人去修，不然，修道就成了上山采蘑菇。 饮食男女，人之大欲生焉，人赖之得以生，又因为处理不当而早夭。饮食得当则面色润，男女之事，顺则生人，逆则成仙。 打起精神，一灵不昧，静以养之，动以炼之，静处安心，动处炼心，久久自见功效。否则，昏睡到天荒地老也养不足精神，忙得个头痛脑裂也理不出做事的头绪。 不迷性自住，性住气自回。 狼批羊皮，见狼则惊慌失措，只因为未经生死磨炼。不迷是人生最大的关口，阿难闻经第一，但到关键时候还中了美人计，何况我等凡夫俗子。 心地不迷自性慧，手持慧剑，自然斩除三尸九虫。心为君，气为臣，性住则气回。 不迷是性功入门，气回是命功入门。穷理尽性以至于命，这是人一生的实践追求，但只有到了下面的才是神仙功夫。未学修仙，先学做人，其实做一个成功的人已经不错了，但人生不应就此止步。 气回丹自结，壶中配坎离。 只修性，不修命，万载阴魂难入圣。只有气回丹结，才能做到我命在我不在天，才能即身成就，出离生死苦海。 回风混合，定气结丹，全从性功完成后于虚灵不昧中一念生起，不是妄心强求。 人的根本只是混然一气，凝聚则成精，化散则成气，运用则为神。神与气相依，神住即气住，气回即神回，精、气、神三家相见，才能于无中养就婴儿。 三家相见之地只能在玄关，玄关所在，世人往往指鹿为马。人死则四大解散，人身三百六十窍，玄关不在此窍中，但三百六十窍离开玄关即化为虚无。 天地是一个长大了的人，人是一个缩小了的天地。天地以水火交合生化万物，人以水火造就养身菜肴，人体以坎离升降推动来完成生命的整个过程。 阴阳生反复，普化一声雷。 此个玄，原非玄，只在其中颠倒颠。所谓玄，只是人固执己见，凡事不肯颠倒。反者道之动，试问几人能反，弱者道之用，试问谁又愿意做弱者。众人熙熙，东山头上不见一人宴居超然。 产在坤，种在乾，颠倒宾主，天地之气交合则万物生生不息，人身阴阳交合则身心安。难就难在人笈笈于名利，劳尽心机，头重脚轻，心实腹虚，那里生出个反复来。 迦叶一句把门前竹竿子倒过来，阿难刹那与佛心心相印，传至东土，中华始有大乘生机。 睡着不等于死了，寒冬时节，阳气蛰伏，春季阳气充足，自然一声雷惊万物醒。修行者如母鸡抱蛋，非醒非睡，小鸡出壳，众人始知是巧夺天工。 以下是吕祖描述修证妙用： 山无雨露滋润则草木不生，泽无草木则雨水不留，舜开荒于南亩，观此变化悟造化之奇，后世隐者，择地而居，不超其理，风水先生故作神秘而迷惑众生，实际上也是众生迷失大道而自迷。 以人身比喻，思虑神识属阳而居顶，生理变化属阴而居于下，大地之上，上者为山，下者为泽。最上者为须弥山，乃天帝所居，日月出焉。在人，最上者为脑，元神所居，神明出焉。最下者为大海，龙王居焉。在人，最下者为膀胱，欲望出焉。 阴中有阳谓之真阳，阳中有阴谓之真阴。日光收海泽之水则为白云，凝集精华则为甘露。人身神明下降，收取神水而凝练则为玉液。 自饮长生酒，逍遥谁得知。 五谷之精，蒸馏后为酒，五脏之气，修炼后为丹。天地以万物为刍狗，唯天地之甘露，天地自酿自饮而造万物，故天地得以长生。人情以美丑为取舍，唯人情之冷暖，人情自作自受而生是非，故人情堪叹炎凉。 张公饮酒李公醉是笑话，酒不醉人人自醉，自家饮酒自家知。先天气，后天气，得之者，常似醉，一粒灵丹吞入腹，如人饮水，冷暖自之，告知旁人，如癫如痴。人无我有，人有我优，游戏人间，随意去来，到此方是丈夫本色。 都来二十句，端的上天梯。 十为天地极数，先生二十句，一半人伦说完，夫子读了点头。留一半给好学后生，只为人间苦难太多，只愿苦海中人体悟大道，超出流浪生死，互为舟楫。 但人心险恶，苦海中，唯恐他人之舟先上岸，唯恐他人之舟不解散。苦海中，拉他人上船，马上要人家做奴仆。奴仆不够，舟楫间及舟楫中便互相厮杀，胜者为王，败者为寇，征服（政府）的肉食，被征服的草食。 地球上的人越来越多，一道天梯不够这么多的人爬。上天梯是草民的修行，比上天梯难的是众生知理重情，先生大笔一挥，人间早已经找不到字迹，为了愚弄百姓，人家故意说您只是传说中的人物。惟愿先生常驻人间，善护念诸众生。
白云朝顶上，甘露洒须弥。