马特斯里赫特大学:***真正大圆满——净土法门(达照法师)

真正大圆满——净土法门(前言)                                             达照法师  

    近几年来，汉地有不少人在学习汉传佛法的净土法门，但是因为不懂其圆妙高深的道理，故而把净土法门看成老太婆、没文化的人修行的法门。因此，他们不愿继续修行净土法门，而去向往藏传密教，去修藏传佛教的“大圆满”。事实上，历史上汉人修藏传密教有成就的实不多见，反而是修行净土法门，自东晋至今约一千五百多年以来，在汉地有所成就的人非常之多。

佛经上记载，不仅文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨还是大势至菩萨，他们都提倡修净土法门，就连印度的龙树菩萨、无著菩萨和世亲菩萨，也是大力提倡修净土法门；自佛法传入中国以来，历代高僧大德先修禅后入净，得大成就者比比皆是；更重要的是在佛教史上，特别是在居士的佛教史上，在传记中可以看到，修净土法门得大成就者举不胜举；不但过去如此，就是现在，我们汉地因修净土法门而成就金刚不坏体的人也不少。如此圆满微妙的大乘法门，现在却被一些诸如“我们汉传佛教没有传承”、“光念念佛没有用”，这些似是而非的观念歪曲了。

藏传佛教中红教的大圆满法是密法九乘次第当中最高、最圆满的一部法。这部法所阐述的道理，事实上跟我们汉传佛教的禅宗、华严、天台、唯识、中观是同一个道理。由于很多人错误地认为汉传佛教就是显教，藏传佛教就是密教，所以简单地把汉传佛教的三乘正法——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘都判断为他们的九乘次第中最底下的三乘，故而认为修密教加持快、成就快。实际上，无论是精通藏传佛教的索达吉堪布，还是精通汉传佛教的诸位大德，都知道禅宗的“直指人心、见性成佛、即生成就”跟藏传佛教的大圆满是无二无别的。按教理说，它们都是最高、最精髓的法门。汉传佛教的八大宗派的根本宗旨和最终的目的，无一例外都是直指人心、见性成佛。

有些人会说：“净土法门并没有告诉我们开悟成佛啊。”这就是今天我想围绕“大圆满”这个主题来展开讨论的原因，目的是希望大家知道，实际上，净土法门就是大圆满的法门。 
真正大圆满—净土法门（大圆满的修行次第） 

    我们为什么说净土法门是真正大圆满，首先要知道什么是真正的大圆满。大圆满是藏传红教宁玛巴的一个重要法门。宁玛巴红教的修行分开九乘次第：外三乘、内三乘、密三乘。

声闻、缘觉、菩萨这三乘正法被称为外三乘，外三乘主要是学习教理，用他们的话说就是显教的法门。其中的解脱道、菩萨道告诉了我们为什么要这样修行，让我们先认识到人生宇宙的真理，然后按照这些道理去观察，去开发智慧，接着修行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）按照这些有相的、显现在外的方法去修，他们认为这就是显教的法门。这里需要说明的是，藏传佛教中，外三乘的显教，实际上指的是天台宗判教里藏教的声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。这讲起来教理就比较多了，因为不仅天台宗有藏教的声闻、缘觉、菩萨这三乘法，通教、别教、圆教都有此三乘法，而其中圆教的修行法门才是真正圆满的法门。

内三乘是：事业部、行部、瑜伽部。他们认为这些只有密教才有，就是修护法神、供护法神，然后修静坐、修加行，这其中包括成就事业的一些福德资粮、智慧资粮。

修完内三乘后还要修密三乘。密三乘的法门就是：大瑜伽、无上瑜伽、无比瑜伽。这个最高的无比瑜伽就是大圆满。大圆满又分为修“彻却”、“脱嘎”两部法。经过生起次第的过渡后，到了圆满次第才是密教真正的精髓。

因此，修行藏传佛教的“大圆满”要有一定的基础，包括外三乘、内三乘都属于修行的基础。基础阶段的修行方法主要就是听闻教理。我们不懂教理，就不知道怎么了生死，就不明白生死确实是人生最大的一件事。有时候我们只是解决了一些生活上的小问题，而对生命的根本很迷惑，无从了之，也没有精力顾及。那么，真正想通过学习佛法了脱生死，就必须先把教理学懂，先把人做好。同时，还要持咒，修五加行、四加行，需要的时间很长，有些大拜要拜十万个。有些人十几年修下来了，加行还没修圆满。加行就是修行的基础，基础打好了以后，有条件了，师父才传授他大圆满的法。大圆满法最高的、最了不起的叫大圆满见。 
真正大圆满—净土法门（大圆满见的二个条件） 

    我们的眼睛看这个世界会看偏，眼睛看不准确，不好的当好的看，不正确的当正确的看，偏的当正的看，善的当恶的看。这是因为我们凡夫的心是颠倒的，心颠倒了，眼睛看世界就会颠倒。因此大圆满见，简言之就是先要具足不颠倒的正见。有这种正见要具足两个条件，第一个就是空性见。空性见是什么呢？就是要晓得世界的所有一切相都是无我的，没有自体，缘起性空。我们有我执在这里，不能看到这种真相，而实际上世界一切万物，它的本身都是空性。这种空性见如果没有，修大圆满见非常难修。第二个就是需要慈悲。慈悲是对一切众生负责任。众生有烦恼，我们对众生要慈悲；众生在六道当中轮回，我们对众生也要慈悲；九法界的众生未成佛不够圆满的，我们对九法界的众生都要慈悲。这种慈悲的心若发出来之后，由于慈悲心是建立在空性见上面，所以空性见和慈悲两个要统一。

有些人知道空性见是无我无执的，就认为，既然我无我执，你也无我执，大家都没有我，度众生也不用度；一切众生本来没有我，怎么度啊？这是他没慈悲。有些人有慈悲没空性，只晓得这人苦，想着众生苦想度他，把众生当作真正有苦，实在有苦的实质执着住，不知道众生也是空性。所以空性要认识到现实的人生如梦一样，睡梦中一切痛苦烦恼、一切荣华富贵，最终一醒过来一切都没有。我们现在所执着的是非好坏等一切现象、一切相，实际上真正觉悟之后，这些都不存在，其本质皆是空性，不是真正有个相在。凡夫执着于相，所以没有空性见。空性见和慈悲，这两样若统一了，这样的人就可以修大圆满。 
真正大圆满—净土法门（三密相应） 

要认识其基本要求就是要具足两个方面：一个是空性，一个是慈悲。有空性和有慈悲以后，我们修行当中的三业，即身业、口业、意业，这三业就会达到密宗里面的“三密相应”。为什么叫三密相应呢，即身密相应、口密相应、意密相应。我们现在身也没密，口也没密，意也没密。密是秘密，秘密在里面，里面的道理我们不了解。

譬如我们嘴会讲话，说出来的声音，大家能听懂是什么意思，但是真正口密相应的人，他晓得有说没说都是空性，不论说什么跟没讲一样，这就是空性。他若想讲是有慈悲心才好讲，没慈悲他一句也不会讲，有慈悲了这话才要讲，但是不管怎么说，说出来都是空性，跟没讲一样。

身体的所作所为，不管做什么事，拜佛也好念经也好，干活也好扫地也好，做的时候有慈悲心才会去做，内心的慈悲心没有生起来不会去做。慈悲心生起的时候，不管做不做，做也是空性，不做也是空性，做与不做内心没分别，这是身密相应。

意密是思想，头脑想什么东西，除非是对众生有利益我才想，对众生、对自身没利益的不想，这叫意密。所有的想法都是为利益众生，虽然为利益众生去想，整个想的过程又与没想一样，因为想也是空性。这样身口意三密，三样就跟佛菩萨的身口意三业相应，这就叫做空性见和慈悲心，落实到身口意三密上，完全相应的叫做密宗的大圆满见。

若修密宗大圆满见，概括起来有三句话，即：“一切色相都是佛身，一切声音皆为佛语，一切思想皆是佛心。”因为你看到空性，对一切众生都可以起慈悲心。对你好，恭敬礼拜，要起慈悲心；对你不好，诽谤你、打你骂你害你，也要起慈悲心。因为九法界众生未成佛都要圆满，十方法界一切所有的相都是空性，不生不灭，所以对一切众生从内心生起来完全是平等的心，以平等心再来看我们的世界就不一样了。我们因为没有空性见，没有慈悲心，所以看世界都是是非人我，都是争执，有烦恼有痛苦，与贪嗔痴三毒相应。但是你有了大圆满见以后，看这个世界眼光就会不一样。

第一种叫一切色相皆为佛身。所有眼睛看得见的东西，统统都是佛的身体。为什么会有这种感觉，见到的一切都是佛的身体？因为佛的身体是清净法身，就是空性、无所得、无相，一切世间万物都是空性，都是无我，所以看见空性就与看到佛身一样。佛为什么有千百亿化身？佛千百亿化身的目的，就在于内心有慈悲心，希望一切众生都圆满成就，这样就需要千百亿化身。所以有空性见、有慈悲心，你看到一切人内心自然平和，不会起贪嗔痴，身体所做的事不会起贪嗔痴，眼睛看见一切色相一切行为都与佛一样。因此说一切色相都是佛身。

第二种叫一切声音皆为佛语。我们听见讲经说法也是佛所说的话，听见机器、车开的声音也是佛的话，风吹草动也是佛的话，不管别人的手机打响的声音，或不好的声音，别人骂我、说我，赞叹我，实际都是佛的声音。为什么是佛的声音呢？因为佛有两种功德：一个是福德圆满，一个是智慧圆满。智慧圆满是看到空性。因为一切万物缘起皆是性空，看到空性以后，就达到智慧圆满，就是说智慧圆满是从空性建立起来的。佛的福德圆满是因为慈悲建立起来。看见一切声音，不管是人的声音、畜生的声音，或者地狱苦的声音，我们对他都可以生起不同于同情的平等的慈悲心。地狱众生非常苦，我们对苦的众生起慈悲心。而做人虽然有些人快活，别人赞叹欢喜，但是人生几十年，迷了以后，转世又是轮回，我们对他也生起慈悲心；就是声闻缘觉、十八罗汉，或者是菩萨修行成就了，成菩萨了，但他还没圆满，我也要生起这种慈悲心。听着所有声音皆可生慈悲心，慈悲心当中都没生没灭，契入空性，这叫一切声音都是佛语。

第三种叫一切思想皆为佛心。内心的一切的思想、所有的想法都是佛的思想。我们每个人就自己的思想，自身对照一下：我们用功修行念佛，最愁最怕的就是妄想太多，但是大圆满见教我们，一切思想无论是好是坏都是佛的思想。这怎么理解呢？所有的思想、所有的想法都是空性。你试试看，现在我们想一样的东西，或者想飞云江大桥，或者想国道，或者想家里的汽车。无论想什么，想的时候，所想到的相如同影子一样就从头脑里出来了。没有想的时候，影子就没了。我们知道想的是什么，想的影子的本身皆是缘起法，不生不灭。

因此有想或是没想，我们的头脑、我们的心，实际是平等、没差别。好比房间一样，你们进来房间是如此，你们走出去房间也是如此，我们人走来走去，客人来了又会走。我们所有的妄想都是如此，打妄想的时候，妄想就来了，实际你别理它，它又会走掉，妄想自己来了又会走，动也不要动，想也不要想，一切妄想也皆是空性。但是我们妄想怎么打呢？有时打妄想会烦恼，有时妄想打起来会欢喜、会高兴，有时打妄想会自私自利，有时打妄想会为别人好，妄想的本身还有烦恼。所以，我们对妄想要生起同等的慈悲心，对我们的身口意三业，皆同样生起空性见和慈悲心，这叫做三密相应。 
真正大圆满—净土法门（感受大圆满） 

    大圆满见实际是一种感觉。我们现在坐这里可以观想：眼睛看到的这一切都与佛一样，皆是佛的身体；我所说的一切语言，或者听见一切的声音都是佛的声音，如机器的声音、杂音，听见的也是佛的声音，因为声音也是空性，也是缘起的空性；我们心里所有的想法也是佛的想法，因为佛要晓得我们凡夫想什么，凡夫有痛苦佛就有感应。我们心里想到痛苦的事情就会知道，“哦，凡夫有这样的痛苦”，对这种痛苦的想法要生起慈悲的心，佛的想法跟我们想法本身相同，本质没有差别，皆是空性。

但是，我们不知道想法中有慈悲、有空性，佛菩萨知道所有想法皆是空性、皆是慈悲，想法都是一样。我们说茶杯可以喝茶，佛也晓得茶杯可以喝茶；我们拜佛求佛有功德，佛也这样说；我们吃饭会饱，佛在那吃饭也一样会饱。对所有的想法都相同，但这种空性慈悲的见解我们没有，所以我们不够圆满。学习大圆满法的人，必须要具有这种圆满见。有了这种圆满见以后，修行上就非常简单，无论你吃饭也好、走路也好，睡觉也好、拜佛也好，行住坐卧所作的一切事情，都要感觉到我们内心世界、身体整个是一个圆满的感觉，一点缺陷也没有，内心感觉到身体与佛平等，语言与佛平等，声音与佛平等，想法与佛平等。坐这里要有这种感觉，感觉到以后不要高兴起来，去外面到处说自己跟佛一样了，这里说、那里说，毕竟还是凡夫。凡夫空性是与佛平等，佛性是与佛平等，想到佛性、空性我们内心就安起来，安住到圆满的感觉当中，无所求、无所得、无所失，每走一步，每念一句佛都是圆满。

在这里，我们可以了解净土法门的“念佛心是佛，妄念是凡夫”与《观无量寿经》告诉我们的“诸佛如来是法界身”以及大圆满的“一切色相皆为佛身”完全一致。“诸佛如来是法界身”，法界身是什么？十方法界，我们大家都是在法界当中，现在我们所看到的是人道的法界，还有三恶道的法界和四圣的法界。诸佛如来是法界身，佛的法身、佛的身体是遍一切处、遍一切相、入一切众生心想中的。佛在我们一切众生心想里面，我们的妄想、一切思想皆为佛意。“是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。”你在想佛的时候，你的心已经是佛了，这是《观无量寿经》和《无量寿经》告诉我们的道理。

当我们清楚地理解教理之后，就需要凭自己对佛菩萨、对圆满教法的信心，用心去感受你所看到的一切都是佛菩萨的示现，你所听到的一切都是圆满的佛的音声，你内心所想的一切都是佛的想法。那种感觉是什么？就是你的身口意这三业，你的外在的种种庄严依报，跟佛是无二无别的。所以《梵网经》里讲：“汝是未成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。”也就是说，佛是已成之佛，我们是未成之佛，我们也是佛，佛也是佛，佛佛平等，无有高下。当你生起这种信心和感觉以后，你才能真正得到菩萨戒的戒体。

修大圆满见先要修加行，加到你人品道德起码要非常好，也就是说做人道德圆满了，非常善良，不可能伤害别人，贪嗔痴的心没有，心里不贪世间的五欲六尘。以这种心态来用功修行，他感觉到与佛一样平等，可是他的所作还是非常谦虚、非常平常。平常心是道，跟平常人一样，没感觉比别人差或者比别人好，因为他看到一切色相都是佛身，自己与其他众生也跟佛平等。所以《华严经》中说：“於一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”，就是无尽法界所有的灰尘，每个尘都与佛圆满平等，这就是大圆满见。依照大圆满见来看，我们汉传佛法的净土法门，具足“真、正、大、圆、满”五个字，因此，这就归结到今天对大家说的中心思想，即净土法门是真正大圆满。 
真正大圆满—净土法门（汉传佛教中的大圆满思想上） 

     一切众生皆有如来智慧德相
    《华严经》是佛陀成道后最初说的一部经典，代表了如来修证的最高境界。释迦佛把开悟的第一句话，就在经中和盘托出。我们大家看经书经常可以看得到的，所谓“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想颠倒执着而不能证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，自得现前。”意思是我们大家现在的相貌，这个德相就是佛的德相，现在的智慧就是佛的智慧，但由于我们的妄想和执着把这个智慧德相给盖住了，故而就看不出你有什么智慧了。事实上，每个人都拥有无比巨大的智慧，你想要的东西一定会得到，你想得再多一点那它就能提前实现。

比如说你念佛念了十句，你打妄想只打了九个，你念佛先成就，妄想后成就；如果你打妄想打了十个，念佛只念了九个，那你就妄想先成就，念佛后成就。这个心的力量都是因即是果、果即是因。你种下多少因，它就得到多少果。一个非常希望善良的人，每天都想着善意的事情，白天想、晚上想，他一定会成一个非常善良的人；一个想自己家庭美满的人，他每天想的是家庭美满的感觉，他一定会很美满，除非他想到美满后又立马去抱怨别人，说：都是他害的，都是这个人不听话，都是这个儿子怎么样怎么样。如果你每天想到的都是不听话，都是不圆满，都是那些让你生气的事情，那你的家庭就很难圆满了。所以，一个有嫉妒心的人，一个有嗔恨心的人，一个贪欲不满的人，他的世界就不可能圆满。

 心是没有自我的
    所以，我们大家要明白：你自己的想法有决定性的作用！佛一开始在《华严经》中就把他所成就的最高境界告诉了我们：一切众生都有跟佛完全平等的德性。我们大家的身心内在、我们的本质跟佛是没有差别的，只是我们有过多的想法——过多偏激的想法！你的一切想法、一切思想都是跟佛一样的，并没有什么奇怪也没有什么不好，只是我们执着了我们不好的感觉。

我们执着地感觉这是“我”，那是“他”，“这个东西我要，他不能要”，这种人我是非的心一旦生起来，就会牢牢地抓住，在那里斗争不已。你的烦恼就都是以“我”为中心，围绕人我是非，与父母兄弟姊妹、甚至与自己的丈夫（妻子）之间都有矛盾，总想着把自我保护好。你若不能把这颗心给化解掉，那你跟这个世界永远都是隔离的，你永远都会是孤独的一个！

佛告诉我们：“我们大家这颗心是没有自我的。”若你没有自我了，那你的生命就会看见一切众生都在这里。大家都是没有自我的，我们在一起结合成一个整体，一个是右手，一个是左手，一个是眼睛，一个是眉毛，大家都和谐在一起。既是一个非常完美的整体，那又何必要争来争去呢？就像有一条蛇，它的尾巴因为总是要跟着蛇头走，因此跟在后面就越来越生气。于是就说：“我跟你是一样的材料，可你却总在前面，而我永远跟在你后面跑，凭什么由你来带头而不能我来带头呢？”蛇尾巴闹个不停，吵得蛇头实在受不了了，就说：“行！行！那就让你来带路，我跟在后面。”这下蛇尾巴高兴了，终于轮到它来带头了。可因为它不长眼睛啊，一带头就带到悬崖下面摔死了。一个没有智慧的人却老要别人听自己的话，听他的话就完蛋了，因为我们自己都有我执，都有贪嗔痴烦恼。你带着贪嗔痴烦恼的这种心态去完成人生的使命，你的人生就越来越完蛋！

但是，佛菩萨说我们每个人本来都是圆满的，就是因为这种强烈的“我”的固执存在的问题。实际上你不应该这么固执，应该明白什么是无我。就像那条蛇的尾巴一样，它应该想到没有自己，蛇头该怎么走就怎么走，蛇头到哪里其实蛇尾巴也就到哪里，蛇头吃进去的营养蛇尾巴也同样得到了。这个世界如果有人有成就了，那我们大家同样也会得到幸福、快乐、安心和加持。 
真正大圆满—净土法门（净土法门是真正大圆满一） 
                                  第一节修行的五个要点
净土宗第十一代祖师省庵大师写过一篇《劝发菩提心文》，大家可能都读过。大师在《劝发菩提心文》中教我们要发菩提心，并列举了八种发心，要我们加以拣择，即“真假、正邪、大小、圆偏”。我们大家可以经常用来对照一下自己，勘验一下自己发的心到底是哪一种，是否全部具足了前面的“真、正、大、圆”这四种，舍弃了“假、邪、小、偏”的后四种。在整个佛法修行的道路上，我们看到有些人修行非常辛苦，每天在像修苦行一样，非常精进，非常用功，但是烦恼没什么减少，习气也一样。为什么会这样？究其原因，在于他不知道佛法修行的真正要点在哪里，却在不重要的地方拼命用功，重要的要点不知道用，非常辛苦，但收获比较少。剖析其原因，就是有五个方面没有完全做到，这五点是我们修证佛法非常重要的要点。具体而言：
1． 对三宝的信心
第一个要点，对佛菩萨的信心、对三宝的信心。对三宝的信心，就是我们知道佛是真正觉悟的圣人，只要念佛，佛都会加持我、保佑我；法是世间一切万法中，最正确、最伟大、最圆满的法，是最了不起觉悟的法；僧就是出家人，是真正的老师。对三宝的信心不论什么时候别松动，稍微对三宝有松动，你内心中对佛信心若不具足，随你怎么辛苦修行用功，到最后纵然不落入外道也没成就。所以第一点必须要记住，不论我们修行哪个法门，对三宝的信心始终不能动摇，把对三宝信心放在第一位，是我们人生的终极目标。我们生命最圆满的境界就是成佛，未圆满的境界就是菩萨，而菩萨比我们也觉悟，他是自觉觉他，我们凡夫完全迷失没有自觉，罗汉小乘他也可自觉。因此说知道佛法僧三宝，是我们生命最圆满的归宿、最圆满的皈依，这种信心不管是何时何地都不要松动。如果稍微有些松动，你修行上、生活中不如意的事和烦恼的事情在心里就会生起来，从而障碍修行。 
真正大圆满—净土法门（净土法门是真正大圆满二） 
2．发出离心和菩提心
    第二个要点，就是自己要知道怎么发心。我们看有些修行人，有些人说这人真发心，怎么真发心呢？就是平时看见他坐在那念佛，或者在寺庙里布施，或者拜佛，比较辛苦，就说这个人真发心，但是是不是真发心不能看表面。我们每个人都要反观自己，扪心自问是不是真发心。如果是没有真正发心修行，就会今天听着佛法、用功好就用一天两天，第三天就没劲，第四天就不用功，第五天别人说说又去用功用一下，没听经没听说用功就不用了；听到经，刚听了以后有一天两天好，有些人有一个星期好，一个星期没听经以后，又和平时一样了，不知道用功了。为什么会这样呢，原因在于没有动力，如同汽车动力坏啦，动力很不好，经常需要修理。我们讲经说法听经就是修动力，大家都有感觉，听经之后用功就会精进，不听又会懒惰了。为什么呢，发心还没有真正成就。发心要发两种心：第一种是出离心，第二种是菩提心，也就是说要了生死，要圆满成佛。
    了生死就是出离心。我们真正有想了生死没有?若没想了生死，皈依三宝也好，修行也好，实际你还是做基础工作，正在打好初步的基础，做修行的准备工作，不是真正修行，离真正的修行还很远。因为真正修行的第二个条件，就是你要生起想了生死的心。了生死是什么意思呢？了生死不是说我现在就死了，了生死就是了解生死，进而了断生死当中带给我们的一切烦恼。了生死有两个内容：了解生死和了脱生死。了解生死，就是我们要晓得为什么有生、有老、有病、有死，我们前世在哪，后世在哪，有没有办法把握。真正了生死的人有办法把握，没了生死的人没办法把握。没了生死的人明天做什么事，等一下贪心会生起来否，会发脾气否，这些根本不知道，都是随业受报，业到来，环境到来，他随业受报，自己没办法把握。因此，发心的第一种就是发出离心。
    怎么发出离心呢？要认识到人生的生老病死，寿命无常，死亡一定会到来，死期却不知道，也就是说死肯定会死，但什么时候死我们不晓得，每个人都一样。大家现在坐在这里，有些人感觉自己很快就会死，一般人感觉自己还不会死，还早着，都当做不会死。实际来说每个人都会死，对死有把握没有呢，估计大部分人都没把握，根本不知道我们下一世会做什么、下一世会怎样。对于我们所拥有的生命、对我们的身体、对我们的想法，你没办法把握，这个问题是人生中最大的一个问题，这是了解我们生死的问题。生活当中，还有很多烦恼想不通的事，看不习惯的事，对生活中的烦恼痛苦不如意，也要把它了脱掉。平时所作的，挣钱或者盖房子、买车、出去旅游，这些是暂时缓解生活中的烦恼，这些解决不了根本问题，旅游回来了你还是你，烦恼时出去玩一下，转回来那个烦恼还是你的。世间的方法没办法真正从根本上解决我们生死烦恼，比如这株烦恼的树在这里，树枝树叶砍掉一些，树根你没办法断。
    发出离心去了生死，就是要把我们人生烦恼的根断掉。这种出离心若生起来，要晓得人生几十年以前怎么样、以后怎么样，或者我现在的烦恼妄想从哪里生起来，要仔细观察。仔细观察，光靠自己想也想不通，必须要听经闻法，通过经典的指导逐步明了。佛经教我们，生命有生老病死，有六道轮回，这世有因缘果报，过去所做的一切这世来受报，那么现在我们所做的善业，以后有善的果，恶的业有恶的果报。这样因果缘起观察仔细，看清楚以后，那么想到这世我们内心当中，若有贪嗔痴三毒，三毒的结果是地狱饿鬼畜生。看到我们每个人内心当中都有贪心嗔心，会发脾气，会暴躁，都有愚痴心，这样看来我们的人身想保持住也很困难。虽然今世做人，但临终以后贪嗔痴三毒若先发现，那么三恶道的果报马上现出来，就会沉沦苦趣，感受众苦逼迫。从而确定人生苦、生老病死苦、三恶道苦，业报不虚。
    业报就是所做的一切业，善业也好，恶业也好，身口意三业所有的行为的果报，一定会转到自己身上。唯识宗里面说阿赖耶识，就是我们的第八识（神识）有这个功能，它里面所存的皆是我们日常行为中身口意三业的一切种子。大家所有的想法说法做法，都会在大脑中阿赖耶识保存好。因此，我们干不好的事情，尽管是自己知道而别人不知道，但是留在心中也会伤害自己，也会痛苦；做善的事情别人谁也不知道，但自己心里好过，心里面舒服。不管别人知道不知道，我们所有的行为都会成为自己心中的种子，这些种子一旦因缘成熟就会出现，从而驱动我们投胎转世，哪种种子力量最强、力量最大，这种种子先成熟。我们平时如果贪嗔痴三种心先成熟，就下三恶道；我们有正义感，好比做人讲道德，道德的心先成熟，我们转世就做人，是有福报的人。
所以，认识到轮回规律，认识到三恶道的苦，认识到人生苦短、去日苦多，我们都要发出离心。不但自己个人人生短暂，还看到我们身边很多人，有些人生病年龄很小就死了，就二三岁也一世，七八十岁也一世，但是一世有多长根本没办法定。我们没有这样的智慧，没有这样的眼光，没有这样的定力，看到我们生命有多长久，但我们内心中第八识所有一切业都会记住。如有我执在那里，一切痛苦皆从我执生起来，所以必须要生起了生死的心。现在都感觉有一个“我”，参禅或者打坐、念佛，以后慢慢会了解到我们所谓的“我”是没有的。其实，你现在不承认无我，你现在内心若承认无我，你感觉到无我，想到无我，所有一切烦恼痛苦都会慢慢地解决。
    真正的真相是无我的，我们大家感觉有个“我”，所以出离心一定要生起来。出离心如果不生起来，没想了生死，仅仅是求佛菩萨保佑家庭顺利、子孙满堂、生意兴隆，就当你今生都顺利也不过是人天福报，或者是虽然有福，仍然烦恼重重，有福难享。大家看有很多人，因为他福报大，因此生活中没有痛苦，但他根本没办法修行，也没想到修行，等他福报享完以后，内心的烦恼又会生出来。一个人无论他有多少福报，在这世间无论怎么享福、享受荣华富贵，他内心中的贪嗔痴一定存在，除非他是解脱生死的圣人。这是真相，大家看自己的内心，如理如法地思维就会知道和确定下来。生起了生死的出离心以后，按照我们对生死出离的心，知道生死六道轮回的痛苦，看到别人也同样痛苦，还要发菩提心。发菩提心就是希望一切众生都圆满，都离开痛苦、得到快乐。这个发心若发起来了，第二个条件发心就具足了。  
真正大圆满—净土法门（净土法门是真正大圆满三） 

    3．受持戒律与贤善的人格
    第三个要点，我们还要持戒。刚说了贪嗔痴的心生起来以后，我们的身体所做的表现会伤害人。拿嗔心来讲，脾气发起来，会骂人或者会打人，脸色会变难看，让别人看了会烦恼、会痛苦。一切的恶业都由内心的贪嗔痴所生。我们通过学习戒律，知道做人的规矩；学习佛法，佛法教我们修行的规矩。做人要听有道德的人，想到这种行为以后，在以后修行生活当中就没障碍，不会修行到半路出问题。有些人道德观念不够，自己想用功修行，在那念佛念经念得很响，也不管打扰别人；有些人在家里念经念得很响，其他人在休息，或者不想听，叫他别念，他还觉得这人业障重，念经念起来都不想听，什么都说别人不好而不说自己，自己打扰别人、影响别人也不管。这样修行，实际不了解真正修行当中道德因素是非常重要的，对你身边的人没有慈悲心，你的修行好比煮沙成饭一样，米可以煮出饭，沙是煮不出饭的。

 对身边众生没有慈悲心，对自己也没有慈悲心，哪怕你拼命用功，拼命修行，别人越看越奇怪。有些人修行越修越奇怪，修到最后修来修去只有一个人，别人都不敢跟你一起走，越修越怪。为什么呢？道德心不够，道德心若够都会想到身边的人，其他人会不会难过。所以，念佛不要念的太响，也别不念。念的太响，别人会听到你念佛声音跟大家不一样。在日常生活当中，不管做什么，最好不要引起别人的注意。有点奇怪的，像看见光啊、佛啊，不要出去说，说了别人看你也奇怪。有些人念佛打坐好一点，有点气功，帮别人治病了，大谈你这里有气没有，这里气怎么样。真正修行人一看他，就知道皆是妖魔鬼怪，心里没真正慈悲心，没有正知见，越看越奇怪。道德的心是怎么样呢？道德，过去叫从善如流，真正的道德如水一样，水倒地上会被吸收到地里，谦虚没影响，润物细无声。真利益众生不是摆个架子，让别人看起来害怕。这是第三个条件，要持戒，养成良好的道德。

 4．空性见和对机法门
    第四个要点是刚开始讲大圆满见时，强调的空性见。我们必须要认识到，世界的一切皆是空的。第五个要点是掌握一个修行的方法。我们大家已皈依三宝，也有发心，道德基础也有了，对空性的认识不知道够不够。空性若知道，我的身体、我的行为、我的思想等所有的一切相，实际皆是无所得。无所得不要去表现，有本事、有神通也不要去给别人看，也别感觉你打坐好、你的修行境界高。因为一切都是空性，一切都是不生不灭，执着在相上就错了，一切相都不执，这样安心用功。到了掌握了一个修行方法，这已经是实修了。 
真正大圆满—净土法门（净土法门是真正大圆满四） 

                               第二节净土三资粮——信、愿、行
    了解了上述对三宝的信心、正确的发心、养成良好的人品道德(持戒)、空性见和选择一个对机的法门五样修行的资粮。那么我们再回过来看净土法门，我们净土持名念佛法门，念这句阿弥陀佛，信愿恳切念阿弥陀佛，以上五个要点，实际真正念佛的人，在这句阿弥陀佛中就完全具足了。信愿行三资粮好比宝鼎的三只脚一样，缺一不可。

1．信具足
信，相信极乐世界。我们念阿弥陀佛的人，先要相信阿弥陀佛会接引我，相信我会往生西方极乐世界，对佛法僧三宝的信心集中在一个阿弥陀佛那里，信阿弥陀佛就是信佛法僧三宝，第一信具足。

2．切愿求生西方
第二个愿，我们发愿求生西方。娑婆世界是有生死轮回痛苦的世界，我们在这个世界，看到、了解到轮回的业，业的背后是无我，无我是空性，空性是一切无所得，我们想要这样一步一步地想到、看到、证到还比较难。特别是我们的知识还不够，听闻佛法还不够，你若想自己看到证到罗汉的境界，确实有点困难。

净土法门教我们，发愿求生西方极乐世界。出离生死轮回和求生西方极乐世界，其实内容是一个。你们大家有求生西方的心没有啊，真有没有啊？心里面想一下看，手放这里，不要说谎哦，心里有想求生西方没有？想一下看，真正有，这种感觉是什么感觉？不是嘴说，是心里想，你心里想到求生西方极乐世界，这种感觉就是我们该怎样地放下娑婆世界。这时你们说有，可是脚在这个娑婆世界踩着还不想放下，脚踏两只船，一只脚在娑婆世界，一只脚想踩在阿弥陀佛那里去，说有是说得很响，其实骂你一句你就烦恼难受了。为什么会难过烦恼呢？你把娑婆世界太当真了，把娑婆世界生死轮回都当成很真实的，所以娑婆世界你放不下。放不下念佛怎么相应呢，念两句别人说一句就烦恼了，因此真正要感觉到自己想求生西方,真的想求生西方的心要生起来，真的信若有，就是我们内心中对娑婆世界要放下。好像两艘船，这艘船脚踩着，另一艘船还未过去，我们要想走到那艘船，就要把这只脚离开这艘船，这只脚若不离开，怎么去到那艘船啊？

你们现在再想一下，看娑婆世界都放下了没有？不敢说了，都不敢说了。想想过去，想想过去，这只脚又不敢踩出去。我们现在想一下看，虽然不敢踩出去，你心里这样想一下，真踩出去你愿意不愿意啊？就是说娑婆世界真放下，要求生西方去了，现在就叫你去，你去不去？现在就生西你们去吗？都不去了。所以大家念佛都不得力，不得力就是你现在不想去，嘴说说没用的，要心里真想到，现在若去就去。因为你没认识到净土法门往生极乐世界到底是怎么回事，实际说生极乐世界去，是把娑婆世界的烦恼痛苦放下来，不是说你现在去就死。死是还没死的，也不用愁死，心里真想去也还没死，生净土不一定死了以后才生，生前就可以生。生前怎么可以生呢？你的心里面已到极乐世界了，身体还在，没关系，身体在这里是跟世界的缘还没了；不但在这世界缘还没了，就是你生到极乐世界以后，还要回转娑婆世界度众生，始终还要来。就是你自己的心执着住，把娑婆世界的一切环境、身体、子孙、享受都执着住，你怎么生西？

真正净土法门的信愿，就要发愿求生极乐世界。求生西方的心生起后，就是刚才说的出离心要有，一定要从我们娑婆世界出离，离开这个娑婆世界。你若在家里放不下，如在这里念佛或者绕佛，这时你心里要去感觉、要这样想，想到娑婆世界我已经放下了，所有一切都放下了，不管别人是打我也好，骂我也好，说我好也好，说我不好也好，世间的一切心里都放下。放下以后，这时心想到阿弥陀佛，这叫做愿。为什么说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也枉然”？嘴念阿弥陀佛，心里都是想娑婆世界，明天去哪里吃得好，明天去哪里好玩，哪里旅游风景好些，哪里热闹，哪里有佛事去参加，长生牌位安一个。嘴在那里念佛，心里东想西想，想的事都是娑婆世界的事，都是轮回的事，怎么相应呢？非常难相应。

真正了解净土法门，出离的心生不起来，是我们没看见生死轮回的苦。因为我们生活过得还蛮好，不知离死亡越来越近，也不知我们下一世会去哪里受业报，根本不知道这些。不知道的话，人就会傻傻的，过一天算一天，打一天渡船，混一天光阴。这样修行，念多久的佛，用功用很久也感觉不上路，走不上正路，心里把娑婆世界挂得太牢了。净土法门发的心，发愿求生西方的心就是我们的出离心。若修禅宗或是修其他法门，要观想到无我、无相，一切无执，要观想到这些，还要看到、感觉到，要去体会、要去证明。但是净土法门简单，真心想求生极乐世界，这种感觉已经生起来了。

一般的人在生活当中，如果真正碰着痛苦的事情、紧急的事情，或者家里人不信佛，或者感情不好、事业不好，这时生出离心还容易生。想想娑婆世界很苦，真不想呆了，逃出去算了。从牢里逃出来，门开着逃得很快的。在酒筵上好吃的东西当前，或是身在宝库里，叫你逃你也不会逃。在那里生活感觉好了，叫你逃你也不逃。所以，有些人碰着痛苦他想了生死，没碰到痛苦根本不知了生死。我们如从轮回的角度去看，几十年光阴确实非常快。出离的心、求生极乐的心，在你心里有感觉到想求生西方，你们现在想一下，想一下你的心到极乐世界去。真正想求生西方极乐世界这种心生起来，也不用说娑婆世界我不要了，要丢掉了，都不用说。心里想极乐世界这个感觉生起来，娑婆世界的感觉会慢慢停下来。比如打坐腿痛起来了，心想到我要求生极乐世界去，想到极乐世界去腿痛也放下，慢慢不痛掉，不当一回事了。

3．一心念佛
第三个我们持名念佛，心里专心念这句阿弥陀佛，没有其他妄想散乱心生起，你的道德一定是最好。有些人念佛，念念喜欢讲讲话。实际真正念佛的人，不管走路干事情，或者念佛堂拜佛，他的内心始终是平静，非常平静，心中只有阿弥陀佛，没有其他想法，别人说好说不好都不听，听见跟没听见一样。虽然没证到空性，但是跟证到空性的作用效果是相同的。净土法门的了不起就在这里。为什么呢？它三根普被。若没文化，你再说缘起性空什么的，第八识、第九识佛性怎么样啊，他根本听也听不懂，想也想不到。叫他一心念阿弥陀佛，其他妄想都别想，我们可以听懂。听懂以后你真念，心里只有阿弥陀佛、阿弥陀佛，其他想法都没有。这时候烦恼到了你这里，你心里因为有佛在，烦恼也没办法在你心里生起来，除非你忘记了念佛，把烦恼的事情想起来。

要“真信切愿，一心念佛”，就这八个字。“真信切愿，一心念佛”，想求生极乐世界，真有愿求生极乐世界，不是假的嘴说求生极乐世界。生活当中娑婆世界的东西放不下，名放不下，利放不下，家庭子女也放不下，七八十岁都老了，孙子玄孙不用你管了，你还整天只想管。古人说，一天管一天，茄子拔了种芥菜。儿子养大了，孙的事不用你管，儿子养大了儿子会管，不用你管，但是我们习惯了都想管，想东想西。我们要晓得这个发心当中，娑婆世界所有的东西你都要放下，就是我们要了生死这个愿不要放下。下一世就是靠你这世的最后努力，最后你的烦恼重你就到烦恼世界去，最后念佛功夫深就到净土去。 
真正大圆满—净土法门（净土法门是真正大圆满五） 
 第三节 八种发心之取舍
1．取真去假
    这句佛号若提起来，知道念这句阿弥陀佛，看自己到底是真心念佛还是假心念佛。真心念佛的人，刚才说了，他晓得现在娑婆世界是假的，心里根本没有执着。你们自己看看，是真还是假？真正念佛，你们都知道，大家念佛都念很久了，觉得念阿弥陀佛唯一的目标就是求生极乐世界，其他所有皆放下，最起码你念阿弥陀佛时要放下。看看自己的心，若放不下，放放看，就在听经时放下，放也会习惯的，因为你放下感觉挺舒服的。所有烦恼痛苦想不开的事，或者累的事情都放下，心里想阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，想到自己求生极乐世界不想娑婆世界，这叫真心。假心呢，就是嘴说的、心没想的，这是假的心。省庵祖师教我们，修净土法门真正得利益必须要发真心。发假的心，今天说念佛求生西方，明天想想念佛要先保佑孙子考大学再说；今天想想念佛求生西方，明天想想我业障如此重，去不了的，可能下一世做人就很好了，这是假的心。你心若真想极乐世界去，其他都不怀疑，就想到自己一定会生西方，娑婆世界一定是可以放下，这叫做真心。
    有时还看不起自己，说别人念佛有善根会生西，我没善根念佛怎么念得去，这样想也是假心，不是真心。真正发心念佛求生极乐世界，万修万人去，没有什么人去不了的。阿弥陀佛的光明已经照到我们这里了，阿弥陀佛的光啊，无量寿、无量光，每个人、每个众生都在阿弥陀佛的光明中了。你在他的光明中，你自己的开关不打开，电灯的电都装好了，你自己的开关就是不开不按，光也亮不起来。阿弥陀佛的光明已经照到我们了，跟阿弥陀佛的愿已经相应，但是你不想去就没办法，若真正想求生西方，真心第一重要。
    净土法门把发菩提心都已经融摄在信愿念佛上面了。也就是说你不懂得发菩提心，但是你懂得要念阿弥陀佛求生极乐世界，你真的在那里一心念佛了，其它的杂念真的不起来了，也知道这些杂念只能增加生死轮回的烦恼，也不再想继续轮回了，所以把所有的一切都放下，就是念佛最重要。你念的时候，整个身心就把佛的智慧、佛的福德呈现出来了。所以见到念佛的人，或者见到念佛人的鬼神，它看到念佛的人跟佛菩萨是一样的圆满，所有的众生只要跟你接触，他都能生起真正的菩提心。有时候在家居士说：“哎呀，我想念佛，可家里人反对，他们业障重！”你错了！你没有真正念佛。你真正发起大圆满心念佛的时候，随时随地心都跟佛相应。你无有选择，就跟家里人在一起，家里有活就干，你就不会一天到晚想着到庙里去，想去见某一个人，想要做什么事情，你不会跟任何人任何事反对，因为你心里已经有佛。见到这样的人，谁会反对呢？做任何事情，他的心都是圆满的。
    所以，省庵祖师告诉我们，发菩提心是真的要成佛度众生。你真的想度众生吗？如果你真的想度众生，你还会跟众生生气吗？还会让他难过吗？还会觉得自己付出太多了吗？不会啊！真正发菩提心的人，为一个众生舍弃头目脑髓都会心甘情愿。特别我们修净土的人，我们要勘查一下自己有没有真正深信极乐世界？有没有真正发愿往生？有没有真正在念佛？真信极乐逍遥，彼佛洪名当紧诵！你真正相信极乐世界逍遥自在，那个佛的名号你要紧紧地抓住。我问一下大家，你们有没有真正地想往生啊？有的话，那我要考你了。你要真有的话就把手放在胸口，要握着自己的良心说有没有。我看很多人都不敢啊！发心要真不能假，真修行真的受用，假的修行假的受用。你真信极乐世界真发愿去，你真在念佛的时候，当下这个身心身口意这三业——我们看不见，刚才说的鬼神能看见，你真的是阿弥陀佛！它不会看你是凡夫，不会看你是业障重的人，他看你就是阿弥陀佛啊！
2．取正去邪
    我们要发真心不要发假心，“正”和“邪”相对。邪是什么呢？邪教，邪魔外道；正是正确，佛法叫正法。正的标准在哪？正的标准就是：没烦恼痛苦，不会伤害自己，不会给自己麻烦，也不会给别人麻烦，也不会给别人烦恼。净土法门，确实有这样的效果。你真正想求生极乐世界，心里知道念佛，这个心生起以后，这是正的心。你有一分钟念阿弥陀佛，你这一分钟心就正。这一分钟想求生西方，这一分钟你信心就具足。也不会说自己不好，也不会说怎样，也不会说自己业障重，只知道求生西方有希望，阿弥陀佛一定会接引，这种是正的心。有些人在寺庙里念佛，还发生争执、吵架。我们瑞安居士还比较好，我们那里的居士打佛七都要做记号，把自己的包放在蒲团上，怕等一下没得拜，发心不知发哪里去了。正的心不管在哪里，在无量的空间当中，这件事如此做对我有好处并且没伤害别人，不管走到哪里也是这样，也没伤害别人。小偷偷东西对自己有好处，但伤害别人。他目前有好处，将来要受果报。
    正法的“正”的标准，包括空间和时间两个方面。在空间上，现在做这件事对我有好处，没伤害自己对别人也有好处，走到其他地方，不管走到天下哪里，对所有众生也没伤害，这叫做“正”。在时间上，我现在做的本身没伤害自己，到将来不管无量劫，这个果报也没伤害他人，对自己也有好处，这叫“正”。那么净土法门信愿行三样若具足，特别是这句阿弥陀佛念起来，你现在不管做事也好不做事也好，不管做什么，在这里也好在外地也好，或者你年龄小，三岁也好，八十岁也好，百岁也好，不管什么时候，这句佛号念了只有好没有不好，干活也可以念，万无一失，这是正的法门。邪呢，就是邪教，表面是对你有好处，但是背后给你生烦恼，生贪嗔痴。念阿弥陀佛好就好在哪呢？我们凡夫有贪心，凡夫都想贪好东西。释迦牟尼佛教我们发愿求生西方极乐世界，那里有种种鸟、种种树，有七宝池八功德水、九品莲花，金银为地、七宝铺池，所有一切皆是殊胜庄严。既然这样庄严的世界，我们对极乐世界就非常向往，这种向往极乐世界，实际是一种贪心。
    本来贪娑婆世界的东西的这种贪心，属于贪嗔痴中的贪心，是跟三恶道相应，但是贪极乐世界会念佛，这种欢喜心生起来，对所有的人都没伤害。贪心转过来变为成佛的心，一般人没这样的办法。我们娑婆世界的贪心，贪心越重压力越大，烦恼越多，但是你贪极乐世界念阿弥陀佛，你心里会越安越宽。贪心的本身没那么坏，因为贪心，我们得不到会执着住，舍不得会生种种烦恼、种种压力。贪心也是一种动力，贪非法所得，造恶的业，会落三恶道；贪善业、贪布施、求福报，会得人天福报。贪心境界转过来，贪成佛，娑婆世界生死轮回一切恶的业，自然在贪心中会解决、会消除掉。佛法好就好在哪里呢？我们每个人都有贪嗔痴的心，但是通过修行佛法之后，贪嗔痴本身的质量会改变掉。
    嗔心也一样，嗔心就是看这个东西不习惯。譬如说你跟这个人有仇恨，看不习惯，想早点离开，看到他就烦恼，这就是仇恨心，有冤仇。我们也用这种嗔心讨厌娑婆世界，厌离娑婆，厌离也是一种仇恨心，我们在娑婆世界生死轮回，无量劫以来受了这么多苦，到现在还如此苦，我不要了，想离开这个娑婆世界，但你想离开娑婆世界念佛的心生起来，心里就欢喜，就安下来了。若在娑婆世界，一般仇恨的心要报仇，难过烦恼，心里不安，越来越痛苦。所以说佛法是把我们贪嗔痴三毒，转变成戒定慧这三种，把他的本质转变过来。因地上转过来以后，我们的果报也转过来。净土的发心，它发正的心，真正修净土的人他一点斜角的心、斜角的行为也没有。斜角就是说破戒或者散乱，或者没有智慧、愚痴。真正修净土的人，这些皆生不起来。因为你真信切愿，这句阿弥陀佛念起来，世界其他的一切，就算别人打你、伤害你、欺负你，你心里把这句阿弥陀佛持牢，别人欺负你的，他自己受果报，对你来说不会伤害，因为你心里有佛不会受伤害。
    娑婆世界生老病死对我们每个人来说，本来都会伤害，都不愿意。特别是亲人熟人当中生癌、生病，岁数很小就生病，我们心里想起来会痛苦。但你心里知道念阿弥陀佛，念得牢牢的，对生病的人或其他的人都有佛菩萨加持他，我们也不会因娑婆世界的苦，产生烦恼的心。这句佛号真正抓牢，所有一切邪恶的现象、烦恼痛苦的现象，在你心里都生不出来，这是正心不是邪。 
真正大圆满—净土法门（净土法门是真正大圆满六） 
    3．取大去小
    大心，大是对小说的，为什么大对小来说呢？小的心就是最小的心，我们凡夫的心都是小心。凡夫心在哪呢？在这里，就是我们说的心肝一巴掌地，实际一巴掌大小也没有。我们感觉心脏就是我们的心，心舒服心不舒服。为什么有这样的心在这里？我们最早投胎来这个世界的是第八识，它含藏着我们过去所有的一切业、一切行为。好比一台电脑的软件，一个光盘都考在里面了，这一世所有的行为又都存到第八识里面。第八识很奇怪，有相状的，他的相如绿豆一样大，是一片白的光明，也叫明点，跟绿豆一样大。投胎是明点先去投胎，出世以后，为什么很小时人的身体器官自然都生起来？人的身体也是这世界最神秘最奇怪的东西，所有世界的机器都没人的机器准确，所有的器官、血脉血管皆布置的好好的。为什么布置好好的呢？是因为有第八识。第八识里面是过去的习惯、过去的经验，也就是模型已经在第八识当中，就像工厂生产产品，好比造佛像一样，先要造一个模型，材料放进去造出来与模型相同。
    我们每个人在几十年的人生中，你对人生的感觉已经有了模型。譬如贪心重的人感觉贪心很要紧，他就造一个贪心的模型在那里，他下世就按照贪心的模型出世来做人。我们这世晓得念佛心里有佛，心里就造一个佛的模型出来，我们出世就变佛。我们造的最精密的机器就是我们的第八识，那么出世以后我们现在在这里生活，人活着不会死掉，这主要是第八识在我们心脏里面，所以我们平时想的时候就说心里想什么了，想好了、想坏了，现在嘴没说出来心里已在想了，模型在里面已经启动机器。世界所有的一切，不管天人或者地狱、饿鬼、畜生，一切快乐痛苦的模型都已经在心里面，因为无量劫以来我们轮回很久了。你现在如果想以后生活得怎样，你的模型在心里会启动。好比你今天想用功念佛，你念佛的模型就启动，以后就变成念佛的人；你心想烦恼，你烦恼的面相就造出来。我们心里造出来的模型都在里面，你若看佛想佛，模型里就把佛的相造出来。有些人修行时间长了，气色面相看上去特别慈悲，因为他心里皆把慈悲相造出来。心里有压力痛苦，就变现出有压力痛苦的身体。
所有的一切皆是我们内心所起的作用。这个第八识的形状和绿豆一样，光明在我们心脏里面，因此临终光从那里出来，神识就先从那里出去。神识在心脏里，人死了心脏就停止，身体冷透，那里最后冷。譬如头顶暖和，神识就从头顶出去；心头暖和，神识就从心头出。他的神识也不一定有白的光，是我们看不见的，但是我们会有感觉。我说话你也知道，我骂你也知道，手摸一下你知道冷热，这感觉就是内心的一念灵光这点光明在，没这光明就跟死人一样。我们的身体如机器，每天饭吃进去、菜吃进去、汤喝进去，就和汽车加油一样，加进去以后，开车的人如果没有也不管用。我们内心当中的我执，妄想感觉有一个我，那个就是第八识小的像绿豆的相，我们把它当做我了，所以变成第七识。第七识依第八识的相分，实际不是我。
    为什么说无我呢？最小的心里面他所包容的世界，是我们外面整个世界。这句话大家可能听不懂，外面的娑婆世界、一切世界所有的东西都在我们心里面，你说奇怪不奇怪？小的相在我们心里面，小的相里面还有个大的相，大的相把我们整个世界、所有十方世界皆包住。好比你今天看见什么人讨厌他，这人事情干不好讨厌他，你把他的模型抓过来，下世就变他这样的人；你若看见坡脚烂眼的人，欺负他、骂他，你下世就坡脚烂眼。有些人前半世做得很好，身体健康，下半世就变那样的人，为什么呢？你看着好的人高兴，把他的模型拿过来你就变好的人；看见坏的人高兴，把他的模型拿过来，也变成坏的人，跟他相应，在他上面动心动念。我们每个念头生起来，不管你看到六道当中也好，看到世间所有一切念头也好，你看到这些东西、想到这些东西，你把他的模型都拿来了。所以《地藏经》里面说，“阎浮众生，起心动念，无非是罪”。
    为什么起心动念皆是罪呢？因为凡夫起心动念皆是念轮回生死的事，想好想坏、想对想错、想快乐烦恼，皆是把六道轮回人天的模型拿来，生死轮回的业当然都是罪。但是我们若专心念阿弥陀佛，晓得极乐世界是靠我们的心念可以到那里去，我们小的相在心脏里面，心脏里面的心包括外面世界。大家可以感觉一下，人虽然在这里，但是你的心可以想到北京、上海，或者是香港、台湾，外面的世界心想一下就到那里去了，想到哪里就到哪里。想到那里，其实你的心也没去没来，不过想可以想到。大家有感觉没有？好比现在坐在这里，想到楼下或者整个楼，你的心比整个楼还大，世界所有一切都在心里。但是我们凡夫发心都是为我一个人，把心脏的心当我，其他人独立于自我之外存在，很自私，自私自利，这叫小的心。真正发菩提心要发大心，大是怎么呢？就是虽然感觉心脏里面是我的心，但是心里面把十方法界、所有众生都包住了。
    晓得求生净土的人，大家心里知道生西方极乐世界，在极乐世界成佛度一切众生。一个念阿弥陀佛求生西方的人，对十方法界的众生不会放下，也就是说信愿念这句阿弥陀佛，他生到极乐世界一直到成佛不会退转，会圆满我们菩提心。这个不比我们解脱道，为自己了生死，我执没了证涅槃，证涅槃以后他就不度众生了。但是净土法门不一样，净土法门不管哪个人生到极乐世界，莲花开了马上来娑婆度众生。修净土法门发心不是小的心，不是为自己个人，是大的心，大到无量无边，特别是肯念这句阿弥陀佛的人，虽然不懂阿弥陀佛是什么意思，念时也不用想阿弥陀佛是什么意思。阿弥陀佛是无量寿、无量光，起先说了，我们都在阿弥陀佛的光明中，心想到阿弥陀佛、念到阿弥陀佛，阿弥陀佛的光是无量的，你的心与阿弥陀佛相应，你的心也是无量，所以这种大是真正的大。虽然有些人念咒，往生咒、大悲咒、六字大明咒，或者各种消业障的咒。所有的咒当中，内容跟佛菩萨的内心相应，只有“南无阿弥陀佛”这六个字，特别是“阿弥陀佛”四个字，是与佛最高的境界相应。
    真正懂得修净土法门，它的信、愿、行这三个是要圆满具足的。一心念这个佛号，它极为广大。首先它功德广大，因为它具足十方诸佛的功德；其次它愿力广大，因为平常我们要修菩提道次第，把菩提道一步一步地观想要想一大堆，其实你往生极乐世界的心里面就已经包含十方众生了，所以它的愿广大；再次它的行广大，就是你现在修出离心什么的在这里修，旁边的鬼神看见你也就是一个在那里修行的人，但是你现在想着这个佛号：阿弥陀佛、阿弥陀佛——没有其它的想法，那鬼神看你就是佛啊，你这个行为可是大了，比所有的行为都要大！所以它的感应大、愿大、行为也大！这叫大，不是小。这就是修净土法门应具足的第三点——决定要大心！
    4．取圆去偏
    发大的心包括整个世界，那么净土法门念这句阿弥陀佛，所有十方世界最圆满的功德已经包在里面，所以是大的心。省庵大师《劝发菩提心文》里面最后一个讲到“圆”和“偏”，大跟小相对，圆跟偏相对。圆是圆满，偏是不正确，走偏了。修行路上，有些人修偏了，本来是了生死的，去修福报了，走偏了；本来求生西方的，修到半路去修人天乘了，又去轮回了，偏了。我们真正的内心圆满的是什么呢？起先说了圆满，一切形相、一切语言、一切声音、一切想法皆圆满，这种心生起来时，你心中圆满没有偏。你若感觉到一切色相、一切声音、一切想法皆是佛，皆是圆满，这种心生起来，你所说的话一定是圆满的话，不会说偏。有些人说话说偏了，理解偏了，执著在上面。好比说我的手，大家看到我的手，这是我的手，下次说手是白的，实际手是黑的，手掌是白，手背是黑的。你到一个境界，若执着就偏了，不执着的话，你的看法就圆满。
    我们在寺庙里绕佛，念阿弥陀佛绕一圈，这就是叫我们看东西要圆满看。佛前面看见庄严，佛后面后脑勺也一样看，你也要看到佛前面是怎样，后面又是怎样。看人也一样，在你前面对你怎样，在你背后对你怎样，对你怎么样、对别人怎样，世界一切事情都要圆满去看。真正知道念阿弥陀佛的人，心里没把娑婆世界执着，你看东西就会圆满。六祖大师说：“下下人有上上智”，为什么有上上智呢？世间人自作聪明，有点知识就有自己的看法，以自己的看法为出发点，别人的看法你不理解，也不采纳。不如有些人什么看法都没有，就是念阿弥陀佛，好的他也感觉好，不好的他也感觉好，说也说不来也不用说。有些人念佛，他自己本身心很善，烦恼他不想，妄想他也不想打。有些人十来岁，也知道打妄想也是烦恼，一切痛苦都是贪欲的心太重，所以痛苦烦恼就来。为什么十来岁小孩有这么大智慧，也会知道呢？因为他的内心没执着在某一个方面。 
真正大圆满—净土法门（净土法门是真正大圆满七） 
                                     第四节心的模型
1．生命的相似相续
我们的生命是相似相续，今天跟昨天不是一天，但是今天跟昨天相似，你看我们每天的今天跟昨天都相似。好比我们都不会老一样，其实十岁跟二十岁比不知老哪里去了，跟两三岁根本没办法比，这是相似；但是我们小时候一点一点大起来，一点一点慢慢老掉，这是相续。
生命就是这样，相似相续。今天为什么会这样呢？是因为昨天所做的事、所想的事，一点一点引导过来。有些人岁数还不大头发就白，是愁白的，不愁他的头发不会白。今天所有的享受、所有的感觉，跟昨天过去都有关系。几十年当中，逐步信佛熏习多了就信习惯，对佛法就了解了，修行上也懂，没有相信的人他就不懂。为什么这样呢？就是相似相续。整个生命好比一条河，河水一样慢慢流下来，每个阶段不一样，但每个阶段都有关系。我们小时候读什么书，碰到什么朋友，跟什么人在一起，以后选择怎么做，过去的所有努力跟今天都有关系，昨天的选择就是今天的结果。世界所有一切都是你想出来的，你想做怎么样的人就会是怎么样的人。有些人说那没有，我没想烦脑。其实那些烦恼皆是你自己想出来的，没想烦恼的人这世皆不会烦恼，所有的烦恼都是你想出来，所有的幸福快乐也是你想出来。我们的妄想有这么重要！
2．模型的作用
佛的最高境界就是福德具足、智慧具足、定慧具足。无量寿就是定，无量光就是慧。无量就是有福德的人，有福的人、有德的人。无量就是没有限量、没有限制，无量光就是智慧具足。“阿弥陀佛”四个字，不是说因为阿弥陀佛是极乐世界的教主，你念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛好些，阿弥陀佛就把你接引去。而是你念阿弥陀佛时，“阿弥陀佛”四个字包括所有十方三世一切佛的功德，是你的内心念阿弥陀佛，你的内心就是把阿弥陀佛与十方三世所有佛的最圆满的功德当作你的模型。模型起先说了，第八识在我们内心中，你心想什么这东西就会出现，因为在你心里就有这样的模型在那了。西方科学研究的人出了一本书叫《秘密》，你们在网络上查一下，看有没有这个光盘和这本书。“秘密”是什么意思呢？他说不管你想什么，这世界的一切、你生活中的一切，都是你想过来的。有些人生病啊，有些老了脚走路不方便，或者是儿子不听话，都是你想出来的，你要不想就不会有的。有些人可能不理解，我明明没想，怎么说是我想过来？病，我总没想吧？老，我总没想吧？其实，病是你想过来的，老也是你想过来的，你若没有想老就不会老。
大家可能没感觉，去年以前我还感觉自己还没老，今年感觉自己老了，皱纹也皱起来，为什么呢？别人说：“师父您多大岁数了？”我说：“快四十了，四十了快老了。”你看，到四十了就感觉开始老了，都是自己想的，所以你快四十岁开始老了。或者说你没想到老，还年轻，自己怕老也不对，不好你愁也愁不来。好比起先说了，那个人坏，你讨厌他，讨厌的模型就背过来了。模型放自己心里，你就按照模型来选择你以后的生活。现在有些人看电视，电视上皆是杀盗淫妄，越看越多，看电视看到社会上人心不古、江湖险恶，道德观念特别乱。电视上放的本身就很乱，没几个好的模型在那，这些就存放到我们的第八识了。我们念佛诵经知道佛菩萨的模型，慢慢向佛菩萨靠近。你生活当中若不想得到的东西，你头脑里一定不要想。大脑若想到的东西，譬如说这人非常不好、会打人，心里想的不要打我、不要打我，你头脑的意思就是说，他会打我，他会打我。你头脑里想别欺负我、别欺负我，实际是你想会欺负我、会欺负我。
心里面的模型呢，讨厌他也会当模型，喜欢他的也会当模型，因此我们最好想喜欢的模型。比如说这人非常庄严、非常慈悲，我也要慈悲。这人真好，这人有钱，嗯，这人有钱真好。你若想这人有钱始终会没掉的，钱有什么名堂，这样你永远都没钱。别人如比你好你若妒忌他，你永远也好不起来，做好的事要赞叹他，随喜他，这样你自然会好。我们内心的阿赖耶识把世界所有的一切模型背过来，你就开始倒了。有些人叹气叹三年，家里随你有多少钱，叹了全穷；整天想着没钱，或者单位里不顺利，你每天想着不顺利怎么回事，越想越不顺利。只要想到这个问题解决，解决以后又每天想着顺利。
3．幸福快乐三件宝
所以，今天教大家三个宝。第一点，对所有的一切人、一切事皆生爱心。要感觉大家都好，我对他也要好，不要想到这世界有坏人，不要想到这世界的人对我不好。不管是亲人也好，大人、孩子也好，所有的一切对他都要关心。想到我在这个世界生活的目的，就是为了对他们好，特别是对我们身边的人，想到一定要对他们好，这是第一点。
第二点，要有感恩心，就是想到所有的人对我都有恩。为什么都有恩呢？因为他们对我有好处、有帮助，这样我们心里就有模型开始造起来。造什么模型呢？整个世界的人都会帮助你。为什么世界的人都会帮助你呢？好的东西给你呢？因为世界上的人对你有感恩、有爱，你给别人也有好处，这种力量自然到你这里来。宇宙世界好像电视频道一样，你的遥控按哪个频道，哪个频道就出来；你的内心调哪个频道，相应的世界就来了。
第三点，就是相信感觉好的东西。那么在十方所有世界当中，六道轮回、人生几十年随你想得多好，不过就算都实现，也是轮回中事。其他法门，就当你开悟也是开悟，也只是明心。但是修净土法门，你心里想到极乐世界，特别是念到阿弥陀佛，所有佛的圆满功德都在里面。为什么念一句阿弥陀佛可以位登不退，跟一生补处菩萨相同？位登补处，就是念这句阿弥陀佛直到成佛不退转，修其他法门就算证四果罗汉也会有退转。不过四果退到初果罗汉，不会退到凡夫，毕竟他已是圣人，他也有退转。生到极乐世界后莲花化生，上品莲花不会退到下品莲花，只有往上走不会往下走。因为我们的模型已经造好，把阿弥陀佛做我们的模型。
在人生几十年修行当中，或者生生世世的修行当中，我们把好的模型拿来，才会塑出好的产品。与现在塑佛像一样，不论塑什么材料的佛像，都要把模型做好，模型如做不好，随你本事多好，随你材料有多好，也塑不好。我们内心中若不好了，随你多么努力，多么辛苦，到结果也会不好，所以我们对自己的心一定要紧。你若想人生顺利、人生幸福，每天坐在那要有一种感恩的心，感谢佛菩萨，感谢所有的众生、所有的亲人朋友。我的心里已经感恩，已经圆满，就以这种圆满的心对待你的生活，你生活会越来越圆满。有些家庭也是这样，如现在两夫妻离婚的越来越多，在外面迟点回来就骂他：“你在外面有什么事啊？”其实没事，是你内心中把他造一个模型当有事情，因此就变有事情了。一般来说，给你说了难过了，没事也变有事了，明天就真有事；没痛苦你心里愁痛苦，痛苦就马上来。一般人说，我没做错的事，其实错的都是你，在你生活中出现问题都是你的事，不是别人的事。大家一定要相信这一点，佛经中说，所有一切皆是我们的因果。那么在我们修行当中不顺利，在修行中一定有这样的因。你对修行不喜欢，没想真正修行，这样修行不成就。
世间做人做事都一样，不管做什么事情，你心里想到这个结果，不但想到还要感觉到，感觉到这样的结果。好比我现在盖寺庙一样，就想到寺院盖好以后是怎样的这种盖好的感觉，每天要想到盖好的感觉，这样寺庙盖好对大家有什么帮助，这个缘慢慢会来。你若整天在那里想建不起来了，在那烦恼痛苦，有可能建不起来，建好大家也是烦恼的人。世间做的事、外面做的事都一样，我们内心中想什么，什么的因就会来，那么人生若遇到不如意的事，要晓得、要了解到所有的错都是我自己的错，都是我内心当中的错。你内心当中如果没有那样不好的世界，就没有不好的模样、不好的结果了。有些人刚出世，生来就生病，或者生来就带病，这是大人有这样的缘，孩子有这样的因，他如果没有那样的模型，造不出这样的人。
世俗有些人怀孕，大肚子要用围裙围起来，有些不好的地方不要走。我有一个阿叔，阿婶大肚子时，过年要吃猪头肉，她拿起菜刀来把猪的耳朵砍下来，肚子很大，当时惊了一下。后来孩子生下来，耳朵只剩一点在，跟猪的耳朵砍下来一样。所以，怀孕会有些恶事不要去做，做了以后那个模型在心里，儿子生出来会按照那个模型去造的。所以，你们儿子不听话的、亲戚不听话的、对你不好的，实际你心里的模型早已造好，他是按照你的模型来对待你。对你很坏，对别人很好，为什么呢？因为你在他那造了一个不好的模型，所以对你不好；你若造一个好的模型给他，马上对你就很好。世界的一切皆是你的心所造，要知道这个心，你内心当中的第八识，虽然它的相很小，在心脏里面，但它大的相包容整个世界。世界所有的一切，皆是你自己心里面的模型已在里面。  
真正大圆满—净土法门（净土法门是真正大圆满八） 

4．念佛最圆满
    所以说圆满的心，如果你在念阿弥陀佛，别人来骂你，或者别人误会你，你直接会了解到他为什么会误会，不会直接去跟他吵架。一般凡夫碰着不好的事先会抵触，你说对方不好，你是我敌人，先对付他。你若知道念佛，念得清清楚楚，他若骂你，你就会直接反应，他为什么会骂你，因为你不对，或是他境界不够，或者是他业障重还生气，你看见就清楚，不会被境所转。凡夫众生都是被境转过去，心里不圆满，那么我们真正知道念佛用功的人、知道净土法门妙用的人，内心要去感觉圆满，不是偏向某一方面。也就是说不要把娑婆世界下定结论，或者这个人特别坏，或者这人特别好，或者这个人一定会生西，这个人一定不会生西。实际一切众生平等，这样你内心才圆满。生活中碰着好的事快乐享福，这是过去努力的结果，我们感恩；碰着不好的事受苦，也要去正常面对，慢慢去解决。总的来说，生老病死几十年，想通过自己的能力去解决比较困难，但你念这句阿弥陀佛跟阿弥陀佛相应，全心全意融入阿弥陀佛当中，那么我们内心自然就会圆满，一点缺陷也没有。
    我们在娑婆世界算计来算计去，所有的想法都有偏，就是想佛的想法没偏。想佛的想法之所以圆满，是因为佛是圆满的。起先说了模型，你不管什么模型拿来做都不好看，只有把阿弥陀佛的模型拿来做，我们的生命才会圆满、才好看。西藏的大圆满教也是这个道理，先修道德，培养好的德行，或学外三乘、内三乘，学声闻缘觉菩萨怎样了生死，怎样度众生，怎样修六度，怎样缘起性空，这些道理都要先讲通。再教你打坐，修护法神、持咒。咒有很多，那个咒怎么感应，给你修好了。最后密三乘才教你观想，怎么观想，主要教你口诀。口诀知道不？口诀就是一个师父对徒弟一个人说的，所以叫密宗。到最后就念这句口诀，有些两句，有些四句，有的一句也有，这句口诀给你念。念什么口诀呢？大圆满的最高口诀就是：“一切色相皆是佛身，一切声音皆是佛语，一切思想皆是佛意。”接下去就闭关了，闭关每天想着一切色相皆是佛身，不管看见也好，没看见也好，有妄想也好，没妄想也好，所有的一切跟佛一样，这样进入大圆满的境界，跟佛相应。
    你看看净土法门，今天也不用讲，也不用教你，也不用观想，想也不用想，不过叫你要一心不乱念阿弥陀佛。因为你心里妄想打出去，你心里就不圆满了。这句阿弥陀佛若念到，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，明明白白、清清楚楚，妄想烦恼没生出来，智慧慈悲已经生出来了。心里念佛的人他会自然反应，看见有苦的人自然会慈悲心生起；看见轮回的六道众生有生老病死，他的悲心自然会生起来。所以说真正懂净土法门的人，就知道净土法门是我们汉传佛法整个大乘佛法当中的真正大圆满。
    《劝发菩提心文》里面说真对假、正对邪、大对小、圆对偏。真假、邪正、大小、偏圆，知道了这八种差别发心，我们要想用功，想发菩提心，就要发真正大圆满的心。如果我们这颗心确实是真心、正心、大心、圆心——就是“真正大圆满”的心！你会念佛，你有真信切愿，那么无论是藏传佛教的大圆满教法，还是我们《华严经》的大圆满教法以及法华经中性相体力作的十如是之诸法实相的大圆满教法，都在这句“阿弥陀佛”当中圆满具足了！那么真正大圆满的心落实到修行当中，还是这句“阿弥陀佛”。按照净土法门的标准，我们要信愿行，真信切愿。信阿弥陀佛，相信我们应该没问题，但发愿也要真发愿，真想阿弥陀佛，真想到极乐世界那里。这样，在我们内心当中，就把极乐世界当做我们第八识中的模型去创造这个世界。
    我们看《无量寿经》，“阿弥陀佛因地为国王，弃国出家，号曰法藏，于世自在王佛前发愿成佛。世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土，悉现与之。”就是说阿弥陀佛因地为法藏菩萨时，也同样参观两百一十亿个诸佛国土，之后他把这两百一十亿的国土当中所有的庄严清净美满都摄受过来。与我们选择阿赖耶识中的“模型”一样，阿弥陀佛也是按照这样的方法，看到两百一十亿尊佛是怎样成佛、怎样具足圆满功德，他心里也按照这个功德来修，从而成就了西方极乐世界的依正庄严。我们现在就把阿弥陀佛经过努力已经创造好的模型直接放进我们心里面，这样的心跟佛会相应。禅宗四祖道信大师也说：“念佛心是佛，妄想是凡夫。”我们心里念佛，你心里就已经是佛，如果你心里打妄想就是凡夫。念佛，心就是佛，所以念佛的心是最圆满的心。
    据我了解，天台宗要修止观；禅宗要参禅，看到无明（一念不生之前）；密宗一般都有次第，一步一步修上去，最起码要有老师、师父灌顶；律宗有戒律，要持戒清净。在几个宗派的实修法门当中，实际净土法门既简单又圆满。天台宗说，净土法门是圆满中最圆满的法门，简便中最简便的法门。简单中最简单，圆满中最圆满，又简单又圆满，跟我们内心一样。我们的心讲小最小，在心脏里面，想要去哪里就去哪里，其他可以限制，就是我们想法没办法限制。判刑，思想没办法判刑。拿现在社会法律来说，思想没犯罪，行为有犯罪，思想上想的东西不算犯罪。而佛法告诉我们，如果我们头脑想到的是不好的东西，你以后就创造不好的东西。所以这种思想的心是自由的，心想到哪里就到哪里。从内心开始，这心是最简单的东西。有些人讲念佛念不起，用功用不起，实际他是不想用。真若想念佛没人念不起的。心是最自由的东西，它丢不了，随你多么穷、多么快乐，它不会离开你，心都在那儿，随便你怎么想，心怎么想就怎么想，心是最自由的。
    你要了解到心的作用，它是方便中最方便。净土法门叫你以这个心去念，这是方便。其他拜佛还要去庙里拜，也还要有形象礼拜，学经还要听经，还要摆开看经书，背经还要去记，念阿弥陀佛既不用记、不用拜，又不用那里走、这里走，随便什么时候心想到就是了，所以说是方便中的方便。但是能想到的所有佛，最庄严最圆满的境界，圆满中最圆满的，没有比阿弥陀佛更圆满了，所以这又回到了我们的题目：净土法门是真正大圆满。  
真正大圆满—净土法门（如何修净土法门一） 

    前面跟大家主要讲了净土法门是真正的大圆满法。有些想学密宗的人要晓得，在我们中国特别是汉地，学习密宗成就的人历史记载是特别少，但是学净土宗成就的人非常之多。说远可以追溯到东晋，慧远大师在庐山东林寺开创净土法门，那时侯有一百二十三个人在一起结莲社念佛，这一百二十三个人都生到西方极乐世界去了。所以说净土法门，真正懂得净土法门的道理，是万修万人去。从东晋到现在一千多年来，《高僧传》、《居士传》、《往生传》等典籍记载的修净土法门成就的人，确实非常之多，多到记不清楚。因为上到高僧大德、知识分子，下到一般的老百姓，念佛生西的记载非常之多。远的几千年我们看不见，只看历史上面有这样记载，但是近几年修净土法门成就的也非常之多。九华山是地藏王菩萨的道场，大家可能也去拜过，九四年到现在只十几年时间，九华山就出现了三尊肉身菩萨，平时就是念阿弥陀佛，佛法道理也不怎么懂，但是真正晓得念佛求生西方，到临终时都是知道这个身体烂不了，身体是金刚不坏体。
    第一节念佛成就的肉身菩萨
    有些学西藏密宗的人，说西藏那个活佛、那个人有大成就了，怎么样了，实际在西藏比我们汉传佛教金刚不坏体来说还比较少。去年我在山东青岛讲经，那里有个居士六十多岁生西，是个女居士。她一生就是念阿弥陀佛，其它所有法门都没学，但是这个人心情非常好，每天都念阿弥陀佛，看到别人都很高兴，边说边笑，在心里一直念阿弥陀佛。到临终时跟他儿子说，她的身体已经是金刚不坏体了，叫她儿子别把她火化了，就放在她平时睡的房间，躺在自己床上就可以了，这样交待以后，到临终时是微笑走的。那是二〇〇〇年，到今年十年。我去年到那里，看到整个身体的颜色确实是佛经里面记载的紫金光色，就是人是很瘦很瘦。因为人的身体有水，她生西以后身体是不会烂，但是骨头、肌肉会干，会吸收了，所以显得都很小。皮肤看上去很光亮，好比金黄色又有点紫色那样的油性出来。我们一起去的人，把她手上的肉捏捏还有弹性。这种成就不是一般的人能做到的，我们看修大圆满能成就这样的也极为了不得了。关键是她预知时至，她知道生前死后的这一切。
    这位肉身菩萨生时，平时对身边的信众也经常说法，好比大居士一样，去寺庙里碰着别人做什么事情，她也去做，善事啊、服侍啊都去做，但是平常不管别人说什么，她都不烦恼，都劝别人别烦恼，劝别人念佛。所以老居士就是一生念佛，专信阿弥陀佛，修净土法门。她生西以后，儿子也出家了。在我们眼前，目前在咱们身边也有很多，念佛到临终时也非常自在。有些生病的人到临终时知道念佛，病痛也没有了，在日常生活中这样的例子非常多。为什么净土法门可以达到金刚不坏体？实际我们身体好不好，跟我们内心的想法有非常重要的关系。你这个想法若不好，想法若烦恼，消耗自身的能量非常大，随便多少营养的东西吃进去，心里面若烦恼，根本就补不起。烦恼重的人，半个小时脾气一发，人站也站不住，人会躺下去，生气了。为什么呢？因为生气的心、烦恼的心消耗咱们身体能量，健康的细胞会被杀死，病毒细胞很快就会生起来。
    那么他如果知道念佛，心里把这句阿弥陀佛抓牢，这个念头上对身体起健康作用。所以河北香河也有一个肉身菩萨，她是专门念观世音菩萨的，九二年往生。到临终的时候也交代儿子，说她的身体不会烂，到现在还在那里，二十来年了，也是平常的房间，没采取其他任何措施。从事人体科学研究的人来研究她，为什么一个老太婆，平时也没什么知识，也没做什么轰轰烈烈的事，她到临终时会成为金刚不坏体？这个人体研究结果说，她生前离她一米远以内的地方都没有细菌。所以她平时念佛念了，她的孙子或者其他人家的小孩有伤风感冒、发烧的，跟她睡一个晚上就会好掉。她有消毒的功能——其实不是消毒而是超毒，是超度了病毒的细菌、病毒的众生。她能够超度这一切！所以那些细菌到她这里都安祥了，不干坏事了。我们生病都是因为那些细菌到身体里干坏事，破坏我们的身体。如果你念佛慈悲加持它们，把身体里面那些坏的众生给度过来，它一听话就不干坏事了，就全是好的细胞了。
    我们的内心如果没有毒，如果没有恶毒、恶的烦恼，没有不好的念头生起来，若是欢喜的心、感恩的心、满足的心，特别是心里晓得念阿弥陀佛，以清净心念这句阿弥陀佛，这个身体的病毒都会消除掉，所以阿弥陀佛可以消除一切病毒。佛经里面说：“若人静念一句阿弥陀佛，可以消除八十亿劫生死重罪。”八十亿劫的生死重罪，多么重的罪哦，一句阿弥陀佛就可以消除掉。所以有真信，信进去了，这句佛号念起来，离她身体一米远之内都没有细菌，所以她死了身体不会烂。若有细菌，细菌多起来了，这个身体就会烂。
    这两位肉身菩萨之所以有这样的成就，跟念佛本具的功德是分不开的。你念佛的时候，你的相貌、你的内心，无形当中都已经跟佛相应了。这要真信切愿，一心念佛，你真正相信佛菩萨，真正能够念，才能够达到这个效果。你不能真信不能切愿，那也达不到。但是念一句就有一句的功德，只是我们业障太多了，不能一下子消除。
    净念一句阿弥陀佛，能消除八十亿劫的生死重罪。哪个法门能有这么大的功效？不是念一句佛只消灭一个生死啊，消灭的是八十亿劫的生死重罪，这是多大一个数量！我们要成佛，从现在开始走通途法门要三大阿僧祇劫，他念一句阿弥陀佛能够消灭八十亿劫生死重罪，念念如此。所以我们看到：真正懂得净土法门，真正能够真信切愿修净土法门的人，他所具足的条件就是真正大圆满的条件。
    第二节学问之道乃放心
    我们身体最中心的就是我们的内心，所以说心不好的人面相就不好，看相的人可以看出来。这个人心若不好相会不好掉，相不好就有灾难。有灾难怎么解决呢？做善的事，做好的事，积阴德，德积起来罪就会灭掉，这个内心改过来了，世界也会改过来。所以佛教导我们因果的道理，佛说的道理有一部分现在通过科学研究从仪器上也可以测量出来。比如我们身体，精神好，身体就好。为什么呢？心在里面起了重要作用。孟子有一句话说得很好，“学问之道无他，求其放心而已矣”，也就是说随你有多少知识、听多少经、学多少学问，真正的学问是你要晓得这个真正的心放在哪里。咱们的心放哪里？放贪嗔痴上面、烦恼生气上面，还是放欢喜心上面？这个心放哪里是最大的学问。
    诸位若真有信心就不要到处跑，就在家里每天念佛。就一句佛号，除了吃饭穿衣干活以外就是佛号，不要打妄想，不要讲闲话。从早念到晚你念它一年，你的相不改变的话，那我在这里是骗人的，一定会改变而且肯定是改变得更加庄严！
    所以佛法就是教我们心放哪里。发菩提心、发出离心，皈依三宝，要有慈悲和空性见，心里空掉，烦恼痛苦都空掉。就如密宗念咒一样，咒有很多种，但所有咒里面的核心就三个字：嗡阿吽。“嗡”是什么意思呢？“嗡”就是破一切法，我们所有的烦恼痛苦习气、无明生死，统统是一个“嗡”字破坏掉。“阿”呢，是建立一切法，系一切法。四十二个华严字母里，第一个就是“阿”字，四十二品佛的功德第一个是“阿”字。“阿”字建立一起法，因为烦恼都破掉了，内心、清净庄严、慈悲智慧的功德会显露出来，显露出来的就是“阿”。“吽”呢，是统一一切法，就是不好的破掉，好的建立起来，这叫统一一切法。所以，“嗡阿吽”这三个字是代表一切密咒，也代表一切佛法。   
真正大圆满—净土法门（如何修净土法门二） 
    第三节念佛心是佛
    如我们念阿弥陀佛，这个“阿”字实际就是建立一切法，所以极乐世界呈现种种庄严，不说极乐世界空，不说极乐世界没有。而像《心经》就是说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。不生不灭、不垢不净、不增不减。空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意”，都说无，讲没有的，眼耳鼻舌身意本质都是讲空的。但是西方极乐世界不说空而说有，有什么呢？是说烦恼痛苦都断了以后，这时你生命显现出来的是智慧清净庄严这个有，所以极乐世界是没生死的有、没痛苦轮回的有。阿弥陀佛的这个“阿”字是建立一切法，叫做无量，无量就是非常之多，一切好的东西都可以庄严起来。所以，净土法门这句“阿弥陀佛”是建立一切庄严，对我们内心世界乃至外在的世界都起到庄严清净的作用。这样的道理若晓得，就会增加对净土法门的信心，有信心以后，我们就发愿去修。
    念佛确实具足这么圆妙的境界，它在我们凡夫心一念佛当中——“我们能够往生”，就是以这个妄想的心能够想到往生极乐世界，就能够往生极乐世界。带业往生到了极乐世界，我们是位登补处，直到成佛不会退转，这是佛经告诉我们的。所以《无量寿经》跟《观无量寿经》，它把华严世界的重重无尽落实在我们娑婆世界的凡夫心当中，让我们去体会“念佛心是佛”。
    念佛心就是佛，你想佛的时候，你的身体就是三十二相、八十随形好。我们看不见，但是佛菩萨能看见，甚至有些鬼神也能看见。你的心在念佛的时候、在想佛的时候，实际上我们看见自己还是个凡夫，但是如果有鬼神在旁边看着你，他看你就是佛。这个很奇怪，有些不可思议。一些人在修观音菩萨的莲花印时，手结莲花印念着“唵嘛呢叭咪吽”，这个鬼神跑过来一看是观音菩萨，就会赶紧给他磕头顶礼。所以我们要用一块黄布遮起来，告诉鬼神我还不是观音菩萨，你们不要给我磕头。我们看不见，其实鬼神都能看得见。所以你无论遇到什么灾难、恐惧的事情，你心里只要念阿弥陀佛，十方法界所有鬼神、一切毒害都拿你没办法。但是你要真的在心里面念着佛，不要一边念一边又在那毛骨悚然，在那害怕。你若害怕你想的就是害怕的东西，而不是佛了。当我们专注在佛号上，那么我们的心显现出来的相在鬼神看来，跟佛是一样的，这非常了不起。所以《观无量寿经》才告诉我们心想佛的时候，你就是三十二相八十种好。
    这个世界所有的经、所有的咒加起来的加持力，都没有这句“阿弥陀佛”的加持力大。因为阿弥陀佛是十方诸佛无量福德无量智慧功德的浓缩。智慧和福德是佛的两足尊，是代表佛最了不起的两大特性，福德具足和智慧具足。福德具足表现出来的是圆满的慈悲，智慧具足表现出来的是圆满的智慧。悲智双运，在“阿弥陀佛”这四个字里面已经蕴含了这种功德与庄严。
    第四节念佛的四种方法
    怎么去修，这个非常重要。按照我们净土宗的方法，一般来讲有四种，即持名念佛、观想念佛、观相念佛、实相念佛。持名念佛最简单，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，把阿弥陀佛名号用心去抓牢，用心想着，别忘掉，这叫作持名。日也念、夜也念，醒也念、睡也念，若都会念，整个身心都与佛相应，一切生死痛苦烦恼都会消除掉，一切慈悲智慧清净都会生起来、开发出来。真正晓得念阿弥陀佛，就要放心里面一直念着想着，这是持名念佛。观想念佛呢，想着阿弥陀佛的种种庄严、种种功德。好比佛有智慧，我也要有智慧；佛有慈悲，我也要学佛一样慈悲；佛把生死烦恼看破了，我也得把他看破了。要把佛这样想着，佛有这个功德，我也要有这个功德，这就是观想念佛。
    观相念佛呢？如阿弥陀佛像在那，我们把阿弥陀佛像看清楚之后，我们把眼睛闭起来，面前一尊阿弥陀佛像在那，或者这尊像在你头上面，想到你头上面一尊佛的像，想到以后佛像慢慢下来下来跟你合起来，自己身体就变成阿弥陀佛，这叫本尊观想。不过要有老师、要有师父指导去修才比较相应。行者的心也要非常细，心如不细观到差不多了妄想又打起来，那个相就观不好了。第四种叫实相念佛。实相念佛对一般人来说要做到比较难，因为他要先见到实相，见实相先见空性，晓得佛遍一切处，我们每个人的真心开出来都跟佛一样平等，晓得我跟佛没有差别。一切相都是实相，不可以执着林林总总的色心二法。这好比前面讲的大圆满一样，见到一切相都跟佛一样，我内心的想法也跟佛一样，所有的声音也跟佛一样。这要真正看到空性的人才起作用，没见到空性的人可能比较难。所以在中国净土宗实际修行上，持名念佛的人最多，持名念佛最简单、最方便，感应也非常快。  
真正大圆满—净土法门（如何修净土法门三） 
1．实相念佛的初步功夫——忆佛念佛
    尽管如此，因为东土众生有大乘根性，所以在持名念佛之外，实相念佛也为一些对机的修行人所重视。实相念佛要修起来分两步，头一步念佛就是按照《大势至菩萨念佛圆通章》中所说的来做，叫做“忆佛念佛”。忆佛念佛怎么做呢？就是把佛想住，心里面想到佛的时候，这个“阿弥陀佛”四个字，或者“南无阿弥陀佛”六个字没念出，脑子里也没想到阿弥陀佛的形象，心里面想到把阿弥陀佛想住，但阿弥陀佛没念出来，心里面阿弥陀佛六个字也没想，晓得自己想着的是阿弥陀佛，如没问也不知道。好比拜佛，别人拜佛，想要学忆佛念佛，拜的时候，佛像有在面前，或者没佛像也可以，你只管自己这么拜，头脑里没想法，也没妄想，什么想法也没，只管自己拜，拜下、站起来。别人若问你拜什么，你也晓得是拜阿弥陀佛；没问你，你也没想到阿弥陀佛，只管自己拜，这叫牵挂。
    有些为人父母的，儿子在外面，就很盼望他回家，还没回来，整天想着儿子回来，但是没整天叫他名字，心里面没想到他怎样的相貌，但是心里牵挂、挂恋住。平时我们凡夫挂恋着的都是娑婆世界生死烦恼，但是你若真正有净土法门的信心，想修忆佛念佛，那我们的心一头在我们心这边，另外一头就像绳一样把阿弥陀佛挂住，念不用念。坐在这里你就可以感觉到，心里想阿弥陀佛，其他什么都不想，具体也没想阿弥陀佛的相貌是怎样，名字怎样、字怎样都没想，只晓得我现在想的是阿弥陀佛。特别是乘公共车或者是开车，你只管自己开，头脑没想法，就是把阿弥陀佛牵挂住，这样在生活当中很容易达到一心不乱。因为牵挂住，心里想着阿弥陀佛，但是嘴也可以讲其他话，好比我在这里讲话，心里想住阿弥陀佛，嘴照样可以讲，问什么事情照样可以解决。生活当中做生意，什么都可以做，做的时候晓得娑婆世界，不是你挂恋的世界，你若要挂恋就挂恋极乐世界，挂恋阿弥陀佛那里。这个功夫若晓得用，平时再加上有时间持名念佛，很容易见到实相。
    2．四威仪中可念佛
    持名念佛方面，现在有很多人念佛主要是嘴念念，心里很乱。但是要有恒心，坚持下来，嘴里念，捻念珠，慢慢加多，念三万，念五万，数量念多，慢慢习惯了，念珠放下也会念，量变到质变，数量多内心本质就会变。刚开始都会嘴念多，心里跟不牢，但是真正用功得利益时，心里把佛号抓牢，句句从心里面念出来，这样很容易得利益。这持名念佛，自己耳朵听清楚，别人听不到没关系。一般来说，在我们行住坐卧四威仪当中，白天里四样都要念佛，走路要念佛，穿衣、吃饭都要念佛。过去禅宗祖师来果老和尚，是扬州高旻寺的主持，他参禅还没开悟之前，先念阿弥陀佛。老和尚是怎么念的呢？在外面参学，他走路走一步就念一句阿弥陀佛，每走一步踩下去就念阿弥陀佛，再踩下去“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，一直念一直走。走走忘记了，怎么办呢？又转回想着我起先有念的地方，又退到那一步重新走、重新念。他在外面参学，托钵化缘，他没什么目的，不一定要赶时间，什么时侯走到哪里，主要是想修行、想用功，他每走一步都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，他走过的路都是念阿弥陀佛。
    虽然他走到那忘记了又倒退回，别人看着会讲他头脑有问题、不正常，走路走走又走回来，但他这样是警策自己，警告自己一定阿弥陀佛要念牢，走路别忘记，所以他功夫非常快地念到成片，后来在金山寺禅堂里面开悟了。来果老和尚与虚云老和尚，同为近代禅宗硕德，为后人所景仰。所以古大德告诉我们，“行时正好念弥陀，一步还如一步佛”，每步走去都是阿弥陀佛，整天跟阿弥陀佛在一起。如要没事情站在那儿看风景，或者有空站那儿休息，刚好全身放松，练气功的人叫做“站桩”，我们不练气功，但是你每天若有一段时间，人站那儿全身放松，眼睛闭起来，心里想到阿弥陀佛，这样全身放松很快。有些人这样练气功也很快，我们信佛修行不练气功，但气脉也会打动。
    站时可以念，坐时怎么念呢？一般来说走路念若没打扰别人，可以出声念，好比绕佛的时候。庐山东林寺经常打精进佛七，精进佛七一般来说，每天二十四个小时连续七天都不停，如有五十个人开始，三十个人也可以。三十个人参加佛七，换作三班，一班十个人，佛号不停，每天晚上休息四个小时，还有两班在念，这样三班。晚上三班，白天两班，一班念半小时或一个小时，另外一班打坐坐一个小时，佛号一直接着，这样精进用功，进步很快。他那里有要求，脚踩去一步跟敲木鱼一样，南无、阿弥、陀、佛，一句佛号走四步，念很慢，慢的目的是心要定下，专心去念。心若静下之后，慈悲心自然会发出来。
    绕佛念，念出声比较好。坐着念，打坐坐静，如没有昏沉，没想睡着，一般金刚念比较好。金刚念，就是嘴唇动但没声音，别人听不到，自己心里能听到念阿弥陀佛，这叫无声之声，没声音的声音。如打坐腿盘起来念，手要结手印。一般人不了解打坐的道理，一会坐那里，一会念佛机念念，一会摇摇扇，这对打坐不怎么好。真正若想坐着入定念佛，首先要手结弥陀印（左手叠置右手之上，两大拇指相接）或法界定印（右手在上，余同弥陀印），手掌放在下腹，拇指要对着，手印不能散。坐着合掌念佛也一样，合掌也是手印。十方诸佛所有的手印当中，合掌这个印是最圆满的，所以佛教把合掌当作一个礼节，实际这是一个手印，代表圆满的意思。十个指头合在一起，所以又叫“合十”，十就是十全十美，手掌心合在一起是全心全意，这个手印也是十方诸佛的手印。
我们打坐静念阿弥陀佛，合掌念也可以，结弥陀印、法界定印都可以，但是没下坐之前，手印一定不要动。因为结手印打坐，身体地水火风四大会进行调节，佛号念好心里没妄想，念清楚听清楚，其他的人或事都不要管。一般来说，刚开始打坐对佛虔诚的心还没有生起前，我们念“南无阿弥陀佛”六个字比较好。“南无”就是皈依、依靠的意思。“南无阿弥陀佛”，就是依靠阿弥陀佛的意思。当你心里面对佛法、对佛的信心已经非常充足，接下来念四个字就可以，特别坐着用金刚念即可，既不要太快，也不要太慢，不紧不慢容易摄心，行住坐卧、晚上躺下睡都可以念。
    我们也可以拿一串念珠随时提醒自己，不管讲话也好、做事也好，心总在阿弥陀佛这里。拨一个念珠就是一句阿弥陀佛，这个珠是圆的，所以每一句话都是“圆”的，只有念佛是“圆”的（“圆”即圆满）。我们念佛就拿珠来念，不是简单地计计数，现在有些人用计数器，其实跟念珠的功德是不太一样的。行住坐卧、躺在那里睡觉也要念阿弥陀佛，怎么念呢？如果你在上厕所、洗澡、睡觉的这些地方，你可以不念出声心里默念，或者默念也没有,你就是去感觉在阿弥陀佛的光明当中、在阿弥陀佛的心中。你洗澡的时候也是在阿弥陀佛的光明中洗，你睡觉的时候也是躺在阿弥陀佛的光明中睡，就在睡之前吉祥卧躺在那里感觉一下。 
真正大圆满—净土法门（如何修净土法门四） 
    3．阿弥陀佛光明睡法
    我们平时躺下睡，做梦、睡去都不知道，人跟死了差不多。实际上，我们睡跟醒是有关系的，睡是半死，死是全死，我们醒时是还没死。睡时内心有怎么想法，心里有什么境界，梦里的境界其实都是你内心的境界。平时我们爱面子，白天做人还像个人，睡梦里我们就不像人，跟畜生差不多，这就看你的内心境界如何了。贪心、嗔心重的人在睡梦里经常会怕被人杀、被人打，或者跟别人打架，或者碰着很肮脏的东西，像垃圾桶或者掉水里，碰着这些说明你内心还很肮脏，恶业的妄想很多，贪嗔痴的妄想很多。如在梦境当中碰着一片光明，或者山青水秀、环境好，看见佛菩萨，说明你内心的善根已经开始发现了。
    梦境跟醒是差不多的，但是梦境比醒时还自由。好比两三岁刚会走路的小孩，他不管周围有多少人，想哭就哭、想笑就笑，鼻涕流下了就流下来，垃圾里的东西过去就拿，他都不管。我们在睡梦中也差不多是这样，你平时能做得几分主在梦中会表现出来，所以从睡梦中的境界可以看出你平时功夫做到什么程度。我们一世几十年的时光中，因为睡眠差不多浪费了三分之一以上，一天二十四小时大约有十个小时就这样浪费掉了。睡前睡后统统算起来，就当你六十岁了，那么二十年的光阴已给睡去了。睡梦中若晓得用功念佛，我们有限的人生就会利用地更好。
    净土法门有个阿弥陀佛光明睡法，这是佛经里面记载的。其实念阿弥陀佛已经很圆满了，至于光明不光明其实也不是最重要的，因为念阿弥陀佛、心里有佛已经是最光明的了，但是净土法门有很多观相、观想、持名、实相念佛的方法。这个光明睡法：在睡觉之前必须要洗脚，要把手脚洗干净。用热水泡脚泡半个小时，泡完了以后用手搓这个脚趾尖。右手搓左脚的脚趾尖，像绕佛一样的搓，每个脚趾尖都给它绕一下，最好能够绕它一百下或者一百零八下。你们的脚趾头有没有长茧啊？岁数大的人容易长茧。你那个茧最好给它搓到最后没有掉，你用慈悲的心、念佛的心去搓。左手搓右脚的脚趾尖也是这样转，往里转。这十个脚趾头它的血液是连着我们大脑的，所以你那个脚趾头长茧了，表示脑袋思维已经迟钝了，反应已经慢下来了。如果你脚趾尖那个茧长得很厉害，以后会不会得老年痴呆症也不知道。
    所以，你要把这个脚趾头搓一搓，搓完以后很舒服了，手脸洗干净后，躺在那里吉祥卧（右手大拇指在耳朵后面，其它四个指头在耳朵前面，左手放在大腿上）。然后你就感觉身心放松，心里先要念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”七句，之后观想阿弥陀佛的光明从头上开始照到全身，身体一片光明。如果身体哪里不舒服，都要把它照没有掉，在光明中开始呼吸，慢慢地进行深呼吸，全身很轻松地平躺。阿弥陀佛的光明笼罩着你，你心中有阿弥陀佛，阿弥陀佛的心中也有你。
    我们头顶叫顶轮，下面接着有眉轮、心轮、喉轮、脐轮，还有个海底轮，处于最下面。接着观想这几个地方都有阿弥陀佛在守护，这是六尊阿弥陀佛在这里。第七尊是跟我们一样，也就是说躺在那里睡的便是阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明跟你是一样，感觉你跟阿弥陀佛在一起，阿弥陀佛的光明把你整个照住，这时候心里慢慢念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，非常慢，不出声，轻轻默念，一直念到睡着，睡不着也没关系。
    你就去感觉它，感觉在光明当中，心里也可以默念着佛号——如果你妄想还很多的话。你就默念佛号，轻轻地静静地，然后这样子让它睡着。这样子习惯了以后，你在睡觉当中都会长大智慧，功夫用起来会非常快，不会有恶梦，脑子也会越来越清醒。早上醒过来首先想到阿弥陀佛，最好跟晚上那个状态连接起来，这样行住坐卧都能念佛，那我们在做人的世界里面就已经非常圆满了。
所以我们才能够明白为什么一些专门念佛的人，其他的行为没有太多的表现，他也能够得金刚不坏体，道理就在这里。希望大家以后人人都得金刚不坏体，但世间得金刚不坏体不是为了炫耀自己，他是有大慈悲心，为了弘扬净土法门，才把这个身体留下来的。如果缺乏这种心，像我们直接想往生极乐世界，这个身体几十年很辛苦，想把它像破衣服一样地扔掉烧掉那最好了，那不得金刚体也没有关系，无所求的心当下就圆满了。
    4. 居家如何精进念佛
    如果平时有特别的修行机缘，要多参加，精进用功，如打阿弥陀佛的净土七，还有的是专门闭关自念克期取证。因为人生几十年，我们有一天时间就用一天的功夫，最好初一、十五你们有空的话，就可以一天念二十四个小时不间断。比如说明天十五了，今天晚上开始念到明天晚上，二十四个小时以内都别睡，不管有妄想、没妄想，只管自己这句“阿弥陀佛”接住念，这叫克期取证。要克期取证时，念“阿弥陀佛”四个字比较省力，轻轻地、慢慢念。有时妄想会多起来，妄想很重，怎么办呢？有种念法叫追顶念，我们的妄想好比洪水冲过来一样，没办法拦，妄想多拦不了，烦恼生起来，这时我们要想办法，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句顶一句，一句顶一句，把它顶住。好比我们排队一样，我们的队排得很长，有个人想插中间进来，我们要一个接一个顶住，顶住他插不进来，顶不住妄想的队就插进来。妄想插进来，念佛的力量没有掉了，就会跟妄想走了。
    所以妄想多时，我们要想办法，阿弥陀佛、阿弥陀佛，全神贯注地念，一句顶一句、一句顶一句，把它顶住。顶住以后，心里安了，妄想就不想打啦，再慢慢念，别人没来打扰，我排队排远排近一些没关系。别人若来耍赖皮，我要把他顶住一点，这就是平时用功。四字、六字，其实我们自己可以选择，法无定法，别说一定要六个字，一定要四个字，一定要怎么的，主要我们按照自己用功去说，就是把这句“阿弥陀佛”抓牢。
    若念时感觉自己心里很静不想念，如不想念就不用念，打坐心静下来不想念就不用念。不用念时停在那，是不是呢？不是，不要念心也要把阿弥陀佛想住，就好比这时心把阿弥陀佛牵挂住，挂恋着阿弥陀佛，这时不念坐着休息一下。反正休息好了，“阿弥陀佛”继续念没关系，若念念不想念了，停下来，也没念“阿弥陀佛”，就住在停下来的那个境界上，这样最多是得禅定境界，但对生西方没利益。想求生西方要想着阿弥陀佛，心里把阿弥陀佛照住，好比我们灯开关开起来，灯照在那里，不要动了，阿弥陀佛给你照住了，照到阿弥陀佛在那了，其他一切妄想、一切想法都不用提起，嘴也不用念，六个字也不用念，四个字也不用念，心定在那儿，这样念佛进步是非常快的。
    总之，净土的信愿行是要做到“真正大圆满”这五个字，具足这五个字才是真正地修净土，它背后所蕴含的意思就是真正的大圆满！因地位次的凡夫就已经和果地的佛联系在一起了，这叫圆满。我们还是凡夫，但是跟佛已经联系在一起了，这才是三密相应！念佛时如果你有定力、功夫好，你就慢慢念，很轻松也不伤自己的元气。如果昏沉重妄想多，那你就大声念几句把心转回来。或者你一个人念阿弥陀佛念快一点，一句顶一句把它顶住，代表你的心很专注，这也可以。法无定法，不可执着在一个法上，这都是佛菩萨告诉我们的，也是历代祖师大德亲自实践过的。它的关键不在这个方法，关键是你心中真正有跟佛相应的心态。也希望这几种方法，对我们大家在生活中怎样用功有些帮助。 
真正大圆满—净土法门（如何修净土法门五） 
    第五节怎样助念与治病
    1．专心助念有大利益
    起先有居士问：“助念到底念四个字好、还是念六个字好？”关于助念，佛经里有记载，历代祖师、净土宗的大德都有开示，特别是印光法师、弘一大师都专门开示过。一般来说，临终时亡者心里比较烦躁，这时念佛的声音要温和、平静、慢一些，这样气氛会好起来，临终的人心里自然会温和下来。临死时，有些人心里特别烦躁，一下子激发出来。当年在七甲寺，我师父临终以前交待我们，“我自己念佛功夫还没到，自己没办法把握，临终时你们要助念，到那时我忘记了，说不定会躁起来。你们要当做正常事，不要停止助念。”
    我师父是晚上生西的，那天下午刚开始念的时候，他真烦躁起来了，说听都不想听佛号，业障翻出来，叫大家不用念，话也很难听。后来有个师兄就真地想叫大家停下来别念了，我就跟他说，“师父有交待，临终前可能有这样的习气翻出来，叫我们要坚持念。”坚持念了一个小时以后，师父才安下心来，习气翻过后心也安了，临终前比较好地就走了。对这种助念来说，脑子清楚，人还在气还没断，此时要按他的习惯，气氛一定要平和，别吵闹，别哭，也别有什么事，心平气和，环境也要温和些，不要太冷淡，也不要太热闹，那样他的心比较容易安下来。
    有些到临终以后，气断了，已经进入中阴身的境界，念佛的力量主要看助念人的力量。助念人是什么力量呢？大家知道，我们睡着之后眼睛一闭，眼前是一片漆黑。一般来讲，大部分人在临死前，他看到的整个世界也是一片漆黑，没有方向，因此非常忧愁，非常痛苦。到这个境界叫阴境现前，所有光明智慧都给他盖住啦。这时若有人痛哭，有人烦恼，没有人念佛，他过去的贪嗔痴习气重翻出来，会产生种种恐怖，会很害怕，如在悬崖上要掉下去一样，或者在空中掉下来一样，临死的中阴身内心非常恐惧。一般的人，那时佛念不起来了，如果亲人、道友来帮他助念，效果非常好。助念最好是亲人，特别是自己的女儿，女儿比男儿好些，因为女儿的心比较细，更容易沟通，所以女儿一念，大人特别容易感应。男儿的心很散，信不信也不晓得，心不专他念佛就难感应。
    不孝顺的子女和孝顺的子女念佛力量不一样，孝顺的念佛功德大，念起来对大人的力量也大一些，不孝顺的念也好，亲人比不是亲人念的好。若亲人当中有修行的人，比没修行的人好，修行好的人心静，他的力量就强。一般来说到临终时，已经是中阴身，看着面前一片漆黑，若有人为他念一句“阿弥陀佛”，他就可以看到一片光明，好像手电筒一样有一束光照到他那儿，有很多人帮他念，就有很多的光在他那儿。他在光明当中，心里就不会害怕，他若临终懂得念十句“阿弥陀佛”，其实十句也不用，他的心真正晓得念阿弥陀佛可以生西，他念一句“阿弥陀佛”，阿弥陀佛的光明马上现出来。他若融入阿弥陀佛的光明之中，就会马上生西方，因此助念是超脱生死的最好机会。
    当我们帮别人助念，主要靠哪里呢？要靠我们的心。我们要专心正意，以虔诚的心、对阿弥陀佛不二的信心尽心尽力去做。专心就是我一定要把他助到西方，要有这样的决心，相信一定会念到西方极乐世界，其他想法都没有。譬如走到尸体的边上、灵位边，或者看到他的衣服、看到他的名字，这样念比较容易相应。一般子女来说是不用，子女会想到帮大人念阿弥陀佛，心里非常清楚，念阿弥陀佛希望父母往生西方。但是其他人不是亲眷，或者是居士来帮忙念，念时最好看着他的尸体躺那，或者看他的牌位，或者是他的相片，我们如此念佛念起来他就容易接受。你若跟他都不相干，念阿弥陀佛，没想到帮这个人助念，阿弥陀佛的光明是照一切处，跟他没相应，所以他没办法接受到你的光明。
    中阴身是很聪明的，不管在哪里助念都有用。他在浙江或者在其他国家生西，你如果知道名字，或者和你是亲戚，或是熟悉的，只要叫到他的名字，你在这里念，他也可以看着阿弥陀佛发出的光明。真正助念要专心正意、信心十足，相信阿弥陀佛会接引他，还要有清净心、虔诚心。有些人念六个字，慢慢念，念起来不怎么专心、不怎么静。所以，有些人说要念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛，追顶念，拼命追住，一句接一句，信心非常足，信心具足对临终的人帮助非常大。但有些功夫好的人，他的心静下来，一句“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，慢慢地念，阿弥陀佛的光明也照样。因此这样看来，不是说你佛号四个字或六个字、是快是慢，关键是看你的心。你对佛有信心，专心去念，对临终的人有信心，这样自己的力、佛的加持力、临终的人相应的力，这样三力相应，因缘具足，就容易生到极乐世界。这是为临终的人助念要注意的事项。
    2．认识病因
    对于生病的人也一样。我们人生几十年都有生老病死，生病时哪里不舒服了，我们第一个要想到人生无常，有病有死是最正常的事。因此修行的人一生中别求没病，身体没病他就不想用功，精进心生不起来。只知道自己身体好还不会死，有病来，病重才知道生死无常，赶快念佛。其次，在生病当中，我们要认识病的原因。生活中所有一切不如意的，不管病也好、老也好、死也好，都是自己想出来的。我们内心当中一定有跟病相应的想法，有这样的妄想、有这样的颠倒才会生这样的病。现在为何生癌的人这么多，现在的人有多么固执知道不，或者好的事执着住，大多数是执着不好的。像贪心，固执难舍，脾气很大，执着住放不下。执着就是硬，跟石头一样，身体后来就会反映出来，到死都还在固执。
    所以大家学佛后，心不要执着，别人说什么事好好地去听，说不好的就听不好的，因果报应，所有一切好的、不好的自己都会接受。做好的人他自己会得到好的结果，做不好的他自己会得到不好的结果，你别去骂他，也别去说他。你如为他好，骂他说他，他可以改过来，那是你慈悲；骂他说他，若没帮助，实际对你自己也不好，也种不好的因。所以说若真正放下执着，心如果空掉，非常难治的病、奇怪的病都生不到你身上。心里奇怪的想法太多了，想法多又要执着，奇怪的病也会多起来，社会上才会变成这样。  
真正大圆满—净土法门（如何修净土法门六） 
    3．阿弥陀佛大医王
    对治病的时候，我们念阿弥陀佛要怎么样念呢？若有病生起来，首先想到阿弥陀佛的光明，照到我们的身上，身体内外都清净没病，整个身体和自己的内心都安住于这种没病的感觉，过去的一切好比昨天已死一样，今天刚生到这世界。若以这种心去念，专心把这句“阿弥陀佛”想住，就感觉好比你的身体跟阿弥陀佛换了一样，这个身体送给阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你的身体，这样对换。阿弥陀佛没生病，所以我也没生病，如这样念阿弥陀佛，念一段时间身体转变比较快。
    有些人也可能是这样的心态，人生几十年在这里，没什么意思啦，病好不好也没关系，如此对临终也没什么妨碍，对于老病死也没怕也没愁。因为在娑婆世界无论多久，也是无常的，到极乐世界去才真正是我们生命的归宿。对于今生的遭遇要坦然面对，用三世因果的道理来如理思维。过去想的、做的结果出现了，现在碰着了不好的事情，要对它进行改良，别把担心或者是其他不好的念头放心里。我们人生在世就好比种田一样，去年种下去收回来，今年又要种，今年种下去要种得好。如果去年种下的不好，今年收成不好，今年又把不好的种下，你越种越不好。过去因得到现在的果，我们这一世和身体有关的果报，像智慧或者福报如不够，我们今生从此以后要种好好的种子，以后好的境界就会出来，这是因果的缘起，如同种瓜得瓜、种豆得豆一样。
    我们内心当中每个念头生起来，对自己的身心世界都有影响。你别看这个念头小，有时念头虽小，你碰到缘若大，这个念头作用就很大。譬如你想骂别人一句话，骂的人若是普通人，可能给你骂一句就骂一句，你若骂一位领导就不行了。若过去骂皇帝，同是一句话，你也许会被判死刑。虽然说我们内心的念头同样大，但你所对境界是什么，你对的境界若不好，你念头起的作用就非常大。有时我们觉得心里想一下，这没什么问题嘛，没关系嘛，别人又看不见。实际你碰到这样的因缘，出现这个念头，在现实当中马上会得到现报，所以我们对每个念头一定要非常小心。那么净土法门把所有的念头，都转到一句佛号上来。在所有的念头里，我们做好事的心、解脱的心，或者是救众生的心、度人的心、积德的心，这些都是世间和出世间的善法，还是当善的法、当好的事情，还不是成佛的法。
    真正成佛的法，是跟佛相应。除净土以外，其他任何一宗的修行都是先把我执烦恼破掉，空了以后，佛的功德智慧才慢慢显示出来。但净土法门是因果同时，因上面你现在想佛念佛是因，果没到，但是你现在想佛，你内心里跟佛已一样。我们可能没感觉，大家想想阿弥陀佛的心是怎样的，你知道不？不知道吧。阿弥陀佛的心跟我们一样，但是我们的心里面有贪嗔痴烦恼在，所以我们自己的心晓得，阿弥陀佛的心不知道。真正阿弥陀佛的心，就是你没妄想念佛的心。这下你自己看看，妄想没有，在那念阿弥陀佛，这时你的心怎样？你若可以看见，就看见了阿弥陀佛的心，实际就是开悟。非常可惜，我们念阿弥陀佛的心怎样看不见。贪心生起来了，你们可以看见。好比拿什么东西吃，想这个东西，就会看见，那么念阿弥陀佛的心又怎么不知道了？
    知道不知道啊？你们自己看，看自己的心，阿弥陀佛、阿弥陀佛，这时的心怎样啊？没怎样，没心吗？又不是没心，没心怎么晓得念佛，没心也不是；有心，有心怎样啊？没相。我们想到阿弥陀佛的相，脑里面阿弥陀佛的相就出来了，有这个相。你若念阿弥陀佛什么都没想，这个心是无相的心。我们贪心生起来，你贪的那个东西在就会心里出现，你晓得心在想什么。嗔心生起来，讨厌的那个东西在心里也会生出来，如讨厌某人、讨厌这件事情，心里就会想到这个人和这件事。但是你没妄想念阿弥陀佛，没有贪心、嗔心，也不是三恶道，也不是三善道，这时的心实际就是阿弥陀佛的心。
    4．我们心就是阿弥陀佛的心
    我们要晓得我们心就是阿弥陀佛的心，每念一句阿弥陀佛就可感觉到，原来阿弥陀佛是这么样的。每个人每天起码都有两次明心见性的机会，不管有知识没知识，我们真心都会出现，但是我们没机会，都忘记了、滑过去了，被跑掉了。我们真心没把握住，都整天把妄想心的尾巴拉住。这好像一个小孩整天把牛尾巴拉住这里跳、那里跳一样，我们妄想的心东跳西跳把牛尾巴拉住，整天打妄想，去听经打妄想，等一下回家也打妄想，晚上吃什么也打妄想，明天去干嘛又打妄想，每天跟妄想走，唯有我们的真心没看见。你们若想看到自己的真心，就是念阿弥陀佛没有妄想时，看自己真心是怎么样。若有一天你们看到这个心是什么样，你就晓得因为没打妄想时念阿弥陀佛，这心确实是没任何相，但不是没有，你说有，又什么也没有。
    你们大家可以自己看，念起念不起啊？回光返照看你自己的心，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个念头也没有，阿弥陀佛、阿弥陀佛，这时看自己的心，是红的白的、长的短的、高兴的苦的都没有。好的坏的所有一切的语言、一切文字，都没办法说出你的心是什么样，因为它没有相，但是你说它没心念是不是呢？又不是，明明白白在那念。这种心我们若抓牢，在心里发出来所有的一切行为、所作一切事，都不会伤害任何众生，就像我们眼前的虚空一样。虚空面前，我们没有人会受伤，地上是硬的可能会受伤，在虚空不会受伤。我们的内心跟虚空一样，从来也没有受伤。有些人说，哎呦，心很痛、很难过。心痛什么呢？有什么值得的东西，有什么值钱的呢？钱掉了心痛，心里如没想到什么东西掉了，如果没拿出东西来，心怎么会痛？念阿弥陀佛没妄想时，心怎么会痛？根本不会痛。
    以这种心去在生活当中，特别是生病时以这种心去念佛，非常顺利，心会安。生活中碰到不如意的事，也以这个心念，绵绵密密地念，念到什么时候呢？专心地去念，只要你想到这件事不顺利，我想顺利。想顺利好，想顺利怎么好呢？念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这件事就放在那里了。不要整天想着不顺利的事，好比说你有什么人生病了，在医院里保佑他身体好起来，这样想一下就念阿弥陀佛。念时不要打妄想去念，不要整天在那里念，阿弥陀佛你保佑他。只要你专心念阿弥陀佛，晓得你念阿弥陀佛是为他念，这样加持力特别大。要么专心想他一定会健康起来，一定会好起来，专门想到他好的一方面，不要想他不好的方面。别想“哎哟，他不一定好不起来”，这样不能想。
    有些人生病、生癌，癌细胞实际上每个人都有，只是我们健康的细胞很多，癌细胞没办法生长。有些人检查出来知道生癌，怕起来啦，健康的细胞都统统躺下了，癌的细胞都出来，跟打仗一样。我们平时内心若健康，病毒的细胞没办法出来。心情好的人很难生癌，原因在哪里？因为真心都在我们心里啊，所有一切世间好的恶的都在心里。你也别看着别人说，这个人很恶，讨厌他。其实所有恶的人也在你心里面，因为你心里有恶才会碰着有恶的人。阿弥陀佛如此慈悲庄严，阿弥陀佛碰着恶的人，恶的人也会变好人。恶的人到了释迦摩尼佛那里，也都会变好人。我们的心若不好，好的人到我们这也会变成恶的人，皆缘于我们自身福报不够、智慧不够。
    真正晓得念阿弥陀佛的人，不论行住坐卧，不管是持名也好，或者观相念佛、实相念佛（忆佛念佛）也好，都能坚持不懈。不过我们大家最习惯的还是持名念佛，持名念佛最要紧是持到一心不乱。如《阿弥陀经》和《无量寿经》，都教我们要一心不乱的去念。《阿弥陀经》讲：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。”《无量寿经》教我们“发菩提心，一向专念”。你若真正晓得用功得到好处，念起时自己要感觉到，自己心里没有其他妄想。没妄想这个心舒服还是不舒服，这种感觉你要去感觉。不要这时念阿弥陀佛舒服去念，明天念难过了，难过时心想静也静不下来。  
真正大圆满—净土法门（如何修净土法门七） 

 

 第六节没有妄想的心最安全
    你要先晓得，没打妄想时念阿弥陀佛，你的心是怎样的舒服法？因为心没有相，好比虚空一样，大家可以试一下。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，你就看这样的心，心里面所有的念头都没有，这时的心是最安最定，没有任何痛苦烦恼。真正的大禅定——楞严大定也是这个东西，因为它没有相。你感觉到无相，没受伤没痛苦，知道它好，是真正安全的港湾。我们内心中有很多的杂乱无章，你现在这个地方（无相念佛的心）是最安全的。这个轮回的世界中，最安全的就是你没打妄想的心，晓得念佛，没有妄想的心最安全。知道这个最安全的时候，你要感觉到。念佛修行若没感觉的人，他念佛会念不下去，念一段时间，走到外面玩玩，去风景好玩的地方玩玩，找外面好吃的吃吃。
    若有感觉了，知道念佛比世间的一切都好，这样你在生活中，去旅游也好，去哪里玩也好，世间福也享，出世间福也享，你心里清净没贪没执，以这种心念佛才有受用。若真正知道念佛的好处，是真正懂得整个佛法的大圆满法。净土法门行法看似简单，但其道理并不简单，能够全面阐述其殊胜之处可以坚定大家的信心，绵密行持，得大利益。不过这样讲的人比较少，以至于一些有点文化的人就轻视了念佛。当然，有些讲也是简单教我们，娑婆世界苦，极乐世界好，求生西方。实际你若听进去，非常相信，按照这句话去做就够了，其他不要想，有机会我们多学一些教理。
    第七节“圆人”修法日劫相倍
    若懂到天台宗的圆教，你就会更加赞叹净土法门的暗合道妙，是名副其实的三根普被、利钝兼收。天台宗的圆教告诉我们，一切都是圆满。你心里想好，所有一切不管是好人恶人，世间生老病死所有一切，在你生命中出现都是好，都是圆满。为什么啊？你心里面知道念阿弥陀佛，看见好的人来，你生感恩，感激他对你这么好；不好的人来，你生慈悲心，这人要救，我们赶紧去救。所以所有到你这里，都是好，都是圆满的。这种心是真正有大乘佛教的圆满菩提心，以圆满的心去做，你内心所有的矛盾都会消除掉。因为好的到你这没矛盾，坏的到你这也没矛盾，知道他业障重才会这样，现在对他不烦恼，还要更关心些，还要包容他，想办法度他。再看看他做不好，像镜子一样，照照自己，是不是也有做不好的地方。所以世界所有一切对你来说，都是有帮助我们，没障碍我们，这种观念就是圆教的大圆满观念。
    真正要知道净土法门宗旨的人，必须懂得天台圆教思想。晓得圆教思想的人，他修净土法门日劫相倍。怎么说日劫相倍呢？有这种圆满观念的人，他修一天，就值那些不懂圆满教法、不懂净土法门的人修一个劫。一劫多少年？是五十六亿七千万年。你看你修一天值五十六亿七千万年，这是天台宗祖师说的。为什么呢，我们智慧开了，眼光有了，所作一切我们心安理得，知道宇宙世间一切万物都在我们心里。我们看世间，这些人说你好，那些人说你坏呢，原因在哪里呢？是因为每个人的内心不一样，尺寸不一样，业障不一样。“尺有所长，寸有所短”，十尺讲一尺短，一寸比比半寸也说自己长的，看你怎么比。那么这么看，世界一切万法到我们这都会圆融无碍。
    我们以无相的心专门念佛，就是持名念阿弥陀佛这声佛号，也可以一切相都没有，这样念佛真正得到受用，从因地上不管修一天，一天也是圆满，修十天十天也圆满。现在大家若听懂这个道理以后，按照这个道理去做，现在大家就死了，马上生到极乐世界去最好，不怕短命也不怕长命。长命活两百岁也没关系，反正在这里可以念佛了，命不怕长也不怕短，不怕好也不怕坏，所有一切到这都是圆满。以这种心去念，不管谁到身边，心情上都会感觉到这种慈悲的力量、这种光明的力量。真学佛法的人，要晓得从内心去学，净土法门也从内心去修，以这种去修回向极乐世界，圆满一切功德。 
真正大圆满—净土法门（如何修净土法门八） 
 第八节 无求道不偏
    有居士问我说，有些人讲助念要念很快才会有感应，他说，最近有些人老在宣扬一定要用这个方法。其实大家可以看一看毛惕园居士编的《念佛法要》，这本书介绍了无数的念佛法门，都是诸佛菩萨祖师大德实践过来并由再来人鉴定的——印光大师亲自鉴定，没有一个法门不是大受用的。因为那些法门只是方法，只是让我们这颗心跟佛相应。净土法门让你的心里有佛，于是你的生命就圆满呈现出来，信愿具足！懂得真正大圆满这样一个法门的时候，其实是快念还是慢念问题已经早就解决掉了，它不在于快慢。但是如果你慢念得受用了，有禅定功夫了，于是就去诽谤别人念得快的都没有用，那就罪过了；如果你追顶念了一段时间有受用了，然后你去说人家念慢没有用，那也有罪过！心不正，跟佛不相应。着急、贪着名闻利养、贪着享受，这样的人容易出问题。
    我举个例子：民国年间，宣化上人从美国到了香港。那时香港有一个人专修念佛法门，闭关修般舟三昧，就是在里面绕佛念佛，已经三天了。他就是念阿弥陀佛、阿弥陀佛……非常快！合掌在那里绕佛绕得也很快，一边跑一边念阿弥陀佛、阿弥陀佛……停不下来，看上去很着急。别人说：“哎呀。这个人念佛很精进哦。”念三天了，都看到佛了。他看到佛在前面，看到阿弥陀佛在前面了。哇！有佛！有光啊！不得了了！他就追着这个佛，着在这个相上。他有一丝贪名图利的心——闭关一定要念出一个名堂，出去给居士好交代。结果宣化上人过来看见了，不得了出事了。出什么事了呢？宣化上人赶紧把这个关房打开来，告诉他不要这样念了，他还是停不下来。上人问他前面看到的是不是佛啊？他说是。上人说那不是佛，那是一头牛！为什么是一头牛呢？因为这个人前世杀了牛，这个牛要报复他但找不到机会。而这次他在用功专注时，因贪着了那一念心：觉得要出一个佛相来让我看一看，我可以跟别人说我念佛有感应了。故而使牛有机可趁，变成了他所要看的佛相出现在他前面，带着他跑，跑得精疲力尽精神失常。它想让他这样，所以是冤怪冤仇来报应了。宣化上人跟他这么一讲，他就看见前面那个佛马上变成了一头牛，两个牛角尖尖的就冲过来要撞他，他立马吓倒在地上昏迷过去。幸亏宣化上人是大德，有加持力，所以在那里给他加持，给他说法，把这个冤结解开了，不然他就很麻烦了。
    所以有些人念佛念得很快，虽然念佛念得很快，但如果他没有正知见，如果去诽谤别人，甚至说起来的话不符合佛法——说平时都不用修行了，只要他来助念就一定能往生，进三恶道的都能让他拉出来等等，那我们就要千万小心了！当然正常的助念并没有错。一个人如果专门念佛，一心念追顶念也没有错。只是倘若在这个念佛的背后夹杂着个人的私利，夹杂着名闻利益，夹杂着诽谤佛法、破坏僧团、破坏佛教团体的一些行为或者实质的话，那么就会非常危险了。我们一定要小心，千万不要破坏这个大乘圆满教法的净土法门，否则会让其他人误会净土法门是一个只救死不救生的法门，那就非常罪过了。如此真正大圆满的教法被这样一些人给破坏掉了，那实在是非常可惜！
    希望通过这些文字，能够让已修、正修和将要修行佛法的佛弟子可以更好地认识佛法，更好地认识净土法门，从而选择适合自己的法门，或专修、或皆修，珍惜宝贵的人身，珍惜难得的学佛机缘，发菩提心，安心办道，精进修持，早日成就。愿我们念佛的同修，大家都能够具足“真、正、大、圆、满”五个字的要求，虔修“真正大圆满——净土法门”，得真实受用，自他普利。
    阿弥陀佛！（全文终）