中财网matlab示例程序30行:【宗教史】明朝初期对喇嘛教的整顿
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 07:56:06
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1楼
任树民
摘要：明太祖洪武年间（1368—1398年）和明成祖永乐年间（1403—1424年），曾对元代以来宗教界的腐败现象进行了一番整饰。从明代文献所显示的资料看，整饰的主要对象是“西僧”和“西天僧”。元、明时期的西僧，专指藏传佛教徒，俗称喇嘛。西天僧，则指来自西域的方僧。就整顿的内容来看，重点是考核僧、道徒的业务知识及端正其人格形象，从而净化寺观的氛围。明初对西僧队伍的整顿，还有一个有利条件即乘西藏黄教推行的宗教改革，因势引导，减少阻力。
明初的宗教整伤有其深刻的历史背景。其一是：元代僧、道徒的成分相当复杂，几乎来自社会各阶级、阶层，且人格形象极其污秽。他们离经叛道，不守清规戒律，声名狼籍，为世俗所不齿。元人张养浩：《归田类稿》卷2《时政书》庚戍年（1310年）：“臣见方今释、老二氏之徒，畜妻育子，饮醇啖腴，萃逋逃游惰之民，为暖衣饱食之计……今日诵经，明日排‘好事’；今年造某殿，明年构某宫；凡天下人迹所到，精蓝胜观，栋宇相望……臣尝略会国家经费，三分为率，僧居二焉。”可见当时的僧、道徒鱼龙杂混，良莠不齐，竟有来自逃犯和游惰者。他们不是化导为善的清教徒，而是沉溺酒色，吃荤饮腥，借作“好事”（指祈求福佑的祷告活动）而聚敛财物的恶人。国库收入，三分之二用来修建寺庙宫观及其他佛事。《历代名臣奏议》卷67《治道门》引郑介夫奏议：“今国家财赋，半入西蕃（指吐蕃僧人）……今张天师纵情姬爱，广置田庄，招揽权威，凌烁官府，乃江南一大豪霸也……僧道词讼数倍民间，如奸盗杀不法事，彼皆有之矣……僧道全免徭税，愚民多以财产托名诡寄，或全舍入常住，以求蔽役。”张天师，指一方道教的首领，或道教初期“传道者”之称。可见僧道徒无异于贪官污吏，土豪恶霸。《元史·本纪·成宗》载：“富户夫避差税，冒为僧、道，且僧道作商贾有妻子与编民无异。”富户冒充僧道以逃避赋税徭役，且僧道徒经商牟利，聚妻生子。《明史·周广传》：“喇嘛尤释教所不齿，耳贯铜环，身衣储服，残破礼法，肆为淫邪。”更有甚者是西僧、西天僧中的所谓有“道术”者，出入宫中，向皇帝、诸王传授“房中术”。，号“演揲儿法”。《元史·本纪·顺帝》说：“哈麻及秃鲁贴木儿等阴进西天僧于帝，行房中运气之术，号演碟儿法。又进西僧善秘密法（亦房中术也），帝皆习之。”元顺帝遂广采民间处女，日以继夜地纵淫作乐。明初，僧、道徒，尤其是蕃僧的恶习，积重难返，祸国殃民，危及明王朝的统治，故整顿僧道，势在必行。其次，整顿是为了“以夷治夷”，或者说是“以番治番”。吐蕃之俗“尚释教”，僧人最受尊敬，唯僧之言听，唯僧之命是从。僧人参决国事，领兵征战，垄断诉讼，调解部落争端。明朝初年，官军经略蕃区时，遭到吐蕃的抵抗。明太祖为了招抚吐蕃部众，遂起用西僧充当土官，发挥他们在蕃部中的影响，达到不战而降，不乱而治。因此，通过整顿，重新改变西僧的形象，就显得格外重要了。《明史》卷330《西域二·西番诸卫》：“洪武初，太祖惩唐世吐蕃之乱，思制御之。唯因其俗尚，用僧徒化导为善，乃遣使招谕。”明内阁大臣梁储也说：“西曾之教，邪妄不经。我祖宗朝虽尝遣使，盖因天下初定，藉以化导愚顽，镇抚荒服，非信其教而崇奉之也。”①这两则史料是“以夷治夷”的最好脚注。
洪武、永乐两朝对蕃僧及道教的整顿，大致是：
“洪武二十八年（1395年），令天下僧道赴京考试给牒，不通经者黜之。其后，释氏有法王、佛子、大国师等封号……皆一时宠幸，非制也。”②
如上所述，元末明初，汉蕃僧道徒有真有假，其道德修养及文化素质极差，能识读经文者，寥寥无几。元、明时期的西藏及缘边蕃区，已处于黑暗的农奴制的统治下，教育极其落后，文盲率远远高出内地，出家者几乎全为文盲。通过集中考试，合格者发给度碟（即证书）；不及格者，淘汰之。这是一次最为务实的大清洗，使冒伪者无法蒙混过关，纯洁了宗教队伍，净化了寺院宫观的环境。朝廷赐予的法王、佛子、国师等封号，是对蕃僧于经典有深厚工夫者的一种褒奖，非是一种制度。