腾讯 企点万勇:南阳：在东汉的光明和阴霾中

2011年10月27日

巍峨八百里的伏牛山逶迤前行，在河南、湖北、陕西交界处，忽然顿住脚步。他看到一块盆地，那里气候温暖，水源丰富，多像一个家。不知走累了，还是别具深情，他蹲下身来开始孵育自己。

这是一个光荣而艰难的过程，有许多优秀的子女从他的身下破壳而出，从谋略家范蠡到科圣张衡，从医圣张仲景到政治家诸葛亮……到东汉，这里更是群星璀璨，光武帝刘秀和一个王朝就诞生于此。

是历史的机缘，让南阳成为东汉的龙兴之地，也是时代的契机，让南阳关乎着东汉两百年的命运。

盆地的集聚力

在历史的长河里，南阳的战略地位从来都很重要。它一边连着黄河关洛平原，一边连着江南楚地。南阳优越的地理位置，也造就了人口的繁荣。

西汉之际，南阳郡辖36县，是“人民众，蓄积多”的大郡。到东汉，南阳郡更是人口稠密，富庶发达，有份当时的统计数字讲，南阳“户五十二万八千万五百五十一，口二百四十三万九千六百一十八。”

南阳的地方长官普遍重视农业水利建设。西汉末年，“民多冤结，州郡不理”，召信臣守土南阳，“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”，一时称治，“吏民亲爱信臣，号之曰召父。荆州刺史奏信臣为百姓兴利，郡以殷富”。

而东汉初年，杜诗守土南阳，“郡内比室殷足。时人方于召信臣，故南阳为之语曰：“前有召父，后有杜母”。

在全国重点文物保护单位南阳府衙门里，能看到各种对曾经南阳“清廉宽仁”地方长官的纪念，大都是挂上他们的照片，图文并茂，不知是否给今天的行政者以启发。

而商业也为南阳注入了活力。古代的南阳水陆交通便利，是“南船北马”的交替地、转折点，又因它北连中原，东通吴会，西接巴蜀，南控蛮越，具有南北交通优势而曾一度商遍天下、富冠海内。司马迁曾经强调南阳地方“商贾”的作用。西汉中期的《盐铁论》论及天下都会，也说“宛、周(指洛阳)、齐、鲁，商遍天下，富冠四海”。

在今天的南阳府衙旁边，坐落着一座财神庙。这种搭配在全国其他地方比较少见，也非常奇怪。如果是不明事理的，会误认为南阳的府衙特别爱财，连办公的地方都要紧挨着财神。但实际上，这其实是清朝南阳当地商贾百姓祭拜范蠡的重要场所。

范蠡是南阳人，他最为人熟知的一面是一位重要的谋略家，但他其实也是一位巨商。飘然退出政治舞台后，范蠡先后化名鸱夷子皮、陶朱公，走上从商之路，成为后来闻名于世的巨富。南阳因有范蠡，而被各地行商尊奉为商圣故里。

在一个重农抑商的农业社会里，南阳的商业影响深远。刘秀的母亲，是当时南阳郡湖阳县湖阳县樊重的女儿。樊氏“世善农稼，好货殖，”“为乡里著姓”。而由于家庭的耳濡目染，刘秀从小也很有商业头脑。他从南阳去长安开阔眼界，学习知识。为了解决求学盘资的不足，刘秀与同宿舍住的同学共同凑钱买了一头驴，租给别人使用以赚钱，不想此做法还真见经济效益。后来，避吏新野的时候，刘秀往来于新野和宛(今南阳市)之间，还做着贩卖粮食的生意。

名人如星

南阳是东汉开创者光武帝刘秀的家乡和龙兴之地。刘秀乘天下大乱带领一干人马，终于扫平各地割据势力，完成了中国历史上的第三次大统一，开创了196年的东汉基业，史称“光武中兴”，这殊非偶然所致。

除了自身领袖魅力以外，他还凭着南阳人才和南阳财力在和时局抗衡。这就像一场与命运之间的拔河。刘秀每聚集一个南阳的精英，就像是为自己的胜利增加的砝码。而他的对手往往失掉了那些最得力的干将。

刘秀坐稳了江山后，南阳便成了“帝乡”，皇亲国戚不能尽数，王侯将相第宅相望。这一切，使得张衡写下了为人称道的《南都赋》，开篇就是“于显乐都，既丽且康，陪京之南，居汉之阳”。借助汉大赋特有的铺张扬厉，他将南阳的风光和人文尽收笔下。而南阳无疑为他以后的文学创作和科学事业也打下了良好的基础。

说到科学，东汉在中国科技和文化发展史上占有突出地位。蔡伦发明了造纸术，张衡发明了水运浑天仪与地动仪，王充写作了伟大的《论衡》，许慎所著的《说文解字》成为了汉字学的开山鼻祖，张仲景的《伤寒杂病论》是中医史上的不朽之著，华佗是世界第一个使用了全身麻醉进行外科手术的人，班固所著的《汉书》，开创了纪传体断代史的先河。而就南阳一地，就贡献了“科圣”张衡、“医圣”张仲景，这是非常了不起的成就。

东汉，有两种风气互相对抗，彼此交锋。一种是重图谶、重迷信；一种是追求智慧和知识，反对迷信。

南阳“二张”，则是追求智慧的代表，他们以主张和实践，对宇宙和人体都抱着广泛的兴趣，就好像人类在知识的童年期对诸事都有童年般的兴趣一样。“二张”本来有机会开辟一种传统，可惜，这种风气没有成为主流。

南阳因其是重要的政治、经济、文化中心，也吸引了像诸葛亮这样的人中之龙。诸葛亮的家乡，在山东琅琊郡阳都县，南阳这样的环境，对于刚从战乱区逃离出来的诸葛亮来说，无异于天堂。生活安定之外，还有浓厚的学术氛围，这对他的成长，无疑十分重要。

几百年后，李白来到南阳，他停留下来，有话要说，“南都信佳丽，武阙横西关。白水真人居，万商罗鄽闤。高楼对紫陌，甲第连青山。此地多英豪，邈然不可攀。”

李白诗中的南都就是南阳，他想到是“陶朱与五羖，名播天壤间。丽华秀玉色，汉女娇朱颜”，那么多诞生英豪的地方，让他顿生敬仰和自怜，他说道，“谁识卧龙客，长吟愁鬓斑？” 李白是在借诸葛亮来借此抒发自己不得志之情——天下之大，何处有三顾茅庐的刘备？

福祸相依

正因为是中原的要冲，很多次战争都在南阳的地面上进行，并给他带来灭顶之灾。汉时，南阳是光武帝刘秀首义处和根据地，战争巨创自不待言。魏晋时，南阳是魏蜀吴的环扣之地，被争来争去。记载于史册的有曹仁屠宛，传于口的有戏剧《占宛城》、《火烧新野》，三国演义里专有一章，火烧博望坡。而曹操在南阳也曾同军阀张绣作战，曹操的长子曹昂，侄子曹安民，爱将典韦皆战死于南阳。

宋金之战，南阳一带更是主战场，岳飞率领的岳家军郾城一捷，故土恢复指日可待。可惜宋高宗连下十二道金令，十二年进取之功终于付诸东流。不得不说南阳盆地在南北对峙中战略地位之重要。宋末，蒙元南侵，有两条进攻线路，一向巴蜀，一向荆襄。向荆襄之师，因南阳盆地过早丢失，致使襄阳鏖兵七年。宋金交相毁坏中原，数千年中华风物遂毁于一旦。曾经的长安、河洛故都不堪回首，何况区区一个南阳。

但南阳因其战略地位重要，使得没有哪个战略家轻易把目光从这块土地上移开。国内革命战争时期，蒋介石来过南阳，李宗仁来过南阳，汤恩伯、白崇禧、陈诚都来过南阳，进行战略经营。之后，刘少奇、贺龙、徐向前等也来过南阳。毛泽东虽没来过南阳，但整个国内革命战争时期为指导南阳革命发电报89封，显示了对南阳非同一般的重视。

南阳因战争变成了焦土，而饥荒和瘟疫也没放过这块富庶的盆地。在南阳出土的众多汉画像石中，有一块是带有墓志铭的——许阿瞿墓志画像石。从画面上看，许阿瞿生前的生活快乐，可以推测他的家庭非常富足。但从墓志铭上得知，五岁的许阿瞿在东汉建宁年间，就被病魔夺去了生命。原来，在东汉末年，一场大瘟疫持续了很长时间，这场瘟疫让无数人失去了生命。据推测，许阿瞿应该是在这场瘟疫中夭折的。

国危出良相，病急求良医。也就是在这一时期，南阳诞生了一个杰出的人物，张仲景。

张仲景所处的年代，恰好也是天下大乱的东汉末年，战事频繁，瘟疫流行。在这场瘟疫中，他自己的家族也难以幸免——原本有200多人口，不到10年，死了三分之二，其死于伤寒的达七成。张仲景立志“勤求古训，博采众方”，用医术拯救黎民百姓。他广泛收集民间验方，结合自己的临床经验，终于写成16卷医学巨著《伤寒杂病论》，其惠泽影响至今。

南阳市有一座医圣祠，就是为了纪念张仲景的。张仲景的墓也在祠内，坟墓建于何时已无确考。和其他的墓有些不同，仲景墓的四角各有一个羊头，在中国古代“羊”和“祥”是同音、同义的两个字，象征吉祥。墓顶的莲花座，象征张仲景“出淤泥而不染”的高尚医德医风。每天，总有来献花的人。

站在仲景墓前，不知道做何感想。受过那么多战争瘟疫饥荒恐惧创痛的南阳是否也需要一位妙手回春的神医来让自己遗忘那过去的所有不幸。它将怎样在曾经呆过千年的故土上养育下一个世纪，是一个谜。

刻在砖石上的风采——南阳汉画像石、汉画像砖一瞥

你看那荆轲在刺秦王，你看那勇士在弯弓射鸟，你看那一列车马在发足奔跑，你看那老虎无比雄壮，你看那神人骑着鱼龟天马鸟兽在天上飞翔，你看那熊多么奔放……

这是我在南阳汉画馆看到的一幕，眼睛不够用，那么多汉画像石上的图案迷乱我。这个小小的空间怎么容得下去我。我想发足狂奔，想融化到天上去。东汉是个什么样的时代？那要有怎样的自信力，怎样的热情，怎样的好奇，怎样的刚健，才能写下这力与美的篇章。

勇士，归来

南阳是全国出土汉画像石最多的地域之一，始创于1935年10月的南阳汉画馆，如今是我国建馆最早、藏品最多、规模最大的一座汉画像石刻艺术博物馆。这也和南阳是帝乡有关。

汉代的南阳皇亲国戚、达官显贵、富商豪客多如牛毛，由于东汉又是一个丧葬观念非常浓厚的朝代，因此汉画像石的数量、规模、品质也为全国所独有。

据专家考证，汉画像石一般是汉朝时期地下墓室内壁的石材。值得庆幸的是，这些石材上都有许多绘画的题材，让今天的人得以想象当时人的生活场景、风俗和理想。

在南阳汉画中，车骑出行图大量涌现，图中车辆有战车，驾车驭马之人及侍卫多佩带武器，怒马飞车，滚滚向前，洋溢着尚武之风。这里的尚武之风与汉光武帝刘秀曾起兵南阳，削平天下有着很大的关系。

东汉时期，帝国的军权大部分时间掌握在南阳人手里，大司马这一军权职务由南阳人长期担任，先有吴汉，后有刘隆。刘秀政治军事集团马上得天下的历史事实和南阳人对东汉军事权的控制，让尚武的意识渗透在南阳的风俗中，大量出土的南阳汉画车骑出行图就是这一意识的具体体现。

在南阳汉画石上，有10辆之多的马车列队前进，带着数十个徒步或者骑马的随从，组成壮大的队列，宛如一个大国的气象。

汉画像石上，也有很多角抵的场景。比如一头硕大强健的野牛隆脊奋蹄，锐利的双角抵向一个壮汉。还有猛兽与猛兽相斗，人与人徒手或持械相斗，人与熊、虎、甚至与龙搏斗。汉画像石可以和史书相互印证，汉代斗虎、斗熊的文字记载不少，孔臧的《谏格虎赋》里就说：“格虎于其廷……以此为至乐。”《西京杂记》里也云：“广陵王胥有勇力，常于别囿学格熊，后遂能空手搏之。”勇气，恐怕是汉朝人最不缺少的东西了。而这种威武雄壮，也正是汉代精神中的所谓阳刚之气吧。

西汉、东汉统一中国有400年。作为一个正在凝聚民族国家性格的强劲上升的时代，它到底留给我们今天的人什么？这是一个问题，这问题需要今天我们缺钙的后人来回答。

是骨子里的张扬、奔放、自信，还是仅仅里汉语里面的那几个单词：好汉、大汉、是条汉子？

而东汉爱慕勇士，更推崇勇士的“义”。在那些汉画像石上，多的是一些同题材的历史故事，比如《荆轲刺秦王》、《聂政刺杀侠累》、《二桃杀三士》等。

荆轲是战国著名的刺客，受燕太子丹之托孤身一人去刺杀当时最强大国家的国君秦王，因种种原因，行刺失败，被秦王的近臣抓到杀死了。留下来的是那首荆轲在与友人告别时所吟唱的诗句，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。这样一个悲剧的人物被刻在了汉画像石上，正是一种对荆轲舍生取义的敬仰。

而聂政刺杀侠累，也是一出战国的悲歌。作为战国时期著名的侠客，韩国大臣严仲子与聂政结交，聂政决心报答他。后来聂政孤身一人去刺杀韩国国相侠累，替严仲子报仇。失败后，为了不连累自己的姐姐，聂政毁坏面目，惨烈死去。

还有二桃杀三士。齐国的三位武士公孙接、田开疆、古冶子意气相投，彼此互壮声势，恃功骄横，目中无人，甚至对历经三朝的晏子也颇不敬。晏子便想了个主意，请齐景公赐三武士两枚桃子，让他们论功分桃。公孙接曾经打虎救主，先夺一桃；田开疆平徐国、拓边疆有功，抢了第二桃；古冶子当年入河杀鼋，救过国君，看到无桃可吃，就愤而拔剑。公孙接、田开疆醒悟过来，觉得自己论功劳和勇气都都不如古冶子，却“取桃不让，贪也；不死，无勇也”，于是当场自刎。古冶子震惊：为一桃竟与朋友翻脸，真是不仁不义，也随即抹了脖子。

这样类似的故事在南阳汉画像馆里比比皆是，汉代人崇拜这些刺客，认为他们虽然位卑权轻，但是人格伟大，是真正的英雄。

在有关东汉的史书上，也有很多讲勇士舍身取义的故事，这是对他们崇拜的先辈们另一种方式的致礼。雄霸西北的隗嚣十分佩服杜林的志节，敬爱有加，好酒好肉伺候着。后来杜林的弟弟杜成去世，杜林想东归，隗嚣同意了，但杜林走后，他感到后悔，觉得自己在放掉了一个无形的对手。于是派刺客杨贤去追杀。杨贤追到时，看到杜林感动敬佩，叹道，“当今之世，谁能行义，我虽小人，何忍杀义士！”于是不仅没有杀杜林，自己也不愿再为隗嚣卖命，逃亡而去。

还有一次，东汉的护羌校尉温序巡视防务，当巡视至襄武(今甘肃漳县)时，被凉州割据者隗嚣部下将领苟宇劫持，并劝其投降，共图天下。温序坚定地说：“我受国家用重任，万死不辞，怎能贪生背德？”苟宇仍不死心，反复劝说。温序顿生怒火，以所持铜节击杀数人。隗嚣见奈何不得，给以剑，令其自裁。温序接剑后，对左右的人厉声说：“既然为贼所杀，不能让我的胡须被贼土玷污。”便“口衔胡须”，自刎而死。

还有很多这样的例子。

细看那石头上的汉画像，许多热血膨胀的场景都由生动的线条组成，但还是透着一些幼稚、简单、粗糙，确如鲁迅所说，南阳汉画像石的风格“稍粗”，但也“汉人石刻，气魄深沉雄大……倘取入木刻，或可另辟一境也。”

鲁迅一心要把南阳的汉画像石化为民国的木刻青年们的养料，创造出具有民族风格的新木刻，想来是不无道理的。

浪漫的神话世界

在南阳的汉画像石上，还能看到许多想象丰富的神话祥瑞题材，比如导民升仙的西王母和东王公，比如天降地生的祥禽瑞兽，比如牛郎织女的星辰天象……汉代人相信在现实之外，有一个浪漫的神话世界。

一个没有想象力，只有理性精神的人走进南阳的汉画馆，他的感觉一定是奇怪的。因为他看到人在天上，而天上还有许多不认识的动物：像双头凤、三足的鸟，有翅膀的龙，还有写着“白雉”的尾巴很长的鸟。这是只有碰到德行非常崇高的人，才会出现的珍异的鸟。还有背着日月的鸟，据说太阳和月亮是由某种这样的神鸟在天上运行的。

在汉代，有一些士人认为长寿是人人想要且值得追求的，但他们否认人体通过修炼可以成仙，认为这是人力无法达到的。例如西汉的扬雄，他认为不存在神仙，以及死亡不可避免。而同时代的思想家桓谭也不相信能成仙的所谓空话。而到了东汉的张衡那里，更是专门用《论衡》的一篇来逐条反驳成仙的可能性。

但尽管这样，但形体不朽的观念依然在汉代人心头由来已久，尤其是在汉代这种观念表现尤为突出。西汉晚期，谶纬迷信开始流行，东汉时期更加盛行。

据《后汉书》记载，河南一个名叫上成公的外出很久后回家，告诉家人说他已成仙并与他们告别。故事说当时两位著名的士人陈寔、韩韶同见此事。这个故事说的有模有样，可见成仙之说当为汉代许多世人所秉持。这也可以从某种程度上解释，为什么到了魏晋有那么多人服药以求长生。

许地山在他的《道教史》一书中说，“神仙说的发展可以分为地仙说和天仙说两种，而地仙说又可分为山岳说和海岛说。”战国秦汉以前，人们认为，神仙是住在山上的。后来，到了齐威、宣以后才有海上神山的说法。为此，秦始皇和汉武帝才会不辞劳苦，一而再、再而三地巡行东方，企图碰到神仙，讨些许灵丹妙药，可惜屡屡碰壁。“海上神山不得求得，乃渐次发展为住天上的说法，可以说自汉代以后才有升仙的故事，”许地山说。

原因也好解释，因为地理大发现刺激了汉朝人的想象力。公元前2世纪下半叶，随着张骞通西域，西方开始日益受到皇帝和神仙道士的重视。这种重视影响深远，乃至到了明朝，吴承恩在《西游记》里还是坚持认为，西方有一片极乐净土。

在汉代，最早登场亮相的神仙是西王母。虽然她很早时作为半人半兽的怪异之神在《山海经》里出现过，但这次已是类似人的模样。《汉书》里还说，汉武帝想见西王母一面。

南阳的汉画像石上，有很多张西王母的肖像。有时候，她好像住在山上，那山应该是她的老家——世界西方尽头的高山即昆仑山；有时候，她感觉就在屋顶上，围绕在她周围的，除了许多神怪，还有在空中飞行的仙人们，他们有的是乘坐有翅膀的龙，也有是乘坐可以在天上飞翔的天马。

这也许是一种寄托，就好像逝者的某种期待。在《淮南子·览冥训》记载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”可见汉代人认为，西王母掌有不死之药，所以嫦娥去找她讨药。而也许向西王母讨药的人有很多。

还有很多的仙人，他们在天上手足伸展，羽翼顺着身体向后飘拂，让人想起敦煌的飞天来，不过这些仙人更神奇。张衡的《论衡》有记载仙人的形象：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云，则年增矣，千岁不死，此虚图也。”对照着去看汉画像石，此言不虚。

在出土的汉代的铜镜上也有许多类似铭文，比如“上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四海，徘徊神山采芝草”。这就是说到那些长生不老，永葆青春，遨游世界的仙人。这境界无疑是当时人们憧憬不已的。

汉代人抬头看着天上，而他们的目光也看着前方。面对未知的一切，勇敢地冲过去，或者融化在那里，他们觉得这是幸福和美好的。

有关汉画像石的浪漫，南阳汉画馆的副馆长王清建这么解释，“南阳曾是周王朝与楚国的边界，春秋战国时长期属于楚国。这里是浪漫的楚文化和理性的中原文化长期相遇、融合的所在。楚文化“信巫鬼，重淫祀”，狂放而热烈，充满神秘和浪漫的色彩。作为楚国旧地，南阳汉画中明显地活跃着楚文化的遗传因子。”

而李泽厚在《美学三书》里也说到，“其实，汉文化就是楚文化，汉起于楚，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。……不了解这一关键，很难真正阐明两汉艺术的根本特征。”

在汉画前，我也有话想说。但我不知自己是否做好了准备。这些石头的图案会如一根拐棍一样，支撑起我缺钙的身体和精神，在未来软弱和脆弱的时刻，帮我度过难关吗？

刘秀：努力者，事竟成

南阳人，东汉开国之君光武帝刘秀，被毛泽东称为“历史上最会用人、最有学问、最会打仗的皇帝”，他建立的东汉帝国是中国古代继秦朝和西汉之后的又一个大一统王朝。而刘秀也成了中国历代帝王中唯一一个同时拥有“中兴之君”与“定鼎帝王”两项头衔的帝王。

刘秀的一生，可以用“努力”来破题。

刘秀刚出道时，时人很有些瞧他不起，觉得文弱书生而已。刘秀逃难，周围跟随的人没剩几个，王霸带了几个宾客跟随，路上宾客们也都跑了。刘秀对王霸说：“颖川从我者皆逝，而子独留，努力，疾风识劲草！” 这仿佛是说王霸，也是对自己的鼓励。

刘秀最仓皇的时候，被王郎用十万户来购买人头，大冬天骑马乱跑，脸都被冻烂了，跑到饶阳的时候，因为饿得太厉害，冒充使者吃白食，被怀疑后，差点歇菜在饶阳，渡过滹沱河后，不知道该往哪里去。忽然遇到一个白衣老头，指着前方说：“努力！信都郡为长安守，去此八十里。”

刘秀后来果然努力，从“单车临河北”，仓皇如过街之鼠，到成为统帅数十万大军的萧王，历时仅一年时间。

在刘秀的周围聚集着一个优秀人才集团，像前面说到的王霸，还有冯异，邓禹，耿弇、吴汉、寇恂、耿纯、任光、李忠等，他们或出谋划策，或规劝进谏，或扶危救难，或冲锋陷阵，其力量集合成一个强大的合力，推动着刘秀事业的发展。

这一切说明刘秀是一个有人格魅力的人。他也确实具有凝聚这些人才的能力和魅力。在所有的地方豪强里，刘秀并不是最有权的，也不是最有钱的，而很多人却无怨无悔地跟着他。

刘秀最初跟随大哥刘演造反的时候，队伍装备相当差，战马少得可怜，常有一些军官为争抢军马而弄得面红耳赤。然而此时的刘秀不仅不去争，还主动让出属于自己的战马，尔后他没有战马，还骑黄牛来当自己的坐骑，一点不为此感到难堪，还一副悠然自得的样子。这便是刘秀——中国历史上独树一帜的“牛背皇帝”。

用兵打仗，刘秀也堪称超一流军事家，军事史上经典的昆阳之战便是他的代表作。在昆阳大战的时候，面对王莽的几十万敌军，许多将领心生畏惧。而刘秀却冷静沉着，以3000兵力两次偷渡昆水，最终，搬救兵回来，杀得新军狼狈逃窜，昆阳大战，是更始政权军队同王莽军队的一场大决战，以王莽军队主力折损殆尽告终。

刘秀是个有胸怀的人。他善待功臣，对仇人也不缺气量，他与朱鲔的一段恩怨就很有代表性。朱鲔原是绿林军将领，更始帝刘玄称帝时，拜为大司马。刘玄杀害刘演，朱鲔是主谋之一，对刘秀有杀兄之仇。刘秀称帝后，率大军攻打朱鲔镇守的洛阳，三个月没有打下，便派与朱鲔交情不薄的大将岑彭劝降朱鲔。朱鲔料难得到刘秀宽恕，因此顾虑重重。岑彭返回刘秀大营，向刘秀说了朱鲔的心思。刘秀听后淡然一笑说：欲建大事者，岂能记人小怨？朱将军若肯献城来降，官爵均可保留，何谈诛伐？还抬手指着黄河说：我以河水为誓，决不食言!他说到，也做到了。

刘秀，成大事者也。所以邓禹游学时见到刘秀，看出是非常之人，才千里迢迢去追赶。割据陇右的西州上将隗嚣派他的爱将马援前往刘秀营中打探虚实时，马援见到刘秀真人，才会生出那句千古感叹——天下反覆，盗名称帝的不可胜数。今见陛下，恢廓大度，有高祖之风，乃知帝王自有真也。

刘秀，疾风识劲草者也。即使统一天下可以享乐之时，刘秀还不忘努力勤奋。太子刘庄见父亲经常熬夜秉烛诵读，处理朝政，就劝说刘秀：“陛下有禹汤之明，而失黄老养性之福。”儿子的孝心叫刘秀感动，但他却坦然道：“我自乐此，不为疲也。”

一句不经意的话，却道出这位开国皇帝定鼎天下的秘密。

刘秀和他的南阳集团

汉光武帝刘秀是从根本上改变南阳命运的人，他以南阳为“革命根据地”，带出的“子弟兵”中，有多位“开国元勋”，看刘秀最信任的将领，邓禹、吴汉、贾复、岑彭、朱佑、马武、来歙等，都是南阳籍。此外，还有四位皇后、多位宰相，邓、阴、岑、来、庾等五大名门望族，也在此孕育发迹。在这里，我们只想管中窥豹，举其万一。

邓禹：其所以居中兴功臣之首，盖以运筹帷幄之功居多。刘秀每次任用将领，差不多都要征询邓禹的意见，可谓是他的军师，而邓的每次举荐，“皆当其才”。后来，邓禹当上了东汉首任“宰相”(大司徒)。

邓禹早年虽与光武为布衣之交，在长安游学时，他看出刘秀是非常之人。数年之后，他回至家乡，可心里总不能忘怀。更始政权建立后，许多豪杰推荐他去出来做官，都被一一谢绝。后来听说刘秀到了河北，便北行追赶。

刘秀在他乡遇到老同学，高兴异常，便开玩笑说：“我现在有封官授爵的大权，你这么远前来，是不是想要做官呢?”邓禹严肃地说：“只希望明公威望普照四海，我得以尽微薄之力，从而名垂青史。”刘秀感动于他的志向，当晚就与邓禹做彻夜长谈，初定“取河北以成帝业”之谋。

吴汉：吴汉堪称刘秀第一勇将，他的功劳最大，名气也最大。有人说，刘秀的天下差不多一半是吴汉为帅打下来的。此话虽然有夸张，但他战功之大、之多，确为常人难及。也正是因此，他成为了刘秀称帝后的第一任大司马。

吴汉为人沉郁寡言，但个性相当强悍，早年追随光武帝左右时，光武帝不休息，他也就一直侍立不怠。战事不利时，一般的将领常常表现得沮丧惶恐，吴汉却意气自若。有一次吃败仗后光武帝命人去看吴汉在做什么，回报说：“大司马正在修整作战器具。”光武帝十分感叹，称赞他沉着坚毅。

作为光武帝驾前首屈一指的大将，吴汉为东汉的统一立了大功，在云台二十八将中，仅次于邓禹，排在第二位。如果单以将才而论，吴汉超过邓禹是没有问题的。但是他屠城劫掠的污点严重影响了他的历史地位，后人在谈论光武帝的名将群时，都更推崇仁德的岑彭、谦和的冯异、耿直的铫期……没什么人喜欢吴汉。看来，历史毕竟是公正的。

贾复：贾复虽然出身文士，但是临阵果敢、身先士卒，在东汉中兴功臣中以勇武见称。

贾复第一次出战是剿灭农民起义军陈坚。从早晨战至中午，攻不破陈坚的防守，将士们说：打了一上午，战士们都饿了，饭后再战吧。贾复回答：“先破之，然后食耳”。随后上马大呼，冒着对方的箭雨，第一个冲破陈坚防御阵地，所向披靡，一战而胜。刘秀阵营诸将都对贾复的勇敢心服口服。

贾复的勇敢是有名的。一次，他率军与敌人战于河北真定，随大获全胜，但自己却身负重伤。刘秀闻讯大惊，说：“我所以不令贾复别将者，为其轻敌也。果然，失吾名将。闻其妇有孕，生女耶，我子娶之；生男耶，我女嫁之，不令其忧妻子也。”伤愈后，刘秀待贾复也更加亲近了。

贾复南征北战，解救危难，身受重伤达十二处之多，也是二十八宿中受伤最多的。刘秀知道贾复敢于深人敌阵，所以后来就很少让他远征，常常让他和自己在一起，让他当“执金吾”，这是刘秀年轻时最向往的官职，可见光武对贾复的器重。但这样一来，贾复就缺少独当一面的机会，也就缺少功勋。将领们一谈起战功时，往往自我显示夸耀，津津乐道，贾复从不说话。每当这时，光武帝就说：“贾君之功，我自知之。”