中财网陈丽完整版 百度网盘:【太极拳】名医话太极
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太极拳】名医话太极 （燕 侠 《中华武术》 2006年第4期）
吉良晨先生是名满京城的中医专家，曾任北京中医医院内科主治医师，现为国家药品审评专家、户国医药养生保健学会常务理事。
吉老年近八旬，依然精神矍铄，每天孜孜不倦地坐堂门诊、整理书稿，还为中医学院带研究生，每天的工作安排得满满的。虽然工作繁忙，可是吉老每天都要练习太极养生功三个小时。“太极拳是个宝。养生保健，我向人们首推太极拳。”吉老兴致勃勃地对我说。
人们都知道吉良晨先生是个医太精湛的老中医，却很少有人知道他还是一位太极拳高手。“我从7岁开始练习武术，一开始跟家里人学习一些武术基本功，14岁跟悟真和尚和蓝武贵两位老前辈学习河南派形意拳，还学习过八卦掌。解放以后，大概是1952年，正式拜师崔毅士老先生，学习杨式太极拳。”吉良晨说他是完全按照传统老规矩，递大帖拜的师。跟崔毅士老师朝夕不辍习练太极拳十几年，又结合自己家传的中医养生理论，吉良晨先生对太极养生理论和实践，有着自己独到的认识和体悟。
“练拳有三层功夫”
说起太极拳，吉良晨先生的话滔滔不绝。
“我从小就喜欢武术，练习过形意拳、八卦掌、太极拳，这三大拳种被人们称作内家拳。通过这七十多年的练习，我感到练习中国武术有三个层次，也就是三层功夫。”
吉老认为，武术的第一层功夫是锻炼筋、骨、皮，这是武术的外功。“武术的外功很重要，长期锻炼能强健筋骨，但是要达到高深境界，必须要内外兼修，练习内功。这是武术的第二层功夫。”
外练筋骨皮，内练一口气，使人体内气充实，筋骨强壮，然后再研究自卫防身的技术，成为武术高手，这是很多人都在追求的。“但是，我认为，这还不是武术的最高境界。要达到武术的最高境界，就要溯本求源，探索太极理论，达到养生长寿的目的。这是武术的第三个层次。”吉老说。
吉良晨先生本人练习武术也是经历了这三个层次。幼年时，受家庭影响，他练习武术是想学到防身自卫的技能。那时他苦练武术基本功，抻筋拔腿，磨练筋骨皮。青少年时期，他拜名师，学习形意、八卦、太极拳，内外兼修，修炼内功，特别是跟崔毅士老先生修炼杨式太极拳十七八年，深得太极内功精髓。他回忆说，崔毅土老师的推手功夫相当了得，他跟老师推手最多，挨打也最多。就这样跌跌打打十几年，吉良晨先生的太极推手功夫相当精湛。
随着年龄的增长和太极拳技艺的提高，吉良晨先生对探求太极拳源流、探索练拳的目的产生了浓厚的兴趣。他认为，太极拳源于道家思想，是道家的修炼功夫。《太极拳体用歌诀》中说：“详推用意终何在?益寿延年不老春。”就阐明了太极拳的修炼目的。
“打拳不是为了争勇斗狠，是为了强身健体，益寿延年。”吉老说。现在，吉老每天都要修炼杨家太极功夫。杨家太极拳功夫有静功和动功，静功养气，动功练气，动静结合，一阴一阳，阴阳互根，太极浑成，长期修炼，就能颐养天年。
“道家是以修命为第一要义的。佛家修心，儒家修身，道家修命。但是，三家都是性命双修、身性双修、心性双修。太极拳来源于道家，练习太极拳，不仅要锻炼身体，还要锻炼身心，培养自己的道德修养。这是深层次的东西。练太极拳应该懂得这些，否则就是一介武夫。”吉老总结道。
“练拳的根本是锻炼精、气、神”
练习太极拳的目的是为了健康长寿，那么如何达到这个目的呢?吉良晨先生指着墙壁上的条幅说：“我对太极拳的锻炼和中医的认识，归纳起来就是这三个字——精、气、神。”
“精、气、神这三宝对人体来说，是非常重要的，中华民族五千年的文化，都没有离开过精气神。不仅养生讲精气神，就是书法、绘画、文学艺术、医学等等都讲精气神。练习武术，修炼太极拳，更讲究精气神。练习太极拳的根本就是锻炼精气神。”吉老解释说，人不是机器，是一个活生生的整体，有生命，有活力，有灵性，支持人体这个活生生的整体的动力，就是精气神。道家养生的功夫是修炼精气神，太极拳修炼的也是精气神。“练拳的第一步是练精化气，然后是练气化神，接着是练神还虚。也就是还精补脑，补充大脑的不足——就是开发智力。从而达到强身健体、益寿延年的目的。”
说到养生长寿，吉老说：“养生的方式有食养、药养、气养。我更强调气养。”因为药养是有局限性的，一个人不可能天天吃补药，而且是药三分毒，长期吃补药对身体也没好处。食养对人体来说是非常重要的，但并不是吃得好，营养丰富，就能健康长寿。古代帝王饮食安逸，但长寿的不多。现代社会，人们的生活条件好了，但是高血压、高血脂、糖尿病的患者却增多了。所以，吉老认为更重要的是气养。
“气养分两个方面。一是避免七情所伤。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，这七情会影响到人的情绪，长期处于某种紧张的心态中，就会影响身体健康。《三国演义》中的周瑜英年早亡，就是伤于七情。二是练气，扶助正气。要自我修持、自我锻炼，自我平衡心态。这样持之以恒地锻炼，就能达到健康长寿的效果。气养的方法我力推太极拳。”
吉老认为，练习太极拳要想达到强身健体、益寿延年的目的，就要会练，也就是要掌握正确的锻炼方法。“运动就比不运动强。合理的运动，就比不合理的运动强。华佗说：‘动摇则谷气得消，血脉流通，病不能生，譬犹户枢，终不朽也。’这就说明了运动的重要性。但是，运动要合理，实践证明，剧烈的运动，过量的运动，对人体健康有害无益。太极拳这种柔中有刚，刚中有柔，意气相随的运动，是任何运动都无法比拟的。太极拳，是根据阴阳二气的转化、平衡、消长创造起来的一项运动，它能通过自我导引行气的形式，达到按摩脏腑、疏通经络、活动关节的目的。练太极拳时，做到精神内守，恬淡虚无，就能使大脑排除杂念，使紧张的神经得到放松调节。这样长期练习，就能使身心得到修炼。”
练习太极拳，除了要掌握正确的练习方法外，最重要的就是要持之以恒。“三天打鱼，两天晒网，是达不到锻炼身体、益寿延年的效果的。”吉老说，现在他每天都要练功三个小时，既练习太极拳的动功，又练习静功。
“我们的古人早在两千多年前的《黄帝内经》中就总结出了养生的十二字诀：食饮有节、起居有常、勿妄作劳。妄，就是过分。现在我们许多科学家英年早逝，就是由于劳累过度，身体经常处于透支状态，透支了生命。这是非常可惜的。”
“人的生命是最宝贵的。”吉老强调道。
医武双精 全才名家——访中医名家吉良晨教授
广州日报
南方网讯 中医名家吉良晨教授酷爱方术医药、喜嗜弄拳击剑，他医术精湛，处方丝丝入扣，滴水不漏。悬壶50载，活人无数。
吉老用“务勤不惰、学习不怠、临证不已、深化不息”这16字座右铭自勉，夙兴夜寐，刻苦攻读。学医14载，尽得师传。他对中医典籍烂熟于心，至今既能准确背诵《皇帝内经》、《伤寒论》、《药性赋》等经典著作，还能脱口而出任何一味中药的性味、归经、炮制、分类、毒副反应等，让人惊叹他其实也是位中药学家。
医学名家
吉老21岁悬壶京都，至今已有50载，因其辨证准确，用药精炼，往往收到药到病除之效。
东北一小孩因淘气遭父打骂，突觉胸口憋闷，喘气困难。此后间有发作，发病时四肢抽搐、牙关紧闭。家人以为是癫痫病，送往医院诊治，但难见其效。后辗转到吉老处求医，吉老通过辨证论治，认为此病是气郁结胸而发，遂施以解郁舒肝法，9副药后，病童很快康复。
北京城一九旬老翁，肾伴有功能衰竭，因腿部拉伤卧床月余后，无法排尿，腹部以下肿胀。吉老辨证其属脾肺不足，膀胱气化不利。患者服药七剂后拔除导尿管，3小时后可自行排尿。
武学名家
吉老醉心拳术剑术，深谙武学精髓，继承和发展中华武学，让国之瑰宝大放异彩。他毕生演绎着国医和武学完美交融的精妙版本，如今的吉老虽寿逾古稀，却精神矍铄、神采奕奕。他透露自己的养生秘诀是弄拳击剑。他认为真正的武术不是操练肌表筋骨皮，也不是打斗攻防等技能，而是身心合一，养生长寿。
吉老如今每天习武3小时，在他古朴清幽的书房里，除了半壁古籍、国画青瓷，还有宝剑几把，闲时可舞剑怡情。对于武学和国医如何有机结合，吉老的答案简单又实在：一个医生首先自己要身体健康，给病人治病才更有说服力。
养生气功与精气神 - 吉良晨
练功行气的人与现代一些养生科学家都非常注重“精气神”，把“精气神”称为人身三宝。如人们所说的“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝神气精”。因此，“精气神”对养生练气行功是极为至关重要的。
要想养生锻炼气功，首先就得讲气，“气功”不讲气，不练气，还叫什么“气功”？但“气”又是从何而来的呢？这是个极为微妙和深奥的问题，也是现代科学发展到今天所研究探讨的一个重要课题。
“气”是有物质基础的。因为宇宙万物之生长、发展、运动、变化，都是气的作用。人之所以有生命活动，同样也是由于气的活动而维持的，所以明·张景岳在其所著的《类经》 中就说过：“夫生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之……人之有生，全赖此气。”由人的胚胎时期开始，“气”就有了萌芽，因为胎儿要靠母体进行内呼吸， 以吸收营养而发育、成长，这就需要依赖先天母体的祖气（精气）。等到胎育成熟，胎儿离开母体切断脐带之时，则靠自身的呼吸调节，这时是依赖天气（自然之大 气）给予的条件完成呼吸的动作，这个呼吸动作，就是“气”的能动作用，也就是后天生命的开始。虽然人离开母体断了脐带后，承受先天祖气（精气），并得到天 气的资助，已能动地开始了呼吸，但是必须要靠后天饮食的滋养，这个生命动力的“气”才能不断发挥作用。不难理解，后天之气要靠饮食的充养培育，所以人落生 以后的第一个信息是“哭”，“哇”的一声，用以震荡肺络行使呼吸；第二信息就是“吃”（吮乳），而且吃的是那样的香甜，开始了胃的受纳以充后天营养。
“气”，没有一定的形状，也看不见摸不着，但它是能够自由散布的物质。气息、呼吸都是气。“气”在人体中是流动的，周身上下，内外表里无处不到，因为它是生于先天，禀于后天，所以有先天祖气（精气）、后天谷气（胃气）的名称。
人体的气，又称为“真气”，在《灵枢·刺节真邪篇》 中说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”这就说明了真气的本身是禀受于先天，并得到天之大气，与水谷饮食之气并合而成，它有充养全身的功能。但 由于它的分布情况和作用不同，而又有各种不同的名称。如《类经》所讲：“真气即元气。气在天者，受之于鼻而喉主之。气在水谷者，入于口而咽主之。然钟（集 中）于未生之初者，曰先天之气，成于已生之后者，曰后天之气；气在阳分者即阳气；气在阴分者即阴气；气在表曰卫气；气在里曰营气；在脾曰充气；在胃曰胃 气；在上焦曰宗气；在中焦曰中气；在下焦曰元阴、元阳之气。”由此可知，气的来源虽同，但由于气的分布和作用不同，其名称亦各异。其中的真气，为诸气的根 本，也可称之为正气（与邪气相对而言）。真气，是维持人体生命活动的根本之气，气功所锻炼的就是指真气的气。
上面提到的元气（原气）包括元阴、元阳之气。因为此气的来源是禀受于先天，是先天之精所化，故又名“原气”，但它要靠后天营养而不断滋生。在《难经·第三十六难》 云：“命门者，诸神精之所舍，原气之所系也”。这说明“命门”是全身精气和神气所在的地方，也是“原气”联系的地方。很明确地提到“原气”与“命门”是密 切联系在一起的。“命门”有生命门户的关键之意，是先天之气蕴藏所在，是人体生化的来源，生命的根本。明·张景岳云：“命门为原气之根，为水火之宅，五脏 之阴气，非此不能滋，五脏之阳气，非此不能发。”“命门”之火体现肾阳（元阳）的功能；“命门”之水体现肾阴（元阴）的物质。所以说：“命门”是“水火之 宅”。“命门”之火（肾之元阳）包括现代医学的肾上腺皮质功能。“命门”的位置在两肾之间的动气，其穴位属督脉，在十四椎下凹陷处，正与任脉肚脐的“神 阙”穴相齐。
“命门”是人体中非常重要的部分，肾主水而藏精，为人身原（元）阴之处（物质）；命门主火而升发，为人身原（元）阳之处（机能）。元阴是先天的真 水，元阳是先天的真火。二者相互关系是阴阳互根、水火相济，只有阴阳水火互相作用，才能产生真元之气。真元之气不仅是人的生命动力，又是人身生化的源泉。 相对来讲，元阳比元阴更为重要，这是因为有一分阳气在，即不会死亡；衰亡的规律，也总是先亡阴后亡阳，可见“命门”真火在人体中的重要性。正因如此，所以 《难经》认为它是五脏六腑、十二经脉生理活动的根本。如《难经·第八难》 很明确地指出：“十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原。一 名守邪之神。故气者，人之根本也。根绝则茎叶枯矣。”这一段文字是说，人体所有的“十二经脉”都是属于“生气之源”的，所谓“生气之源”，就是十二经的根 本，也是指两肾之间的“动气”。这是五脏六腑的基本，十二经脉的根源，呼气与吸气的枢纽，三焦气化的发源地，又可以称为“守邪之神”。这里面说的“生气之 原”是生命动力的根源；“肾间动气”指两肾之间所藏的生气，水火相济（真水与真火）所发生的动力；“呼吸之门”的“门”是指门户，门户有开合出入的作用。 “呼吸之门”，就是管理呼吸之气开合出入的枢纽，是重要之门户。“命门”有引肺气下降，推肺气上升的能力，吸气不能向下至肾在病理上是个重候，为肾不纳气 的病理机制，在临床表现多为动则气喘，呼多吸少，不足以息的极度缺氧状态。在练功行气的过程中，上胸下腹气的引伸最为明显，《难经·第四难》讲：“呼出心 与肺，吸入肾与肝”，正是说明呼吸上下的引伸问题。“三焦之原”就是指三焦气化的发源地，借“命门”的热力才有三焦的气化。“三焦”是中医学一个特有之腑 的名称，也是一个非常重要的器官。“焦”为焦点，有火、热的能量，有蒸发、传导、通调、运化等作用。“三焦”分属在胸腹部位，是水谷出入的道路，其经脉布 膻中，散络心包，总司人身的气化活动，具有疏通水道的功能。在维持水液代谢平衡方面，它是一个很重要的器官，为六腑之一。由于“三焦”所辖部位过大，涉及 到各个脏腑功能，因此有上、中、下的划分。中焦，相当于中脘部位，中脘以上为上焦，中脘以下为下焦。从整体看，三焦可以“主持诸气”，所谓“主持诸气”， 也就是三焦在人体上下内外发挥气化作用，而三焦所以能够发挥气化作用，那是因为有命门真火的动力。什么是“气化”呢？气化，泛指阴阳之气化生万物。在人体 则指生理性的气机运行变化。如脏腑的功能、气血的输布、经络的流注等。又专用于概括某些器官的特殊功能，如三焦对体液的调节称“三焦气化”，膀胱的排尿功 能称“膀胱气化”。如在《素问·灵兰秘典论》：“膀胱者……气化则能出矣。”就是讲膀胱的气化功能。前面谈的“守邪之神”的“守邪”是预防病邪侵袭的意 思，这里的“神”是指人体防御外部侵袭的能力。肾气充盈，命门火旺，真气存内，则外邪是不能侵犯的。“故气者”的“气”即指真气而言，是人的生命根本。生 命的根本没有了，则根绝叶枯，生命也就熄灭了。所以说“根绝则茎叶枯矣”。在气功的锻炼过程中始终注意的集中问题就是真气，气功的行气最根本的目的就是使 人身的真气加强，从而取得延年益寿的效果。所以《素问·上古天真论》中云：“故合于道，所以能年皆度百岁。而动作不衰”。以上所谈的是与养生之道相合，掌 握了养生之道，就能寿高百岁而动作不衰老，“合于道”能够“皆度百岁”，如不“合于道”，则“年半百而动作皆衰”。
因此，“气”在人体中主要指的是真气，它通过在上之肺的呼吸，通过鼻息媾通天气，在下之命门（肾之真阳之火）的引动呼吸，完成内外真气的整个呼吸，这个整体呼吸的能动作用是人的生命根本。养生之道的气功就是激发加强真气的能动作用。
在中医学的经典著作《素问·上古天真论》中就有“呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地”的论述。这几句话，指出了练气长寿的方法。“呼 吸”指出吐纳练气养生功夫，“精气”就是前面所谈的真气，真气又称原气或元气，是先天祖气，天之大气和后天的谷气相合而成，是维持人体生命活动的根本之 气，发源于肾（命门）。真气禀受于先天，依赖于后天。“精气”又可称为正气，这里所谈的“精气”泛指生命的精微物质（阴）及其功能（阳）。“独立守神，肌 肉若一，故能寿蔽天地，”是说内在的吐纳练气与外在的形体肌肉始终能够保持协调统一，所以他的寿命特别长久，能尽终其天年。其中又有“恬憺虚无，真气从 之，精神内守，病安从来”的论述。“恬憺虚无”是指心里安闲清静，没有贪求妄想，患得患失的思想。阐述了静养的练气，可以使气旺盛，真气充沛，精神能够 “内守”，疾病就无从侵袭。
由此可见，“气”在人体是极其重要的，人身的气是养人的，所以称之为“正气”，这个“气”也就是前面所讲的生命动力“真气”。外来致病因素相对 “正气”而言，称为“邪气”，内生的情志波动之气也称为“邪气”。这种邪气是伤人的。所以《素问·遗篇刺法论》有“正气存内，邪不可干”；《素问·评热病 论篇》有“邪之所凑，其气必虚”的名言。这就是说，正气能够充沛于内，外来的邪气是不能侵犯干扰的；邪之所以侵犯干扰是因为正气先虚，外因（邪气）通过内 因（正气）而起作用。前者是“正气存内”，所以不受“邪”的干扰，后者是“正气”先虚，必然受到“邪”的侵袭。这是正气与邪气的矛盾，不是正气战胜邪气， 就是邪气战胜正气，总的要取决于正气的强弱，所以正气是决定因素。
就以人的思想活动与疾病的产生来说，它们之间的关系就很密切，如精神上受到过度刺激，足以影响机体正常活动而引起疾病。《素问·阴阳应象大论》中 说：“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”。《素问·举痛论》亦云：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气 下，……惊则气乱……思则气结。”这都是七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）内伤所致的情志影响而发生的病理变化。因为一切事物都能给人们的刺激，而引起 思想情绪上的波动，这些刺激在一般情况下通过内脏（自身）的调节是不会影响人体健康的，如果超过一定的常度，就能致人于病。因此，对于精神上的修养，无论 在练气行功时，或日常生活中都是很重要的，平时精神情志的修养也是气功锻炼的内容之一。《素问·上古天真论》说：“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为 务。以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”这意思是说，人们应该节制私欲，不作妄想，要胸怀开朗、乐观，才不致扰乱人体的正常生理活动，才能够 健康长寿，也可以百岁。《素问·生气通天论》又说：“清静，则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。”说明思想恬静，“正气存内”，即可防止内在致病因素 （七情）的刺激，更可以使肌腠增强抗御外邪之能力，虽有外在致病因素的侵袭，亦不足以引起疾病的发生，从而保障身体的健康。
饮食、起居与人体的健康关系亦很密切，在《素问·上古天真论》有“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”又 说：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”在《内经》有关养生 保精、保气、保神方面总是反复强调它对于寿命的长短甚关重要。从这一段话也可看出这个问题，它说明了饮食起居等生活方面需要保持一定的规律，才能使身体健 康。如果生活失常，纵情酒色，任意斫丧，不知摄养，都是导致疾病和早衰的主要因素。
前面我们谈过，古代讲究养生保健的人，很注重对“精气神”的调护摄养，都把“精气神”称为人身之至宝。“精”是先天祖气与水谷之精气以及所吸入的 大气（天空之清气）所合并而成的动力。“精”和“气”是人体一切生理活动的主要物质基础；“神”是人体一切精神、思维活动的概括（体现）。由此可见它们之 间的关系非常密切，三者是一个不可分割的整体。例如《灵枢·本神》所说：“五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚；阴虚则无气，无气则死矣。”从这一段 文字可以看出“精”与“气”二者关系是多么密切，无精就无气，“无气则死”，精气是非常重要的。《灵枢·本脏》又云：“人之血气精神者，所以养生而周于性 命者也。”意思是说，人体血气精神是相互为用，是奉养形体的，它可以布散敷陈于全身而维护生命，是保持生命的根本物质。在《素问·上古天真论》中还说： “积精全神，”就是摆脱杂念，聚精会神，指出了只有“积精”才能“全神”。这是精和神的密切关系。
从上面引证的《内经》经文，可以看到“精、气、神”三者之间的关系。它们的盛衰存亡，都关系到人体生命的生死，所以“精气神”是人身不可缺少的三 大宝，应当很好地爱护它，珍惜它，养生家所要求的和气功所练的，归根到底就是这个根本。《内经》在这方面的内容是极为丰富的，如《素问·阴阳应象大论》中 云：“精化为气”（精可以产生生命的动力）；在同一篇中又说：“气归精”（气又可充实转化为精，没有气的动力，精也就无所生）。《素问·移精变气论》也 说：“得神者昌，失神者亡。”所以前面说：“积精”才可以“全神”。“精气神”三者，是关系生命的根本，存则俱存，亡则俱亡，这是非常重要的。
由此可以进一步认识到，“精、气、神”这三者的关系是息息相联的。“气”的由来是源于“精”，“精”的化生是产之于“气”，只有精气充沛，才能体现出“神”，“积精”才能“全神”。无神就说明气虚，气虚就说明精少，精是人体最重要的生命物质基础，它和气是同等重要的。
《老子想尔注》说：“古仙氏实精以生，今人失精以死，大信也。”说明“精”对于人的生存是非常重要的。《老子想尔注》是一部早期道家经典，是《老子》五千 言的一个注释本。据唐玄宗李隆基和唐末著名道士杜光庭所说，该书为东汉末“五斗米道”的创立者张陵所著。现存所见的《老子想尔注》为敦煌千佛洞石窟保存下 来的旧藏卷。这部书首先谈“精”的重要性，是练功行气的基础。东汉王充说：“人之所以生者，精气也。”所以，“精气”足，便是人的生命之根本。（王充，东 汉上虞人，字仲任，博通众流百家之言，著《论衡》八十五篇）。
从古代至今，养生练功历来强调“节欲保精”，特别对初练者更为严格，要求在百日内禁止性泄。可见“节欲保精”是如此重要，但为什么非要这样强调 呢？根据养生学和中医学理论，“精”是人体生长发育和维持生命活动的重要物质，它有广义和狭义之分。从广义上讲，“精”可概括血液、津液等一切后天饮食水 谷所化生的有形液体物质；从狭义上讲，“精”指男女生殖之精，是人体先天生命之源泉。练功者为了打好基础（筑基）首先就是要强调这一点，因为他开始练功行 气的第一个阶段就是“练精化气”，如果没有充实“精”的物质做基础，拿什么来练气、化气呢？第二部（步）功夫，就是“练气化神”，第三部（步）功夫即“练 神还虚”。通过调身、调心、调息等特定锻炼方法和手段，达到祛病健身，延年益寿之目的。如不注意“节欲保精”，任其泄漏，就不能使人精足、气充、神旺，势 必导致早衰。即使练功，也是徒劳无功，甚至有害。这就是古今养生家、练功家对初练功者为什么提出百日禁欲的道理。同样，对有相当功底的多年养生练功家来说 更应注意“节欲保精”，否则很难使功夫深化。真正达到“练神还虚”，“还精补脑”的阶段，进入更高级的境界，做到“返老还童”的功夫，即真如“童子”一样 没有“性欲”的要求。一般的功夫到不了这个境界，因为练功是要吃苦的，是要吃很大的苦的，等到苦去甜来，真正是“其乐无穷”，“乐在其中”。到了这种境 界，也只有练功到了这种地步的人，才能身临其境，体会尤深。
当然，提倡“节欲保精”并非绝对禁欲。绝对禁欲，不但不符合生理要求，而且功底浅薄的练功者也很难做到。“精满则自溢”，若无一定的“练精化气” 之功夫，亦会自然而泄。绝对禁欲非但无益，还会引起阴阳失调的弊害。特别对已婚的青壮年练功者，过分强调禁欲，还会造成身心不快，情绪不安等思想负担，影 响正常的练功，有的甚至中途而缀，不能继续练功。况且一意禁欲还会影响夫妻之间的感情，如确实需要较长时间的练功而禁欲，也必须在夫妻间作必要的解释、商 榷。这样双方配合，才能提高练功效果，使双方都能获得幸福。因此，欲求养生练功者，对性生活要正确地自觉控制，恰当掌握，既不能纵欲过度，又不可绝对禁 欲；既要“节欲保精”，又可适当调和。但总的精神还是“节欲保精”，不是“绝欲保精”，关键在“节欲”二字。因此，练功中要求的“节欲保精”是使练功深化 的有利保证。否则“精”伤太过，气从何而来？所以，精、气有时同时并论，其理如此。
人身精气至要。《老子想尔注》说：”身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身，欲全此功无离一。”将人身比喻是“精车”，人身精气应充养培 育，而要达此目的离不开“一”。“一”，与《老子想尔注》同时代的《太平经》（于吉神书，即道家《太平经》，此书以甲乙丙丁戊已庚辛壬癸十天干为部，每部 十七卷）有解释云：“一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也……。三者相互为治，故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。”这是解释《老子想尔注》所谈“欲 全此功无离一”的“一”。说明精、气、神三位一体，互相为用，不可分离，人要想得到长寿之道，就应当爱护注重精气神，意思是说精气神三位一体，存则俱存， 亡则俱亡。以人身比做“精车”，要很好地运转，要运转就得要练功行气，只有这样才能使精气神更好的“相互为治”。这就是说，“精”既然落在人身（“精 落”），就应载运营养周于全身（载营）。但如何“载营人身”呢？这就要用功法的动力使精气神融为一体，发挥这三者的作用。《太平经》又云：“夫人本生混沌 之气，气生精，精生神，神生明。”“混沌”二字本为世界未开辟以前之象解，“人本生混沌之气”就是先天胚胎之祖气，由此才有先天之精气，此气尚未完全成 熟，但已经有了精气神的基础，以此进一步发展、变化。人落生以后，这个先天原有的祖气接椟后天不断发展、变化、成长，所以说“气生精”，在练功来说就要练 气化精。这个“气生精”的“气”指先天祖气，而“生精”的“精”指后天之精微，也就是以先天之气生化后天之精。精气既生，就要练化精气以生神，所以又云： “精生神”，练神“生明”，达到了“神明”阶段，即《老子想尔注》所说的“神成气来”，这时真气充沛，即能更好地“载营人身”，就是说真气加强了，才能 “载营”精气运转于全身。这些作用的加强，都是精气神的“相互为治”、缺一不可的作用。所以人要长寿，就须炼精气神的“载营”之功。上面引证道家的著作， 是使进一步了解精气神，分之为三，合之为一“欲全此功无离一”的真正意义就在三位一体上，这是先天转后天的功法，说明精气神在练功时是多么的重要。当然， 道家著作的内容写法有时确实难懂，甚至内涵深奥，短期内无法理解，有些名词亦很生疏，没有一定功法的人也很难体会，只是感性认识而已。随着练功的不断深 化，就会加深感性的认识，上升到理性认识。
上面所谈的“神生明”应该怎样理解呢？神和明二字分开来讲，“神”是微妙难穷，即难以捉摸，藏着无限的精神能力；“明”是光亮、清楚、聪明、英 明，作灵解，是指敏捷的心理活动。“神明”简而言之，就是生命活动力的体现。精气神非常充沛，人当然会灵敏聪明，有无限的活力，所以说“神生明”。
“神明”之神如搞不清楚，就会形成神乎其神。“神”到底是指什么呢？日常生活中常讲的“神”，是指心（脑）的功能和思想状态。如“留神”、“劳 神”、“凝神”、“分神”等都是指人在工作活动中思想集中做事，或注意力分散等状态。“炯炯有神”、“神采奕奕”形容头脑清醒，反应敏捷，行动自如，这是 通过目光来检验头脑的反应和清醒程度的；“心领神会”指瞬时的理解、认识；“神色”、“神态”、“神气”，是由于思想认识上的原因而起的行为表现。而“神 魂颠倒”、“六神无主”，是指被某种事物的影响或迷惑，导致思想和行为上的不正常；“神志不清”，是指头脑不清楚、昏迷、糊涂、错乱等现象；“心神不 定”，是指情绪不安定、惊慌失措、烦躁不安，所以遇到这些情况时，就要采取镇静“安神”的手段和方法。总之，神是指思想状态及在思想指导下的行动表现、头 脑反应、清醒程度等。
“神”是看不见摸不着的，而又是看得见体会得到的表现形象，又是内在活动的反映。它是精神、意识、知觉、运动等一切生命活动的体现。它在人身居很 重要地位。因为只有“神”的存在，才能有人的生命活动，生命活动的体现就叫做“神”。古人很重视人身的“神”，因为神充则身强，神衰则身弱，神存就能生， 神去就会死。所以《素问·移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡。”但“神”究竟从什么地方来的呢？我们说“神”是有物质基础的，它的物质基础就是“精 气”，没有“精气”，当然也就谈不到“神”。
“神”的生成物质是“精”，一是先天祖气之“精”；一是后天水谷饮食化生之“精”，两精能动地融合在一起，就会体现出“神”来。《灵枢·本神》 说：“故生之来谓之精，两精相抟谓之神。”这就是说，人的生命来源，最根本的就是阴阳二气相交的物质，这种物质就是先天的精气，这种先天的精气是我们人体 发生的物质基础，形体就是在这个基础上发生、发育、成长起来的。而形体中的“神”，是形体中的产物，因此随着父精母血（精气）的媾合，当胚胎形成的时候， 主宰生命的“神”也就产生了。故此称“两精相抟谓之神”，当然先后天之精能动地合在一起，是“神”的继续体现的基础。
“神”虽然是来自先天，但是形体降生以后，还需要后天水谷的精微（饮食细微的营养物质）来不断滋养、充实，才能不断地发展健全。在《素问·六节藏 象论》说：“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”这段话是说五味饮食入于口，藏于肠胃，经过消化、吸收，提取出精 华，按五味的性质分别入于五脏，如甘入脾、酸入肝、咸入肾等，这就叫“味有所藏”。“味有所藏”，就能养五脏之气，五脏之气得养才能调和旺盛，津液因之也 就充足，在这种情况下，人的“神”也就生发旺盛起来了。在《灵枢·平人绝谷》中说：“故神者，水谷之精气。”《素问·八正神明论》又说：“血气者，人之 神，不可不谨养。”以上引证的两段经文，更清楚地说明了水谷气血与“神”的关系。人的“神”，在后天来说必须依赖水谷的营养来资助，血气来充盈；如果水谷 来源少，血气虚乏，精气无源，“神”也就体现不出来，面表现的是“无精打采”，不能应付事物，不能处理工作，因此说“不可不谨养”。
总的来看，可以得出这样一个认识，即“神”是从先天而来的，但必须依赖后天的水谷来营养。也可以这样说，先天之精是“神”的物质基础；后天之精是“神”的物质给养，二者缺一不可。所以前面说过，先后天之精能动地合在一起，是“神”的继续体现的基础，就是这个道理。
因此神旺的人，多是精神饱满、言语清亮、神思不乱、气息平和、动作敏捷；神衰的人，多是二目暗淡、精神萎靡、语音低弱、神思紊乱、气喘乏力、动作迟钝等。
对于“神”，总的概念可以如上述那样理解，当然如果详细分，“神”还包括“魂、魄、意、志”等不同的“神”。所谓“五神”，即指“神、魂、魄、 意、志”，总的统帅是“心”。《灵枢·大惑论》中说：“心者，神之舍也”。指一切精神、意识的活动都发源于“心”，是说“心”乃“神”所居之处。因为古人 把“心”比做至高无上的君主（言君主可以主宰一切），正如《素问·灵兰秘典论》所说：“心者，君主之官也，神明出焉”。“神明”，是一种肉眼看不见的伟大 力量，包括思想和智慧等。所以明·张景岳云：“聪明智慧，莫不由之”。《素问·宣明五气论》中说：“心藏神”，藏着无限的智慧、聪明、思想，即“神”的微 妙无穷能力。
从现代生理学看，“神”的物质基础可以说是神经系统，“神”的本质是神经系统的功能。这些功能包括：对人体内外环境的感觉灵敏程度，记忆容量、记 忆速度和记忆保存时间、条件反射的建立、消失、分析、综合、判断等能力和效率，情绪的产生和稳定，中枢神经对全身（包括肢体和脏器）的调控和调动能力，以 及神经一体液（内分泌）系统对人的性格、涵养作用等等。
神经系统如果受到损伤、或某些部位受到损伤，都可直接影响它本身的功能，因而产生“神”的相应表现。所以“神”不可能脱离形体而孤立存在。因此 《内经》谈的“心为君主之官，神明出焉”是非常正确的，是有道理的。“神”由“心”而出，这是心理活动的体现，现代有专门研究“心理学”的，而它不称脑理 学。古人所称的“心”，正如中医学所指的“心”，除了实质的脏器（心脏）以外，还另有所指，如“心藏神”的“神”就是其中最主要的一个。
在养生气功的锻炼中，练功者应非常注重“神”的体现。练功行气所谈的“神”，着眼点在于“元神”。“元神”，是指对事物的认识过程中，尚未经过思 索判断自我原本的认识反映，这种反映往往带有预见性，经过练功深化而有高度修养的人，其“预见”功能较为显著。另一种“神”是“识神”，“识神”则是经过 一番思虑而得出的结果。气功家讲的“神”，多是指的“元神”。“元神”指精神或心意的灵感，这是在练功行气修养高尚的人所能体验到的，而在科学上至今还没 有认识到的规律。
综上所述，“精、气、神”虽然各有所主，实是一个不可分割的整体。精为神之舍，有精则有神，所以积精才可以全神，伤精则神失其所。精为气之母，精 失则无气，气伤则无神。神为精之主宰，失神则精失其生机。精化气，气化神，神滋精，以生以长互相滋生，生生化化，无有始止而生命延长。“精气神”三位一 体，不可分离，存则俱存，亡则俱亡。因此古人有“精脱者死”，“气脱者死”，“失神者亦死”的论述。中医学非常重视这个问题，养生气功家又以此为锻炼核 心，道学尤以此为重要三宝。所以“精气神”三者，是人体生命存亡的关键。只要精足，气充，神旺，自然能够摄生长寿，祛病延年。我们今天谈它，不是在讲《黄 帝内经》“藏象”学说的“精气神”，而是通过“精气神”的基本概念用以来说明养生气功与“精气神”的密切关系。
古人为了保持人之生命达到驻世延年的目的，运用大自然阴阳升降规律探索人的生命延年与衰老，总结了一套完整的养生经验。积精养气，聚精会神，转化 真气，制定了“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的具体养生练功方法。行住坐卧常常默运，则精气在体内周流旋转上下升降，决无真精漏泄之患。真精既固，真气 必生，真气生而鼻息自微，此奥妙之处。“精气神”炼而合一，真气充盛生命自会延长，推迟衰老，健康长寿。人的生命保证是“精气神”，人的衰老是因耗“精气 神”，所以人要长寿，必须锻炼修养“精气神”，以达到康寿之目的。
岁在已卯仲秋于北京
蛰龙居
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1楼
吉良晨先生是名满京城的中医专家，曾任北京中医医院内科主治医师，现为国家药品审评专家、户国医药养生保健学会常务理事。
吉老年近八旬，依然精神矍铄，每天孜孜不倦地坐堂门诊、整理书稿，还为中医学院带研究生，每天的工作安排得满满的。虽然工作繁忙，可是吉老每天都要练习太极养生功三个小时。“太极拳是个宝。养生保健，我向人们首推太极拳。”吉老兴致勃勃地对我说。
人们都知道吉良晨先生是个医太精湛的老中医，却很少有人知道他还是一位太极拳高手。“我从7岁开始练习武术，一开始跟家里人学习一些武术基本功，14岁跟悟真和尚和蓝武贵两位老前辈学习河南派形意拳，还学习过八卦掌。解放以后，大概是1952年，正式拜师崔毅士老先生，学习杨式太极拳。”吉良晨说他是完全按照传统老规矩，递大帖拜的师。跟崔毅士老师朝夕不辍习练太极拳十几年，又结合自己家传的中医养生理论，吉良晨先生对太极养生理论和实践，有着自己独到的认识和体悟。
“练拳有三层功夫”
说起太极拳，吉良晨先生的话滔滔不绝。
“我从小就喜欢武术，练习过形意拳、八卦掌、太极拳，这三大拳种被人们称作内家拳。通过这七十多年的练习，我感到练习中国武术有三个层次，也就是三层功夫。”
吉老认为，武术的第一层功夫是锻炼筋、骨、皮，这是武术的外功。“武术的外功很重要，长期锻炼能强健筋骨，但是要达到高深境界，必须要内外兼修，练习内功。这是武术的第二层功夫。”
外练筋骨皮，内练一口气，使人体内气充实，筋骨强壮，然后再研究自卫防身的技术，成为武术高手，这是很多人都在追求的。“但是，我认为，这还不是武术的最高境界。要达到武术的最高境界，就要溯本求源，探索太极理论，达到养生长寿的目的。这是武术的第三个层次。”吉老说。
吉良晨先生本人练习武术也是经历了这三个层次。幼年时，受家庭影响，他练习武术是想学到防身自卫的技能。那时他苦练武术基本功，抻筋拔腿，磨练筋骨皮。青少年时期，他拜名师，学习形意、八卦、太极拳，内外兼修，修炼内功，特别是跟崔毅士老先生修炼杨式太极拳十七八年，深得太极内功精髓。他回忆说，崔毅土老师的推手功夫相当了得，他跟老师推手最多，挨打也最多。就这样跌跌打打十几年，吉良晨先生的太极推手功夫相当精湛。
随着年龄的增长和太极拳技艺的提高，吉良晨先生对探求太极拳源流、探索练拳的目的产生了浓厚的兴趣。他认为，太极拳源于道家思想，是道家的修炼功夫。《太极拳体用歌诀》中说：“详推用意终何在?益寿延年不老春。”就阐明了太极拳的修炼目的。
“打拳不是为了争勇斗狠，是为了强身健体，益寿延年。”吉老说。现在，吉老每天都要修炼杨家太极功夫。杨家太极拳功夫有静功和动功，静功养气，动功练气，动静结合，一阴一阳，阴阳互根，太极浑成，长期修炼，就能颐养天年。
“道家是以修命为第一要义的。佛家修心，儒家修身，道家修命。但是，三家都是性命双修、身性双修、心性双修。太极拳来源于道家，练习太极拳，不仅要锻炼身体，还要锻炼身心，培养自己的道德修养。这是深层次的东西。练太极拳应该懂得这些，否则就是一介武夫。”吉老总结道。
- 2007-12-6 19:47
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2楼
练习太极拳的目的是为了健康长寿，那么如何达到这个目的呢?吉良晨先生指着墙壁上的条幅说：“我对太极拳的锻炼和中医的认识，归纳起来就是这三个字——精、气、神。”
“精、气、神这三宝对人体来说，是非常重要的，中华民族五千年的文化，都没有离开过精气神。不仅养生讲精气神，就是书法、绘画、文学艺术、医学等等都讲精气神。练习武术，修炼太极拳，更讲究精气神。练习太极拳的根本就是锻炼精气神。”吉老解释说，人不是机器，是一个活生生的整体，有生命，有活力，有灵性，支持人体这个活生生的整体的动力，就是精气神。道家养生的功夫是修炼精气神，太极拳修炼的也是精气神。“练拳的第一步是练精化气，然后是练气化神，接着是练神还虚。也就是还精补脑，补充大脑的不足——就是开发智力。从而达到强身健体、益寿延年的目的。”
说到养生长寿，吉老说：“养生的方式有食养、药养、气养。我更强调气养。”因为药养是有局限性的，一个人不可能天天吃补药，而且是药三分毒，长期吃补药对身体也没好处。食养对人体来说是非常重要的，但并不是吃得好，营养丰富，就能健康长寿。古代帝王饮食安逸，但长寿的不多。现代社会，人们的生活条件好了，但是高血压、高血脂、糖尿病的患者却增多了。所以，吉老认为更重要的是气养。
“气养分两个方面。一是避免七情所伤。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，这七情会影响到人的情绪，长期处于某种紧张的心态中，就会影响身体健康。《三国演义》中的周瑜英年早亡，就是伤于七情。二是练气，扶助正气。要自我修持、自我锻炼，自我平衡心态。这样持之以恒地锻炼，就能达到健康长寿的效果。气养的方法我力推太极拳。”
吉老认为，练习太极拳要想达到强身健体、益寿延年的目的，就要会练，也就是要掌握正确的锻炼方法。“运动就比不运动强。合理的运动，就比不合理的运动强。华佗说：‘动摇则谷气得消，血脉流通，病不能生，譬犹户枢，终不朽也。’这就说明了运动的重要性。但是，运动要合理，实践证明，剧烈的运动，过量的运动，对人体健康有害无益。太极拳这种柔中有刚，刚中有柔，意气相随的运动，是任何运动都无法比拟的。太极拳，是根据阴阳二气的转化、平衡、消长创造起来的一项运动，它能通过自我导引行气的形式，达到按摩脏腑、疏通经络、活动关节的目的。练太极拳时，做到精神内守，恬淡虚无，就能使大脑排除杂念，使紧张的神经得到放松调节。这样长期练习，就能使身心得到修炼。”
练习太极拳，除了要掌握正确的练习方法外，最重要的就是要持之以恒。“三天打鱼，两天晒网，是达不到锻炼身体、益寿延年的效果的。”吉老说，现在他每天都要练功三个小时，既练习太极拳的动功，又练习静功。
“我们的古人早在两千多年前的《黄帝内经》中就总结出了养生的十二字诀：食饮有节、起居有常、勿妄作劳。妄，就是过分。现在我们许多科学家英年早逝，就是由于劳累过度，身体经常处于透支状态，透支了生命。这是非常可惜的。”
“人的生命是最宝贵的。”吉老强调道。
- 2007-12-6 19:47
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4楼
广州日报
南方网讯 中医名家吉良晨教授酷爱方术医药、喜嗜弄拳击剑，他医术精湛，处方丝丝入扣，滴水不漏。悬壶50载，活人无数。
吉老用“务勤不惰、学习不怠、临证不已、深化不息”这16字座右铭自勉，夙兴夜寐，刻苦攻读。学医14载，尽得师传。他对中医典籍烂熟于心，至今既能准确背诵《皇帝内经》、《伤寒论》、《药性赋》等经典著作，还能脱口而出任何一味中药的性味、归经、炮制、分类、毒副反应等，让人惊叹他其实也是位中药学家。
医学名家
吉老21岁悬壶京都，至今已有50载，因其辨证准确，用药精炼，往往收到药到病除之效。
东北一小孩因淘气遭父打骂，突觉胸口憋闷，喘气困难。此后间有发作，发病时四肢抽搐、牙关紧闭。家人以为是癫痫病，送往医院诊治，但难见其效。后辗转到吉老处求医，吉老通过辨证论治，认为此病是气郁结胸而发，遂施以解郁舒肝法，9副药后，病童很快康复。
北京城一九旬老翁，肾伴有功能衰竭，因腿部拉伤卧床月余后，无法排尿，腹部以下肿胀。吉老辨证其属脾肺不足，膀胱气化不利。患者服药七剂后拔除导尿管，3小时后可自行排尿。
武学名家
吉老醉心拳术剑术，深谙武学精髓，继承和发展中华武学，让国之瑰宝大放异彩。他毕生演绎着国医和武学完美交融的精妙版本，如今的吉老虽寿逾古稀，却精神矍铄、神采奕奕。他透露自己的养生秘诀是弄拳击剑。他认为真正的武术不是操练肌表筋骨皮，也不是打斗攻防等技能，而是身心合一，养生长寿。
吉老如今每天习武3小时，在他古朴清幽的书房里，除了半壁古籍、国画青瓷，还有宝剑几把，闲时可舞剑怡情。对于武学和国医如何有机结合，吉老的答案简单又实在：一个医生首先自己要身体健康，给病人治病才更有说服力。
- 2007-12-6 22:52
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5楼
练功行气的人与现代一些养生科学家都非常注重“精气神”，把“精气神”称为人身三宝。如人们所说的“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝神气精”。因此，“精气神”对养生练气行功是极为至关重要的。
要想养生锻炼气功，首先就得讲气，“气功”不讲气，不练气，还叫什么“气功”？但“气”又是从何而来的呢？这是个极为微妙和深奥的问题，也是现代科学发展到今天所研究探讨的一个重要课题。
“气”是有物质基础的。因为宇宙万物之生长、发展、运动、变化，都是气的作用。人之所以有生命活动，同样也是由于气的活动而维持的，所以明·张景岳在其所著的《类经》 中就说过：“夫生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之……人之有生，全赖此气。”由人的胚胎时期开始，“气”就有了萌芽，因为胎儿要靠母体进行内呼吸， 以吸收营养而发育、成长，这就需要依赖先天母体的祖气（精气）。等到胎育成熟，胎儿离开母体切断脐带之时，则靠自身的呼吸调节，这时是依赖天气（自然之大 气）给予的条件完成呼吸的动作，这个呼吸动作，就是“气”的能动作用，也就是后天生命的开始。虽然人离开母体断了脐带后，承受先天祖气（精气），并得到天 气的资助，已能动地开始了呼吸，但是必须要靠后天饮食的滋养，这个生命动力的“气”才能不断发挥作用。不难理解，后天之气要靠饮食的充养培育，所以人落生 以后的第一个信息是“哭”，“哇”的一声，用以震荡肺络行使呼吸；第二信息就是“吃”（吮乳），而且吃的是那样的香甜，开始了胃的受纳以充后天营养。
“气”，没有一定的形状，也看不见摸不着，但它是能够自由散布的物质。气息、呼吸都是气。“气”在人体中是流动的，周身上下，内外表里无处不到，因为它是生于先天，禀于后天，所以有先天祖气（精气）、后天谷气（胃气）的名称。
人体的气，又称为“真气”，在《灵枢·刺节真邪篇》 中说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”这就说明了真气的本身是禀受于先天，并得到天之大气，与水谷饮食之气并合而成，它有充养全身的功能。但 由于它的分布情况和作用不同，而又有各种不同的名称。如《类经》所讲：“真气即元气。气在天者，受之于鼻而喉主之。气在水谷者，入于口而咽主之。然钟（集 中）于未生之初者，曰先天之气，成于已生之后者，曰后天之气；气在阳分者即阳气；气在阴分者即阴气；气在表曰卫气；气在里曰营气；在脾曰充气；在胃曰胃 气；在上焦曰宗气；在中焦曰中气；在下焦曰元阴、元阳之气。”由此可知，气的来源虽同，但由于气的分布和作用不同，其名称亦各异。其中的真气，为诸气的根 本，也可称之为正气（与邪气相对而言）。真气，是维持人体生命活动的根本之气，气功所锻炼的就是指真气的气。
上面提到的元气（原气）包括元阴、元阳之气。因为此气的来源是禀受于先天，是先天之精所化，故又名“原气”，但它要靠后天营养而不断滋生。在《难经·第三十六难》 云：“命门者，诸神精之所舍，原气之所系也”。这说明“命门”是全身精气和神气所在的地方，也是“原气”联系的地方。很明确地提到“原气”与“命门”是密 切联系在一起的。“命门”有生命门户的关键之意，是先天之气蕴藏所在，是人体生化的来源，生命的根本。明·张景岳云：“命门为原气之根，为水火之宅，五脏 之阴气，非此不能滋，五脏之阳气，非此不能发。”“命门”之火体现肾阳（元阳）的功能；“命门”之水体现肾阴（元阴）的物质。所以说：“命门”是“水火之 宅”。“命门”之火（肾之元阳）包括现代医学的肾上腺皮质功能。“命门”的位置在两肾之间的动气，其穴位属督脉，在十四椎下凹陷处，正与任脉肚脐的“神 阙”穴相齐。
- 2007-12-6 22:53
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6楼
- 2007-12-6 22:53
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7楼
在中医学的经典著作《素问·上古天真论》中就有“呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地”的论述。这几句话，指出了练气长寿的方法。“呼 吸”指出吐纳练气养生功夫，“精气”就是前面所谈的真气，真气又称原气或元气，是先天祖气，天之大气和后天的谷气相合而成，是维持人体生命活动的根本之 气，发源于肾（命门）。真气禀受于先天，依赖于后天。“精气”又可称为正气，这里所谈的“精气”泛指生命的精微物质（阴）及其功能（阳）。“独立守神，肌 肉若一，故能寿蔽天地，”是说内在的吐纳练气与外在的形体肌肉始终能够保持协调统一，所以他的寿命特别长久，能尽终其天年。其中又有“恬憺虚无，真气从 之，精神内守，病安从来”的论述。“恬憺虚无”是指心里安闲清静，没有贪求妄想，患得患失的思想。阐述了静养的练气，可以使气旺盛，真气充沛，精神能够 “内守”，疾病就无从侵袭。
由此可见，“气”在人体是极其重要的，人身的气是养人的，所以称之为“正气”，这个“气”也就是前面所讲的生命动力“真气”。外来致病因素相对 “正气”而言，称为“邪气”，内生的情志波动之气也称为“邪气”。这种邪气是伤人的。所以《素问·遗篇刺法论》有“正气存内，邪不可干”；《素问·评热病 论篇》有“邪之所凑，其气必虚”的名言。这就是说，正气能够充沛于内，外来的邪气是不能侵犯干扰的；邪之所以侵犯干扰是因为正气先虚，外因（邪气）通过内 因（正气）而起作用。前者是“正气存内”，所以不受“邪”的干扰，后者是“正气”先虚，必然受到“邪”的侵袭。这是正气与邪气的矛盾，不是正气战胜邪气， 就是邪气战胜正气，总的要取决于正气的强弱，所以正气是决定因素。
- 2007-12-6 22:54
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8楼
饮食、起居与人体的健康关系亦很密切，在《素问·上古天真论》有“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”又 说：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”在《内经》有关养生 保精、保气、保神方面总是反复强调它对于寿命的长短甚关重要。从这一段话也可看出这个问题，它说明了饮食起居等生活方面需要保持一定的规律，才能使身体健 康。如果生活失常，纵情酒色，任意斫丧，不知摄养，都是导致疾病和早衰的主要因素。
- 2007-12-6 22:54
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9楼
从上面引证的《内经》经文，可以看到“精、气、神”三者之间的关系。它们的盛衰存亡，都关系到人体生命的生死，所以“精气神”是人身不可缺少的三 大宝，应当很好地爱护它，珍惜它，养生家所要求的和气功所练的，归根到底就是这个根本。《内经》在这方面的内容是极为丰富的，如《素问·阴阳应象大论》中 云：“精化为气”（精可以产生生命的动力）；在同一篇中又说：“气归精”（气又可充实转化为精，没有气的动力，精也就无所生）。《素问·移精变气论》也 说：“得神者昌，失神者亡。”所以前面说：“积精”才可以“全神”。“精气神”三者，是关系生命的根本，存则俱存，亡则俱亡，这是非常重要的。
由此可以进一步认识到，“精、气、神”这三者的关系是息息相联的。“气”的由来是源于“精”，“精”的化生是产之于“气”，只有精气充沛，才能体现出“神”，“积精”才能“全神”。无神就说明气虚，气虚就说明精少，精是人体最重要的生命物质基础，它和气是同等重要的。
《老子想尔注》说：“古仙氏实精以生，今人失精以死，大信也。”说明“精”对于人的生存是非常重要的。《老子想尔注》是一部早期道家经典，是《老子》五千 言的一个注释本。据唐玄宗李隆基和唐末著名道士杜光庭所说，该书为东汉末“五斗米道”的创立者张陵所著。现存所见的《老子想尔注》为敦煌千佛洞石窟保存下 来的旧藏卷。这部书首先谈“精”的重要性，是练功行气的基础。东汉王充说：“人之所以生者，精气也。”所以，“精气”足，便是人的生命之根本。（王充，东 汉上虞人，字仲任，博通众流百家之言，著《论衡》八十五篇）。
从古代至今，养生练功历来强调“节欲保精”，特别对初练者更为严格，要求在百日内禁止性泄。可见“节欲保精”是如此重要，但为什么非要这样强调 呢？根据养生学和中医学理论，“精”是人体生长发育和维持生命活动的重要物质，它有广义和狭义之分。从广义上讲，“精”可概括血液、津液等一切后天饮食水 谷所化生的有形液体物质；从狭义上讲，“精”指男女生殖之精，是人体先天生命之源泉。练功者为了打好基础（筑基）首先就是要强调这一点，因为他开始练功行 气的第一个阶段就是“练精化气”，如果没有充实“精”的物质做基础，拿什么来练气、化气呢？第二部（步）功夫，就是“练气化神”，第三部（步）功夫即“练 神还虚”。通过调身、调心、调息等特定锻炼方法和手段，达到祛病健身，延年益寿之目的。如不注意“节欲保精”，任其泄漏，就不能使人精足、气充、神旺，势 必导致早衰。即使练功，也是徒劳无功，甚至有害。这就是古今养生家、练功家对初练功者为什么提出百日禁欲的道理。同样，对有相当功底的多年养生练功家来说 更应注意“节欲保精”，否则很难使功夫深化。真正达到“练神还虚”，“还精补脑”的阶段，进入更高级的境界，做到“返老还童”的功夫，即真如“童子”一样 没有“性欲”的要求。一般的功夫到不了这个境界，因为练功是要吃苦的，是要吃很大的苦的，等到苦去甜来，真正是“其乐无穷”，“乐在其中”。到了这种境 界，也只有练功到了这种地步的人，才能身临其境，体会尤深。
- 2007-12-6 22:54
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10楼
人身精气至要。《老子想尔注》说：”身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身，欲全此功无离一。”将人身比喻是“精车”，人身精气应充养培 育，而要达此目的离不开“一”。“一”，与《老子想尔注》同时代的《太平经》（于吉神书，即道家《太平经》，此书以甲乙丙丁戊已庚辛壬癸十天干为部，每部 十七卷）有解释云：“一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也……。三者相互为治，故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。”这是解释《老子想尔注》所谈“欲 全此功无离一”的“一”。说明精、气、神三位一体，互相为用，不可分离，人要想得到长寿之道，就应当爱护注重精气神，意思是说精气神三位一体，存则俱存， 亡则俱亡。以人身比做“精车”，要很好地运转，要运转就得要练功行气，只有这样才能使精气神更好的“相互为治”。这就是说，“精”既然落在人身（“精 落”），就应载运营养周于全身（载营）。但如何“载营人身”呢？这就要用功法的动力使精气神融为一体，发挥这三者的作用。《太平经》又云：“夫人本生混沌 之气，气生精，精生神，神生明。”“混沌”二字本为世界未开辟以前之象解，“人本生混沌之气”就是先天胚胎之祖气，由此才有先天之精气，此气尚未完全成 熟，但已经有了精气神的基础，以此进一步发展、变化。人落生以后，这个先天原有的祖气接椟后天不断发展、变化、成长，所以说“气生精”，在练功来说就要练 气化精。这个“气生精”的“气”指先天祖气，而“生精”的“精”指后天之精微，也就是以先天之气生化后天之精。精气既生，就要练化精气以生神，所以又云： “精生神”，练神“生明”，达到了“神明”阶段，即《老子想尔注》所说的“神成气来”，这时真气充沛，即能更好地“载营人身”，就是说真气加强了，才能 “载营”精气运转于全身。这些作用的加强，都是精气神的“相互为治”、缺一不可的作用。所以人要长寿，就须炼精气神的“载营”之功。上面引证道家的著作， 是使进一步了解精气神，分之为三，合之为一“欲全此功无离一”的真正意义就在三位一体上，这是先天转后天的功法，说明精气神在练功时是多么的重要。当然， 道家著作的内容写法有时确实难懂，甚至内涵深奥，短期内无法理解，有些名词亦很生疏，没有一定功法的人也很难体会，只是感性认识而已。随着练功的不断深 化，就会加深感性的认识，上升到理性认识。
- 2007-12-6 22:55
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11楼
“神明”之神如搞不清楚，就会形成神乎其神。“神”到底是指什么呢？日常生活中常讲的“神”，是指心（脑）的功能和思想状态。如“留神”、“劳 神”、“凝神”、“分神”等都是指人在工作活动中思想集中做事，或注意力分散等状态。“炯炯有神”、“神采奕奕”形容头脑清醒，反应敏捷，行动自如，这是 通过目光来检验头脑的反应和清醒程度的；“心领神会”指瞬时的理解、认识；“神色”、“神态”、“神气”，是由于思想认识上的原因而起的行为表现。而“神 魂颠倒”、“六神无主”，是指被某种事物的影响或迷惑，导致思想和行为上的不正常；“神志不清”，是指头脑不清楚、昏迷、糊涂、错乱等现象；“心神不 定”，是指情绪不安定、惊慌失措、烦躁不安，所以遇到这些情况时，就要采取镇静“安神”的手段和方法。总之，神是指思想状态及在思想指导下的行动表现、头 脑反应、清醒程度等。
“神”是看不见摸不着的，而又是看得见体会得到的表现形象，又是内在活动的反映。它是精神、意识、知觉、运动等一切生命活动的体现。它在人身居很 重要地位。因为只有“神”的存在，才能有人的生命活动，生命活动的体现就叫做“神”。古人很重视人身的“神”，因为神充则身强，神衰则身弱，神存就能生， 神去就会死。所以《素问·移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡。”但“神”究竟从什么地方来的呢？我们说“神”是有物质基础的，它的物质基础就是“精 气”，没有“精气”，当然也就谈不到“神”。
“神”的生成物质是“精”，一是先天祖气之“精”；一是后天水谷饮食化生之“精”，两精能动地融合在一起，就会体现出“神”来。《灵枢·本神》 说：“故生之来谓之精，两精相抟谓之神。”这就是说，人的生命来源，最根本的就是阴阳二气相交的物质，这种物质就是先天的精气，这种先天的精气是我们人体 发生的物质基础，形体就是在这个基础上发生、发育、成长起来的。而形体中的“神”，是形体中的产物，因此随着父精母血（精气）的媾合，当胚胎形成的时候， 主宰生命的“神”也就产生了。故此称“两精相抟谓之神”，当然先后天之精能动地合在一起，是“神”的继续体现的基础。
- 2007-12-6 22:55
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12楼
总的来看，可以得出这样一个认识，即“神”是从先天而来的，但必须依赖后天的水谷来营养。也可以这样说，先天之精是“神”的物质基础；后天之精是“神”的物质给养，二者缺一不可。所以前面说过，先后天之精能动地合在一起，是“神”的继续体现的基础，就是这个道理。
因此神旺的人，多是精神饱满、言语清亮、神思不乱、气息平和、动作敏捷；神衰的人，多是二目暗淡、精神萎靡、语音低弱、神思紊乱、气喘乏力、动作迟钝等。
对于“神”，总的概念可以如上述那样理解，当然如果详细分，“神”还包括“魂、魄、意、志”等不同的“神”。所谓“五神”，即指“神、魂、魄、 意、志”，总的统帅是“心”。《灵枢·大惑论》中说：“心者，神之舍也”。指一切精神、意识的活动都发源于“心”，是说“心”乃“神”所居之处。因为古人 把“心”比做至高无上的君主（言君主可以主宰一切），正如《素问·灵兰秘典论》所说：“心者，君主之官也，神明出焉”。“神明”，是一种肉眼看不见的伟大 力量，包括思想和智慧等。所以明·张景岳云：“聪明智慧，莫不由之”。《素问·宣明五气论》中说：“心藏神”，藏着无限的智慧、聪明、思想，即“神”的微 妙无穷能力。
- 2007-12-6 22:55
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13楼
神经系统如果受到损伤、或某些部位受到损伤，都可直接影响它本身的功能，因而产生“神”的相应表现。所以“神”不可能脱离形体而孤立存在。因此 《内经》谈的“心为君主之官，神明出焉”是非常正确的，是有道理的。“神”由“心”而出，这是心理活动的体现，现代有专门研究“心理学”的，而它不称脑理 学。古人所称的“心”，正如中医学所指的“心”，除了实质的脏器（心脏）以外，还另有所指，如“心藏神”的“神”就是其中最主要的一个。
在养生气功的锻炼中，练功者应非常注重“神”的体现。练功行气所谈的“神”，着眼点在于“元神”。“元神”，是指对事物的认识过程中，尚未经过思 索判断自我原本的认识反映，这种反映往往带有预见性，经过练功深化而有高度修养的人，其“预见”功能较为显著。另一种“神”是“识神”，“识神”则是经过 一番思虑而得出的结果。气功家讲的“神”，多是指的“元神”。“元神”指精神或心意的灵感，这是在练功行气修养高尚的人所能体验到的，而在科学上至今还没 有认识到的规律。
综上所述，“精、气、神”虽然各有所主，实是一个不可分割的整体。精为神之舍，有精则有神，所以积精才可以全神，伤精则神失其所。精为气之母，精 失则无气，气伤则无神。神为精之主宰，失神则精失其生机。精化气，气化神，神滋精，以生以长互相滋生，生生化化，无有始止而生命延长。“精气神”三位一 体，不可分离，存则俱存，亡则俱亡。因此古人有“精脱者死”，“气脱者死”，“失神者亦死”的论述。中医学非常重视这个问题，养生气功家又以此为锻炼核 心，道学尤以此为重要三宝。所以“精气神”三者，是人体生命存亡的关键。只要精足，气充，神旺，自然能够摄生长寿，祛病延年。我们今天谈它，不是在讲《黄 帝内经》“藏象”学说的“精气神”，而是通过“精气神”的基本概念用以来说明养生气功与“精气神”的密切关系。
古人为了保持人之生命达到驻世延年的目的，运用大自然阴阳升降规律探索人的生命延年与衰老，总结了一套完整的养生经验。积精养气，聚精会神，转化 真气，制定了“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的具体养生练功方法。行住坐卧常常默运，则精气在体内周流旋转上下升降，决无真精漏泄之患。真精既固，真气 必生，真气生而鼻息自微，此奥妙之处。“精气神”炼而合一，真气充盛生命自会延长，推迟衰老，健康长寿。人的生命保证是“精气神”，人的衰老是因耗“精气 神”，所以人要长寿，必须锻炼修养“精气神”，以达到康寿之目的。
岁在已卯仲秋于北京
蛰龙居
简化24式太极拳，是陈式太极还是杨式太极？
《太极张三丰》里李连杰用的是什么太极拳？
24式太极拳是不是算陈式太极？
不是说“太极张三丰”么？ 太极拳到底是谁创的？
哪里有太极拳、太极剑、太极扇教学下载呢？
太极拳的一系列问题，太极拳的含义是什么？太极拳手型中掌与长拳中的区别~~~~
请问各位太极拳专家，为什么练太极前喝水会让人心情平静？
哪里可以下载太极拳的教学光盘还有太极剑和太极煽的
名医指点！
询问名医！！
请问名医
皮肤科名医
请教名医
名医来~~~~ ！
名医请进
南京名医
有名医吗？？？？？有名医吗？？？？？
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太极拳抖大杆咋练？
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