创新基金 已取消:越狱_不负如来不负卿

不负如来不负卿
作者：未若相忘于江湖 提交日期：2007-7-31 16:12:00
“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”知道这首诗出自六世达赖时，颇觉有趣而惊讶。于是对这位被称为雪域诗佛的情僧有了些兴趣。
六世达赖名叫仓央嘉错，出生在十七世纪后叶，父母是农奴。他从小天资聪慧，在西藏美丽的乡间，逐渐长成一个翩翩少年，眉清目秀，气宇轩昂，富有文采，精于骑射，洋溢着生命的活力。然而，十五岁时，按照藏传佛教寻找灵童转世的传统，他被选中为达赖喇嘛转世灵童。从此，他被迫与心上人分离，住进了阴冷肃穆的布达拉宫。但是，他厌倦单调刻板的宗教领袖生活，经常深夜外出与情人约会。有一晚下大雪，雪地上延伸到他的寝宫的脚印泄露了秘密，他的情人被处死。后来，他也因政治原因，被迫过着流放的生活，直到二十五岁去世。在他短暂而传奇的人生中，留下了许多脍炙人口的浪漫情诗，成为文学史上绝无仅有的奇异花朵。
在我以往的知识中，佛，总是一个孓然孤立、表情枯然和尚形象，避亲不认，不动凡心，甚至疾情如仇，一如法海。念念不忘“卿”的僧，应该不是“模范”的僧，至少是俗缘未了，六根未净。仓央嘉错的故事和诗，让我意识到存在另外一种关于佛和情的关系的可能。沿着这条线索，闲来翻书，读到一些僧的故事，管窥到一点佛的情感世界，才发现原来的知识是多么地粗陋而扭曲。无情未必真如来，佛是一种爱，是一种浓到极处又化为无形的深情。
这首诗引起我兴趣的，不仅是僧和情的关系，更是隐喻在“卿”和“如来”背后的两种人生指向。“卿”，固然可以指一个倾国倾城的女人，也可以看作是一个符号，代表着这个尘世中让人迷醉的东西，比如一个人，一个地方，一种生活的状态。“卿”是现世中外在于自我的他者。对每个人来讲，“卿”都是重要而不可或缺的。人在从最初开始的很长一段历程中，是通过他者来确认、发现和标记自我的，我们常这样介绍自己：我是谁谁谁的谁谁谁，我有一份怎样的职业和社会身份……卿，即他者的存在，使自我的存在成为可能，“我”通过他者获得安全、幸福和意义感。
然而，现世中的一切都会谢幕。贾宝玉热衷于每日与水样的姐妹们欢聚，黛玉则不喜欢，因为聚时越欢乐，散时就越落寞。红颜会老，人生无常，这个现世的一切都不那么可靠。自我，如果完全以他者来定义，终究会迷失方向；幸福，如果仅以现世的满足来计量，多半会逐渐厌倦。我相信，会有许多人，在某一天，因为一些偶然的契机，开始若隐若现地意识到，有一个完全与他者独立的“自我”存在着。无论尘世中是幸福还是不幸，是孤独还是亲密，这个自我都不为所动，傲然孤立。看过人生的种种变幻，他的内心深处有了一种冲动，要寻找一种永恒。那种独立的自我，那种永恒，是“道”，也是“如来”。与作为现世的、他者的“卿”不同，“如来”是内在的，与他者无关，甚至与现世无关。这时，他可能仍然恋着一个“卿”，仍然守着一个地方，仍然经营着一份事业，可是，他的精神开始有了超越性，开始与这个世俗生活有了间隙，有了疏离，开始与一个云霄之上的世界有了某种通道，他能感到在那个更高的空间中，有另一个自我，在静默地注视和关爱着大地上的这个我。他看上去仍然是一个“正常”的人，没有皈依宗教，但一种宗教性的情绪已经充盈在他的心中。这个过程，我觉得可以称作人的精神性成长，当那个精神性的自我成长了起来，人就最终完成了自己。
两种人生指向之间，常会存在冲突。如何能够重情而不滞于情，享受世俗而不桎梏于世俗，投入地去爱人而又保持生命的独立，享受这个俗世而又寻求生命的超越性，获得精神性的存在，这之间必定包含着许多难以言说的困顿和抉择。就如一个演员，他要在人生的舞台上，纵情地去爱，去快乐，去悲伤，去享受角色，又要能够面对演出谢幕，舞台灯熄，观众散场，洗去脸上的铅华，面对昏黄的灯影，那种幻灭，那种清寂，那种落寞。
所以，当我听到“世间安得双全法，不负如来不负卿”的歌吟，脑海中浮现的，不是鱼和熊掌兼得的贪婪，而是包含着悲悯情怀的追问。这是对生命本质的一声追问。
当两种生命指向走向圆通，我们会看见一种实在与空灵、投入与超越水乳交融的境界。在仓央加错的另一首诗中，我们似乎能体验到这种情感：
那一月 我摇动所有的经桶
不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 磕长头在山路
不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 转山
不为修来世 只为途中与你相见
对我来而言，这些没有头绪的思考，常在不经意的空隙悄然降临，让我在日复一日的世俗生活中生发出新的感受。就像在这飘着细雨清新温润的梅雨季节的清晨，在都市熙来攘往川流不息的车流中，穿越了嘈杂的市声，我好像隐约听见，从遥远的地方飘来，经桶低徊，木鱼声声……
发布于：2007-8-1 已被阅读： 4 次