中财网普利斯什么意思:《拾遺記》
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本書所記事，起庖犧，迄晉末。其前九卷，按朝代順序敘述历史傳說、神話故事和奇聞異事，第十卷為記諸大名山，体例有些奇特。它在內容上的一大特點，是想像力豐富，頗有科學幻想成分。按功能來說，它所寫的“淪波舟”極似今日潛水艇，“貫月槎”極似宇宙飛船，“電影劍”極似導彈，“玉人”則極似機器人。它寫的故事情節曲折，辞藻贍麗，刘勰在《文心雕龍》中就称它“事豐奇偉，辞富膏腴”。其中不少故事成為後代傳奇小說的藍本，故《四庫全書總目》称其“历代詞人，取材不竭”。
《拾遺記》今見最早的本子，是明世德堂的翻宋刻本，稍後的《汉魏叢書》本、《古今逸史》本均属這一系統。另一系統是《稗海》本，文字與前本有較大差異，且无標題，蕭“錄”也不完全。今以《古今逸史》本為底本，而校以他本，予以分段、標點出版。
序
《拾遺記》者，晉隴西安陽人王嘉字子年所撰，凡十九卷，二百二十篇，皆為殘缺。當偽秦之季，王綱迁號，五都淪覆，河洛之地，沒為戎墟，宮室榛芜，書藏堙毀。荊棘霜露，豈獨悲於前王；鞠為禾黍，弥深嗟於茲代！故使典章散滅，黌館焚埃，皇圖帝冊，殆无一存，故此書多有亡散。文起羲、炎已來，事訖西晉之末，五運因循，十有四代。王子年乃搜撰異同，而殊怪必舉，紀事存樸，愛廣尚奇。憲章稽古之文，綺綜編雜之部。《山海經》所不載，夏鼎未之或存，乃集而記矣。辞趣过誕，意旨迂闊，推理陳迹，恨為繁冗。多涉禎祥之書，博採神仙之事，妙萬物而為言，盖絕世而弘博矣！
世德陵夷，文頗缺略。綺更刪其繁紊，紀其实美，搜刊幽秘，捃採殘落，言匪浮詭，事弗空誣。推詳往迹，則影徹經史；考驗真怪，則葉附圖籍。若其道業遠者，則辞省樸素；世德近者，則文存靡麗。編言貫物，使宛然成章。数運則與世推移，風政則因時回改。至如金繩鳥篆之文，玉牒蟲章之字，末代流傳，多乖曩迹，雖探研鎸寫，抑多疑誤。及言乎政化，訛乎禎祥，隨代而次之。土地山川之域，或以名例相疑；草木鳥獸之類，亦以声狀相惑。隨所載而區別，各因方而釋之，或変通而会其道，寧可採於一說。今搜檢殘遺，合為一部，凡一十卷，序而錄焉。
春皇庖犧
春皇者，庖犧之別號。所都之國，有華胥之洲。神母遊其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，鬚垂委地。或人曰：歲星十二年一周天，今葉以天時。且聞聖人生皆有祥瑞。昔者人皇蛇身九首，肇自開闢。於時日月重輪，山明海靜。自爾以來，為陵成谷，世歷推移，難可計算。比於聖德，有逾前皇。禮義文物，於茲始作。去巢穴之居，變茹腥之食，立禮教以導文，造干戈以飾武。絲桑為瑟，均土為塤。禮樂於是興矣。調和八風，以畫八卦，分六位以正六宗。於時未有書契，規天為圖，矩地取法，視五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，審地勢以定川岳，始嫁娶以修人道。庖者，包也，言包含萬象。以犧牲登薦於百神，民服其聖，故曰庖犧，亦謂伏羲。變混沌之質，文宓其教，故曰宓犧。布至德於天下，元元之類，莫不尊焉。以木德稱王，故曰春皇。其明睿照於八區，是謂太昊。昊者，明也。位居東方，以含養蠢化，葉於木德，其音附角，號曰“木皇”。
炎帝神農
炎帝始教民耒耜，躬勤畎畝之事，百穀滋阜。聖德所感，無不著焉。神芝發其異色，靈苗擢其嘉穎，陸地丹蕖，駢生如蓋，香露滴瀝，下流成池，因為豢龍之圃。朱草蔓衍於街衢，卿雲蔚藹於叢薄，築圓丘以祀朝日，飾瑤階以揖夜光。奏九天之和樂，百獸率舞，八音克諧，木石潤澤。時有流雲灑液，是謂“霞漿”，服之得道，後天而老。有石璘之玉，號曰“夜明”，以暗投水，浮而不滅。當斯之時，漸革庖犧之樸，辨文物之用。時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植於田，食者老而不死。採峻鍰之銅以為器。峻鍰，山名也。下有金井，白氣冠其上。人升於其間，雷霆之聲，在於地下。井中之金柔弱，可以緘縢也。
錄曰：謹按《周易》云：伏羲為上古，觀文於天，察理於地，俯仰二儀，經綸萬象，至德備於冥昧，神化通於精粹。是以圖書著其跡，河洛表其文。變太素之質，改淳遠之化，三才之位既立，四維之義乃張。禮樂文物，自茲而始。降於下代，漸相移襲。《八索》載其遐軌，《九丘》紀其淳化，備昭籍菉，編列柱史。考驗先經，刊詳往誥，事列方典，取徵群籍，博採百家，求詳可證。按《山海經》云：“棠帝之山，出浮水玉。巫閭之地，其木多文。”自非道真俗樸，理會冥旨，與四時齊其契，精靈協其德，禎祥之異，胡可致哉！故使跡感誠著，幽只不藏其寶，只心剪害，殊性之類必馴也。以降露成池，蓄龍為圃。及乎夏代，世載綿絕，時有豢龍之官。考諸遐籍，由斯立矣。
軒轅黃帝
軒轅出自有熊之國。母曰昊樞，以戊己之日生，故以土德稱王也。時有黃星之祥。考定歷紀，始造書契。服冕垂衣，故有袞龍之頌。變乘桴以造舟楫，水物為之祥踴，滄海為之恬波。泛河沉璧，有澤馬群鳴，山車滿野。吹玉律，正璇衡。置四史以主圖籍，使九行之士以統萬國。九行者，孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、義。以觀天地，以祠萬靈，亦為九德之臣。薰風至，真人集，乃厭世於昆台之上，留其冠、劍、佩、舄焉。昆台者，鼎湖之極峻處也，立館於其下。帝乘雲龍而遊。殊鄉絕域，至今望而祭焉。帝以神金鑄器，皆銘題。及升遐後，群臣觀其銘，皆上古之字，多磨滅缺落。凡所造建，鹹刊記其年時，辭跡皆質。詔使百闢群臣受德教者，先列珪玉於蘭蒲席上，燃沉榆之香，舂雜寶為屑，以沉榆之膠和之為泥，以塗地，分別尊卑華戎之位也。 【 事出《封禪記》。】 帝使風後負書，常伯荷劍，旦遊洹流，夕歸陰浦，行萬里而一息。洹流如沙塵，足踐則陷，其深難測。大風吹沙如霧，中多神龍魚鱉，皆能飛翔。有石蕖青色，堅而甚輕，從風靡靡，覆其波上，一莖百葉，千年一花。其地一名“沙瀾”，言沙湧起而成波瀾也。仙人寧封食飛魚而死，二百年更生，故寧先生遊沙海七言頌云：“青蕖灼爍千載舒，百齡暫死餌飛魚。”則此花此魚也。
少昊
少昊以金德王。母曰皇娥，處璇宮而夜織。或乘桴木而晝遊，經歷窮桑滄茫之浦。時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥宴戲，奏(女更)娟之樂，遊漾忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之後天而老。帝子與皇娥泛於海上，以桂枝為表，結薰茅為旌，刻玉為鳩，置於表端，言鳩知四時之候，故《春秋傳》曰“司至”，是也。今之相風，此之遺像也。帝子與皇娥並坐，撫桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地曠浩茫茫，萬象回薄化無方。涵天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍。當其何所至窮桑，心知和樂悅未央。”俗謂遊樂之處為桑中也。《詩》中《衛風》云：“期我乎桑中。”蓋類此也。白帝子答歌：“四維八埏眇難極，驅光逐影窮水域。璇宮夜靜當軒織。桐峰文梓千尋直，伐梓作器成琴瑟。清歌流暢樂難極，滄湄海浦來棲息。”及皇娥生少昊，號曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。至六國時，桑丘子著陰陽書，即其餘裔也。少昊以主西方，一號金天氏，亦曰金窮氏。時有五鳳，隨方之色，集於帝庭，因曰鳳鳥氏。金鳴於山，銀湧於地。或如龜蛇之類，乍似人鬼之形，有水屈曲亦如龍鳳之狀，有山盤紆亦如屈龍之勢，故有龍山、龜山、鳳水之目也。亦因以為姓，末代為龍丘氏，出班固《藝文志》；蛇丘氏，出《西王母神異傳》。
顓頊
帝顓頊高陽氏，黃帝孫，昌意之子。昌意出河濱，遇黑龍負玄玉圖。時有一老叟謂昌意云：“生子必葉水德而王。”至十年，顓頊生，手有文如龍，亦有玉圖之像。其夜昌意仰視天，北辰下，化為老叟。及顓頊居位，奇祥眾祉，莫不總集，不稟正朔者，越山航海而皆至也。帝乃揖四方之靈，群後執珪以禮，百辟各有班序。受文德者，錫以鐘磬；受武德者，錫以干戈。有浮金之鐘，沉明之磬，以羽毛拂之，則聲振百里。石浮於水上，如萍藻之輕，取以為磬，不加磨琢。及朝萬國之時，及奏含英之樂，其音清密，落雲間之羽，鯨鯢游湧，海水恬波。有曳影之劍，騰空而舒，若四方有兵，此劍則飛起指其方，則剋伐；未用之時，常於匣裡如龍虎之吟。
溟海之北，有勃鞮之國。人皆衣羽毛，無翼而飛，日中無影，壽千歲。食以黑河水藻，飲以陰山桂脂。憑風而翔，乘波而至。中國氣暄，羽毛之衣，稍稍自落。帝乃更以文豹為飾。獻黑玉之環，色如淳漆。貢玄駒千匹。帝以駕鐵輪，騁勞殊鄉絕域。其人依風泛黑河以旋其國也。
闇河之北，有紫桂成林，其實如棗，群仙餌焉。韓終採藥四言詩曰：“闇河之桂，實大如棗。得而食之，後天而老。”
高辛
帝嚳之妃，鄒屠氏之女也。軒轅去蚩尤之凶，遷其民善者於鄒屠之地，遷惡者於有北之鄉。其先以地命族，後分為鄒氏、屠氏。女行不踐地，常履風雲，遊於伊、洛。帝乃期焉，納以為妃。妃常夢吞日，則生一子，凡經八夢，則生八子。世謂為“八神”，亦謂“八翌”，翌，明也，亦謂“八英”，亦謂“八力”，言其神力英明，翌成萬象，億兆流其神睿焉。
有丹丘之國，獻碼瑙甕，以盛甘露。帝德所洽，被於殊方，以露充於廚也。碼瑙，石類也，南方者為之勝。今善別馬者，死則破其腦視之。其色如血者，則日行萬里，能騰空飛；腦色黃者，日行千里；腦色青者，嘶聞數百里；腦色黑者，入水毛鬣不濡，日行五百里；腦色白者，多力而怒。今為器多用赤色，若是人工所製者，多不成器，亦殊樸拙。其國人聽馬鳴則別其腦色。丹丘之地，有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬腦為瓶。盂及樂器，皆精妙輕麗。中國人有用者，則魑魅不能逢之。一說云，馬腦者，言是惡鬼之血，凝成此物。昔黃帝除蚩尤及四方群凶，並諸妖魅，填川滿谷，積血成淵，聚骨如岳。數年中，血凝如石，骨白如灰，膏流成泉。故南方有肥泉之水，有白堊之山，望之峨峨，如霜雪矣。又有丹丘，千年一燒，黃河千年一清，至聖之君，以為大瑞。丹丘之野多鬼血，化為丹石，則碼瑙也。不可斫削雕琢，乃可鑄以為器也。當黃帝時，碼瑙甕至，堯時猶存，甘露在其中，盈而不竭，謂之寶露，以班賜群臣。至舜時，露已漸減。隨帝世之污隆，時淳則露滿，時澆則露竭，及乎三代，減於陶唐之庭。舜遷寶甕於衡山之上，故衡山之岳有寶露壇。舜於壇下起月館，以望夕月。舜南巡至衡山，百辟群後皆得露泉之賜。時有雲氣生於露壇，又遷寶甕於零陵之上。舜崩，甕淪於地下。至秦始皇通汨?之流為小溪，徑從長沙至零陵，掘地得赤玉甕，可容八斗，以應八方之數，在舜廟之堂前。後人得之，不知年月。至後漢東方朔識之，朔乃作《寶甕銘》曰“寶雲生於露壇，祥風起於月館，望三壺如盈尺，視八鴻如縈帶。”三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。此三山上廣、中狹、下方，皆如工製，猶華山之似削成。八鴻者，八方之名；鴻，大也。登月館以望四海三山，皆如聚米縈帶者矣。
唐堯
帝堯在位，聖德光洽。河洛之濱，得玉版方尺，圖天地之形。又獲金璧之瑞，文字炳列，記天地造化之始。四凶既除，善人來服，分職設官，彝倫攸敘。乃命大禹，疏川瀦澤。有吳之鄉，有北之地，無有妖災。沉翔之類，自相馴擾。幽州之墟，羽山之北，有善鳴之禽，人面鳥喙，八翼一足，毛色如雉，行不踐地，名曰青鸐，其聲似鐘磬笙竽也。《世語》曰：“青鸐鳴，時太平。”故盛明之世，翔鳴藪澤，音中律呂，飛而不行。至禹平水土，棲於川岳，所集之地，必有聖人出焉。自上古鑄諸鼎器，皆圖像其形，銘讚至今不絕。堯登位三十年，有巨查浮於西海，查上有光，夜明晝滅。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮繞四海，十二年一周天，周而復始，名曰貫月查，亦謂掛星查，羽人棲息其上。群仙含露以漱，日月之光則如冥矣。虞、夏之季，不復記其出沒。遊海之人，猶傳其神偉也。西海之西，有浮玉山。山下有巨穴，穴中有水，其色若火，晝則通曨不明，夜則照耀穴外，雖波濤灌蕩，其光不滅，是謂“陰火”。當堯世，其光爛起，化為赤雲，丹輝炳映，百川恬澈。遊海者銘曰“沉燃”，以應火德之運也。堯在位七十年，有鸞雛歲歲來集，麒麟遊於藪澤，梟鴟逃於絕漠。有秖支之國獻重明之鳥，一名“雙睛”，言雙睛在目。狀如雞，鳴似鳳。時解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害。飴以瓊膏。或一歲數來，或數歲不至。國人莫不掃灑門戶，以望重明之集。其未至之時，國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置於門戶之間，則魑魅醜類自然退伏。今人每歲元日，或刻木鑄金，或圖畫為雞於牖上，此之遺像也。
虞舜
虞舜在位十年，有五老遊於國都，舜以師道尊之，言則及造化之始。舜禪於禹，五老去，不知所從。舜乃置五星之祠以祭之。其夜有五長星出，薰風四起，連珠合璧，祥應備焉。萬國重譯而至。有大頻之國，其民來朝，乃問其災祥之數。對曰：“昔北極之外，有潼海之水，渤潏高隱於日中。有巨魚大蛟，莫測其形也，吐氣則八極皆暗，振鬐則五岳波蕩。當堯時，懷山為害，大蛟縈天，縈天則三河俱溢，海瀆同流。”三河者，天河、地河、中河是也。此三水有時通壅，至聖之治，水色俱澄，無有流沫。及帝之商均，暴亂天下，則巨魚吸日，蛟繞於天，故誣妄也。此言吸日而星雨皆墜，抑亦似是而非也。故使後來為之回惑，托以無稽之言，特取其愛博多奇之間，錄其廣異宏麗之靡矣。舜葬蒼梧之野，有鳥如雀，自丹州而來，吐五色之氣，氤氳如雲，名曰憑霄雀，能群飛銜土成丘墳。此鳥能反形變色，集於峻林之上。在木則為禽，行地則為獸，變化無常。常遊丹海之際，時來蒼梧之野。銜青砂珠，積成壟阜，名曰“珠丘”。其珠輕細，風吹如塵起，名曰“珠塵”。今蒼梧之外，山人採藥，時有得青石，圓潔如珠，服之不死，帶者身輕。故仙人方回《遊南岳七言讚》曰：“珠塵圓潔輕且明，有道服者得長生。”
冀州之西二萬里，有孝養之國。其俗人年三百歲，而織茅為衣，即《尚書》“島夷卉服”之類也。死，葬之中野，百鳥銜土為墳，群獸為之掘穴，不封不樹。有親死者，剋木為影，事之如生。其俗驍勇，能嚙金石，其舌杪方而本小。手搏千鈞，以爪畫地，則洪泉湧流。善養禽獸，入海取虯龍，育於圜室，以充祭祀。昔黃帝伐蚩尤，除諸凶害，獨表此處為孝養之鄉，萬國莫不欽仰，故舜封為孝讓之國。舜受堯禪，其國執玉帛來朝，特加賓禮，異於余戎狄也。爰及鳥獸昆蟲，以應陰陽。至億萬之夫，山一輪，海一竭，魚、蛟陸居，有赤烏如鵬，以翼覆蛟、魚之上。蛟以尾叩天求雨，魚吸日之光，冥然則暗如薄蝕矣，眾星與雨偕墜。舜乃禱海岳之靈，萬國稱聖。德之所洽，群祥咸至矣。
南潯之國，有洞穴陰源，其下通地脈。中有毛龍、毛魚，時蛻骨於曠澤之中。魚、龍同穴而處。其國獻毛龍，一雌一雄，故置豢龍之官。至夏代養龍不絕，因以命族。至禹導川，乘此龍。及四海攸同，乃放河汭。
錄曰：按《春秋傳》云：“星隕如雨，而夜猶明。”《淮南子》云：“麒麟鬥而日月蝕，鯨魚死而彗星見。”夫盈虛薄蝕，未詳變於聖典；孛彗妖沴，著災異於圖冊。麒麟鬥，鯨魚死，靡聞於前經。求諸正誥，殆將昧焉。
錄曰：自稽考群籍，伏羲至於軒轅、少昊、高辛、唐、虞之際，禪業相襲，符表名類，未若堯之盛也。按《易緯》云：堯為陽精，葉德乾道，粵若稽古，是謂上聖。惟天為大，惟堯則之。禪業有虞，所謂契葉符同，明象日月。蓋其載籍遐曠，算紀綿遠，德業異紀，神跡各殊。考傳聞於前古，求僉言於中世，而教道參差，祥德遞起，指明群說，能無彷彿！精靈冥昧，至聖之所不語，安以淺末，貶其有無者哉！劉子政曰：“凡傳聞不如親聞，親聞不如親見。”何則？神化欻忽，出隱難常，非膚受之所考算，恆情之所思測。至如龍火鳥水之異，雲鳳麟蟲之屬，魍魎百怪之形，欻忽之像，憑風雲而自生，因金玉而相化，未詳備於夏鼎，信莫記於山經。貫月槎之誕，重明桂實之說，陽燎出於冰木，陰蟲生於炎山，易腸倒舌之民，蛻骨龍肉之景，憑風雲而托生，含雨露而蠢育，已表怪於眾圖，方見偉於群記。茫茫遐邇，眇眇流文，百家迂闊，各尚斯異，非守文於一說者矣。
夏禹
堯命夏鯀治水，九載無績。鯀自沉於羽淵，化為玄魚，時揚須振鱗，橫修波之上，見者謂為“河精”。羽淵與河海通源也。海民於羽山之中，修立鯀廟，四時以致祭祀。常見玄魚與蛟龍跳躍而出，觀者驚而畏矣。至舜命禹疏川奠岳，濟巨海則黿鼉而為梁，逾翠岑則神龍而為馭，行遍日月之墟，惟不踐羽山之地，皆聖德之感也。鯀之靈化，其事互說，神變猶一，而色狀不同。玄魚黃能，四音相亂，傳寫流文，“鯀”字或“魚”邊“玄”也。群疑眾說，並略記焉。
錄曰：書契之作，肇跡軒史，道樸風淳，文用尚質。降及唐、虞，爰迄三代，世祀遐絕，載歷綿遠。列聖通儒，憂乎道缺。故使玉牒金繩之書，蟲章鳥篆之記，或秘諸巖藪，藏於屋壁；或逢喪亂，經籍事寢。前史舊章，或流散異域。故字體與俗訛移，其音旨隨方互改。歷商、周之世，又經嬴、漢，簡帛焚裂，遺墳殘泯。詳其朽蠹之餘，採捃傳聞之說。是以“己亥”正於前疑，“三豕”析於後謬。子年所述，涉乎萬古，與聖葉同，擿文求理，斯言如或可據。《尚書》云：“堯殛鯀於羽山。”《春秋傳》曰：“其神化為黃能，以入羽淵。”是在山變為能，入水化為魚也。獸之依山，魚之附水，各因其性而變化焉。詳之正典，爰訪雜說，若真若似，並略錄焉。禹鑄九鼎，五者以應陽法，四者以象陰數。使工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎。鼎中常滿，以占氣象之休否。當夏桀之世，鼎水忽沸。及周將末，九鼎咸震：皆應滅亡之兆。後世聖人，因禹之跡，代代鑄鼎焉。禹盡力溝洫，導川夷岳。黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後。玄龜，河精之使者也。龜頷下有印，文皆古篆，字作九州山川之字。禹所穿鑿之處，皆以青泥封記其所，使玄龜印其上。今人聚土為界，此之遺像也。
禹鑿龍關之山，亦謂之龍門。至一空巖，深數十里，幽暗不可復行，禹乃負火而進。有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。又有青犬，行吠於前。禹計可十里，迷於晝夜。既覺漸明，見向來豕犬變為人形，皆著玄衣。又見一神，蛇身人面。禹因與語，神即示禹八卦之圖，列於金版之上。又有八神侍側。禹曰：“華胥生聖子，是汝耶？”答曰：“華胥是九河神女，以生余也。”乃探玉簡授禹，長一尺二寸，以合十二時之數，使量度天地。禹即執持此簡，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也。
錄曰：夫神跡難求，幽暗罔辨，希夷彷彿之間，聞見以之衒惑。若測諸冥理，先墳有所指明。是以彭生假見於貝丘，趙王示形於蒼犬，皆文備魯冊，驗表齊、漢。遠古曠代，事異神同。銜珠吐燭之怪，精靈一其均矣。若夫茫茫禹跡，杳漠神源，非末俗所能推辨矣。觀伏羲至於夏禹，歲歷悠曠，載祀綿邈，故能與日月共輝，陰陽齊契。萬代百王，情異跡至，參機會道，視萬齡如旦暮，促累劫於寸陰。何嗟鬼神之可已，而疑羲、禹之相遇乎！
殷湯
商之始也，有神女簡狄，遊於桑野，見黑鳥遺卵於地，有五色文，作“八百”字，簡狄拾之，貯以玉筐，覆以朱紱。夜夢神母，謂之曰：“爾懷此卵，即生聖子，以繼金德。”狄乃懷卵，一年而有娠，經十四月而生契。祚以八百，葉卵之文也。雖遭旱厄，後嗣興焉。
傅說賃為赭衣者，舂於深巖以自給。夢乘雲繞日而行，筮得“利建侯”之卦。歲餘，湯以玉帛聘為阿衡也。
紂之昏亂，欲討諸侯，使飛廉、惡來誅戮賢良，取其寶器，埋於瓊台之下。使飛廉等惑所近之國，侯服之內，使烽燧相續。紂登台以望火之所在，乃興師往伐其國，殺其君，囚其民，收其女樂，肆其淫虐。神人憤怨。時時有朱鳥銜火，如星之照耀，以亂烽燧之光。紂乃回惑，使諸國滅其烽燧。於是億兆夷民乃歡，萬國已靜。及武伐紂，樵夫牧豎探高鳥之巢，得玉璽，文曰：“水德將滅，木祚方盛。”文皆大篆，紀殷之世歷已盡，而姬之聖德方隆。是以三分天下而其二歸周。故蚩蚩之類，嗟殷亡之晚，望周來之遲也。
師延者，殷之樂人也。設樂以來，世遵此職。至師延，精述陰陽，曉明象緯，莫測其為人。世載遼絕，而或出或隱。在軒轅之世，為司樂之官。及殷時，總修三皇五帝之樂。拊一弦琴則地祇皆升，吹玉律則天神俱降。當軒轅之時，年已數百歲，聽眾國樂聲，以審興亡之兆。至夏末，抱樂器以奔殷。而紂淫於聲色，乃拘師延於陰宮，欲極刑戮。師延既被囚繫，奏清商、流徵、滌角之音。司獄者以聞於紂，紂猶嫌曰：“此乃淳古遠樂，非余可聽說也。”猶不釋。師延乃更奏迷魂淫魄之曲，以歡修夜之娛，乃得免炮烙之害。周武王興師，乃越濮流而逝，或云死於水府。故晉、衛之人，鐫石鑄金以像其形，立祀不絕矣。
錄曰：《三墳》、《五典》及諸緯候雜說，皆言簡狄吞燕卵而生契。《詩》云：“天命玄鳥，降而生商。”斯文正矣。此說懷感而生，眾言各異，故記其殊別也。傅說去其舂築，釋彼傭賃，應翹旌而來相，可謂知幾其神矣。同磻溪之歸周，異殷相之負鼎，龍蛇遇命，道會則通。斯則往賢之明教，通人之至規。“樂天知命”，信之經言也。死且不朽，是謂名也。烏無聲譽於後裔，揚風烈於萬祀。譬諸金玉，煙埃不能埋其堅貞；比之涇、濮，淄、渭，不能混其澄澈。師延當紂之虐，矯步求存，因權取濟，觀時徇主，全身獲免。所謂困而能通，卒以智免。故影被丹青，形刊金石，愛其和樂之功，貴其神跡之遠矣。至如越思計然之利，鐫金以旌其德，方斯蔑矣。
周
周武王東伐紂，夜濟河。時雲明如晝，八百之族，皆齊而歌。有大蜂狀如丹鳥，飛集王舟，因以鳥畫其旗。翌日而梟紂，名其船曰蜂舟。魯哀公二年，鄭人擊趙簡子，得其蜂旗，則其類也。 【 事出《太公六韜》。】 武王使畫其像於幡旗，以為吉兆。今人幡信皆為鳥畫，則遺像也。
成王即政三年，有泥離之國來朝。其人稱：自發其國，常從雲裡而行，聞雷霆之聲在下；或入潛穴，又聞波濤之聲在上。視日月以知方國所向，計寒暑以知年月。考國之正朔，則序歷與中國相符。王接以外賓禮也。
四年。旃塗國獻鳳雛，載以瑤華之車，飾以五色之玉，駕以赤象，至於京師。育於靈禽之苑，飲以瓊漿，飴以雲實，二物皆出上元仙。方鳳初至之時，毛色文彩未彪發；及成王封泰山、禪社首之後，文彩炳耀。中國飛走之類，不復喧鳴，咸服神禽之遠至也。及成王崩，衝飛而去。孔子相魯之時，有神鳳遊集。至哀公之末，不復來翔，故云：“鳳鳥不至。”可為悲矣！
五年。有因祇之國，去王都九萬里，獻女工一人。體貌輕潔，被纖?雜繡之衣，長袖修裾，風至則結其衿帶，恐飄颻不能自止也。其人善織，以五色絲內於口中，手引而結之，則成文錦。其國人來獻，有雲昆錦，文似雲從山岳中出也；有列堞錦，文似雲霞覆城雉樓堞也；有雜珠錦，文似貫珠珮也；有篆文錦，文似大篆之文也；有列明錦，文似列燈燭也。幅皆廣三尺。其國丈夫勤於耕稼，一日鋤十頃之地。又貢嘉禾，一莖盈車。故時俗四言詩曰：“力勤十頃，能致嘉穎。”
六年。燃丘之國獻比翼鳥，雌雄各一，以玉為樊。其國使者皆拳頭尖鼻，衣雲霞之布，如今朝霞也。經歷百有餘國，方至京師。其中路山川不可記。越鐵峴，泛沸海，蛇洲、蜂岑。鐵峴峭礪，車輪剛金為輞，比至京師，輪皆銚銳幾盡。又沸海洶湧如煎，魚鱉皮骨堅強如石，可以為鎧。泛沸海之時，以銅薄舟底，蛟龍不能近也。又經蛇洲，則以豹皮為屋，於屋內推車。又經蜂岑，燃胡蘇之木，此木煙能殺百蟲。經途五十餘年，乃至洛邑。成王封泰山，禪社首。使發其國之並童稚，至京師，鬚皆白。及還至燃丘，容貌還復少壯。比翼鳥多力，狀如鵲，銜南海之丹泥，巢昆岑之玄木，遇聖則來集，以表周公輔聖之祥異也。
七年。南陲之南，有扶婁之國。其人善能機巧變化，易形改服，大則興雲起霧，小則入於纖毫之中。綴金玉毛羽為衣裳。能吐雲噴火，鼓腹則如雷霆之聲。或化為犀、象、獅子、龍、蛇、犬、馬之狀。或變為虎、兕，口中生人，備百戲之樂，宛轉屈曲於指掌間。人形或長數分，或復數寸，神怪欻忽，衒麗於時。樂府皆傳此伎，至末代猶學焉，得粗亡精，代代不絕，故俗謂之婆候伎，則扶婁之音，訛替至今。
昭王即位二十年，王坐祇明之室，晝而假寐。忽夢白雲蓊蔚而起，有人衣服並皆毛羽，因名羽人。王夢中與語，問以上仙之術。羽人曰：“大王精智未開，欲求長生久視，不可得也。”王跪而請受絕欲之教。羽人乃以指畫王心，應手即裂。王乃驚寤，而血濕衿席，因患心疾，即卻膳撤樂。移於旬日，忽見所夢者復來，語王曰：“先欲易王之心。”乃出方寸綠囊，中有續脈明丸、補血精散，以手摩王之臆，俄而即愈。王即請此藥，貯以玉罐，緘以金繩。王以塗足，則飛天地萬里之外，如遊咫尺之內。有得服之，後天而死。
二十四年。塗脩國獻青鳳、丹鵲各一雌一雄。孟夏之時，鳳、鵲皆脫易毛羽。聚鵲翅以為扇，緝鳳羽以飾車蓋也。扇一名遊飄，二名條翮，三名虧光，四名仄影。時東甌獻二女，一名延娟，二名延娛。使二人更搖此扇，侍於王側，輕風四散，泠然自涼。此二人辯口麗辭，巧善歌笑，步塵上無跡，行日中無影。及昭王淪於漢水，二女與王乘舟，夾擁王身，同溺於水。故江漢之人，到今思之，立祀於江湄。數十年間，人於江漢之上，猶見王與二女乘舟戲於水際。至暮春上巳之日，褉集祠間。或以時鮮甘味，採蘭杜包裹，以沉水中。或結五色紗囊盛食，或用金鐵之器，並沉水中，以驚蛟龍水蟲，使畏之不侵此食也。其水傍號曰招祇之祠。綴青鳳之毛為二裘，一名燠質，二名暄肌，服之可以卻寒。至厲王流於彘，彘人得而奇之，分裂此裘，遍於彘土。罪入大辟者，抽裘一毫以贖其死，則價值萬金。
錄曰：武王資聖智而剋伐，觀天命以行誅。不驅熊羆之師，不勞三戰之旅，一戎衣而定王業，憑神力而協符瑞。至於成王，制禮崇樂，姬德方盛，營洛邑而居九鼎，寢刑廟而萬國來賓。雖大禹之隆夏績，帝乙之興殷道，未足方焉。故能繼後稷之先基，紹公劉之盛德，文、武之跡不墜，故《大雅》稱為“令德”。播聲教於八荒之外，流仁惠於九圍之表。神智之所綏化，遐邇之所來服，靡不越岳航海，交贐於遼險之路。瑰寶殊怪之物，充於王庭；靈禽神獸之類，遊集林蘌。詭麗殊用之物，鐫斫異於人功。方冊未之或載，篆素或所不絕。及乎王人風舉之使，直指逾於日月之陲，窮昏明之際，覘風星以望路，憑雲波而遠逝。所謂道通幽微，德被冥昧者也。成、康以降，世祀陵衰。昭王不能弘遠業，垂聲教，南遊荊楚，義乖巡狩，溺精靈於江漢，且極於幸由。水濱所以招問，《春秋》以為深貶。嗟二姬之殉死，三良之貞節。精誠一至，視殞若生。格之正道，不如強諫。楚人憐之，失其死矣。
周穆王
穆王即位三十二年，巡行天下。馭黃金碧玉之車，傍氣乘風，起朝陽之岳，自明及晦，窮?禹縣之表。有書史十人，記其所行之地。又副以瑤華之輪十乘，隨王之後，以載其書也。王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔霄，夜行萬里；四名超影，逐日而行；五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名騰霧，乘雲而奔；八名挾翼，身有肉翅。遞而駕焉，按轡徐行，以匝天地之域。王神智遠謀，使跡轂遍於四海，故絕異之物，不期而自服焉。
錄曰：夫因氣含生，罕不以形相別。至於比德方事，龍馬則同類焉。是以蔡曇觀其智，忌衛相其才。抑亦昭發於圖緯，而刊載於寶牒。章皇王之符瑞，葉河洛之禎祥。故以丹青列其形，銅玉傳其象。至如騄耳、驊騮、赤驥、白驎之絕，黃渠、山子、逾輪之異，不可得而比也。故能遙碣石而轢倒晷，排閶闔而軼姑徐。非夫歸風彌應之跡，超虛送日之步，安能若是哉！望絳宮而驤首，指瓊台而一息，繄可得而齊影矣。至於《詩》、《書》所記，名色實多，騂駱麗乎坰野，皎質耀乎空谷。或表形騧紫，被乎青玄，難可盡言矣。其有龍文、騕裊之倫，取其電逝而飆逸，驎、騮、駃騠之儔，亦騰驤以稱駿。莫不待盛明而皆出，歷代之神寶矣。次有薄梢、嚙膝、魚文、驪駒之類，或擅名於漢古，或珍生於冀北，備飾於涓正，填列於帝皂，進則充服於上襄，而驂驪於瑤輅，退則羈棄於下圉，思馭於帝閑，俟吳班、秦公之見識，仰天門而彌遠，窺雲路而可難哉！使乎韓哀、孫陽之復執靶，豈傷吻弊策，伏匿而不進焉。非神徹幽遐，體照冥遠，驅駕群龍，窮觀天域，詳搜迥古，靡得儔焉。
三十六年，王東巡大騎之谷。指春宵宮，集諸方士仙術之要，而螭、鵠、龍、蛇之類，奇種憑空而出。時已將夜，王設長生之燈以自照，一名恆輝。又列璠膏之燭，遍於宮內，又有鳳腦之燈。又有冰荷者，出冰壑之中，取此花以覆炊七八尺，不欲使光明遠也。西王母乘翠鳳之輦而來，前導以文虎、文豹，後列雕麟、紫麇。曳丹玉之履，敷碧蒲之席，黃莞之薦，共玉帳高會。薦清澄琬琰之膏以為酒。又進洞淵紅花，嶔州甜雪，昆流素蓮，陰岐黑棗，萬歲冰桃，千常碧藕，青花白橘。素蓮者，一房百子，凌冬而茂。黑棗者，其樹百尋，實長二尺，核細而柔，百年一熟。
扶桑東五萬里，有磅磄山。上有桃樹百圍，其花青黑，萬歲一實。郁水在磅磄山東，其水小流，在大陂之下，所謂“沉流”，亦名“重泉”。生碧藕，長千常，七尺為常也。條陽山出神蓬，如蒿，長十丈。周初，國人獻之，周以為宮柱，所謂“蒿宮”也。中有白橘，花色翠而實白，大如瓜，香聞數里。奏環天之和樂，列以重霄之寶器。器則有岑華鏤管，(目弗)澤雕鐘，員山靜瑟，浮瀛羽磬，撫節按歌，萬靈皆聚。環天者，鈞天也。和，廣也。 【 出《穆天子傳》。】 岑華，山名也，在西海上，有象竹，截為管吹之，為群鳳之鳴。(目弗)澤出精銅，可為鐘鐸。員山，其形員朼。有大林，雖疾風震地，而林木不動，以其木為琴瑟，故曰“靜瑟”。浮瀛，即瀛洲也。上有青石，可為磬，磬者長一丈，輕若鴻毛，因輕而鳴。西王母與穆王歡歌既畢，乃命駕升雲而去。
魯僖公
僖公十四年，晉文公焚林以求介之推。有白鴉繞煙而噪，或集之推之側，火不能焚。晉人嘉之，起一高台，名曰思煙台。種仁壽木，木似柏而枝長柔軟，其花堪食，故《呂氏春秋》云：“木之美者，有仁壽之華焉。”即此是也。國雲戒所焚之山數百里居人不得設網羅，呼曰“仁烏”。俗亦謂烏白臆者為慈烏，則其類也。
錄曰：楚令尹子革有言曰：“昔穆王欲肆心周行，使天下皆有車轍馬跡。”考以《竹書》蠹簡，求諸石室，不絕金繩。《山經》、《爾雅》，及乎《大傳》，雖世歷悠遠，而記說葉同。名山大川，肆登之極，殊鄉異俗，莫不臆拜稽顙。東升巨人之台，西宴王母之堂，南渡黿鼉之梁，北經積羽之地。觴瑤池而賦詩，期井泊而遊博。勒石軒轅之丘，絕跡玄圃之上。自開闢以來，載籍所記，未有若斯神異者也。
周靈王
周靈王立二十一年，孔子生於魯襄公之世。夜有二蒼龍自天而下，來附徵在之房，因夢而生夫子。有二神女，擎香露於空中而來，以沐浴徵在。天帝下奏鈞天之樂，列以顏氏之房。空中有聲，言天感生聖子，故降以和樂笙鏞之音，異於俗世也。又有五老列於徵在之庭，則五星之精也。夫子未生時，有麟吐玉書於闕里人家，文云：“水精之子，繫衰周而素王。”故二龍繞室，五星降庭。徵在賢明，知為神異。乃以繡紱繫麟角，信宿而麟去。相者云：“夫子繫殷湯，水德而素王。”至敬王之末，魯定公二十四年，魯人鋤商田於大澤，得麟，以示夫子。繫角之紱，尚猶在焉。夫子知命之將終，乃抱麟解紱，涕泗滂沱。且麟出之時，及解紱之歲，垂百年矣。
錄曰：詳觀前史，歷覽先誥。《援神》、《鉤命》之說，六經緯候之志，研其大較，與今所記相符；語乎幽秘，彌深影響。故述作書者，莫不憲章古策，蓋以至聖之德列廣也。是以尊德崇道，必欲盡其真極。昆華不足以匹其高，淪溟未得以方其廣。含生有識，仰之如日月焉。夫子生鐘周季，王政浸缺，愍大道之將崩，惜文雅之垂墜。乃搜舊章而定五禮，採遺音而正六樂，故以棟宇生民，舟航萬代者也。所謂崇德廣業，其謂是乎！孟子云：“千年一聖，謂之連步。”自絕筆以來，載歷年祀，難可稱算。故通人之言，有聖將及，後來諸疑，更發明其章也。
二十三年，起“昆昭”之台，亦名“宣昭”。聚天下異木神工，得崿谷陰生之樹。其樹千尋，文理盤錯，以此一樹，而台用足焉。大幹為桁棟，小枝為栭桷。其木有龍蛇百獸之形。又篩水精以為泥。台高百丈，升之以望雲色。時有萇弘，能招致神異。王乃登台，望雲氣蓊鬱。忽見二人乘雲而至，鬚髮皆黃，非謠俗之類也。乘遊龍飛鳳之輦，駕以青螭。其衣皆縫緝毛羽也。王即迎之上席。時天下大旱，地裂木燃。一人先唱：“能為雪霜。”引氣一噴，則雲起雪飛，坐者皆凜然，宮中池井，堅冰可瑑。又設狐腋素裘、紫羆文褥，羆褥是西域所獻也，施於台上，坐者皆溫。又有一人唱：“能使即席為炎。”乃以指彈席上，而暄風入室，裘褥皆棄於台下。時有容成子諫曰：“大王以天下為家，而染異術，使變夏改寒，以誣百姓。文、武、周公之所不取也。”王乃疏萇弘，而求正諫之士。時異方貢玉人、石鏡，此石色白如月，照面如雪，謂之“月鏡”。有玉人，機戾自能轉動，萇弘言於王曰：“聖德所招也。”故周人以萇弘幸媚而殺之，流血成石，或言成碧，不見其屍矣。
有韓房者，自渠胥國來。獻玉駱駝高五尺，虎魄鳳凰高六尺，火齊鏡廣三尺，暗中視物如晝，向鏡語，則鏡中影應聲而答。韓房身長一丈，垂髮至膝，以丹砂畫左右手如日月盈缺之勢，可照百餘步。周人見之，如神明矣。靈王末年，亦不知所在。
錄曰：夫誘於可欲，而正德虧矣；惑於聞見，志用遷矣：周靈之謂乎！爾乃受制於奢，玩神於亂，波蕩正教，為之媮薄，淫湎因斯而滋焉。何則？溺此仙道，棄彼儒教，觀乎異俗，萬代之神絕者也。極其化流遐俗，風被邊隅，非正朔之所被服，四氣之所含養，而使鬼物隨方而競至，奇精自遠而來臻，窮天區而盡地域，反五常而移四序，惚恍形象之間，希夷明昧之際，難可言也。窮幽極智，偉哉偉哉！凡事君盡禮，忠為令德。有違則規諫以竭言，弗從則奉身以求退。故能剖身碎首，莫顧其生，排戶觸輪，知死不去。如手足衛頭目，舟楫濟巨川，君臣之義，斯為至矣。而弘違“有犯無隱”之誡，行求媚以取容，身卒見於夷戮，可為哀也。容成、萇弘不並語矣。
師曠者，或出於晉靈之世，以主樂官，妙辨音律，撰兵書萬篇。時人莫知其原裔，出沒難詳也。晉平公之時，以陰陽之學顯於當世。熏目為瞽人，以絕塞眾慮，專心於星算音律之中。考鐘呂以定四時，無毫釐之異。《春秋》不記師曠出何帝之時。曠知命欲終，乃述《寶符》百卷。晉戰國時，其書滅絕矣。
老聃在周之末，居反景日室之山，與世人絕跡。惟有黃髮老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出於頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之數。及聃退跡為柱下史，求天下服道之術，四海名士，莫不爭至。五老，即五方之精也。
浮提之國，獻神通善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。出肘間金壺四寸，上有五龍之檢，封以青泥。壺中有黑汁，如淳漆，灑地及石，皆成篆隸科斗之字。記造化人倫之始，佐老子撰《道德經》，垂十萬言。寫以玉牒，編以金繩，貯以玉函。晝夜精勤，形勞神倦。及金壺汁盡，二人刳心瀝血，以代墨焉。遞鑽腦骨取髓，代為膏燭。及髓血皆竭，探懷中玉管，中有丹藥之屑，以塗其身，骨乃如故。老子曰：“更除其繁紊，存五千言。”及至經成工畢，二人亦不知所往。
錄曰：莊周云：“德配天地，猶假至言。”觀乎老氏，崇謙柔以為要，挹虛寂以歸真，知大樸之既漓，發玄文以示世。孰能辨其虛無，究斯深寂？是以仲尼責其德，葉以神靈，極譬二人，以為龍矣。師曠設數千間，卒其春秋之末。《抱樸子》謂為“知音之聖”也。雖容成之妙，大撓之推歷，夔、襄之理樂，延州之聽，故未之能過也。
師涓出於衛靈公之世，能寫列代之樂，善造新曲以代古聲，故有四時之樂。春有離鴻去雁應蘋之歌，夏有明晨焦泉朱華流金之調，秋有商風白雲落葉吹蓬之曲，冬有凝河流陰沉雲之操。以此四時之聲，奏於靈公。靈公情湎心惑，忘於政事。蘧伯玉趨階而諫曰：“此雖以發揚氣律，終為沉湎淫曼之音，無合於《風》《雅》，非下臣宜薦於君也。”靈公乃去其聲而親政務，故衛人美其化焉。師涓悔其乖於《雅》《頌》，失為臣之道，乃退而隱跡。蘧伯玉焚其樂器於九達之衢，恐後世傳造焉。
錄曰：夫體國以質直為先，導政以謙約為本。故三風十保?言，《商書》以之昭誓；無荒無怠，《唐風》貴其遵儉。靈公違詩人之明諷，惟奢縱惑心，雖追悔於初失，能革情於後諫，日月之蝕，無損明焉。伯玉志存規主，秉亮為心。師涓識進退之道，觀過知仁。一君二臣，斯可稱美。
宋景公之世，有善星文者，許以上大夫之位，處於層樓延閣之上，以望氣象。設以珍食，施以寶衣。其食則有渠滄之鳧，煎以桂髓；叢庭之鷃，蒸以蜜沫；淇漳之鱧，脯以青茄；九江珠穟，爨以蘭蘇；華清夏潔，灑以纖縞。華清，井水之澄華也。饔人視時而叩鐘，伺食以擊磬，言每食而輒擊鐘磬也。懸四時之衣，春夏以金玉為飾，秋冬以翡翠為溫。燒異香於台上。忽有野人，被草負笈，扣門而進，曰：“聞國君愛陰陽之術，好象緯之秘，請見。”景公乃延之崇堂。語則及未來之兆，次及已往之事，萬不失一。夜則觀星望氣，晝則執算披圖。不服寶衣，不甘奇食。景公謝曰：“今宋國喪亂，微君何以輔之？”曰：“德之不均，亂將及矣。修德以來人，則天應之祥，人美其化。”景公曰：“善。”遂賜姓曰子氏，名之曰韋，即子韋也。
錄曰：宋子韋世司天部，妙觀星緯，抑亦梓慎、裨灶之儔。景公待之若神，禮以上列，服以絕世之衣，膳以殊方之味，雖謂大禽之旨，華蕤龍袞之服，及斯固陋矣。《春秋》因生以賜姓，亦緣事以顯名，號司星氏。至六國之末，著陰陽之書。 【 出班固《藝文志》。】
越謀滅吳，蓄天下奇宝、美人、異味進於吳。殺三牲以祈天地，殺龍蛇以祠川岳。矯以江南億萬戶民，輸吳為佣保。越又有美女二人，一名夷光，二名脩明， 【 即西施、鄭旦之別名。】 以貢於吳。吳處以椒華之房，貫細珠為簾幌，朝下以蔽景，夕卷以待月。二人當軒並坐，理鏡靚妝於珠幌之內。竊窺者莫不動心驚魄，謂之神人。吳王妖惑忘政。及越兵入国，乃抱二女以逃吳苑。越軍乱入，見二女在樹下，皆言神女，望而不敢侵。今吳城蛇門內有朽株，尚為祠神女之處。初，越王入吳国，有丹烏夾王而飛，故勾踐之霸也，起望烏台，言丹烏之異也。范蠡相越，日致千金。家童閑算術者萬人。收四海难得之貨，盈積於越都，以為器。銅鉄之類，積如山阜，或藏之井塹，謂之“宝井”。奇容麗色，溢於閨房，謂之“遊宮”。历古以來，未之有也。
錄曰：《易》尚謙益，《書》著明謨，人臣之体，以斯為上。《傳》曰：“知无不為，忠也。”范蠡陳工術之本，而勾踐乃霸，卒王百越，称為富強，斯其力矣。故能佯狂以晦迹，浮海以避世，因三徙以別名，功遂身退，斯其義也。至如“宝井”、“遊宮”，雖奢不惑。夫興亡之道，匪推之曆数，亦由才力而致也。覌越之滅吳，屈柔之礼尽焉，荐非世之絕姬，收历代之神宝，斯皆迹殊而事同矣。博識君子，驗斯言焉。
燕昭王(五事)
王即位二年，廣延國來獻善舞者二人：一名旋娟，一名提謨，並玉質凝膚，體輕氣馥，綽約而窈窕，絕古無倫。或行無跡影，或積年不飢。昭王處以單綃華幄，飲以瓀鈱之膏，飴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人，徘徊翔舞，殆不自支。王以纓?婁拂之，二人皆舞。容冶妖麗，靡於鸞翔，而歌聲輕颺。乃使女伶代唱其曲，清響流韻，雖飄樑動木，未足嘉也。其舞一名《縈塵》，言其體輕與塵相亂；次曰《集羽》，言其婉轉若羽毛之從風；末曰《旋懷》，言其肢體纏曼，若入懷袖也。乃設麟文之席，散荃蕪之香。香出波弋國，浸地則土石皆香，著朽木腐草，莫不鬱茂，以熏枯骨，則肌肉皆生。以屑噴地，厚四五寸，使二女舞其上，彌日無跡，體輕故也。時有白鸞孤翔，銜千莖穟。穟於空中自生，花實落地，則生根葉。一歲百獲，一莖滿車，故曰“盈車嘉穟”。麟文者，錯雜寶以飾席也，皆為雲霞麟鳳之狀。昭王復以衣袖麾之，舞者皆止。昭王知其神異，處於崇霞之台，設枕席以寢宴，遣侍人以衛之。王好神仙之術，玄天之女，托形作此二人。昭王之末，莫知所在。或雲遊於漢江，或伊洛之濱。
四年，王居正寢，召其臣甘需曰：“寡人志於仙道，欲學長生久視之法，可得遂乎？”需曰：“臣遊昆台之山，見有垂白之叟，宛若少童，貌如冰雪，形如處子。血清骨勁，膚實腸輕，乃歷蓬、瀛而超碧海，經涉升降，遊往無窮，此為上仙之人也。蓋能去滯欲而離嗜愛，洗神滅念，常遊於太極之門。今大王以妖容惑目，美味爽口，列女成群，迷心動慮，所愛之容，恐不及玉，纖腰皓齒，患不如神。而欲卻老雲遊，何異操圭爵以量滄海，執毫釐而回日月，其可得乎！”昭王乃徹色減味，居乎正寢，賜甘需羽衣一襲，表其墟為“明真理”也。
七年，沐胥之國來朝，則申毒國之一名也。道術人名屍?。問其年，云：“百三十歲。”荷錫持瓶，云：“發其國五年乃至燕都。“善衒惑之術。於其指端出浮屠十層，高三尺，及諸天神仙，巧麗特絕。人皆長五六分，列幢蓋，鼓舞，繞塔而行，歌唱之音，如真人矣。屍?噴水為雰霧，暗數里間。俄而復吹為疾風，雰霧皆止。又吹指上浮屠，漸入雲裡。又於左耳出青龍，右耳出白虎。始入之時，才一二寸，稍至八九尺。俄而風至雲起，即以一手揮之，即龍虎皆入耳中。又張口向日，則見人乘羽蓋，駕螭、鵠，直入於口內。復以手抑胸上，而聞懷袖之中，轟轟雷聲。更張口，則見羽蓋、螭、鵠相隨從口中而出。屍?常坐日中，漸漸覺其形小，或化為老叟，或為嬰兒，倏忽而死，香氣盈室，時有清風來吹之，更生如向之形。咒術衒惑，神怪無窮。
八年，盧扶國來朝，渡河萬裡方至。雲其國中山川無惡禽獸。水不揚波，風不折木。人皆壽三百歲，結草為衣，是謂卉服。至死不老，咸知孝讓。壽登百歲以上，相敬如至親之禮。死葬於野外，以香木靈草瘞掩其屍。閭里助送，號泣之音，動於林谷，河源為之流止，春木為之改色。居喪水漿不入於口，至死者骨為塵埃，然後乃食。昔大禹隨山導川，乃旌其地為無老純孝之國。
錄曰：夫含靈稟氣，取象二儀；受命因生，包乎五德。故守淳明以循身，資施以為本。義緣天屬，生盡愛敬之容；體自心慈，死結追終之慕。蓋處物之常情，有識之常道。是以忠諫一至，則會理以通幽；神義由心，則祇靈為之昭感。跡顯神著，表降群祥，行道不違，遠邇旌德。美乎異國之人，隔絕王化，闕聞大道，語其國法，華戎有殊，觀其政教，頗令殊俗。禮在四夷，事存諸誥，孝讓之風，莫不尚也。
九年，昭王思諸神異。有穀將子，學道之人也，言於王曰：“西王母將來遊，必語虛無之術。”不逾一年，王母果至。與昭王遊於燧林之下，說炎帝鑽火之術。取綠桂之膏，燃以照夜。忽有飛蛾銜火，狀如丹雀，來拂於桂膏之上。此蛾出於員丘之穴。穴洞達九天，中有細珠如流沙，可穿而結，因用為珮，此是神蛾之矢也。蛾憑氣飲露，飛不集下，群仙殺此蛾合丹藥。西王母與群仙遊員丘之上，聚神蛾，以瓊筐盛之，使玉童負筐，以遊四極，來降燕庭，出此蛾以示昭王。王曰：“今乞此蛾以合九轉神丹！”王母弗與。昭王坐握日之台參雲，上可捫日。時有黑鳥白頭，集王之所，銜洞光之珠，圓徑一尺。此珠色黑如漆，懸照於室內，百神不能隱其精靈。此珠出陰泉之底，陰泉在寒山之北，員水之中，言水波常圓轉而流也。有黑蚌飛翔，來去於五岳之上。昔黃帝時，霧成子遊寒山之嶺，得黑蚌在高崖之上，故知黑蚌能飛矣。至燕昭王時，有國獻於昭王。王取瑤漳之水，洗其沙泥，乃嗟歎曰：“自懸日月以來，見黑蚌生珠已八九十遇，此蚌千歲一生珠也。”珠漸輕細。昭王常懷此珠，當隆暑之月，體自輕涼，號曰“銷暑招涼之珠”也。
秦始皇(四事)
始皇元年，騫霄國獻刻玉善畫工名裔。使含丹青以漱地，即成魑魅及詭怪群物之像；刻玉為百獸之形，毛髮宛若真矣。皆銘其臆前，記以日月。工人以指畫地，長百丈，直如繩墨。方寸之內，畫以四瀆五岳列國之圖。又畫為龍鳳，騫翥若飛。皆不可點睛，或點之，必飛走也。始皇嗟曰：“刻畫之形，何得飛走！”使以淳漆各點兩玉虎一眼眼，旬日則失之，不知所在。山澤之人云：“見二白虎，各無一目，相隨而行，毛色相似，異於常見者。”至明年，西方獻兩白虎，各無一目。始皇發檻視之，疑是先所失者，乃刺殺之。檢其胸前，果是元年所刻玉虎。迄胡亥之滅，寶劍神物，隨時散亂也。
始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名“淪波舟”。其國人長十丈，編鳥獸之毛以蔽形。始皇與之語，及天地初開之時，瞭如親睹。曰：“臣少時躡虛卻行，日遊萬里。及其老朽也，坐見天地之外事。臣國在鹹池日沒之所九萬里，以萬歲為一日。俗多陰霧，遇其晴日，則天豁然雲裂，耿若江漢。則有玄龍黑鳳，翻翔而下。及夜，燃石以繼日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之則碎，狀如粟，一粒輝映一堂。昔炎帝始變生食，用此火也。國人今獻此石。或有投其石於溪澗中，則沸沫流於數十里，名其水為焦淵。臣國去軒轅之丘十萬里，少典之子採首山之銅，鑄為大鼎。臣先望其國有金火氣動，奔而往視之，三鼎已成。又見冀州有異氣，應有聖人生，果有慶都生堯。又見赤雲入於酆鎬，走而往視，果有丹雀瑞昌之符。”始皇曰：“此神人也。”彌信仙術焉。
始皇起雲明台，窮四方之珍木，搜天下之巧工。南得煙丘碧樹，酈水燃沙，賁都朱泥，雲岡素竹；東得蔥巒錦柏，漂檖龍松，寒河星柘，岏雲之梓；西得漏海浮金，狼淵羽璧，滌嶂霞桑，沉塘員籌；北得冥阜乾漆，陰阪文杞，褰流黑魄，暗海香瓊，珍異是集。二人騰虛緣木，揮斤斧於空中，子時起工，午時已畢。秦人謂之“子午台”，亦言於子午之地，各起一台，二說疑也。
張儀、蘇秦二人，同志好學，迭剪髮而鬻之，以相養。或傭力寫書，非聖人之言不讀。遇見《墳》《典》，行途無所題記，以墨書掌及股裡，夜還而寫之，析竹為簡。二人每假食於路，剝樹皮編以為書帙，以盛天下良書。嘗息大樹之下，假息而寐有一先生問：“二子何勤苦也？”儀、秦又問之：“子何國人？”答曰：“吾生於歸谷。”亦云鬼谷，鬼者，歸也。又云，歸者，谷名也。乃請其術，教以干世出俗之辯，即探胸內，得二卷說書，言輔時之事。《古史考》云：“鬼谷子也，鬼、歸，音相近也。”秦王子嬰立，凡百日，郎中趙高謀殺之。子嬰寢於望夷之宮，夜夢有人身長十丈，鬚鬢絕青，納玉舄而乘丹車，駕朱馬而至宮門。云欲見秦王子嬰，閽者許進焉。子嬰乃與言。謂子嬰曰：“余是天使也，從沙丘來。天下將亂，當有同姓名欲相誅暴。”翌日乃起，子嬰則疑趙高，囚高於咸陽獄，懸於井中，七日不死；更以鑊湯煮，七日不沸，乃戮之。子嬰問獄吏曰：“高其神乎？”獄吏曰：“初囚高之時，見高懷有一青丸，大如雀卵。”時方士說云：“趙高先世受韓終丹法，冬月坐於堅冰，夏日臥於爐上，不覺寒熱。”及高死，子嬰棄高屍於九達之路，泣送者千家。或見一青雀從高屍中出，直入雲。九轉之驗，信於是乎。子嬰所夢，即始皇之靈；所著玉舄，則安期先生所遺也。鬼魅之理，萬世一時。
錄曰：夫含靈挺質，罕不羨乎久視，祈以長生。苟乖才性，企之彌遠。何者？夫層宮峻宇肆其奢，綽約柔曼縱其惑，《九韶》、《六度》悅其耳，喜怒刑賞示其威，精靈溺於常滯，志意疲於馳策，銷竭神慮，翦刻天和。秦正自以功高三皇，世逾五帝，取惑徐市，身殞沙丘。燕昭能延禮群神，百靈響集。並欲棄機事以遊真極，去塵垢而望雲飛。譬猶等溝澮於天河，齊朝菌於椿木，超二儀於昆巒，升一匱而扳重漢。何則望之與無階矣。《抱樸子》曰：“學若牛毛，得如麟角。”至如秦皇、燕昭之智，雖微鑒仙體，而未入玄真。蓋猶褊惑尚多，滯情未盡。至於神通玄化，說變萬端。故曰徐行雲垂之儔，駕影乘霞之侶，可得齊肩比步焉，與之棲息也。窮神絕異，隨方而來；衒絕殊形，越境而至。托神以盡變，因變以窮神，觸象難名，靈怪莫測。《淮南子》云：“含雷吐火之術，出於萬畢之家。”方毳羽於洪爐，炎煙火於冰水，漏海螺船之屬，飛珠沉霞之類，千途萬品，書籍之所未詳，自神化以來，神奇莫與為例，豈末代浮誣所能窺仰，夭齡促知之所效哉！今觀子年之記，蘇、張二人，異辭同跡，或以字音相類，或以土俗為殊，驗諸墳史，豈惟秦、儀之見異者哉！
前漢上
漢太上皇微時，佩一刀，長三尺，上有銘，其字難識，疑是殷高宗伐鬼方之時所作也。上皇遊酆沛山中。寓居窮谷里有人冶鑄。上皇息其傍，問曰：“此鑄何器？”工者笑而答曰：“為天子鑄劍，慎勿洩言？”上皇謂為戲言，而無疑色。工人曰：“今所鑄鐵鋼礪難成，若得公腰間佩刀雜而治之，即成神器，可以克定天下，星精為輔佐，以殲三猾。木衰火盛，此為異兆也。”上皇曰：“余此物名為匕首，其利難儔，水斷虯龍，陸斬虎兕，魑魅罔兩，莫能逢之。斫玉鐫金，其刃不卷。”工人曰：“若不得此匕首以和鑄，雖歐冶專精，越砥斂鍔，終為鄙器。”上皇則解匕首，投於爐中。俄而煙焰沖天，日為之晝晦。及乎劍成，殺三牲以釁祭之。鑄工問上皇：“何時得此匕首？”上皇云：“秦昭襄王時，余行逢一野人，於陌上授余，云是殷時靈物，世世相傳，上有古字，記其年月。”及成劍，工人視之，其銘尚存，葉前疑也。工人即持劍授上皇。上皇以賜高祖，高祖長佩於身，以殲三猾。及天下已定，呂后藏於寶庫。庫中守藏者見白氣如雲，出於戶外，狀如龍蛇。呂后改庫名曰“靈金藏”。及諸呂擅權，白氣亦滅。及惠帝即位，以此庫貯禁兵器，名曰“靈金內府”也。
錄曰：夫精靈變化，其途非一；冥會之感，理故難常。至如《墳》讖所載，咸取驗於已往；歌謠俚說，皆求徵於未來。考圖披籍，往往而編列矣。觀乎工人之說，諒妖言之遠效焉。三尺之劍，以應天地之數。故三為陽數，亦應天地之德。按《鉤命訣》曰：“蕭何為昴星精，項羽、陳勝、胡亥為三猾。”國為木德，漢葉火位，此其徵也。
孝惠帝二年，四方咸稱車書同文軌，天下太平，干戈偃息。遠國殊鄉，重譯來貢。時有道士，姓韓名稚，則韓終之胤也。越海而來，云是東海神使，聞聖德洽乎區宇，故悅服而來庭。時有東極，出扶桑之外，有泥離之國來朝。其人長四尺，兩角如繭，牙出於唇，自乳以來，有靈毛自蔽，居於深穴，其壽不可測也。帝云：“方士韓稚解絕國人言，令問人壽幾何？經見幾代之事？”答曰：“五運相承，迭生迭死，如飛塵細雨，存歿不可論算。”問：“女媧以前可聞乎？”對曰：“蛇身已上，八風均，四時序，不以威悅攬乎精運。”又問燧人以前，答曰：“自鑽火變腥以來，父老而慈，子壽而孝。自軒皇以來，屑屑焉以相誅滅，浮靡囂動，淫於禮，亂於樂，世德澆訛，淳風墜矣。”稚以答聞於帝。帝曰：“悠哉杳昧，非通神達理者，難可語乎！斯遠矣。”稚於斯而退，莫知其所之。帝使諸方士立仙壇於長安城北，名曰“祠韓館”。俗云：“司寒之神，祀於城陰。”按《春秋傳》曰“以享司寒”，其音相亂也，定是“祠韓館”。至二年，詔宮女百人，文錦萬匹，樓船十艘，以送泥離之使，大赦天下。
漢武帝思懷往者李夫人，不可復得。時始穿昆靈之池，泛翔禽之舟。帝自造歌曲，使女伶歌之。時日已西傾，涼風激水，女伶歌聲甚遒，因賦《落葉哀蟬》之曲曰：“?袂兮無聲，玉墀兮塵生。虛房冷而寂寞，落葉依於重扃。望彼美之女兮安得，感余心之未寧！”帝聞唱動心，悶悶不自支持，命龍膏之燈以照舟內，悲不自止。親侍者覺帝容色愁怨，乃進洪梁之酒，酌以文螺之卮。卮出波祇之國。酒出洪梁之縣，此屬右扶風，至哀帝廢此邑，南人受此釀法。今言“雲陽出美酒”，兩聲相亂矣。帝飲三爵，色悅心歡，乃詔女伶出侍。帝息於延涼室，臥夢李夫人授帝蘅蕪之香。帝驚起，而香氣猶著衣枕，歷月不歇。帝彌思求，終不復見，涕泣洽席，遂改延涼室為遺芳夢室。初，帝深嬖李夫人，死後常思夢之，或欲見夫人。帝貌憔悴，嬪御不寧。詔李少君，與之語曰；“朕思李夫人，其可得見乎？”少君曰：“可遙見，不可同於帷幄。暗海有潛英之石，其色青，輕如毛羽。寒盛則石溫，暑盛則石冷。刻之為人像，神悟不異真人。使此石像往，則夫人至矣。此石人能傳譯人言語，有聲無氣，故知神異也。”帝曰：“此石像可得否？”少君曰：“願得樓船百艘，巨力千人，能浮水登木者，皆使明於道術，賫不死之藥。”乃至暗海，經十年而還。昔之去人，或升雲不歸，或托形假死，獲反者四五人。得此石，即命工人依先圖刻作夫人形。刻成，置於輕紗幕裡，宛若生時。帝大悅，問少君曰：“可得近乎？“少君曰：“譬如中宵忽夢，而晝可得近觀乎？此石毒，宜遠望，不可逼也。勿輕萬乘之尊，惑此精魅之物！”帝乃從其諫。見夫人畢，少君乃使舂此石人為丸，服之，不復思夢。乃築靈夢台，歲時祀之。
元封元年，浮忻國貢蘭金之泥。此金出湯泉，盛夏之時，水常沸湧，有若湯火，飛鳥不能過。國人常見水邊有人冶此金為器，金狀混混若泥，如紫磨之色；百鑄，其色變白，有光如銀，即“銀燭”是也。常以此泥封諸函匣及諸宮門，鬼魅不敢干。當漢世，上將出征及使絕國，多以此泥為璽封。衛青、張騫、蘇武、傅介子之使，皆受金泥之璽封也。武帝崩後，此泥乃絕焉。
日南之南，有淫泉之浦。言其水浸淫從地而出成淵，故曰“淫泉”。或言此水甘軟，男女飲之則淫。其水小處可濫觴褰涉，大處可方舟沿泝，隨流屈直。其水激石之聲，似人之歌笑，聞者令人淫動，故俗謂之“淫泉”。時有鳧雁，色如金，群飛戲於沙瀨，?者得之，乃真金鳧也。當秦破驪山之墳，行野者見金鳧向南而飛，至淫泉。後寶鼎元年，張善為日南太守，郡民有得金鳧以獻。張善該博多通，考其年月，即秦始皇墓之金鳧也。昔始皇為塚，斂天下瑰異，生殉工人，傾遠方奇寶於塚中，為江海川瀆及列山岳之形。以沙棠沉檀為舟楫，金銀為鳧雁，以琉璃雜寶為龜魚。又於海中作玉象鯨魚，銜火珠為星，以代膏燭，光出墓中，精靈之偉也。昔生埋工人於塚內，至被開時，皆不死。工人於塚內琢石為龍鳳仙人之像，及作碑文辭讚。漢初發此塚，驗諸史傳，皆無列仙龍鳳之制，則知生埋匠人之所作也。後人更寫此碑文，而辭多怨酷之言，乃謂為“怨碑”。《史記》略而不錄。
董偃常臥延清之室，以畫石為床，文如錦也。石體甚輕，出郅支國。上設紫琉璃帳，火齊屏風，列靈麻之燭，以紫玉為盤，如屈龍，皆用雜寶飾之。侍者於戶外扇偃。偃曰：“玉石豈須扇而後涼耶？”侍者乃卻扇，以手摸，方知有屏風。又以玉精為盤，貯冰於膝前。玉精與冰同其潔澈。侍者謂冰之無盤，必融濕席，乃合玉盤拂之，落階下，冰玉俱碎，偃以為樂。此玉精，千塗國所貢也。武帝以此賜偃。哀、平之世，民家猶有此器，而多殘破。及王莽之世，不復知其所在。
太初二年，大月氏國貢雙頭雞，四足一尾，鳴則俱鳴。武帝置於甘泉故館，更以餘雞混之，得其種類而不能鳴。諫者曰：“《詩》云：‘牝雞無晨。’一云：‘牝雞之晨，惟家之索。’今雄類不鳴，非吉祥也。”帝乃送還西域。行至西關，雞反顧望漢宮而哀鳴。故謠言曰：“三七末世，雞不鳴，犬不吠，宮中荊刺亂相繫，當有九虎爭為帝。”至王莽篡位，將軍有九虎之號。其後喪亂彌多，宮掖中生蒿棘，家無雞鳴犬吠。此雞未至月支國，乃飛於天漢，聲似鵾雞，翱翔雲裡。一名暄雞，昆、暄之音相類。
天漢二年，渠搜國之西，有祈淪之國。其俗淳和，人壽三百歲。有壽木之林，一樹千尋，日月為之隱蔽。若經憩此木下，皆不死不病。或有泛海越山來會其國，歸懷其葉者，則終身不老。其國人綴草毛為繩，結網為衣，似今之?紈也。至元狩六年，渠搜國獻網衣一襲。帝焚於九達之道，恐後人徵求，以物奢費，燒之，煙如金石之氣。
太始二年，西方有因霄之國，人皆善嘯。丈夫嘯聞百里，婦人嘯聞五十里，如笙竽之音，秋冬則聲清亮，春夏則聲沉下。人舌尖處倒向喉內，亦曰兩舌重沓，以爪徐刮之，則嘯聲逾遠。故《呂氏春秋》云“反舌殊鄉之國”，即此謂也。有至聖之君，則來服其化。
錄曰：漢興，繼六國之遺弊，天子思於聖德。是以黔黎嗟秦亡之晚，恨漢來之遲。高祖肇基帝業，恢張區宇。孝惠務寬刑辟，以成無為之治，德侔三王，教通四海。至於武帝，世載愈光，省方巡岳，標元崇號，聞禮樂以恢風，廣文義以飾俗，改律曆而建封禪，祀百神以招群瑞。雖“欽明”茂於《唐書》，“文思”稱於《虞典》，豈尚茲焉！觀乎周、孔之教，不貴虛無之學。武帝修黃老，治卻老之方，求報無福之祀。是以張敞切言，使遠斥仙術，指以萇弘、楚襄懷、秦皇、徐福之事，故辛垣之徒，卒見夷戮。夫仙者，尚沖靜以忘形體，守寂寞而袪囂務。武帝好微行而尚剋伐，恢宮宇而廣苑囿，永乖長生久視之法，失玄一守道之要，悔少翁之先誅，惑欒大之詭說。至如李夫人，緬心暱愛，專媚蘭閨，思沉魂之更生，飭新宮以延佇。蓋猶嬖惑之寵過熾，累心之結未袪。欲竦身雲霓之表，與天地而齊畢，由繫風晷，其可階乎？雖未及玄真，頗參神邃。是以幽明不能藏其殊妙，萬象無所隱其精靈。考諸仙部，驗以眾說，未有異於斯乎！夫五運遞興，數之常理，金、土之兆，魏、晉當焉。董偃起自販珠之徒，因庖宰而升寵，竊幸一時，富傾海宇，內蓄神異之珍，衒非世之寶；一朝絕愛，信盛衰之有兆乎！夫為棺槨者，以防螻蟻之患，權斂骨之離，聖人使合其正禮，惡其逾費，疾其過薄。至如澹台滅明之儉，盛姬、秦皇之奢，皆失於節用。嗟乎！形銷神滅，欻為一棺之土，為陵成谷，瓊珣美寶，奄為燼塵，斯則費生加死，無益身名也。冥然長往，何憶曩時之盛？仲尼云：“不如速朽。”斂手足形，聖人以斯昭誡，豈不尚哉！
前漢下
昭帝始元元年，穿淋池，廣千步。中植分枝荷，一莖四葉，狀如駢蓋，日照則葉低蔭根莖，若葵之衛足，名“低光荷”。實如玄珠，可以飾佩。花葉難萎，芬馥之氣，徹十餘里。食之令人口氣常香，益脈理病。宮人貴之，每遊宴出入，必皆含嚼。或剪以為衣，或折以蔽日，以為戲弄。《楚辭》所謂“折芰荷以為衣”，意在斯也。亦有倒生菱，莖如亂絲，一花千葉，根浮水上，實沉泥中，名“紫菱”，食之不老。帝時命水嬉，遊宴永日。土人進一巨槽，帝曰：“桂楫松舟，其猶重樸；況乎此槽，可得而乘也？”乃命以文梓為船，木蘭為柂。刻飛鸞翔鷁，飾於船首，隨風輕漾，畢景忘歸，乃至通夜。使宮人歌曰：“秋素景兮泛洪波，揮纖手兮折芰荷，涼風淒淒揚棹歌，雲光開曙月低河，萬歲為樂豈雲多！”帝乃大悅。起商台於池上。及乎末歲，進諫者多，遂省薄遊幸，堙毀池台，鸞舟荷芰，隨時廢滅。今台無遺址，溝池已平。
宣帝地節元年，樂浪之東，有背明之國，來貢其方物。言其鄉在扶桑之東，見日出於西方。其國昏昏常暗，宜種百穀，名曰“融澤”，方三千里。五穀皆良，食之後天而死。有浹日之稻，種之十旬而熟；有翻形稻，言食者死而更生，夭而有壽；有明清稻，食者延年也；清腸稻，食一粒歷年不飢。有搖枝粟，其枝長而弱，無風常搖，食之益髓；有鳳冠粟，似鳳鳥之冠，食者多力；有遊龍粟，葉屈曲似遊龍也；有瓊膏粟，白如銀，食此二粟，令人骨輕。有繞明豆，其莖弱，自相縈纏；有挾劍豆，其莢形似人挾劍，橫斜而生；有傾離豆，言其豆見日，葉垂覆地，食者不老不疾。有延精麥，延壽益氣；有昆和麥，調暢六府；有輕心麥，食者體輕；有醇和麥，為麴以釀酒，一醉累月，食之凌冬可袒；有含露麥，穟中有露，味甘如飴。有紫沉麻，其實不浮；有雲冰麻，實冷而有光，宜為油澤；有通明麻，食者夜行不持燭，是苣蕂也，食之延壽，後天而老。其北有草，名虹草，枝長一丈，葉如車輪，根大如轂，花似朝虹之色。昔齊桓公伐山戎，國人獻其種，乃植於庭，雲霸者之瑞也。有宵明草，夜視如列燭，晝則無光，自消滅也。有紫菊，謂之日精，一莖一蔓，延及數畝，味甘，食者至死不飢渴。有焦茅，高五丈，燃之成灰，以水灌之，復成茅也，謂之靈茅。有黃渠草，映日如火，其鏗韌若金，食者焚身不熱；有夢草，葉如蒲，莖如蓍，採之以占吉凶，萬不遺一；又有聞遐草，服者耳聰，香如桂，莖如蘭。其國獻之，多不生實，葉多萎黃，詔並除焉。元鳳二年，於淋池之南起桂台，以望遠氣。東引太液之水。有一連理樹，上枝跨於渠水，下枝隔岸而南，生與上枝同一株。帝常以季秋之月，泛蘅蘭雲鷁之舟，窮晷繫夜，釣於台下。以香金為鉤，霜絲為綸，丹鯉為餌，釣得白蛟，長三丈，若大蛇，無鱗甲。帝曰：“非祥也。”命太官為鮓，肉紫骨青，味甚香美，班賜群臣。帝思其美，漁者不能復得，知為神異之物。
二年，含塗國貢其珍怪。其使云：“去王都七萬里。鳥獸皆能言語。雞犬死者，埋之不朽。經歷數世，其家人遊於山阿海濱，地中聞雞犬鳴吠，主乃掘取，還家養之，毛羽雖禿落更生，久乃悅澤。”
張掖郡有郅族之盛，因以名也。郅奇字君珍，居喪盡禮。所居去墓百里，每夜行，常有飛鳥銜火夾之，登山濟水，號泣不息，未嘗以險難為憂，雖夜如晝之明也。以淚灑石則成痕，著朽木枯草，必皆重茂。以淚浸地即鹹，俗謂之“鹹鄉”。至昭帝，嘉其孝異，表銘其邑曰“孝感鄉”，四時祭祀，立廟焉。
錄曰：夫心跡所至，無幽不徹，理著於微，冥昧自顯。玄曦回魯陽之戈，嚴霜感匹夫之歎，在於凡倫，尚昭神跡。況求之精爽，以會蒸蒸之心，木石為之玄感，鳥獸為之馴集。偉元哀號，春花以之改葉；叔通晨興，朝流欻生橫石；辛繕表跡於棲鸞，衛農示德於夢虎。郅氏之行，類斯道焉。按漢昭帝時，有黃鵠下太液池；今云淋池，蓋一水二名也。宣帝之世，有嘉穀玄稷之祥，亦不說今之所生，豈由神農、後稷播厥之功，抑亦王子所稱，非近俗所食。詮其名，華而不實。及乎飛走之類，神木怪草，見奇而說，萬世之瑰偉也。
漢成帝好微行，於太液池旁起宵遊宮，以漆為柱，鋪黑綈之幕，器服乘輿，皆尚黑色。既悅於暗行，憎燈燭之照。宮中美御，皆服皂衣，自班婕妤以下，鹹帶玄綬，簪珮雖如錦繡，更以木蘭紗綃罩之。至宵遊宮，乃秉燭。宴幸既罷，靜鼓自舞，而步不揚塵。好夕出遊。造飛行殿，方一丈，如今之輦，選羽林之士，負之以趨。帝於輦上，覺其行快疾，聞其中若風雷之聲，言其行疾也，名曰“雲雷宮”。所幸之宮，咸以氈綈藉地，惡車轍馬跡之喧。雖惑於微行暱宴，在民無勞無怨。每乘輿返駕，以愛幸之姬寶衣珍食，捨於道傍，國人之窮老者皆歌“萬歲”。是以鴻嘉、永始之間，國富家豐，兵戈長戢。故劉向、谷永指言切諫，於是焚宵遊宮及飛行殿，罷宴逸之樂。所謂從繩則正，如轉圜焉。
帝常以三秋閑日，與飛燕戲於太液池，以沙棠木為舟，貴其不沉沒也。以雲母飾於鷁首，一名“雲舟”。又刻大桐木為虯龍，雕飾如真，以夾雲舟而行。以紫桂為柂枻。及觀雲棹水，玩擷菱蕖，帝每憂輕蕩，以驚飛燕，令佽飛之士，以金鎖纜雲舟於波上。每輕風時至，飛燕殆欲隨風入水。帝以翠纓結飛燕之裙，遊倦乃返。飛燕後漸見疏，常怨曰：“妾微賤，何復得預纓裙之遊？”今太液池尚有避風台，即飛燕結裙之處。
錄曰：夫言端扆拱默者，人君之尊也。是故興居有節，進止有度，出則太師奏登車之禮，入則少師薦升堂之儀，列旌門以周衛，修清宮以宴息。成帝輕南面之位，微遊暱幸，好惑神仙之事，谷永因而抗諫。《書》不云乎：“弗矜細行，終累大德。”斯之謂矣。
哀帝尚淫奢，多進諂佞。幸愛之臣，競以妝飾妖麗，巧言取容。董賢以霧綃單衣，飄若蟬翼。帝入宴息之房，命筵卿易輕衣小袖，示用奢帶修裙，故使婉轉便易也。宮人皆效其斷袖。又曰，割袖恐驚其眠。
後漢
明帝陰貴人夢食瓜甚美。帝使求諸方國。時燉煌獻異瓜種，恆山獻巨桃核。瓜名“穹隆”，長三尺，而形屈曲，味美如飴。父老云：“昔道士從蓬萊山得此瓜，云是崆峒靈瓜，四劫一實，西王母遺於此地，世代遐絕，其實頗在。”又說：“巨桃霜下結花，隆暑方熟，亦云仙人所食。”帝使植於霜林園。園皆植寒果，積冰之節，百果方盛，俗謂之“相陵”，與霜林之聲訛也。后曰：“王母之桃，王公之瓜，可得而食，吾萬歲矣，安可植乎？”后崩，內侍者見鏡奩中有瓜、桃之核，視之涕零，疑非其類耳。
章帝永寧元年，條支國來貢異瑞。有鳥名鳷鵲，形高七尺，解人語。其國太平，則鳷鵲群翔。昔漢武帝時，四夷賓服，有獻馴鵲，若有喜樂事，則鼓翼翔鳴。按莊周雲“雕陵之鵲”，蓋其類也。《淮南子》云：“鵲知人喜。”今之所記，大小雖殊，遠近為異，故略舉焉。
安帝好微行，於郊坰或露宿，起帷宮，皆用錦罽文繡。至永初三年，國用不足，令吏民入錢者得為官。有琅琊王溥，即王吉之後。吉先為昌邑中尉。溥奕世衰凌，及安帝時，家貧不得仕，乃挾竹簡插筆，於洛陽市傭書。美於形貌，又多文辭棶僦其書者，丈夫贈其衣冠，婦人遺其珠玉，一日之中，衣寶盈車而歸。積粟於廩，九族宗親，莫不仰其衣食，洛陽稱為善筆而得富。溥先時家貧，穿井得鐵印，銘曰：“傭力得富，錢至億庾。一土三田，軍門主簿。”後以一億錢輸官，得中壘校尉。三田一土，“壘”字也；中壘校尉掌北軍壘門，故曰軍門主簿。積善降福，神明報焉。
靈帝初平三年，遊於西園。起裸遊館千間，採綠苔而被階，引渠水以繞砌，周流澄澈。乘船以遊漾，使宮人乘之，選玉色輕體者，以執篙楫，搖漾於渠中。其水清澄，以盛暑之時，使舟覆沒，視宮人玉色。又奏《招商》之歌，以來涼氣也。歌曰：“涼風起兮日照渠，青荷晝偃葉夜舒，惟日不足樂有餘。清絲流管歌玉鳧，千年萬歲喜難逾。”渠中植蓮，大如蓋，長一丈，南國所獻。其葉夜舒晝卷，一莖有四蓮叢生，名曰“夜舒荷”。亦云月出則舒也，故曰“望舒荷”。帝盛夏避暑於裸遊館，長夜飲宴。帝嗟曰：“使萬歲如此，則上仙也。”宮人年二七已上，三六以下，皆靚妝，解其上衣，惟著內服，或共裸浴。西域所獻茵墀香，煮以為湯，宮人以之浴浣畢，使以餘汁入渠，名曰“流香渠”。又使內豎為驢鳴。於館北又作雞鳴堂，多畜雞，每醉迷於天曉，內侍競作雞鳴，以亂真聲也。乃以炬燭投於殿前，帝乃驚悟。及董卓破京師，散其美人，焚其宮館。至魏咸熙中，先所投燭處，夕夕有光如星。後人以為神光，於此地立小屋，名曰“餘光祠”，以祈福。至魏明末，稍掃除矣。
錄曰：明、章兩主，丕承前業，風被四海，威行八區，殊邊異服，祥瑞輻湊。安、靈二帝，同為敗德。夫悅目快心，罕不淪乎情欲，自非遠鑒興亡，孰能移隔下俗。傭才緣心，緬乎嗜欲，塞諫任邪，沒情於淫靡。至如列代亡主，莫不憑威猛以喪家國，肆奢麗以覆宗祀。詢考先墳，往往而載，僉求歷古，所記非一。販爵鬻官，乖分職之本；露宿郊居，違省方之義。成、安二帝，載世雖遠，而亂政攸同。驗之史牒，訊諸前記，迷情狗馬，愛好龍鶴，非明王之所聞示於後也。內窮淫酷，外盡禽荒，取悅耳目，流貶萬世。是以牝妖告禍，漢靈以巷伯傾宗。酒池裸逐之醜，鳴雞長夜之惑，事由商乙，遠仿燕丹，異代一時，可為悲矣。
獻帝伏皇后，聰惠仁明，有聞於內則。及乘輿為李?霍所敗，晝夜逃走，宮人奔竄，萬無一生。至河，無舟楫，后乃負帝以濟河，河流迅急，惟覺腳下如有乘踐，則神物之助焉。兵戈逼岸，后乃以身擁遏於帝。帝傷趾，后以繡拭血，刮玉釵以覆於瘡，應手則愈。以淚湔帝衣及面，潔靜如浣。軍人歎伏：雖亂猶有明智婦人。精誠之至，幽祇之所感矣。
錄曰：夫丹石可磨，而不可奪其堅色；蘭桂可折，而不可掩其貞芳。伏后履純明之姿，懷忠亮之質，臨危授命，壯夫未能加焉，知死不吝，馮媛之儔也。求之千古，亦所罕聞。漢興，至於哀、平、元、成，尚以宮室，崇苑囿，而西京始有弘侈，東都繼其繁奢，既違採椽不斫之制，尤異靈沼遵儉之風。考之皇圖，求之志錄，千家萬戶之書，台衛城隍之廣，自重門構宇以來，未有若斯之費溢也。孝哀廣四時之房，靈帝修裸遊之館，妖惑為之則神怨，工巧為之則人虐，夷國淪家，可為慟矣！及夫靈瑞、嘉禽、豔卉、殊木，生非其壤，詭色訛音，不稟正朔之地，無涉圖書所記，或緣德業以來儀，由時俗以具質，鹹得而備詳矣。歷覽群經，披求方冊，未若斯之宏麗矣。
郭況，光武皇后之弟也。累金數億，家僮四百餘人，以黃金為器，工冶之聲，震於都鄙。時人謂：“郭氏之室，不雨而雷。”言其鑄鍛之聲盛也。庭中起高閣長廡，置衡石於其上，以稱量珠玉也。閣下有藏金窟，列武士以衛之。錯雜寶以飾台榭，懸明珠於四垂，晝視之如星，夜望之如月。里語曰：“洛陽多錢郭氏室，夜日晝星富無匹。”其寵者皆以玉器盛食，故東京謂郭家為“瓊廚金穴”。況小心畏慎，雖居富勢，閉門優遊，未曾干世事，為一時之智也。
錄曰：夫后族之盛，專挾內主之威，皆以黨嬖強盛，肆囂於天下，妖幸侵政，擅椒房之親。在昔魏冉，富傾嬴國；漢世王鳳，同拜五侯。館第僭於京都，嬙姬麗於宮掖。瑰賂南金，彌玩於王府；緹繡雕文，被飾於土木。高廓洞門，極夏屋之盛；文馬朱軒，窮車服之靡。自古擅驕，未有如斯之例。雖三歸移於管室，八佾陳於季庭，方之為劣矣。郭況內憑姻寵，外專聲厲，遠採山丹之穴，積陶朱、程鄭之產，未足稱其盛歟！曾不恃其戚里，矜其財勢，秉溫恭之正，守道持盈，而自競慎，是可謂知幾其神乎！
劉向於成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。夜有老人，著黃衣，植青藜杖，登閣而進，見向暗中獨坐誦書。老父乃吹杖端，煙燃，因以見向，說開闢已前。向因受《洪范五行》之文，恐辭說繁廣忘之，乃裂裳及紳，以記其言。至曙而去，向請問姓名。云：”我是太一之精，天帝聞金卯之子有博學者，下而觀焉。”乃出懷中竹牒，有天文地圖之書，“余略授子焉”。至向子歆，從向受其術，向亦不悟此人焉。
賈逵年五歲，明惠過人。其姊韓瑤之婦，嫁瑤無嗣而歸居焉，亦以貞明見稱。聞鄰中讀書，旦夕抱逵隔籬而聽之。逵靜聽不言，姊以為喜。至年十歲，乃暗誦六經。姊謂逵曰：“吾家貧困，未嘗有教者入門，汝安知天下有《三墳》、《五典》而誦無遺句耶？”逵曰：“憶昔姊抱逵於籬間聽鄰家讀書，今萬不遺一。”乃剝庭中桑皮以為牒，或題於扉屏，且誦且記。期年，經文通遍。於閭里每有觀者，稱雲振古無倫。門徒來學，不遠萬里，或襁負子孫，舍於門側，皆口授經文，贈獻者積粟盈倉。或云：“賈逵非力耕所得，誦經口倦，世所謂舌耕也。”
何休木訥多智，《三墳》、《五典》，陰陽算術，河洛讖緯，及遠年古諺，歷代圖籍，莫不咸誦也。門徒有問者，則為注記，而口不能說。作《左氏膏肓》、《公羊廢疾》、《穀梁墨守》，謂之“三闕”。言理幽微，非知機藏往，不可通焉。及鄭康成鋒起而攻之，求學者不遠千里，嬴糧而至，如細流之赴巨海。京師謂康成為“經神”，何休為“學海”。
任末年十四時，學無常師，負笈不遠險阻。每言：“人而不學，則何以成？”或依林木之下，編茅為庵，削荊為筆，克樹汁為墨。夜則映星望月，暗則?婁麻蒿以自照。觀書有合意者，題其衣裳，以記其事。門徒悅其勤學，更以靜衣易之。非聖人之言不視。臨終誡曰：“夫人好學，雖死若存；不學者雖存，謂之行屍走肉耳！”河洛秘奧，非正典籍所載，皆注記於柱壁及園林樹木，慕好學者，來輒寫之。時人謂任氏為“經苑”。
曹曾，魯人也。本名平，慕曾參之行，改名為曾。家財巨億，事親盡禮，日用三牲之養，一味不虧於是。不先親而不食新味也。為客於人家，得新味則含懷而歸。不畜雞犬，言喧囂驚動於親老。時亢旱，井池皆竭。母思甘清之水，曾跪而操瓶，則甘泉自湧，清美於常。學徒有貧者，皆給食。天下名書，上古以來，文篆訛落者，曾皆刊正，垂萬餘卷。及國難既夷，收天下遺書於曾家，連車繼軌，輸於王府。諸弟子於門外立祠，謂曰“曹師祠”。及世亂，家家焚廬，曾慮先文湮沒，乃積石為倉以藏書，故謂曹氏為“書倉”。
錄曰：觀乎劉向顯學於漢成時，才包三古，藝該九聖，懸日月以來，其類少矣。逮乎後漢，賈、何、任、曹之學，並為聖神，通生民到今，蓋斯而已。若顏淵之殆庶幾；關美、張霸，何足顯大儒哉！至如五君之徒，孔門之外未有也，方之入室，彼有慚焉。賈氏之姊，所謂知識婦人鑒乎聖也。
魏
文帝所愛美人，姓薛名靈芸，常山人也。父名鄴，為酇鄉亭長，母陳氏，隨鄴舍於亭傍。居生穷賤，至夜，每聚鄰婦夜績，以麻蒿自照。靈芸年至十五，容貌絕世，鄰中少年夜來竊窺，終不得見。咸熙元夫，谷習出守常山郡，聞亭長有美女而家甚貧。時文帝選良家子女，以入六宮。習以千金宝賂聘之，既得，乃以献文帝。靈芸聞別父母，歔欷累日，淚下沾衣。至升車就路之時，以玉唾壺承淚，壺則紅色。既發常山，及至京師，壺中淚凝如血。帝以文車十乘迎之，車皆鏤金為輪輞，丹畫其轂，軛前有雜寶為龍鳳，銜百子鈴，鏘鏘和鳴，響於林野。駕青色之牛，日行三百里。此牛屍屠國所献，足如馬蹄也。道側燒石葉之香，此石重疊，狀如雲母，其光氣辟惡厲之疾。此香腹題國所進也。靈芸未至京師數十里，膏燭之光，相續不滅，車徒咽路，塵起蔽於星月，時人謂為“塵宵”。又築土為台，基高三十丈，列燭於台下，名曰“燭台”，遠望如列星之墜地。又於大道之傍，一里一銅表，高五尺，以志里數。故行者歌曰：“青槐夾道多塵埃，龍楼鳳闕望崔嵬。清風細雨雜香來，土上出金火照台。”此七字是妖辞也。為銅表志里數於道側，是土上出金之義。以燭置台下，則火在土下之義。汉火德王，魏土德王，火伏而土興，土上出金，是魏滅而晉興也。靈芸未至京師十里，帝乘雕玉之輦，以望車徒之盛，嗟曰：“昔者言‘朝為行雲，暮為行雨’，今非雲非雨，非朝非暮。”改靈芸之名曰“夜來”，入宮後居寵愛。外國獻火珠龍鸞之釵。帝曰：“明珠翡翠尚不能勝，况乎龍鸞之重！”乃止不進。夜來妙於針工，雖處於深帷之內，不用燈燭之光，裁製立成。非夜來縫製，帝則不服。宮中號為“針神”也。
錄曰：五帝之運，迭相生死，起伏因循，顯於言端。童謠信於春秋，讖辞煩於漢末，或著明先典，或托見圖記。僉詳《河》、《洛》，應運不同。唐堯以炎正禪虞，大漢以火德受魏，世歷沿襲，得其宜矣。夫升名藉璧，因事而來。既而柔曼之質見進，亦以裁縫之妙要寵，媚斯婉約，榮非世載，取或一朝，去彼疑賤，延此華軒。
魏明帝起凌雲台，躬自掘土，群臣皆負畚鍤，天陰凍寒，死者相枕。洛、鄴諸鼎，皆夜震自移。又聞宮中地下，有怨歎之聲。高堂隆等上表諫曰：“王者宜靜以養民，今嗟歎之聲，形於人鬼，願省薄奢費，以敦儉樸。”帝猶不止，廣求瑰異，珍賂是聚，飭台榭累年而畢。諫者尤多，帝乃去煩歸儉，死者收而葬之。人神致感，眾祥皆應。太山下有連理文石，高十二丈，狀如柏樹，其文彪發，似人雕鏤，自下及上皆合，而中開廣六尺，望若真樹也。父老云：“當秦末，二石相去百余步，蕪沒無有蹊徑。及魏帝之始，稍覺相近，如雙闕。”土石陰類，魏為土德，斯為靈徵。苑囿及民家草樹，皆生連理。有合歡草，狀如蓍，一株百莖，晝則眾條扶疏，夜則合為一莖，萬不遺一，謂之“神草”。沛國有黃麟見於戊己之地，皆土德之嘉瑞。乃修戊己之壇，黃星炳夜。又起昴畢之台，祭祀此星，魏之分野，歲時修祀焉。
任城王彰，武帝之子也。少而剛毅，學陰陽緯候之術，誦《六經》、《洪范》之書數千言。武帝謀伐吳、蜀，問彰取便利行師之決。王善左右射，學擊劍，百步中髭發。時樂浪獻虎，文如錦斑，以鐵為檻，梟殷之徒，莫敢輕視。彰曳虎尾以繞臂，虎弭耳無聲。莫不服其神勇。時南越獻白象子在帝前，彰手頓其鼻，象伏不動。文帝鑄萬斤鍾，置崇華殿，欲徙之，力士百人不能動，彰乃負之而趨。四方聞其神勇，皆寢兵自固。帝曰：“以王之雄武，吞並巴蜀，如鴟銜腐鼠耳！”彰薨，如漢東平王葬禮。及喪出，空中聞數百人泣聲。送者皆言，昔亂軍相傷殺者，皆無棺槨，王之仁惠，收其朽骨，死者歡於地下，精靈知感，故人美王之德。國史撰《任城王舊事》三卷，晉初藏於秘閣。
建安三年，胥徒國獻沉明石雞，色如丹，大如燕，常在地中，應時而鳴，聲能遠徹。其國聞鳴，乃殺牲以祀之，當鳴處掘地，則得此雞。若天下太平，翔飛頡頏，以為嘉瑞，亦為“寶雞”。其國無雞，聽地中候晷刻。道家云：“昔仙人桐君采石，入穴數里，得丹石雞，舂碎為藥，服之者令人有聲氣，後天而死。”昔漢武帝寶鼎元年，西方貢珍怪，有虎魄燕，置之靜室，自於室中鳴翔，蓋此類也。《洛書》云：“皇圖之寶，土德之徵，大魏之嘉瑞。”
明帝即位二年，起靈禽之園，遠方國所獻異鳥殊獸，皆畜此園也。昆明國貢嗽金鳥。國人云：“其地去燃洲九千里，出此鳥，形如雀而色黃，羽毛柔密，常翱翔海上，?者得之，以為至祥。聞大魏之德，被於荒遠，故越山航海，來獻大國。”帝得此鳥，畜於靈禽之園，飴以真珠，飲以龜腦。鳥常吐金屑如粟，鑄之可以為器。昔漢武帝時，有人獻神雀，蓋此類也。此鳥畏霜雪，乃起小屋處之，名曰“辟寒台”，皆用水精為戶牖，使內外通光。宮人爭以鳥吐之金用飾釵珮，謂之“辟寒金”。故宮人相嘲曰：“不服辟寒金，那得帝王心？”於是媚惑者，亂爭此寶金為身飾，及行臥皆懷挾以要寵幸也。魏氏喪滅，池台鞠為煨燼，嗽金之鳥，亦自翱翔矣。
咸熙二年，宮中夜有異獸，白色光潔，繞宮而行。閹宦見之，以聞於帝。帝曰：“宮闈幽密，若有異獸，皆非祥也。”使宦者伺之。果見一白虎子，遍房而走。候者以戈投之，即中左目。比往取視，惟見血在地，不復見虎。搜檢宮內及諸池井，不見有物。次檢寶庫中，得一玉虎頭枕，眼有傷，血痕尚濕。帝該古博聞，云：“漢誅梁冀，得一玉虎頭枕，云單池國所獻，檢其頷下，有篆書字。云是帝辛之枕，嘗與妲己同枕之。是殷時遺寶也。”又按《五帝本紀》云，帝辛殷代之末。至咸熙多歷年所，代代相傳。凡珍寶久則生精靈，必神物憑之也。
魏禪晉之歲，北闕下有白光如鳥雀之狀，時飛翔來去。有司聞奏帝所。?之，得一白燕，以為神物，於是以金為樊，置於宮中。旬日不知所在。論者云：“金德之瑞。昔師曠時，有白燕來巢。”檢《瑞應圖》，果如所論。白色葉於金德，師曠晉時人也，古今之義相符焉。
薛夏，天水人也，博學絕倫。母孕夏時，夢人遺之一篋衣云：“夫人必產賢明之子也，為帝王之所崇。”母記所夢之日。及生夏，年及弱冠，才辯過人。魏文帝與之講論，終日不息，應對如流，無有疑滯。帝曰：“昔公孫龍稱為辯捷，而迂誕誣妄；今子所說，非聖人之言不談，子游、子夏之儔，不能過也。若仲尼在魏，復為入室焉。”帝手製書與夏，題云“入室生”。位至秘書丞。居生甚貧，帝解御衣以賜之，果符元所夢。名冠當時，為一代高士。
田疇，北平人也。劉虞為公孫瓚所害，疇追慕無已，往虞墓設雞酒之禮，慟哭之音，動於林野，翔鳥為之淒鳴，走獸為之吟伏。疇臥於草間，忽有人通云：“劉幽州來，欲與田子泰言平生之事。”疇神悟遠識，知是劉虞之魂。既近而拜，疇泣不自支，因相與進雞酒。疇醉，虞曰：“公孫瓚求子甚急，宜竄伏以避害！”疇拜曰：“聞君臣之義，生則盡禮，今見君之靈，願得同歸九地，死且不朽，安可逃乎！”虞曰：“子萬古之貞士也，深慎爾儀！”奄然不見，疇亦醉醒。
曹洪，武帝從弟，家盈產業，駿馬成群。武帝討董卓，夜行失馬，洪以其所乘馬上帝。其馬號曰“白鵠”。此馬走時，惟覺耳中風聲，足似不踐地。至汴水，洪不能渡，帝引洪上馬共濟，行數百里，瞬息而至。馬足毛不濕。時人謂為乘風而行，亦一代神駿也。諺曰：“憑空虛躍，曹家白鵠。”
錄曰：王者廓萬宇以為邦家，因海岳以為城池，固是安民養德，垂拱而治焉。去乎遊歷之費，導於敦教之道，無崇宮室，有薄林園。採椽不斫，大唐如斯昭儉；卑宮菲食，伯禹以之戒奢。迄乎三代之王，失斯道矣。傷財弊力，以驕麗相誇，瓊室之侈，璧台之富，窮神工之奇妙，人力勤苦。至於春秋，王室凌廢，城者作謳，疲於勤勞。晉築祈褫之宮，為功動於民怨；宋興澤門之役，勞者以為深嗟。姑蘇積費於前，阿房奮竭於後。自以業固河山，名超萬世，覆滅宗祀，由斯哀哀。竊觀明帝，踐中區之沃盛，威靈所懾，比強列代，禎祥神寶，史不絕書，殊方珍貢，府無虛月，鼎據三方，稱雄四海。而聖教微於堯、禹，歷代劣於姬、漢，東鯁閩、吳，西病邛蜀，師旅歲興，財力日費，不能遵養黎元，遠瞻前樸，宮室窮麗，池榭肆其宏廣，終取夷滅，數其然哉！任城淵謀神勇，智周祥藝，雖來舟、蓬蒙劍射之好，不能加也。田疇事死如生，守以直節，精誠之至，通於神明。曹洪忠烈為心，愛親憂國。此穆滿之駿，方之“白鵠”，可謂齊足者也。
吳
孫堅母妊堅之時，夢腸出繞腰，有一童女負之，繞吳閶門外，又授以芳茅一莖。童女語曰：“此善祥也，必生才雄之子。今賜母以土，王於翼、軫之地，鼎足於天下。百年中應於異寶授於人也。”語畢而覺，日起筮之。筮者曰：“所夢童女負母繞閶門，是太白之精，感化來夢。”夫帝王之興，必有神跡自表，白氣者，金色。及吳滅而踐晉祚，夢之徵焉。
錄曰：按《吳書》云：“孫堅母懷堅之時，夢腸出繞閶門。”與王之說為異。夫西方金位，以葉晉德，興亡之兆，後而效焉。蓋表吳亡而授晉也。夫六夢八徵，著明《周易》，授蘭懷日，事類而非。及吳氏之興年，嘉禾之號，芳茅之徵信矣。至晉太康元年，孫皓送六金璽云：“時無玉工，故以金為印璽。”夫孫氏擅割江東，包捲百越，吞席漢陽，威惕中夏，富強之業，三雄比盛。時有未賓而兵戈歲起，每梗心於邛蜀，憤慨於燕魏，四方未夷，有事征伐，因之以師旅，遵之以儉素，去其遊侈之費，塞茲雕靡之塗，不欲使四方民勞，非無玉工也。固能輕彼池山，賤斯棘實，漢鄙盈車之屑，燕棄璞於衡廡，沉河底谷，義昭攸古，務崇儉約，豈非高歟！及乎吳亡時，以六代金璽歸晉，堅母之夢驗矣。
吳主趙夫人，丞相達之妹。善畫，巧妙無雙，能於指間以彩絲織雲霞龍蛇之錦，大則盈尺，小則方寸，宮中謂之“機絕”。孫權常歎魏、蜀未夷，軍旅之隙，思得善畫者使圖山川地勢軍陣之像。達乃進其妹。權使寫九州方岳之勢。夫人曰：“丹青之色，甚易歇滅，不可久寶；妾能刺繡，列國方帛之上，寫以五岳河海城邑行陣之形。”既成，乃進於吳主，時人謂之“針絕”。雖棘刺木猴，雲梯飛(玄鳥)，無過此麗也。權居昭陽宮，倦暑，乃褰紫綃之帷，夫人曰：“此不足貴也。”權使夫人指其意思焉。答曰：“妾欲窮慮盡思，能使下綃帷而清風自入，視外無有蔽礙，列侍者飄然自涼，若馭風而行也。”權稱善。夫人乃?片發，以神膠續之。神膠出郁夷國，接弓弩之斷弦，百斷百續也。乃織為?縠，累月而成，裁為幔，內外視之，飄飄如煙氣輕動，而房內自涼。時權常在軍旅，每以此幔自隨，以為徵幕。舒之則廣縱一丈，捲之則可納於枕中，時人謂之“絲絕”。故吳有“三絕”，四海無儔其妙。後有貪寵求媚者，言夫人幻耀於人主，因而致退黜。雖見疑墜，猶存錄其巧工。吳亡，不知所在。
吳主潘夫人，父坐法，夫人輸入織室，容態少儔，為江東絕色。同幽者百餘人，謂夫人為神女，敬而遠之。有司聞於吳主，使圖其容貌。夫人憂戚不食，減瘦改形。工人寫其真狀以進，吳主見而喜悅，以虎魄如意撫按即折。嗟曰：“此神女也，愁貌尚能惑人，況在歡樂！”乃命雕輪就織室，納於後宮，果以姿色見寵。每以夫人遊昭宣之台，志意幸愜，既盡酣醉，唾於玉壺中，使侍婢瀉於台下，得火齊指環，即掛石榴枝上，因其處起台，名曰環榴台。時有諫者云：“今吳、蜀爭雄，‘還劉’之名，將為妖矣！”權乃翻其名曰榴環台。又與夫人遊釣台，得大魚。王大喜，夫人曰：“昔聞泣魚，今乃為喜，有喜必憂，以為深戒！”至於末年，漸相譖毀，稍見離退。時人謂“夫人知幾其神”。吳主於是罷宴，夫人果見棄逐。釣台基今尚存焉。
錄曰：趙、潘二夫人，妍明伎藝，婉孌通神，抑亦漢遊洛妃之儔，荊巫雲雨之類；而能避妖幸之嬖，睹進退之機。夫盈則有虧，道有崇替，居盛必衰，理固明矣。語乎榮悴，譬諸草木，華落張弛，勢之必然。巧言萋斐，前王之所信惑。是以申、褒見列於前周，班、趙載詳於往漢。異代同聞，可為歎也！
黃龍元年，始都武昌。時越巂之南，獻背明鳥，形如鶴，止不向明，巢常對北，多肉少毛，聲音百變，聞鐘磬笙竽之聲，則奮翅搖頭。時人以為吉祥。是歲遷都建業，殊方多貢珍奇。吳人語訛，呼背明為背亡鳥。國中以為大妖，不及百年，當有喪亂背叛滅亡之事，散逸奔逃，墟無煙火。果如斯言。後此鳥不知所在。
張承之母孫氏，懷承之時，乘輕舟遊於江浦之際，忽有白蛇長三尺，騰入舟中。母祝曰：“若為吉祥，勿毒噬我！”縈而將還，置諸房內，一宿視之，不復見蛇，嗟而惜之。鄰中相謂曰：“昨見張家有一白鶴聳翮入雲。”以告承母，母使筮之。筮者曰：“此吉祥也。蛇、鶴延年之物；從室入雲，自下升高之象也。昔吳王闔閭葬其妹，殉以美女、珍寶、異劍，窮江南之富。未及十年，雕雲覆於溪谷，美女遊於塚上，白鵠翔於林中，白虎嘯於山側，皆昔時之精靈，今出於世，當使子孫位超臣極，擅名江表。若生子，可以名曰白鵠。”及承生，位至丞相、輔吳將軍，年逾九十，蛇、鵠之祥也。
錄曰：國之將亡，其兆先見。《傳》曰：“明神見之，觀其德也。”及歸命面縛來降，斯為效矣。蛇、鵠者，蟲禽之最靈，張氏以為嘉瑞。《吳越春秋》、百家雜說云，吳王闔閭，崇飾厚葬，生埋美人，多藏寶物。數百年後，靈鵠翔於林壑，神虎嘯於山丘，湛盧之劍，飛入於楚。收魂聚怪，富麗以極，而詭異失中，不如速朽。昔宋桓、盛姬，前史譏其驕惑，嬴博楊孫，君子貴其合禮。觀夫遠古，指詳中代，求諸事跡，儉泰相懸。至如末世，漸相誇矯，生滋淫湎，死則同殉，委積珍寶，埃塵滅身，乖於同穴，可謂歎歟！
呂蒙入吳，吳主勸其學業，蒙乃博覽群籍，以《易》為宗。常在孫策座上酣醉，忽臥，於夢中誦《周易》一部，俄而驚起。眾人皆問之。蒙曰：“向夢見伏犧、周公、文王，與我論世祚興亡之事，日月貞明之道，莫不窮精極妙。未該玄旨，故空誦其文耳。”眾座皆云：“呂蒙囈語通《周易》。”
錄曰：夫精誠之至，葉於幽冥，與日月均其明，與四時齊其契，故能德會三古，道合神微。若鄭君之感先聖，周盤之夢東裡，跡同事異，光被遐策，索隱鉤深，妙於玄旨。孔門群說，未若呂生之學焉。
孫和悅鄧夫人，常置膝上。和於月下舞水精如意，誤傷夫人頰，血流污褲，嬌奼彌苦。自舐其瘡，命太醫合藥。醫曰：“得白獺髓，雜玉與琥珀屑，當滅此痕。”即購致百金，能得白獺髓者，厚賞之。有富春漁人云：“此物知人欲取，則逃入石穴。伺其祭魚之時，獺有鬥死者，穴中應有枯骨，雖無髓，其骨可合玉舂為粉，噴於瘡上，其痕則滅。”和乃命合此膏，琥珀太多，及差而有赤點如朱，逼而視之，更益其妍。諸嬖人欲要寵，皆以丹脂點頰而後進幸。妖惑相動，遂成淫俗。
孫亮作琉璃屏風，甚薄而瑩澈，每於月下清夜舒之。常與愛姬四人，皆振古絕色：一名朝姝，二名麗居，三名洛珍，四名潔華。使四人坐屏風內，而外望之，如無隔，惟香氣不通於外。為四人合四氣香，殊方異國所出，凡經踐躡宴息之處，香氣沾衣，歷年彌盛，百浣不歇，因名曰“百濯香”。或以人名香，故有朝姝香，麗居香，洛珍香，潔華香。亮每遊，此四人皆同輿席，來侍皆以香名前後為次，不得亂之。所居室名為“思香媚寢”。
蜀
先主甘后，沛人也，生於微賤。里中相者云：“此女後貴，位極宮掖。”及後長，而體貌特異，至十八，玉質柔肌，態媚容冶。先主召入綃帳中，於戶外望者，如月下聚雪。河南獻玉人，高三尺，乃取玉人置後側，晝則講說軍謀，夕則擁后而玩玉人。常稱玉之所貴，德比君子，況為人形，而不可玩乎？后與玉人潔白齊潤，觀者殆相亂惑。嬖寵者非惟嫉於甘后，亦妒於玉人也。后常欲琢毀壞之，乃誡先主曰：“昔子罕不以玉為寶，《春秋》美之；今吳、魏未滅，安以妖玩經懷。凡淫惑生疑，勿復進焉！”先主乃撤玉人，嬖者皆退。當斯之時，君子議以甘后為神智婦人焉。
糜竺用陶朱計術，日益億萬之利，貨擬王家，有寶庫千間。竺性能賑生恤死，家內馬廄屋仄有古塚，中有伏屍，夜聞涕泣聲。竺乃尋其泣聲之處，忽見一婦人袒背而來，訴云：“昔漢末妾為赤眉所害，叩棺見剝，今袒在地，羞晝見人，垂二百年。今就將軍乞深埋，並弊衣以掩形體。”竺許之，即命之為棺槨，以青布為衣衫，置於塚中，設祭既畢。歷一年，行於路曲，忽見前婦人，所著衣皆是青布，語竺曰：“君財寶可支一世，合遭火厄，今以青蘆杖一枚長九尺，報君棺槨衣服之惠。”竺挾杖而歸。所住鄰中常見竺家有青氣如龍蛇之形。或有人謂竺曰：“將非怪也？”竺乃疑此異，問其家僮。云：“時見青蘆杖自出門間，疑其神，不敢言也。”竺為性多忌，信厭術之事，有言中忤，即加刑戮，故家僮不敢言。笁貨財如山，不可算計，內以方諸盆瓶，設大珠如卵，散滿於庭，謂之“寶庭”，而外人不得窺。數日，忽青衣童子數十人來云：“糜竺家當有火厄，萬不遺一，賴君能恤斂枯骨，天道不辜君德，故來禳卻此火，當使財物不盡。自今以後，亦宜防衛！”竺乃掘溝渠周繞其庫。旬日，火從庫內起，燒其珠玉十分之一，皆是陽燧旱燥自能燒物。火盛之時，見數十青衣童子來撲火，有青氣如雲，覆於火上，即滅。童子又云：“多聚鸛鳥之類，以禳火災；鸛能聚水於巢上也。”家人乃收鵁鶄數千頭養於池渠中，以厭火。竺歎曰：“人生財運有限，不得盈溢，懼為身之患害。”時三國交鋒，軍用萬倍，乃輸其寶物車服，以助先主：黃金一億斤，錦繡氈罽積如丘壟，駿馬萬匹。及蜀破後，無復所有，飲恨而終。
周群妙閑算術讖說。遊岷山採藥，見一白猿，從絕峰而下，對群而立。群抽所佩書刀投猿，猿化為一老翁，握中有玉版長八寸，以授群。群問曰：“公是何年生？”答曰：“已衰邁也，忘其年月，猶憶軒轅之時，始學曆數，風後、容成，皆黃帝之史，就余授曆數。至顓頊時，考定日月星辰之運，尤多差異。及春秋時，有子韋、子野、裨灶之徒，權略雖驗，未得其門。邇來世代興亡，不復可記，因以相襲。至大漢時，有洛下閎，頗得其旨。”群服其言，更精勤算術。乃考校年歷之運，驗於圖緯，知蜀應滅。及明年，歸命奔吳。皆云：“周群詳陰陽之精妙也。”蜀人謂之“後聖”。白猿之異，有似越人所記，而事皆迂誕，似是而非。
錄曰：孫和、孫亮、劉備，並惑於淫寵之玩，忘於軍旅之略，猶比強大魏，克伐無功，可為嗟矣！周群之學，通於神明，白猿之祥，有類越人問劍之言，其事迂誕，若是而非也。夫陰陽遞生，五行迭用，由水火相生，亦以相滅。《淮南子》云“方諸向月津為水”，以厭火災浮。糜氏富於珍奇，削方諸為鳥獸之狀，猶土龍以祈雨也。鵁鶄之音，與方諸相亂，蓋聲之訛矣。羽毛之類，非可御烈火，於義則為乖，於事則違類，先《墳》舊《典》，說以其詳焉。
晉時事
武帝為撫軍時，府內後堂砌下忽生草三株，莖黃葉綠，若總金抽翠，花條苒弱，狀似鐙。時人未知是何祥草，故隱蔽不聽外人窺視。有一羌人，姓姚名馥，字世芬，充廄養馬，妙解陰陽之術，云：“此草以應金德之瑞。”馥年九十八，姚襄則其祖也。馥好讀書，嗜酒，每醉時好言帝王興亡之事。善戲笑，滑稽無窮，常歎云：“九河之水不足以漬麴糵，八藪之木不足以作薪蒸，七澤之麋不足以充庖俎。凡人稟天地之精靈，不知飲酒者，動肉含氣耳，何必木偶於心識乎？”好啜濁糟，常言渴於醇酒。群輩常弄狎之，呼為“渴羌”。及晉武踐位，忽思見馥立於階下，帝奇其倜儻，擢為朝歌邑宰。馥辭曰：“老羌異域之人，遠隔山川，得遊中華，已為殊幸，請辭朝歌之縣，長充養馬之役，時賜美酒，以樂餘年。”帝曰：“朝歌紂之故都，地有美酒，故使老羌不復呼渴。”馥於階下高聲而對曰：“馬圉老羌，漸染皇化，溥天夷貊，皆為王臣，今若歡酒池之樂，更為殷紂之民乎？”帝撫玉幾大悅，即遷酒泉太守。地有清泉，其味若酒。馥乘醉而拜受之，遂為善政，民為立生祠。後以府地賜張華，猶有草在，故茂先《鐙賦》云：“擢九莖於漢庭，美三株於茲館。貴表祥乎金德，比名類乎相亂。”至惠帝元熙元年，三株草化為三樹，枝葉似楊樹，高五尺，以應“三楊”擅權之事。時有楊駿、楊瑤、楊濟三弟兄，號曰“三楊”。馬圉醉羌所說之驗。
錄曰：不得中行，狂狷可也。淳於、優孟之儔，因俳說以進諫。至如姚馥，才性容貌，不與華同，片言竊諷，媚足規範。及其俳諧詭譎，推辭指誡，因物而刺，言之者無罪，抑亦東方曼倩之儔歟！夫心胃之逸朽，故有腐腸爛腸之嗜，是以“五味令人口爽”，老氏以為深誡。未若甘並桂石，美斯松草，含吐煙霞，咀食沆瀣，迅千靈於一朝，方塵劫於俄頃，乎可淫此酣樂，忘彼久視者乎？夫物有事異而名同者，自非窮神達理，莫能遙照。豈可假於詖辭，專求於邪說。天命有兆，歷運攸歸，何可妄信於謠訛，指怪於纖草？將溺所聞，信諸厥術，可為嗟乎！
咸寧四年，立芳蔬園於金墉城東，多種異菜。有菜名曰“芸薇”，類有三種，紫色者最繁，味辛，其根爛熳，春夏葉密，秋蕊冬馥，其實若珠，五色，隨時而盛，一名“芸芝”。其色紫者為上蔬，其味辛；色黃者為中蔬，其味甘；色青者為下蔬，其味鹹。常以三蔬充御膳。其葉可以藉飲食，以供宗廟祭祀，亦止人渴飢。宮人採帶其莖葉，香氣歷日不歇。
錄曰：《大雅》云：“言採其薇。”此之類也。《草木疏》云：其實如豆。”昔孤竹二子避世，不食周粟，於首陽山採薇而食，疑似卉。或云神類非一，彌相惑亂。可以療飢，其色必紫，百家雜說，音旨相符。論其形品，詳斯香色，雖移植芳圃，芬美莫儔。故薰蘭有質，物性無改，產乖本地，逾見芬烈，譬諸薑桂，豈因地而辛矣！當此一代，是謂仙蔬，實為神異。
張華為九醞酒，以三薇漬麴糵，糵出西羌，麴出北胡。胡中有指星麥，四月火星出，麥熟而獲之。糵用水漬麥三夕而萌芽，平旦雞鳴而用之，俗人呼為“雞鳴麥”。以之釀酒，醇美，久含令人齒動。若大醉，不叫笑搖蕩，令人肝腸消爛，俗人謂為“消腸酒”。或云醇酒可為長宵之樂，兩說聲同而事異也。閭里歌曰：“寧得醇酒消腸，不與日月齊光。”言耽此美酒，以悅一時，何用保守靈而取長久。至懷帝末，民間園圃皆生蒿棘，狐兔遊聚。至元熙元年，太史令高堂忠奏熒惑犯紫微，若不早避，當無洛陽。及詔內外四方及京邑諸宮觀林衛之內，及民間園囿，皆植紫薇，以為厭勝。至劉、石、姚、苻之末，此蒿棘不除自絕也。
晉太康元年，白雲起於灞水，三日而滅。有司奏云：“天下應太平。”帝問其故，曰：“昔舜時黃雲興於郊野，夏代白雲蔽於都邑，殷代玄雲覆於林藪，斯皆應世之休徵，殊鄉絕域應有貢其方物也。”果有羽山之民獻火浣布萬匹。其國人稱：“羽山之上，有文石，生火，煙色以隨四時而見，名為‘淨火’。有不潔之衣，投於火石之上，雖滯污漬涅，皆如新浣。”當虞舜時，其國獻黃布；漢末獻赤布，梁冀製為衣，謂之“丹衣”。史家云：“單衣今縫掖也。”字異聲同，未知孰是。
錄曰：帝王之興，葉休祥之應，天無隱祥，地無蓄寶，是以因神物以表運，見星雲以觀德。按《周官》有馮相氏，以觀祥錄之數。晉以金德，故白雲起於灞水。《山海經》及《異物志》云：“燃洲之獸，生於火中，以毛織為布，雖有垢膩，投火則潔淨也。”兩說不同，故偕錄焉。
因墀國獻五足獸，狀如獅子；玉錢千緡，其形如環，環重十兩，上有“天壽永吉”之字。問其使者五足獸是何變化，對曰：“東方有解形之民，使頭飛於南海，左手飛於東山，右手飛於西澤，自臍以下，兩足孤立。至暮，頭還肩上，兩手遇疾風飄於海外，落玄洲之上，化為五足獸，則一指為一足也。其人既失兩手，使傍人割裡肉以為兩臂，宛然如舊也。”因墀國在西域之北，送使者以鐵為車輪，十年方至晉。及還，輪皆絕銳，莫知其遠近也。
太始元年，魏帝為陳留王之歲，有頻斯國人來朝，以五色玉為衣，如今之鎧。其使不食中國滋味，自賫金壺，壺中有漿，凝如脂，嘗一滴則壽千歲。其國有大楓木成林，高六七十里，善算者以裡計之，雷電常出樹之半。其枝交蔭於上，蔽不見日月之光。其下平淨掃灑，雨霧不能入焉。樹東有大石室，可容萬人坐。壁上刻為三皇之像：天皇十三頭，地皇十一頭，人皇九頭，皆龍身。亦有膏燭之處。緝石為床，床上有膝痕深三寸。床前有竹簡長尺二寸，書大篆之文，皆言開闢以來事，人莫能識。或言是伏羲畫卦之時有此書，或言是倉頡造書之處。傍有丹石井，非人之所鑿，下及漏泉，水常沸湧，諸仙欲飲之時，以長綆引汲也。其國人皆多力，不食五穀，日中無影，飲桂漿雲霧。羽毛為衣，髮大如?婁，堅韌如筋，伸之幾至一丈，置之自縮如蠡。續人發以為繩，汲丹井之水，久久方得升之水。水中有白蛙，兩翅，常來去井上，仙者食之。至周，王子晉臨井而窺，有青雀銜玉杓以授子晉，子晉取而食之，乃有雲起雪飛。子晉以衣袖揮雲，則雲雪自止。白蛙化為雙白鳩入雲，望之遂滅。皆頻斯國之所記，蓋其人年不可測也。使圖其國山川地勢瑰異之屬，以示張華。華云：“此神異之國，難可驗信。”以車馬珍服送之出關。
張華字茂先，挺生聰慧之德，好觀秘異圖緯之部，捃採天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間閭里所說，造《博物志》四百卷，奏於武帝。帝詔詰問：“卿才綜萬代，博識無倫，遠冠羲皇，近次夫子。然記事採言，亦多浮妄，宜更刪翦，無以冗長成文。昔仲尼刪《詩》、《書》，不及鬼神幽昧之事，以言怪力亂神。今卿《博物志》，驚所未聞，異所未見，將恐惑亂於後生，繁蕪於耳目，可更芟截浮疑，分為十卷。”即於御前賜青鐵硯，此鐵是於闐國所出，獻而鑄為硯也。賜麟角筆，以麟角為筆管，此遼西國所獻。側理紙萬番，此南越所獻。後人言“陟里”，與“側理”相亂，南人以海苔為紙，其理縱橫邪側，因以為名。帝常以《博物志》十卷置於函中，暇日覽焉。
惠帝元熙二年，改為永平元年，常山郡獻傷魂鳥，狀如雞，毛色似鳳。帝惡其名，棄而不納，復愛其毛羽。當時博物者云：“黃帝殺蚩尤，有貙、虎誤噬一婦人，七日氣不絕，黃帝哀之，葬以重棺石槨。有鳥翔其塚上，其聲自呼為傷魂，則此婦人之靈也。”後人不得其令終者，此鳥來集其國園林之中。至漢哀、平之末，王莽多殺伐賢良，其鳥亟來哀鳴。時人疾此鳥名，使常山郡國彈射驅之。至晉初，干戈始戢，四海攸歸，山野間時見此鳥。憎其名，改“傷魂”為“相弘”。及封孫皓為歸命侯，相弘之義，葉於此矣。永平之末，死傷多故，門嗟巷哭，常山有獻，遂放逐之。
太始十年，有浮支國獻望舒草，其色紅，葉如荷，近望則如卷荷，遠望則如舒荷，團團似蓋。亦雲，月出則荷舒，月沒則葉卷。植於宮中，因穿池廣百步，名曰望舒荷池。愍帝之末，移入胡，胡人將種還胡中。至今絕矣，池亦填塞。
祖梁國獻蔓金苔，色如黃金，若螢火之聚。大如雞卵，投於水中，蔓延於波瀾之上，光出照日，皆如火生水上也。乃於宮中穿池，廣百步，時觀此苔，以樂宮人。宮人有幸者，以金苔賜之，置漆盤中，照耀滿室，名曰“夜明苔”；著衣襟則如火光。帝慮外人得之，有惑百姓，詔使除苔塞池。及皇家喪亂，猶有此物，皆入胡中。
石季倫愛婢名翔風，魏末於胡中得之。年始十歲，使房內養之。至十五，無有比其容貌，特以姿態見美。妙別玉聲，巧觀金色。石氏之富，方比王家，驕侈當世，珍寶奇異，視如瓦礫，積如糞土，皆殊方異國所得，莫有辨識其出處者。乃使翔風別其聲色，悉知其處。言西方北方，玉聲沉重而性溫潤，佩服者益人性靈；東方南方，玉聲輕潔而性清涼，佩服者利人精神。石氏侍人，美豔者數千人，翔風最以文辭擅愛。石崇嘗語之曰：“吾百年之後，當指白日，以汝為殉。”答曰：“生愛死離，不如無愛，妾得為殉，身其何朽！”於是彌見寵愛。崇常擇美容姿相類者十人，裝飾衣服大小一等，使忽視不相分別，常侍於側。使翔風調玉以付工人，為倒龍之珮，縈金為鳳冠之釵，言刻玉為倒龍之勢，鑄金釵象鳳皇之冠。結袖繞楹而舞，晝夜相接，謂之“恆舞”。欲有所召，不呼姓名，悉聽珮聲，視釵色，玉聲輕者居前，金色艷者居後，以為行次而進也。使數十人各含異香，行而語笑，則口氣從風而颺。又屑沉水之香，如塵末，布象床上，使所愛者踐之。無跡者賜以真珠百琲，有跡者節其飲食，令身輕弱。故閨中相戲曰：“爾非細骨輕軀，那得百琲真珠？”及翔風年三十，妙年者爭嫉之，或者云“胡女不可為群”，競相排毀。石崇受譖潤之言，即退翔風為房老，使主群少，乃懷怨而作五言詩曰：“春華誰不美，卒傷秋落時。突煙還自低，鄙退豈所期！桂芳徒自蠹，失愛在娥眉。坐見芳時歇，憔悴空自嗤！”石氏房中並歌此為樂曲，至晉末乃止。
石虎於太極殿前起樓，高四十丈，結珠為簾，垂五色玉珮，風至鏗鏘，和鳴清雅。盛夏之時，登高樓以望四極，奏金石絲竹之樂，以日繼夜。於樓下開馬埒射場，周回四百步，皆文石丹沙及彩畫於埒旁。聚金玉錢貝之寶，以賞百戲之人。四廂置錦幔，屋柱皆隱起為龍鳳百獸之形，雕斫眾寶，以飾楹柱，夜往往有光明。集諸羌互於樓上。時亢旱，舂雜寶異香為屑，使數百人於樓上吹散之，名曰“芳塵”。台上有銅龍，腹容數百斛酒，使胡人於樓上嗽酒，風至望之如露，名曰“粘雨台”，用以灑塵。樓上戲笑之聲，音震空中。又為四時浴室，用瑜石碔玞為堤岸，或以琥珀為瓶杓。夏則引渠水以為池，池中皆以紗縠為囊，盛百雜香，漬於水中。嚴冰之時，作銅屈龍數千枚，各重數十斤，燒如火色，投於水中，則池水恆溫，名曰“燋龍溫池”。引鳳文錦步障縈蔽浴所，共宮人寵嬖者解媟服宴戲，彌於日夜，名曰“清嬉浴室”。浴罷，洩水於宮外。水流之所，名“溫香渠”。渠外之人，爭來汲取，得升合以歸，其家人莫不怡悅。至石氏破滅，燋龍猶在鄴城，池今夷塞矣。
錄曰：居室見妒，故亦奸巧之恆情，因嬌湎嬖，而菲錦之辭入。至於惑聽邪諂，豈能隔於求媚；憑歡藉幸，緣和嫟而相容。是以先寵未退，盛衰之萌兆矣；一朝愛退，皎日之誓忽焉。清奏薄言，怨刺之辭乃作。石崇叨擅時資，財業傾世，遂乃歌擬房中，樂稱“恆舞”，季庭管室，豈獨古之貶乎！石虎席捲西京，崇麗妖虐，外僭和鸞文物之儀，內修三英、九華之號，靈祥遠貢，光耀舊都，珠璣丹紫，飾備於土木。自古以來，四夷侵掠，驕奢僭暴，擅位偷安，富有之業，莫此比焉。
昆侖山
昆侖山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九層，每層相去萬里。有雲色，從下望之，如城闕之象。四面有風，群仙常駕龍乘鶴，遊戲其間。四面風者，言東南西北一時俱起也。又有袪塵之風，若衣服塵污者，風至吹之，衣則凈如浣濯。甘露濛濛似霧，著草木則滴瀝如珠。亦有朱露，望之色如丹，著木石赭然，如朱雪灑焉。以瑤器承之，如米?台。昆侖山者，西方曰須彌山，對七星之下，出碧海之中。上有九層，第六層有五色玉樹，蔭翳五百里，夜至水上，其光如燭。第三層有禾穟，一株滿車。有瓜如桂，有奈冬生如碧色，以玉井水洗食之，骨輕柔能騰虛也。第五層有神龜，長一尺九寸，有四翼，萬歲則升木而居，亦能言。第九層山形漸小狹，下有芝田蕙圃，皆數百頃，群仙種耨焉。傍有瑤台十二，各廣千步，皆五色玉為台基。最下層有流精霄闕，直上四十丈。東有風雲雨師闕。南有丹密雲，望之如丹色，丹雲四垂周密。西有螭潭，多龍螭，皆白色，千歲一蛻其五髒。此潭左側有五色石，皆云是白螭腸化成此石。有琅玕璆琳之玉，煎可以為脂。北有珍林別出，折枝相扣，音聲和韻。九河分流。南有赤陂紅波，千劫一竭，千劫水乃更生也。
蓬萊山
蓬萊山亦名防丘，亦名雲來，高二萬里，廣七萬里。水淺，有細石如金玉，得之不加陶冶，自然光淨，仙者服之。東有郁夷國，時有金霧。諸仙說此上常浮轉低昂，有如山上架樓，室常向明以開戶牖，及霧滅歇，戶皆向北。其西有含明之國，綴鳥毛以為衣，承露而飲，終天登高取水，亦以金、銀、倉環、水精、火藻為階。有冰水、沸水，飲者千歲。有大螺名裸步，負其殼露行，冷則復入其殼。生卵著石則軟，取之則堅。明王出世，則浮於海際焉。有葭，紅色，可編為席，溫柔如罽毳焉。有鳥名鴻鵝，色似鴻，形如禿鶖，腹內無腸，羽翮附骨而生，無皮肉也。雄雌相眄則生產。南有鳥，名鴛鴦，形似雁，徘徊雲間，棲息高岫，足不踐地，生於石穴中，萬歲一交則生雛，千歲銜毛學飛，以千萬為群，推其毛長者高翥萬里。聖君之世，來入國郊。有浮筠之簳，葉青莖紫，子大如珠，有青鸞集其上。下有沙礪，細如粉，柔風至，葉條翻起，拂細沙如雲霧。仙者來觀而戲焉，風吹竹葉，聲如鐘磬之音。
方丈山
方丈之山，一名巒雉。東有龍場，地方千里，玉瑤為林，雲色皆紫。有龍，皮骨如山阜，散百頃，遇其蛻骨之時，如生龍。或云：“龍常鬥此處，膏血如水流。膏色黑者，著草木及諸物如淳漆也。膏色紫光，著地凝堅，可為寶器。”燕昭王二年，海人乘霞舟，以雕壺盛數斗膏，以獻昭王。王坐通雲之台，亦曰通霞台，以龍膏為燈，光耀百里，煙色丹紫，國人望之，咸言瑞光，世人遙拜之。燈以火浣布為纏。山西有照石，去石十里，視人物之影如鏡焉。碎石片片，皆能照人，而質方一丈，則重一兩。昭王舂此石為泥，泥通霞之台，與西王母常遊居此台上。常有眾鸞鳳鼓舞，如琴瑟和鳴，神光照耀，如日月之出。台左右種恆春之樹，葉如蓮花，芬芳如桂，花隨四時之色。昭王之末，仙人貢焉，列國咸賀。王曰：“寡人得恆春矣，何憂太清不至。”恆春一名“沉生”，如今之沉香也。有草名濡葌，葉色如紺，莖色如漆，細軟可縈，海人織以為席薦，捲之不盈一手，舒之則列坐方國之賓。莎蘿為經。莎蘿草細大如髮，一莖百尋，柔軟香滑，群仙以為龍、鵠之轡。有池方百里，水淺可涉，泥色若金而味辛，以泥為器，可作舟矣。百煉可為金，色青，照鬼魅猶如石鏡，魑魅不能藏形矣。
瀛洲
瀛洲一名魂洲，亦曰環洲。東有淵洞，有魚長千丈，色斑，鼻端有角，時鼓舞群戲。遠望水間有五色雲，就視，乃此魚噴水為雲，如慶雲之麗，無以加也。有樹名影木，日中視之如列星，萬歲一實，實如瓜，青皮黑瓤，食之骨輕。上如華蓋，群仙以避風雨。有金巒之觀，飾以眾環，直上干雲。中有青瑤幾，覆以雲紈之素，刻碧玉為倒龍之狀，懸火精為日，刻黑玉為烏，以水精為月，青瑤為蟾兔。於地下為機檄，以測昏明，不虧弦望。時時有香風泠然而至，張袖受之，則歷年不歇。有獸名嗅石，其狀如麒麟，不食生卉，不飲濁水，嗅石則知有金玉，吹石則開，金沙寶璞，粲然而可用。有草名芸苗，狀如菖蒲，食葉則醉，餌根則醒。有鳥如鳳，身紺翼丹，名曰“藏珠”，每鳴翔而吐珠累斛。仙人常以其珠飾仙裳，蓋輕而耀於日月也。
員嶠山
員嶠山，一名環丘。上有方湖，周回千里。多大鵲，高一丈，銜不周之粟。粟穗高三丈，粒皎如玉。鵲銜粟飛於中國，故世俗間往往有之。其粟，食之歷月不飢。故《呂氏春秋》云：“粟之美者，有不周之粟焉。”東有雲石，廣五百里，駁駱如錦，扣之片片，則蓊然雲出。有木名猗桑，煎椹以為蜜。有冰蠶長七寸，黑色，有角有麟，以霜雪覆之，然後作繭，長一尺，其色五彩，織為文錦，入水不濡，以之投火，經宿不燎。唐堯之世，海人獻之，堯以為黼黻。西有星池千里，池中有神龜，八足六眼，背負七星、日、月、八方之圖，腹有五岳、四瀆之象。時出石上，望之煌煌如列星矣。有草名芸蓬，色白如雪，一枝二丈，夜視有白光，可以為杖。南有移池國，人長三尺，壽萬歲，以茅為衣服，皆長裾大袖，因風以升煙霞，若鳥用羽毛也。人皆雙瞳，修眉長耳，餐九天之正氣，死而復生，於億劫之內，見五岳再成塵。扶桑萬歲一枯，其人視之如旦暮也。北有浣腸之國，甜水繞之，味甜如蜜，而水強流迅急，千鈞投之，久久乃沒。其國人常行於水上，逍遙於絕岳之嶺，度天下廣狹，繞八柱為一息，經四軸而暫寢，拾塵吐霧，以算歷劫之數，而成阜丘，亦不盡也。
岱輿山
岱輿山，一名浮析，東有員淵千里，常沸騰，以金石投之，則爛如土矣。孟冬水涸，中有黃煙從地出，起數丈，煙色萬變。山人掘之，入地數尺，得燋石如炭滅，有碎火，以蒸燭投之，則然而青色，深掘則火轉盛。有草名莽煌，葉圓如荷，去之十步，炙人衣則燋，刈之為席，方冬彌溫，以枝相摩，則火出矣。南有平沙千里，色如金，若粉屑，靡靡常流，鳥獸行則沒足。風吹沙起若霧，亦名金霧，亦曰金塵。沙著樹粲然，如黃金塗矣。和之以泥，塗仙宮，則晃昱明粲也。西有舄玉山，其石五色而輕，或似履舄之狀，光澤可愛，有類人工。其黑色者為勝，眾仙所用焉。北有玉梁千丈，駕玄流之上，紫苔覆漫，味甘而柔滑，食者千歲不飢。玉梁之側，有斑斕自然雲霞龍鳳之狀。梁去玄流千餘丈，雲氣生其下。傍有丹桂、紫桂、白桂，皆直上千尋，可為舟航，謂之“文桂之舟”。亦有沙棠、豫章之木，長千尋，細枝為舟，猶長十丈。有七色芝生梁下，其色青，光輝耀，謂之“蒼芝”。熒火大如蜂，聲如雀，八翅六足。梁有五色蝙蝠，黃者無腸，倒飛，腹向天；白者腦重，頭垂自掛；黑者如烏，至千歲形變如小燕；青者毫毛長二寸，色如翠；赤者止於石穴，穴上入天，視日出入恆在其上。有獸名嗽月，形似豹，飲金泉之液，食銀石之髓。此獸夜噴白氣，其光如月，可照數十畝。軒轅之世獲焉。有遙香草，其花如丹，光耀入月，葉細長而白，如忘憂之草，其花葉俱香，扇馥數裡，故名遙香草。其子如薏中實，甘香，食之累月不飢渴，體如草之香，久食延齡萬歲。仙人常採食之。
昆吾山
昆吾山，其下多赤金，色如火。昔黃帝伐蚩尤，陳兵於此地，掘深百丈，猶未及泉，惟見火光如星。地中多丹，煉石為銅，銅色青而利。泉色赤。山草木皆勁利，土亦剛而精。至越王勾踐，使工人以白馬白牛祠昆吾之神，採金鑄之，以成八劍之精：一名掩日，以之指日，則光晝暗。金陰也，陰盛則陽滅。二名斷水，以之劃水，開即不合。三名轉魄，以之指月，蟾兔為之倒轉。四名懸翦，飛鳥遊過觸其刃，如斬截焉。五名驚鯢，以之泛海，鯨鯢為之深入。六曰滅魂，挾之夜行，不逢魑魅。七名卻邪，有妖魅者，見之則伏。八名真剛，以切玉斷金，如削土木矣。以應八方之氣鑄之也。其山有獸，大如兔，毛色如金，食土下之丹石，深穴地以為窟；亦食銅鐵，膽腎皆如鐵。其雌者色白如銀。昔吳國武庫之中，兵刃鐵器，俱被食盡，而封署依然。王令檢其庫穴，獵得雙兔，一白一黃，殺之，開其腹，而有鐵膽腎，方知兵刃之鐵為兔所食。王乃召其劍工，令鑄其膽腎以為劍，一雌一雄，號“干將”者雄，號“鏌邪”者雌。其劍可以切玉斷犀，王深寶之，遂霸其國。後以石匝埋藏。及晉之中興，夜有紫色衝鬥牛。張華使雷煥為豐城縣令，掘而得之。華與煥各寶其一。拭以華陰之土，光耀射人。後華遇害，失劍所在。煥子佩其一劍，過延平津，劍鳴飛入水。及入水尋之，但見雙龍纏屈於潭下，目光如電，遂不敢前取矣。
洞庭山
洞庭山浮於水上，其下有金堂數百間，玉女居之。四時聞金石絲竹之聲，徹於山頂。楚懷王之時，舉群才賦詩於水湄，故雲瀟湘洞庭之樂，聽者令人難老，雖《咸池》、《九韶》，不得比焉。每四仲之節，王常繞山以遊宴，各舉四仲之氣以為樂章。仲春律中夾鐘，乃作輕風流水之詩，宴於山南；律中蕤賓，乃作皓露秋霜之曲。後懷王好進奸雄，群賢逃越。屈原以忠見斥，隱於沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務，採柏實以全桂膏，用養心神；被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，謂之水仙。其神遊於天河，精靈時降湘浦。楚人為之立祠，漢末猶在。其山又有靈洞，入中常如有燭於前。中有異香芬馥，泉石明朗。採藥石之人入中，如行十里，迥然天清霞耀，花芳柳暗，丹樓瓊宇，宮觀異常。乃見眾女，霓裳冰顏，豔質與世人殊別。來邀採藥之人，飲以瓊漿金液，延入璇室，奏以簫管絲桐。餞令還家，贈之丹醴之訣。雖懷慕戀，且思其子息，卻還洞穴，還若燈燭導前，便絕飢渴，而達舊鄉。已見邑里人戶，各非故鄉鄰，唯尋得九代孫。問之，云：“遠祖入洞庭山採藥不還，今經三百年也。”其人說於鄰里，亦失所之。
錄曰：按《禹貢》山海，正史說名山大澤，或不列書圖，著於編雜之部。或有乍無，或同乍異，故使覽者回惑而疑焉。至如《列子》所說，員嶠、岱輿，瑰奇是聚，先《墳》莫記。蓬萊、瀛洲、方丈，各有別名；昆吾神異，張騫亦云焉。睹華戎不同寒暑律人獦禽至其異氣，雲水草木，怪麗殊形，考之載籍，同其生類。非夫貴遠體大，則笑其虛誕。俟諸宏博，驗斯靈異焉。