中财网邱永汉自传:传喜法师《道德经》讲记
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/30 02:35:51
传喜法师《道德经》讲记一
——讲于10.7.20首届佛教慧日夏令营
今天我们要说什么啊？（学员：道德经）。这部经有多少时间了知道吗？距我们现在多久了？（小朋友：1000多年）。猜吧，不过还不错，胆子满大的，能猜1000多年，实际上有多少年了？有2000多年了。《道德经》的作者是谁啊？（学员：老子）。老子的年龄大还是孔子的年龄大？（学员：老子）。那释迦牟尼佛跟孔子比起来哪个年龄大？（学员：释迦牟尼佛）。释迦牟尼佛比孔子大几岁呢？大四岁。那从这里可以知道老子的岁数大还是释迦牟尼佛的岁数大。（学员：老子）。为什么他叫老子呢？因为他一生下来就80岁了。为什么呢？知道吗？（学员：老子）。（学员：因为他妈妈怀孕他80年），对，厉害不厉害？（学员：厉害）。他这个会入定吧，在妈妈肚子里入定入了80年，所以生下来他就80岁，生下来头发胡子就白了，叫生而皓首，生下来头发就是白的。老子以前属于楚的，楚古县厉乡曲仁里人，你们资料有吧？（学员：有）。有拿出来，翻到最后一页老子略传，在《史记》里面有这样子的介绍。《史记》是我们中国非常主要的一部历史著作，《史记》是谁写的知道吗？（学员：司马迁），对，司马迁，司马迁跟司马光不是一个人吧？（学员：不是），司马迁作史记，司马迁在它的《史记》当中有写到：老子者，楚古县厉乡曲仁里人也。他爸爸姓什么啊？（学员：李）。哎，姓李氏，我们中国啊这个姓氏是跟爸爸姓的，姓李氏名耳，有名还有字，过去还有字，字伯阳，谥曰聃，谥号聃，又叫李耳，又叫李伯阳，又叫李聃。他曾经做过当时周朝的图书馆的馆长，就好像我们中国图书馆的馆长。周守藏室之史也，这个史或者吏，官吏的吏或者史，就是管这些资料的一个官，称为史官，博通天地的，他的学问非常的高，所以在当时的时候非常有名，乃至非常勤奋好学的孔子都曾经去拜过老子。
所以孔子适周，当时他前往到周国去啊，将问礼于老子，就去向老子请教学问，孔子把自己的思想抱负，把他自己的治国平天下的这一番理论，表达了之后啊，老子说：子所言者，其人与骨皆已朽矣，这什么意思啊，你说的这些道理虽然是古礼，因为孔子说的道理是不是他自己的啊？不是，孔子想恢复周礼，周，你知道周统治中国有多少年知道吗？800年哦，周朝统治中国有800年之久，人口多到什么程度你知道吗？连山上都没有空地，因为天下太平之后，过去大概没有计划生育么，人口很多很多很多，然后就平原住不了，住高山上，山谷住不了再住山坡，山坡住不了住山顶，那个周朝800年是中国非常鼎盛的时期，他的文明达到很高的一个水准，所以我们去年《孔子》这部电影出来，我们也看到，他非常想恢复周朝的礼仪。在周朝的时候呢像山东这个地方，他又是周朝礼仪啊最好的地方，所以孔子他生在过去鲁国这个地方，他自然有这么一个责任感，过去周朝的时候我们这里文明这么高，现在渐渐衰落了，然后人心不古啊，开始人生道德没有了，所以他要复古他要恢复这个仁义道德，但是老子跟他说你讲的这些东西啊都过去了，人也死了骨头也都烂掉了，所以在老子《道德经》中也有。老子著《道德经》，上人闻之勤而习之，上人闻到这个《道德经》勤而习之，中人闻之将信将疑，下人闻之大笑之，不笑，不足以为道，乃至老子在《道德经》里也讲到，虽然我在讲《道德经》，但是这个世界上，不道久也，这个世界上，不道不是一天两天，早就不道了，所以他跟孔子说你讲的这个其人与骨皆已朽矣，人也早死了，死得骨头都烂掉了，你现在只捡了两双破鞋来，在地上看到两个脚印，人到哪去了啊？人早就不在了，这些将不复。
从这个道理上来说，我们人类是在前进还是在退步啊？所以我们现在人越来越小，心分别念越来越重，土地的滋养也越来越匮乏，土地的精华退，在我们佛经里来说，土地的精华往金刚地基缩，就是往地壳缩，这个与现在的科学也有那个，我们地球现在跟着太阳系，到了银河系的某一个地方的时候，地的磁场也在减少，有的科学家甚至都怀疑，就是我们这个地的地极啊南北极会不会改变，我们想想看，这个地球的这些情况制造了我们人类的道德滑坡，还是我们人类的道德滑坡造成了地球的情况啊？是这样子，所以这个很重要的，人类没有道德了就开始什么都变了，土壤也没有滋养了，然后物质环境也恶劣了，人生活的环境都恶劣了，所以“独其言在耳”，就是留一点文字而已啊，就是这个记载还有一点。说“君子得其时则驾，不得其时则篷累而行。”什么意思呢？篷累是什么啊？是箬笠。什么意思呢？首戴之而行。箬笠是干吗的？箬笠翁是什么意思啊？戴着箬笠的，头上就戴着用一个茅草编的帽子，就是说走路的时候戴着一个箬笠而已，并没有车盖，这什么意思呢？
就是说一个君子，君子是什么啊？有道有德的人，如果在条件允许的情况下，能够影响这个社会，能够引领一个人群的情况下，那你出人头地是可以的，所以得其驾，就好像现在有钱的人怎么样？有钱的人开宝马对不对，开宝马开奔驰，至少有个轿车对不对？就是说如果你这个人有道德，如果生逢其时，你可以出人头地，你可以起立而呼之，呼应大家，你也可以称尊称贵，出人头地，做出头的椽子，也可以做出头的 ，也可以做出头的鸟，但是不得其时，如果不得其时怎么样？虽然你有才有华，但是也要隐蔽起来，为什么？因为，如果你扩展才华的话被小人之所用，有助纣为虐的这种不好的效果，反过来说一个君子如果得君子，如果这天下是君子掌控，那我们应该起来帮助他，如果天下出小人，宁愿隐退，就好像陶渊明退了再退，当官的当老百姓，老百姓又跑到山里去，当官的为谁当啊？算了，不当了，不当了到了山里之后，然后又碰到恶霸、地痞**，不肯为五斗米折腰，再跑，跑到没人的地方去，甚至古人喜欢到太湖，喜欢来江浙，浙江这个地方是什么地方？以前是偏远之地，刚刚从大海里面出来的，地虽肥沃，但是这个地方没有人烟的，但是恰恰是有一些要隐退的人就喜欢到浙江这个地方来，所以在浙江这个地方，像我在以前出家的新昌，据说有十八名士，儒道佛这些名士隐居到那这地方，那再往前古人说要隐退到太湖上去，结果他说太湖现在也已经被封锁了，太湖上打鱼也要交税了，就是说连隐退的地方都没有了，所以古人他很叹息啊，说这个人哪逃也逃不掉了，没地方好躲了，但是我们看陶渊明那个时候还能躲，还能采菊东篱下，还能悠然见南山，陶渊明有没有学问啊？（学员：有），非常高的学问哪，他这个治理国家，都有平定天下这样的才，但是不得其时，不得其时宁愿首戴箬笠而行，没有豪华的车也不要紧，就像现在一样，你开你的宝马，我走我的路，君子各行其道，就是这样。
所以由这一点我们也可以看到我们中华民族五千年以来文化积淀这么深，纵使像我们现在学的主流的不是我们中华本体的文化，为什么这一次暑期我们要来补课？因为我们远离了我们中华本体的文化，所以我们要来补这一课，我们在座的血液里还流着炎黄子孙的血，还有很多这种高贵的血统，在我们目前的五大人类文明当中，中华民族的文明是举世瞩目的，还是有流传到当今的，其他的像古希腊文明啊，古埃及文明啊，都没有直接的传承。
我们的中华文明也是佛教的东方文明的最良好的基础，所以我在这方面看到我们中国的希望，看到我们地球人类的希望，因为文化没有国界的，一个好的文化将为全人类所享有，所以幸运的可以看到中华文化现在已经在全世界遍地开花，甚至我们中国人要拿到一个中国的古文的一个文凭还要到外国大学里去留学才能拿到那个文凭，去年我欧洲，在德国的时候我遇到好几个都是到德国去学中文，我就觉得很奇怪，中国不学，为什么到德国去学？我问他，他说：这个以前我也是觉得这样，很多人不理解，我也是那个，但是我来了之后我觉得我没有选择错，因为什么？他在德国学校里却读了很多我们中国学校里根本读不到的中国古人的优良文化，我们国内读不到，国外大学里把它变成教科的资料，不管是欧洲现在还是美国，他们已经把我们古文化研究得很深，你看日本现在这么多好的，而他们最精华的东西都是中国的文化，佛教的文化。
乃至现在西方，像欧洲以德国为首的研究佛教文化，研究我们中国的东方文化已经几百年的历史，甚至现在的电子科学之父他就是从中国的《易学》里二进制得到了启发而发明了我们现在的电脑，我们现在说是信息化时代，信息化靠什么？靠传播。传播靠什么？传播现在最先进的传播科技就是电讯，电讯的老祖宗他的启发是什么？他的启发不是十进制，不是一二三四五六七八九十，然后从十再进一位，我们中国有一个进制法叫二进制，二进制从中国发明的你们有没有听说过？（学员：没有），你们没听说过，但是就这个二进制就改变了我们地球，我们现在整个人类就活在这个当中，这个源泉却来自于中国，你说我们中国文化是不是要大力加以挖掘啊？（学员：是），所以这个很重要。
这个里面叫“吾闻之，良贾深藏若虚。君子盛德，容貌若愚。”一个好的东西怎么样？你们家里是不是把好的东西都是藏起来的？是不是？（学员：不是）不是啊？你妈**首饰会常常的放在外面吗？（学员：不会），不会啊。你家里那大把大把的钱难道放在外面的吗？放在家里还不安全呢，还放到银行里去对不对？也是这样，所以良贾深藏若虚，藏起来，好像家里没宝贝一样，给人感觉。一个有圣德的人呢？一个有圣德的人将会怎么样？越有学问的人越知道自己知道的少，越有学问的人知道宇宙之大，学问之广，越是没学问的人，我知道、我知道，我什么都知道，对不对？所以越是有学问的人他就越谦虚，所以容貌若愚。“去子之骄气与多欲”因为什么啊？骄傲了还能不能学进东西啊？（学员：不能），所以骄傲令人落后，谦虚令人进步，那还有多欲呢？多欲是什么？多欲就是自我膨胀，除了骄气之外还有自我膨胀，自我一膨胀了之后就有占有的欲望，所以这是应该去除，对一个要想求进步的人应当去除这种骄气与多欲，还有什么？态色与淫志，如果你认为我就是我，爸爸妈妈生我，我现在慢慢慢慢长大，我有自己的这种姿态，我认为这就是我，这是一种什么？这就是一种假相，你迷失在假相里，如果迷失假相当中的人这时候就会取我取你，有我，我是男的，你是女的，这里面就见色，乃至什么呢？就产生了很多不切实际的想法，所谓说需要的不多，真正我们生命需要的是没有多少的，但是我们要求的太多，这个淫就是什么？多余的意思，没有意义的那种，你把我们人的这种生命力耗费在那些没有意义的事情上面，叫淫志。“是皆无益于子之身”，这些都是对你的生命将是没有意义的，我们的生命是长还是短？（学员：短），我们的生命时间又短，我们的精力又有限，那如果我们把有限的时间，有限的精力浪费到那些没有意义的事上面去是不是很可悲啊？那爸爸妈妈生了我们是不是很悲哀啊？你看爸爸妈妈这样地保护我们，爱护我们，给我们营造好的氛围，如果我们就这样浪费掉，没有学好，那不是很可惜啊，所以自己痛苦，爸爸妈妈也痛苦，社会上人看了也叹息啊。
“吾所以告之者”，古文跟我们现在的这个又不一样了，我们现在叫因为所以，这个里面“吾所以告之者，若是而已矣。”今天你来求教于我，但是我今天能告诉给你的也就这些而已啊，上面老子对孔子一段答问，孔子来请教，然后老子这样回答他，你们有没有听懂啊？（学员：没有），好好去思维啊，所以“孔子去，谓弟子曰”，孔子回去了跟弟子们讲：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。”他列举了这三个动物，鸟、鱼和兽，这说明什么啊？孔子讲：作为我看到一样东西我会知道它性质， 我一见到鸟我就会知道鸟它的功能是什么，它会飞，这是它的特点。一看到鱼，它在水里是不怕的，我们会不会？我们到水里怎么样？（学员：害怕。）我们会怕，我们会淹死对不对，那鱼不会淹死的，所以看到鱼知道它的特点是善居于水，水是它的宫殿一样，一看一个兽怎么样？我们到山里怕不怕，那个狼在山里会不会怕？（学员：不会），不会怕，兽，吾知其能走，所以我看到每一样，我知道它的特点，但是我也知道它的缺点，什么缺点呢？你看“走者可以为罔”，过去抓野兽的时候怎么样？是用网把它圈起来，然后这边人喊哪敲锣，这一些野兽一头撞到网里去了，这样子，所以“走者可以为罔，游者可以为纶”，纶是什么啊？纶现在讲起来也是网，但是这个网跟前面讲的网有什么不同啊？前面这个网是比较粗的绳子编起来的，很结实，比较粗的，这个纶呢是一个用比较细的，甚至似乎都看不太见的，这种细的绳子织的，这个也是像一种鱼网，也是抓鱼的一种工具，“飞者可以为矰”，这是什么意思呢？就是箭，在天上飞的我可以射箭把你射下来。
“至于龙吾不能知”，我们知道吗，龙是什么？孔子在跟他弟子们讲，像龙我就不能知道，为什么呢？“其乘风云而上天”，龙可以有形，可以无状，我们的肉眼很难得到它，但是它乘风驾云，上天入地，叫神龙在天不见其尾，见首不见尾，见尾不见道，这个飘忽不定，所以孔子就跟弟子们说，我在世间所见的，我已经阅历很广啦，见鸟啊，他是比喻，其实就是见各种各样的人，见鸟啊，见鱼啊，见兽啊，我都见过了，但是龙我不知道，我这一次去见老子，“吾今见老子，其犹龙耶？”这个里面用我们孔圣人的话来赞美老子，对不对，如果我们来赞美老子的话因为我们学问有限，就是赞美一百篇，我想历史也不会记下来，但是作为孔子来赞美老子的话，因为他本身是圣人，这个份量很重的，这个里面通过孔子来形容老子其犹龙耶？我们也听到了，孔子说了老子像龙一样，龙是什么啊？，其犹龙耶，我们还是不知道，那老子的思想，老子的智慧我们知道什么吗？所以我们要学《道德经》，《道德经》是老子亲笔所写的，通过《道德经》的学习可以了解到老子的一些思想，知道这个龙到底何为龙，所以了解老子就是知道龙，我们都是龙的子孙，要不要了解了解龙啊？（学员：要）。
所以“老子修道德”，这个修就是撰写的意思，“其学以自隐无名为务”，这个呢是评价，这个是作为司马迁在史记当中他对老子的评价，他说他是学自隐无名无务，其实这个评价对不对啊？这个评价其实不太对，老子前面还跟孔子讲的，君子得其时则驾，不得其时则篷累而行，这里面讲他自隐无名为务，只能说明老子不得其时，但是周朝结束的时候，春秋之初，这时候天下礼数已经混乱，人已经开始道德滑坡，大家各自为王，你杀我，我杀你，这个时候讲道德不是时候，所以在我们这个世间人的眼睛里看《道德经》，好像以为这个就是老子他就是讲无为，他就是讲自隐，就是讲不为天下先，以为他就是专门号召这个的，是不是这样？其实不是这样，那我们今天来学《道德经》，我们有什么特殊意义？我们现在其身是不是很当时啊，我们现在也不当时，但是我们现在是背水一战，我们不能任这样子下去，对不对，我们现在不当时，我们现在甚至还不如春秋时候，你看孔子的那电影里面，那里面人还不错，还有一点讲道理的，现在或许不止我们中国，整个世界的范围内人类文明都是这样，但是现在我们前面看了那个《2012》已经到这样了，我们就是哪怕你不为社会，你也要为自己想一想吧，我们能不能同流合污，自取其辱？不能，我们要奋起改造自我，首先是改造自我，这个也符合于我们佛教自利，首先人应当自利，这个也符合于儒家的一个人将怎么样？先是修身。
修身呢，你的身的威得力能够影响家，自然就齐家，我们的自立有了这个功德，自然就影响社会，对不对啊？虽然我们本无意于要改造社会，但是你如果能改造自我，它就能达到改造社会的积极的效果。所以我们现在学《道德经》跟1000年前跟2000年前有截然不同的历史意义，社会背景，所以我们这里面，我在这边就不能够认可说像司马迁所讲的老子“其学以自隐无名为务”，并不是这样的，它是一种方法论，《道德经》是一种方法论，是自我完善的一种方法，他的无为不是什么都不做，他恰恰是有大作为的做，他是有作为的一种具体方法，你不放下怎么提起啊，这个放下不是说我不提起，放下是为了更好的提起，这个道理对不对啊，我们应该这样理解。
“居周久之，见周之衰，乃遂去”，后面他为什么自隐无名为务啊？就是因为周已经衰了，没有办法来重振纲领了，没有这个能力，所以他遂去，到哪去了呢？他这个是往关外走。当时往关外走的时候啊，正好有一个官吏，守关的一个臣啊，叫关尹喜，这个关令啊他也是喜欢修行。有一天他看到自东方啊，有一种瑞霭祥光，用他的经验判断，自东而来将有一位圣人。所以这个是圣人的气象，圣人有圣人的气象，你不要说圣人有气象了，连那个玉，我们是不是很喜欢玉啊，在座喜欢吗？现在最贵的玉是什么玉？（学员：和田玉），你知道怎么形容和田玉吗？和田玉出在哪里？（学员：新疆）。新疆出和田玉的地方，远观叫什么？远观有一句话形容这个叫昆仑之玉啊，远观它有一种玉气映到天上，远远地看着出产玉的地方，它有一股那种玉的气啊。我们在座同学好好读书，我没好好读书我把这个忘掉了，什么昆仑之玉啊，远观有一种……这个形容词很美的，但是近看看不到，近，看不到，远，可以看到。你想，连一个玉，它都有玉气，它都能映天映地。
那圣人有没有圣人之气啊？（学员：有），哎，有圣人之气，所以这个关令尹喜啊他就看到自东而来有一股瑞霭祥光，有圣人之气，他就判定将有一位圣人自东而来，所以我们有一句话就是形容这个，叫什么啊？四个字，叫紫气东来，紫气东来就是形容当时关尹喜所见到的老子从东方而来的时候一种瑞相，有种紫气从东方而来。所以这个关尹喜啊就等在那里，天天等着等着这个圣人来，结果果然有一天来了，是谁呢？看着一位老人啊，骑着一匹青牛，牛蹦蹬蹦蹬走，就来了，所以我们中国人说不识钱不要紧啊，不能不识人啊。不识钱不要紧的，钱重要不重要？有时候不是很重要，所以中国古人告诉我们，我们老祖先说，不识得钱不要紧，不识人啊苦啊，不识钱苦一时，不识人苦一世，一辈子你就苦啊。所以关尹喜他识人啊，他很识相啊，一看到“啊！圣人圣人！”赶快上去恭敬礼拜，迎请到自己的官府里面，供养他，供养了三个月，然后请老子为自己写一些东西。除了白天请教老子，也请老子留一些文字给他，所以就在这个三个月期间，老子给尹喜写5000言《道德经》，《道德经》写好之后，把这个《道德经》交给他，说你我也是一个缘啊，你这么尊重道，有这样的品德，这个是我留给你的礼物。这时三个月已过啊，关尹喜跟老子怎么样？产生了深厚的师徒之情。
你们现在有很多学生哦，一来，有的说我要回家我要回家。刚才有个小孩子我到医务室去看，有个小孩子正跟他妈妈在那里，我进去了之后他站起来。这两天学得懂礼貌了，我进去了之后他站起来合掌，我问他为什么啊？你病了吗？他说我没有病。中饭吃了吗？他说吃了。我说你为什么哭呢？他说我吃早饭，中午午休，晚上睡觉都哭。我说为什么哭啊，他说我想妈妈。那我问他你哭了多少次了？他想了一下，我哭了30次了。我问他你来了多长时间了，他说来了两天，两天就哭了30次哦，怪不得有个垫子放出去晒着呢，是不是他哭湿掉的。他讲得很有道理，我还不适应，希望我明年能适应再来，我说可以的可以的。他爸爸妈妈都在，高兴坏了，因为什么啊，两天不见，这小孩子懂事啦，是不是？我们在座的有没有生烦恼的？有，有的不好意思，没有的就很好高兴地点头，没有。有的不好意思点头，我生烦恼了，因为什么啊，生烦恼不好意思啊，那你还要不要烦恼，知道不好意思就把它改掉。你今天或者刚刚来两天，还有一点烦恼，还想回家，还想怎么样，我估计啊你5天啊或者15天下来啊，那天要离开慧日寺的时候，再唱起“我们相别，依教奉行而去”，大概要哭鼻子了哦，因为那个时候要跟师父再见了，要跟慧日寺再见了。你是在家里时间多还是在慧日寺多啊？（学员：家里）。不容易的，不简单的，那个时候你想想大概就要留恋忘返要哭了。
那个老子和关尹喜啊也是啊，经过三个月啊，关尹喜与老子建立了非常深厚的师徒之恩，师徒之情，关尹喜就流着泪啊抱着师父的腿啊，“师父师父啊你到哪里去啊，我以后还能见到你吗”，结果就是这样子哭着啊，恋恋不舍啊，结果老子跟他说，如果你真的想见我，你好好的学我这个《道德经》，然后你到到武当山天柱峰去隐修，去实践哦，不是说学我这个《道德经》就是当书看看文字而已，要用你的身心去体验，然后三年之后你再去天府之国成都，到成都之后，会有一只青羊引路，那个时候你会见到我。徒弟总算有见到师父的机会了，他告诉了见师父的方法了。然后老子骑着青牛就摇摇晃晃出关向西方去了。老子在我们佛教里是谁知道吗？老子就是菩萨化现来教化我们这方人的，他是哪一位菩萨知道吗？好像是青衣菩萨的化现。关尹喜送别了师父之后，马上辞官不做，就听师父的话到了湖北武当山。找到了天柱峰，在这个地方就结茅修行，遵循着《道德经》而修。
三年之后，关尹喜这个人啊彻底地改变了，这时候跟老子的心也能够相应了。所以应着老子所讲，他就来到了成都，现在的成都在古代是非常好的地方，成都那个地方建城市已经两三千年的历史了，很悠久了，到了成都之后怎么办呢，青羊在哪，怎么为我带路呢？正在忧愁的时候，奇怪了，真的看到一只青羊，踢踏踢踏踢踏在自己前面走，清脆的蹄声踩在石阶上，真的有青羊了，结果就跟着这个青羊，尾随着这个青羊走走走，走到一个大户人家，雕梁画栋，那个门是大红油漆的，随着这个青羊就走进去了，并走到内院，然后这个青羊就走进一个小的房间的门户，一走进去之后，里面就有婴儿刚刚出生的声音，他要进去被别人堵住了，说你不能进，我是跟着青羊来的，别人说哪有青羊，我是跟着约定赴约而来啊，我一定要见啊。
大家就觉得很奇怪，这个人莫名其妙跑到这里要见人，问跟谁约定的，里面夫人生了个小男孩，结果这小孩一生下来怎么样你知道吗？他一生下来见风长，一般性生下来的都是一点大，这个小孩生下来就哗哗哗长，也是像莲花生大士一样，他迎风长就变成像6岁一样的小孩，然后这小孩子还说，是的外面这个人是我的弟子，请你们放他进来，大家一听真是奇特了，然后就把他放进来了，一放进来这小孩子看着他对他笑，他一看哇又见面了，这时候怎么样知道吗？竟然这个小孩子拉着关尹喜的手俩个人腾空而去，飞到天上去，带他直接升天了。就是因为要纪念，这个时候才知道，原来他家的这个小孩是乃老子托胎来接引关尹喜升天的，当时也在人间留下了这样一个奇迹，所以后来这家府邸就变成纪念老子的一个道观。成都很有名的一个景点就是青羊宫，到现在还都在，这个就是两千多年前遗留下来的，是老子在人间应化的一段故事，接引关尹喜升天的，所以这个宫就叫青羊宫，很有名的这个景点。所以这个里面我们讲到这个“至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。”这个强什么意思啊？恳求您啊，为我写一点文字留下来吧，强不是强迫哦，这里面啊是一种恳求。“于是老子遂著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所终”，就是没有人知道他后来是什么结果，他后来怎么样不知道，没有人知道。请问老子现在在不在？（学员：在），得道的人与天地而永存啊。那我们来学他的《道德经》，也要让我们与天地永存，我们幸运不幸运啊？（学员：幸运）。我们平时读书这么多，不管你是读小学大学有没有读过这个经？（学员：没有）。你读的那个经都是要生灭的，都是相对的，没有永恒的意义，这个《道德经》是怎么样的？他是永恒的，这个经他它是真理，我们学了经我们的人也变成真理，我们的人变成真理的人格，我们以后的讲话也就变得有力量，身体有力量，甚至跟真理要永恒，与真理要永恒。“老子生于周定王三年。母孕八十年而生，生而皓首，故称老子”。
今天这个老子略传，你们听了师父讲的老子略传，以后能不能跟别人讲啊？（学员：能）。这下了解了很多哦，但是还是略传啊，略略一点点啊。老子现在就在，我们现在学《道德经》，我们要一心祈求老子啊老子啊，要加持我让我知道您的这个意思啊。我已经求了好多天了你知道吗？我要给你们讲《道德经》，我也是第一次讲《道德经》啊，第一次讲啊，讲得能够符合一点老子的意思还好，如果讲得偏掉了，那老子还要拿拐棍来打我呢，对不对啊，拼命祈求老子啊老子啊，圣人呐加持加持我啊。我能在您写《道德经》2500多年之后，由于佛历是2554年么，那至少可以知道这个《道德经》写出来有2554年，至少有这么长时间，至少有2500年以上的历史了，所以老子在2500年前写的这个字，我们现在手里还能拿到，幸运不幸运啊？（学员：幸运）。这个是不得了，这是不是古董啊？（学员：是）。好好地我们要学，你有一个字能明白都不得了了。
所以我们这一次暑期，我们上午读《弟子规》，《弟子规》是以儒家的人生观为基础的，《道德经》是道家的人生观世界观。所以我们做人，我们要想成长起来，我们要成熟，我们要圆满我们的生命，不学儒家你不知道这个世间的准则，是不是，对不对？为人子者不知子道，做人孩子啊不知道父母之道啊，弟子之道，所以《弟子规》啊，让我们知道人与人之间的关系，所以不学儒无以入世，不学道无以忘世，你如果不学佛教呢？怎么样？没有办法超越这个世出世间，知道吗，学佛教可以超越这些，更高。为什么我们中国你看儒释道能够相存并融，能够共同繁荣，就是因为相互之间都有关联。做好人是修道的基础，修道研究万法的真相，是我们超越这些的基础。
传喜法师《道德经》讲记二
——讲于10.7.20首届佛教慧日夏令营
我们时间到了，大家坐好，腿盘起来。我就发现，小朋友年龄越小，自制能力越差。你说那是肯定嘛，小朋友不就这样。
你们有没有看过《寻找香格里拉》？（小朋友：看过）那你看那个巴渥仁波切，他回来怎么样？巴渥仁波切，他人刚会坐，他就要去闭关，二岁他就不喜欢吵，就喜欢打坐。眼睛看着蓝天，这个跟年龄大小不相干的，跟善根有关系，知道吗？
如果你觉得：啊～～，我这样，那你要忏悔，我这大概是狗投胎来的，有可能我是猴子投胎的。要是大修行人投胎的，往那一坐不动了。师父说下课了，眼睛闭起来。说上课了，眼睛看着师父。跟师父的心相应在一起。师父所讲语言，它是表达的什么意思？你有善根的人就直接看着师父的眼睛就把意思领会了，语言不要都可以，那才叫利害。如果你只听到语言思维，那师父的意思你已经领会不到，知道吗？
接下来我们来讲《道德经》，第一章，翻到第一章。来我们读一遍：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
什么意思？如果你有求圣之心，你有善根，古来的文化一代一代传承下来，老师就是传承文化的人，对老师恭敬，一心一意的听讲。这样师父在讲，讲的同时你的心跟师父的心就连在一起，就知道师父在讲什么。否则的话你心没有通，光听语言光看文字。
道可道，非常道；就是如果把这个不可说的道说出来，你只是按照说的东西在体会的话，这不是真正的道。大道无言，大道无相，无相之道，用我们的方便的语言去表述它的时候，它已经不是它的本体，但是在表述的同时，你如果徒弟跟师父能够心心相印，就怎么样？就超越了言辞而体解当下的道。
所以道本不可道，如果要说已经不是它的本来面目了。道，本不可言说，道本不可描绘。当你给它起了个名字叫道。它这个名字已经不能完全代表道的本体。
所以名可名，非常名。，这个道字是不是我们起的一个名字。但是我们给它起了一个名字，这个名字跟我们所要表述的那个不可说的“道”还一不一样？不一样。那我们怎么样来求其真，知道那个真正的如实之道呢？那是不是要恭敬师长啊？是不是要去除自己的浮躁，把自己的内心要打扫干净呀？
诚其恭敬，那儒家就是教这个正身、诚心，身体要正，心要诚。这是不是儒家要教的，儒家教了这个准备工作做好了，干嘛？就是要体解大道，对不对。所以没有，这个道，无以言状，不可表述的这个道，天地就从这里面生出来，宇宙就是从这里面生出来。
所以天地之始，道生出天地。从道家里说，道生一，一生二…你看，那天地是什么？天地是一还是二？天地是二。天地乃阴阳，乾为天，坤为地，阴阳之道。也就是说“道”这个一里面生出了阴阳，也是称为二仪，二仪生万物。所以说有名，有天地有阴阳是不是有名字了？有名字了吧？因为这个时候有形象了，有形象就可以给它起名字了，已有了阴阳这个名字之后就开始什么？万物就开始从中生出来了。
有名，万物之母。那我们作为人，作为高级动物的，能够思维真理的人，应当追求什么？是不是应当追求跟“道”合一呀？你跟道合一了就怎么样？就叫天长地久，你就比天地还长久。如果你跟这个万物合在一起怎么样？万物是不是生灭的，那你就落到生死里面。那我们学佛是不是为了了生脱死？了解生死的真相，然后超越出生死的规律，而达到不生不灭的涅槃彼岸，是不是？
所以故常无，，作为我们有智慧的人，作为追求真理的人，应该常住其无，所以故常无，这个无什么意思？是超越有的假相，所以有和无是相对的，应该故常无，超越万法的假相。
欲以观其妙；而看这个万法是从那里生出来的，万法生生不息，但是怎么样？不可常保。所以我们应当不住在这个万法的假相中，而看到万法它的本体是从哪里来的，也就是说去其相而了其性，从表面要看到它内在实质性。
常有，欲以观其徼。徼是什么？文字解释说是边际，边缘，这是代表什么？就是“常有”它真的有吗？就我们佛教来解读，故常无以观其妙，就是看这有中，要在无中去看其有，我们佛教的一句话叫：性空而观缘起。
常有观其徼，在万法的相中，去看它的因缘而了达它的空性。你能观的这个智慧你是住在无，还是住在有？你有没有住在无？（没有）有没有住在有？（没有）也没住在有。这个妙不妙呀？所以虽然讲，常无也好，常有也好，这二个是不是二个啊？不是二个。此二者是一样的。虽然有二个名词把它讲出来的时候， 一个是故常无，一个故常有。好像是二个这个名字不一样，但是它的本体是一样的。
那本体是什么呢？能观的那个是什么？那个能观的是不可言不可说不可思议。就像我们读《心经》“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，那个观自在就是什么，观自在就是故常无故常有，就是能看无、能看有的那个就是自在。
它在看这个甚深的智慧的时候，照见五蕴皆空，五蕴皆空在这里面是什么？欲观其妙欲观其徼。但对于这个观自在，你能言说它吗？不可言说，不管它这个观是五蕴，还是观五蕴是空，观它五蕴的有还是观它五蕴的空，这个体它是很玄的，就是观自在本身是很神圣的，所以我们尊他为菩萨。
所以这里，叫玄之又玄，众妙之门。我们的真正目的就是对这个玄，我们也要去回归，要皈依这个玄。在我们佛教里就是这个觉，无上正等正觉。对于这个无上正等正觉不可言说的。佛你能言说吗？没办法言说的，我们念南无阿弥陀佛，但是佛告诉我们。唯佛与佛方能了知。我们所念的我们却不知道，佛才能知道，但是我们却要皈依。
所以玄之又玄，众妙之门，这众妙之门是什么？所有我们这个世界的万事万物，它是从那里生出来的，这个从
《道德经》上来说，是不是从“道”里生出来的？有一百个事物就是有它一百个事物出生的它的本体。
所以当你了解“道”的时候，一切万法的母亲都了解了，所以叫众妙之门。一万个事物有它一万个事物生长的规律。当你了解了它的本体的时候，众妙之门你就掌握了。这也就是说消除烦恼，擒贼先擒王。
我们修行首先要有道，道是我们的入手处，众妙之门也就是说我们人要有这个智慧去掌握这个众妙之门。
所以《道德经》的第一章就是讲道，在我们佛教里来讲，无不从此法界流，无不还回此法界。万事万物无不从这个法界中生出，最后无不还归到法界之中。这个是真相，但是我们众生迷失真相的人怎么样？就无明。迷失了就无明，无明了就颠倒，颠倒了就妄想，妄想就制造很多苦，苦就在苦业之中业海中流浪、漂泊。所以这里面就是告诉我们道的重要性。
所以道教里面，道生一，一生二，二生三，三生万物的这些，这也是来自于这个，这第一章的这个道。我们要知道，怎么样作为一种方法怎么怎么去学习。我们佛教徒来看《道德经》，我们怎么理解。
第二章就比较简单了，第二章就从万事万物的母体，这道来到我们世间的现象上，说我们天下的人是怎样的呢？
我们一起读好不好，第二章：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
这个里面就开始，好像我们佛教里面，缘起法一样。先了达缘起，然后你就不会执着在这个现象上，这个天下的现象是什么呢？我们的人，都认为那个美的时候，那还美吗？黄山天下最美，然后一放“五一”了之后，黄山一下子上去一百万人，你还要不要去呀？很危险，那个莲花峰人多一不小心挤掉下去，人太多了，风景再美都觉得人满为患，对不对？
然后我们现在慧日服你看，现在大家觉得穿的很漂亮吧？为什么漂亮？因为限量版的，只有我们慧日寺有。如果遍天下到处都卖这个，你还要不要穿？所以就这个道理。
皆知善之为善，斯不善已。这个道理知道吗？如果都知道扶这个老年人过马路是好的，然后有一个老太太过马路，一下子上去了五十个小孩子去扶她，好不好？（不好）造成交通堵塞，警察叔叔要来批评了，对不对。这个就是善和不善它不是绝对的。
故有和无它是相生的，有和没有它是相对的，难和易它是相比较而产生的。我们讲我们这次慧日寺来大家觉得很辛苦，为什么觉得辛苦你们知道吗？因为跟你家里条件比起来不如你家里对不对？但是你有几个参照，为什么不如家里？因为家里睡在床上，这里睡在地上。
如果我反过来说，如果你家里睡在床上，你那个房间只有十个平方，如果你来到寺庙里，我现在给你一个30个平方的大房间，里面有很高级的总统套房的浴室，然后给你睡在红木床上，然后你睡在里面这个空调是现在最高级的空调，外面的空气也能进来的，又凉爽然后又有新鲜的空气，那你住在里面，你是不是觉得比家里幸福，那你觉得比家里苦还是比家里幸福是不是比较出来？有没有一个固定的幸福？（没有）就是。
所以难易相成，长和短是不是比较出来的？一米长还是一尺长？（一米），但是我有十个一尺？那个长？就是。那不是一定的米就比尺长？（不是）不一定的。但是一个长的一个短的，还是比较出来的。
高和低、上和下是不是也是比较出来的？我们这里最高的小朋友比如说一米九，然后还有一个也蛮高一米八，但是一米八的站到一米九的边上是不是他还是矮子？但是我们来个一米五的往那一站，那一米八是不是比一米五的又高了？那你一米九的虽然高，但现在穆铁柱一来那怎么样？那只能踢足球。
所以这个高和低哪里来的，是不是有一定的？没有一定的。但是虽然没有一定，我们平常是不是很执着这个。比如说你觉得我来寺庙真苦啊，那你不想想，我们这里没有发水灾吧？至少你生命安全吧。那你有的人说，我睡在家里我很好，但是哎把你漂起来了，一看水来了，把你床给漂起来了，你喊救命啊，我现在给漂走了。那你是在家里快乐，还是在庙里快乐？这个就是比较而来的。
那你为什么就是执着家里就一定很好，我要回家！你的执着，是从哪里来的？你的执着是从相对的比较而来的。那你那个执着对不对？不对，也是从相对比较而来的。
所以说音声相和，前和后相随，是以圣人是一个有智慧的人，他会不会按照这个现象来，我看高或者是看低，看大或者是看小，圣人会不会看这个？圣人是不会看这个，圣人超越了这个相对，他不安住在这个相对里面而起个定论，他看到了高低是相比的，长短是相较的，他不注意这些，不注意长也不注意短。
是以圣人处无为之事，他不住于一处，在《金刚经》里说：应无所住而生其心。行不言之教为什么行不言之教？他教化人却不用言语来说，为什么？圣人为什么这样？因为圣人他有圣人的那种威德，他要用感染，对不对？
像我们这一次，我们小组长、辅导员，甚至我们善行师对你们是不是很凶？(是)为什么凶？因为这次你们时间太短知道吗？只有短短的十几天，然后今天，初级班只有五天时间，必须你们要进入这种规距，进入这种状态，否则你一个人不进入状态，整个我们大家不就乱掉了。我们现在如果讲话，有一个小孩子，站起来，哇哇地哭，那我们大家是不是都讲不下去了？所以必须要那样。
但是我们教课的老师是不是对你们很温柔？为什么要对你们温柔，因为讲《弟子规》要用爱来感染你们，不仅嘴要讲，要把自己的爱要感染大家。所以一个圣人，他是重在他的这种感染力，而不仅仅是从文字从语言来，所以这个是很重要的。
万物作焉而不辞。虽然这个世界还是有高低有上下，有音声相和，有前后相随。虽然这个世界还是这样有纷繁复杂、多姿多彩，但是却不执着，不去谁长，也不去谁短。
生而不有，为而不恃，功成而不居。就是我们有作为的，我们把那个河堤把它的打坚固一点，不要让它泛滥。我们把没有水的地方把它挖上渠道，通到有水，虽然做这些，但是功成不居。这个里面就是说有一个智慧指导我们去做，但是我们同时又有智慧超越这些，我们不被这些现象所束缚我们自己。
夫唯不居，是以不去。如果你有了这样的智慧，所以说在《心经》里：以无所得故，菩提萨埵，你以无所得的智慧，所以才能“心无挂碍，无挂碍故，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”以这样不居，以无所得故，所以才能得阿耨多罗三藐三菩提。所以叫是以不去。不来不去，是为如来。
你看老子慈悲不慈悲？告诉我们这个道理伟大不伟大？我们如果不懂得这个道理，我们做人怎么样？就像小猪小狗一样。所以我们《三字经》里就有的，《三字经》在座有很多会背吧，人不学不知理。
人如果不学这些圣贤的道理的话。那真的就像猪狗，如果我们这个人大脑又比猪狗大，然后能力又比猪狗强，然后又没有学圣贤之道，甚至比猪狗还坏你知道吗？狼心狗肺甚至是人面狼心、猪狗还不如，这种骂人的话是骂哪种人的？就是不学圣贤之教的人。所以每年有被枪毙的，年纪轻轻做坏事被枪毙了，剥夺政治权力终身，做人都不给他做了，你想想看，所以人集合为一个社会，他是有社会的行为规则，所以这个是很重要的。
好，我们一起回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣。
愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。
阿弥陀佛！感谢你们的耐心听讲。
传喜法师《道德经》讲记三
——10.7.21首届佛教慧日夏令营
师父说一拜，你们就一拜，依教奉行。
我今天也看了我们同学的日记，辅导员有选了二篇日记给我看，从小学组的、中学组的、到高中大学组的。我看了几篇文章，其中有一位同学就写到：说当我们早上排着班，在星空之下，走向大殿，然后功课做完之后，迎面而来的是初生的阳光，觉得心情非常好。
但是我们今天如果推后了半个小时之后，怎么样？然后我就问他们，我说今天上课的时候天亮了没有？（亮了）那个踏着星星上大殿的感觉是不是没了？（对）这个美景没有了。而且上完课的时候迎着朝阳而出的感觉没有了，就觉得缺少了很多，要不要再恢复呀？（学员齐声：要）再恢复以前的作息时间好不好？（学员大声：好）
你们有没有发现这几天师父们都陪着我们一起听，你们有没有发现？而且师父坐的怎么样？（好）都坐的很好对不对。师父都从上午到晚上都陪着大家。
我们就要在天未亮之前念这个《楞严咒》，以后你回去你可以很自豪的说：我们做过这个世界的精神垃圾的处理者，精神垃圾的清道夫，我们在太阳未升之前就已经念好了《楞严咒》、《十小咒》，把这个世界都打扫干净了，然后等着太阳升起，等着人们一天的生活。
所以你看你体验了你才知道，出家人伟大不伟大？（学员：伟大）寺庙在这个世界上为什么值得恭敬啊，就是这个道理。
好，昨天我们念到第几章啊？《道德经》第几章？（学员：第二章）《道德经》我们昨天讲过，念到第二章，第二章有没有讲啊？（学员：讲过）我讲过就忘掉了，这叫功成而不居，我这叫功成而不居。夫惟不居，是以不去。生而不有，为而不恃。
下面我们来看第三章，我们一起来读啊：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
这个在古圣先贤，在我们人类先前文明之中，有这样的一种大智慧，生命有一种与生俱来的、与天地同体的，所以生命住在这种大智之中，不崇尚那种机辨，不崇尚那种小聪明。
所以这个第三章，就是“道”在这个用上，我们住在道上，所以就不要去显出我们的那种小聪明。不尚贤，使民不争。大家都很纯然地合于天地，我们人是不是天地之间的一个产物？人本身是天地的产物，我们能够与天地合一的话，这是最好的状态，所以并不去突出，让大家的心从大的状态里消失掉。所以不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，不鼓动我们内在的这个情绪，让我们混乱，也不贵外在的物质，让我们舍本求末，让我们忘记了自己心的伟大，而逐在外在的那种所谓的难得之货。现在一个钻石几克拉的要几十万，再更大的几千万、几个亿，让人盗心会生起来，盗心一生起来之后就怎么？就忘掉了自己的本。
其实什么最珍贵？我们的心的状态最珍贵对不对？如果忘掉自己的心而逐外在的物的话，这是不是亏大了。
所以不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，圣人就是很护我们的心。心最重要。那心怎么样才能容物呢？要虚其心，所以能够把心虚下来，他才能与天地合一。所以心要虚。
但是作为我们生命来说，生命是靠什么现象？第一个我们生命除了心的状态，那我们生命存在最重要的一个是什么？呼吸。佛教里说，生死在呼吸之间。我们不吃饭不喝水的话，还有几天好活。如果把鼻子捏起来不呼吸的话怎么样？几分钟就不行了。是不是几分钟就死了？这个实其腹是指什么意思？就是这个意思。
把一个人心空下来的时候，气就会实，心虚了之后气就会实。弱其志，强其骨；你没有什么强烈的欲望的话，你的骨就会实。实其腹是代表你的气充盈，强其骨代表你的精神充盈。一个生命最重要的要有精神、要有气力。你气如果很实的话，力量也大。精神如果饱满的话，虽然无所得却是很快乐。
所以常使民无知无欲，而处在这种很纯厚的、生命很饱满的状态里。
使夫智者不敢为也。虽然有的人有一点点小聪明也不敢来破坏这种氛围。就好像我们这个夏令营，大家都是这么有善根的人聚集在一起，形成一个非常好的一个氛围，虽然有的人很调皮但是他也不敢出头，他不敢来违反这个氛围也是这么个意思。使夫智者不敢为也。大家都很纯朴，大家的精神饱满，气力充盈，社会纯善，使一些尖巧的人不敢出头来破坏这个氛围。
为无为，则无不治。所以这个无为是一种大智的结果，所以它也是一种方法。这个“为”是一种行为，为什么行为呢？为一种无为的状态，以无为作为行为，这样子的天下不需要去治理，自然都归于大家都处在这种最佳状态里。虽然处在最佳状态，不是从机巧当中而产生的，乃是一种合于天地之道。
好，下面第四章，我们一起读：道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘。湛兮，似若存，吾不知谁之子，象帝之先。
这下面是什么？这个是对道的赞美，道冲，道，一种虚无的状态，冲是什么？冲是虚的。道以虚无的状态却怎么样？却到处都显现着它的实际的存在。
渊是什么呢？渊是很静静的好像不动的状态，却是怎么样？虽然是静静的好像都看不见它的存在，却怎么样？却一切万物都从它这里面而有。
所以这个宗是什么呢？都依靠它，而出生的。所以道仿佛无形无踪，却偏布一切，它安安静静好像也没有动，却万物全部都依止它而有。
所以一个体道的人，一个跟道合在一起的人，将怎么样？会把自己违背道的那种意识、那种刚强，会把它消融掉。就像我们讲的，我们刚强难化，我们刚强难度，刚强难度要靠什么化，靠什么度？要靠佛来度，佛是什么？佛是真理的人格化，这里的道它没有加人格的意思，它是讲真理的本体，就是在道之中而挫其锐，把我们的刚强挫掉，在这个道的面前把万象森罗的纷纷扰扰而自然化解，所以与道同在的人，以道为光，和其光，和道之光，就像我们念南无阿弥陀佛，无量光无量寿，这就叫和南无阿弥陀佛，南无就是和，皈依的意思，其光，这光就是无量之光，道之光，一切诸佛的本体之光，所以南无阿弥陀佛就是这个意思，和其光，同其尘，虽然与一切万物的本体之光和，却也由这一切道所生出的所有迹象，所有万物而同一轨迹，所以同其尘，一切尘都是从这里生出来的，叫无不从此法界流，所以我们都皈依这个法界，但是对所有一切法界所生出来的这些万有，却也不相违背，所以自身产业及与实相不相违背。
就是说一个修行的人，住在这个本体当中，同时又跟森罗万象不相违背的，所以和其光，同其尘，湛兮，都是对道的赞美，寂静，安然，似或存，我们没有办法对立地去认识它，甚至没有办法，它是从哪里生出来的？所以吾不知谁之子啊？它们是从哪里生出来的？我们没有办法去测度，叫不可思不可议，象帝之先，是乎？我们能够称什么为王，什么为大，什么为什么，好像那些都是从它这里生出来的。它是什么生出来的，我们却没有办法知道。
下面第五章。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuo）籥（yue）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
这个我们昨天晚上是不是已经解释过了，天地仁不仁（学员：仁），大仁哪，天地有好生之德，一切万物长养于天地之间，但是为什么能长养万物啊？因为天地的这个长养万物，并没有一个有为的一个人，所以这个故人不是指一个有为的人，天地之大仁，非小人小益之有为的人，故所以能长养万物，那万物是固定的吗？万物如果是固定怎从天地当中长养出来呢？生长出来呢？万物的这个相的本性是什么？净是空的，所以它只剩个空架子，所以老子在这里比喻就好像高高在上庙堂，祭祀天地、祭祀祖先，用一个草扎的或者是一个模型做的一个小动物一样。那看上去它像狗，但其实它是不是啊？它不是，它只是一个东西做的一个模型，名字叫狗，是狗非狗，是名狗，《金刚经》里所讲的这个，所以天地有长养万物的这种功能性，却并不是它有为的，所有它长养出来的，只具有这些假象。
所以圣人不仁，以百姓为刍狗，圣人看到这些现象，圣人也启发所有众生，圣人是大慈大悲的，但是并不是以一种有唯的小恩小惠来骗取百姓的，而是以大智慧，就像佛一样，佛来拯救我们，而我们为什么一般性的人不理解佛呢，佛为什么要叫我们出家呢？为什么要叫我们修行？我们做人不是蛮好吗？包括这一次来夏令营，在家里多舒服啊，好不容易放假了，有几位同学因为父母叫来的，到现在还心里还耿耿于怀，这个父母叫你来是大仁大慈啊，知道这样让你来，你这个生命就有希望了，否则的话你就这样。但是我们从生下来，这些圣贤的道理学得很少，然后就自以为是，认为这个身体就是我了，有你怎么样？就开始掉入我的假象这个牢笼的之中，你就开始死定了，知道吗？现在我们要救你呀，打破你的牢笼，把你救出来，所以，如果你知道这样配合就很快乐，如果你不知道，就我我我，我的牢笼坚固着，那你就会觉得：哎呀，这么苦！
圣人以这种大仁之心告诉我们，认识这些假象，所以他这里面用了一个圣人不仁，大家以为真的圣人大概没仁慈，把我们都当成猪狗，其实不是，是告诉我们这些假象，我们有没有百姓的相呀？有没有？所以为什么要读佛经呢？佛经就讲得更清楚，所以佛经---《金刚经》里说：无我相，如果我相没有，那有没有他相？他相也没有的，人相也没有的，有没有众生相？众生相也没有了，一不存在，那个都不存在了。我们晚上学《五蕴论》，就是对我们自我的解剖，如果这个五蕴和合的是我，最后五蕴都是空的，组合成我们的五蕴都是空的，那我哪里还有呢？所以在老子的《道德经》里也有，往下慢慢也会学到，所以圣人是大仁慈，所以告诉我们百姓这些假象，为什么天地之间能长养万物呢？其犹橐籥乎。橐籥是什么？橐是风箱，我们以前烧柴有用，我们小时候还看过，我们看炸爆米花的时候也看过，炸爆米花是不是有一个风箱，呼呼呼，那个风箱就是这个橐。：籥是什么？籥是一种像笛子，我们小朋友吹的风笛之类的那种乐器，但这两种东西都是有什么特点啊？都是里面是空的，所以天地为什么能长养万物啊！
天地没有自以为我能长养万物，它反而能长养万物，所以天地并没有自已认为我很仁慈，我要长养万物，所以天地长养了万物，连天地其体都是虚的，那万物呢？万物的本性是不是虚的？也是虚的，所以我们现在学物理学，当今21世纪的科学也从另外一个角度来反映了，你像我们这个本子的话，这个本子是不是就是一个实有的，它是什么组合的？很多东西组合的，那这个纸是不是真实的？（学员：是）。它有没有分子结构？（学员：有）。分子由什么组成的？（学员：原子）。那原子是不是固定的？（学员：不是）。原子由什么组成的？（学员：电子和原子核），万能的电子和原子核，那这个里面的核和电子是不是固定的？（学员：不是），还可以分吧？（学员：可以），那这个只不过是个表象对不对？（学员：对），所以就是这个道理。大家明白之后会说：“虚而不屈，动而愈出”，虽然它虚，但是它有没有作用啊？你看这个老子很慈悲啊，他要让我们明白这个道理，他用我们最常见的爆米花的风箱，我们吹的笛子来做比喻，说那个空，但是它空有没有作用啊？“虚而不屈，动而愈出，多言数穷”，因为老子写的八十一章《道德经》，不是说一天里写的，有时候还打坐，因为要为弟子关尹喜要写一点东西嘛，然后想起一段就写一段，写到这里的时候说：“哎呀，多言数穷，不如守中，多说了，越说这个思绪纷扰，越说我们脑子越乱，还不如守中。守中是守什么啊？还不如就守这个道吧，但是这个道是什么要不要说？不说你怎么守道？所以无奈何而说道，说了之后又无奈何又没有办法说清楚，所以，哎呀，多言数穷啊！多说还说不清楚了，不如守中。所以守中要不要和师父学？（学员：要），所以道德是叫尊师重道，你跟着老师你才能学到什么是道？因为你完完全全只看书本或只听语言，是没有办法真正地了解道的，所以守中是一种行为，多言是引导我们多去思维，去体解大道，但是指一个急急忙忙或者是有意识的状态运动，这个是来形容这个道的作用。说多了有时候会越来越距道愈远，所以不如守中，静下来、静下来打打坐，就是这个意思。
第六章．“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
这个是对道的用的赞美，前面是对道体的赞美，下面道的体，圣人是怎样与道和？第六章是对道的用的赞美，一个东西介绍了，你比如说介绍你那个杯子介绍完了，杯子可以干吗呢？杯子可以喝水、可以漱口，漱口、喝水那是杯子的作用，这边是对道这个作用的，所以“谷神”，它在作用上面它像什么啊？谷神不死，我们现在这四周有山，山里有没有山谷啊？（学员：有），山谷里面可以升腾雾气，可以通畅气流，你看那个山谷好像是空的吧，但是这个谷也是指虚无的意思，也是指道，这个谷神就是道，这个道是活的，所以不死，它是活的。“是谓玄牝” 牝是什么啊？就是是雌性的东西 ，雄性和雌性，它是会生东西的，雌马的话会生小马，“玄牝”就是道的母一样。它可以长养一切万物的，所以玄牝之门，是谓天地根。道之用，是天地所依靠的根本啊，所以绵绵若存，用之不勤，虽然有用，这个用不像汽车摁着喇叭拼命在跑一样，它也在走，天地万物宇宙也在运转，我们太阳系都在发挥作用，但是绵绵若存，用之不勤，这“不勤”不是
传喜法师《道德经》讲记四
——讲于10.7.21首届佛教慧日夏令营
第七章。“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私。”
“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
就是用这个道理指导怎么样修身养性？其实这每一章都是修身养性，有一章你明白了，好了，你中国人就毕业了。你是炎黄子孙，你毕业了，有一章你明白了，你按这个一章去做都不得了，我曾经在学佛之前，我就《道德经》里面有一章两章有一点明白就得到很大的收益，当时我学的时候，第一章我并不懂，“道可道，非常道。”那时候只是说道可以说的时候，就不是它的真道，这个我有一点知道，但是里面真正的意思不清楚，你像后面的“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”这是不知道的，学佛之后，我现在反过头来再看才有点知道。当初并不知道，但第二章我有一点明白，哦，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成。长短相形，高下相倾。音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。”这个我当时懂。所以当时就离开那种执着，那种攀缘，我想要怎么样，那都没有了，然后第三章里面“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”那个时候我就开始实践这个。那个时候我自己开店的，不开了，赚钱了，天天躲在房间里什么事也不做当时，到吃饭的时候就吃饭，吃完饭就跑到房间躲着，现在叫什么啊？叫宅男对不对。
但是我那个时候就在研究这个道，我把身心就体验这个道，当时很奇特的，我读到这个的时候，哇，整个身心好像就跟这个文字它的力量合一，我的心去理解这个文字的时候，完全把文字的这种表现的意义跟我身心合一了，合一起的时候我就读不下去了。你理解的时候，它就会有理解的力量，你就会处在这个力量当中，不理解的时候也没意思，所以理解了也不想往下读了，不理解有时候也不想往下读，有的时候就是这样，这我才知道老子的《道德经》不得了啊。每一章都不得了，你一句话能明白都不得了。所以后来，只有短短的几个月的时间，我坐在那边有时候看，有时候不看就安住在理解的状态里的时候，奇怪了，我身上这个经络就开始跳，这个经络跳，那个经络跳，然后从前面跳动后，后背咚咚咚跳，我这个经脉就开始跳，特别是有时候躺在那边心整个安住在这个理解的状态里，然后虚其心，那个时候我想，是啊，这世界，这地球，你死了，它地球照样转，所以心就把它虚下来。所有你追求的一切就像第二章所讲的“皆知善之为善，斯不善已，皆之美之为美，斯恶已”，你所想的，你本来所建立的那一切其实都是相对的，不是绝对的，那个时候我的生命就是变化了。
为什么我会来研究《道德经》呢？就是觉得生命活着的意义是什么？要追求这个，追求那个，那么痛苦，然后追求到也好，追求不到也好，真实意义在那里？所以那个时候才来研究古人是怎么活的？为什么他们能够活下来？一代一代人能活下来，五千年文明能延续下来，到底我们的五千年文明是什么？我那时候就是抱着这么样一个心态去学的，一学就进去了，哇！太美了，我从来没学过这个。以前读书从来没有读过这个，哎，这个太美了！然后整个的身心就浸润在这里面，然后就开始“虚其心，实其腹”真的是虚其心，实其腹，所以我为什么说“实其腹”是呼吸呢？呼吸饱满，让你每一口呼吸都到达你肚脐的时候，像这两天有的人心烦意乱，你就调息，没事你就数呼吸，自己数，眼睛眯着，呼吸一下子一次，这样数，数到十下，你的心就安静下来了，你就不想家了。为什么你想家，讨厌这里呀？这是你心生烦恼了，心一生烦恼，气就会乱，气一乱身体就会不好，你就会觉得这里痛那里痛，要去医务室。真正的病根在哪？病根在心，那你要治病怎么办？你先调这个气，把气顺下来，所以“虚其心”腹就会实，气就会通畅，“弱其志”然后骨就会强，精神就会饱满，精神一饱满你的十二条经脉就开始恢复元气，恢复元气开始虚的地方它就会给你补足，补足之后十二条经脉就开始通，十二条经脉一通，对身体里面是十二条经脉，对外就是十二个月份，对于天象来说就是廿十八星宿，本身就是人天相应的，中国儒家的最高境界，人天相应，人天合一的，是因为人和天本身就是合一的，本身就是相应的。
所以你要好好老实学，你不学，你就割断了你本身的相应，你让它不相应，那你就成为一个流浪者，孤独的，天地之间的一个孤魂野鬼一样，虽然活的也像孤魂野鬼一样，不知道依靠自己真正的生命本体，去依靠那个钱，依靠物质，靠那个毫无不实有的东西。有的人依靠电脑，有的人甚至死在网吧里，他真的口吐白沫躺下去，那个电脑还在动，又不会管他的，但是他不知道，天天追着它，把自己的命附属于那个电脑，颠倒不颠倒啊？（学员：颠倒），所以要正其身命，儒家里面最高的就是“大学”，大学的宗旨：在明明德，明是什么啊？明了，也是观自在的那个观，明明德就是观自在，因为自在的本身就有光明的，本身就是清净的，所以大学之道在明明德，明德是什么啊？这个本身就是有的，这就是在佛教里面叫佛性，每个人都是有的佛性，在儒家里说人天相应，人天合一，我们人和天地本身就是相应的，我们前面说我们本身就长于天地之间，所以经常我也提醒大家说：我们长于天地之间，你不要仅仅只依靠，哦，我们吃的东西是我生命的支柱，吃的东西只是你生命成长的一部分而已，如果用食物来分的话，食物分物质的食物和精神的食物，道德的食物。
还有那个不可言说的，前面说的“玄牝”，“玄牝”就像《妙法莲华经》讲的“妙”一样，众妙之门，那也是食物。如果你能够吃到那么高级的食物你可以不用吃饭，也不用喝水了。但是，因为我们没有吃到那么高级的食物，我们暂且只能吃那些低级的食物，所以还要出汗、还要大小便，因为你吃的那个食物只是能量的一个载体，比较低级的状态，那我们现在人往高处走嘛，你总是要从低级走向高级吧，所以你这就可以知道我们中国的学问这么的博大精深，它是一个以人为本的一种学问，我们中国人的学问是有完整体系的，所以我们中国人有阳历、有阴历，对不对。外国有没有？（学员：没有），外国没有的，外国只有阳历没有阴历，哪一个科学？那说明中国的历法科学，因为我们多了一个参照物嘛，阳历是以什么为参照物的？（学员：太阳），太阳。我们中国的农历是以什么（为）参照物的？（学员：月亮），我们又有太阳的参照物又有月亮的参照物，是不是我们的更完整啊？外国人只有太阳没有月亮，他忽略月亮不计，是我们人类的一大损失啊？（学员：是）。所以大家要知道，要有一种民族自豪感知道吗。我们农民种地是以什么来说的？以阳历，廿十四节气是以阳历，地球跟太阳的关系，地球绕太阳一周，是阳历年计数法。农历对我们人关系最大的是什么，你知道吗？是月亮，因为月亮这个天体离我们最近，它绕我们地球一圈的时候，我们人、我们的海水、我们的很多的节奏全都是随着月亮变的，所以种地、植物的生长要看太阳。修行、我们人的生理期要看月亮，所以天时地利人和全部具足，外国有没有这个啊？（学员：没有），那就显得它的文化很狭隘，你知道吗？所以外国的文化它有时候显得比较极端，因为它不全面。
现在我们学校里学的是什么文化你知道吗？是西方文化，学校一毕业马上就是要找工作，工作工资不高想不通就跳楼自杀，我们的眼界就狭隘了。他光知道有也好，不知道无也好，我们现在比个例子说：你以后做老百姓，有没有做老百姓的好啊？（学员：有）。你以后要升官发大财了，有没有当官发财了害处呀？（学员：有）。现在我们家庭背景不是很好的话，你来我们慧日寺就非常简单了，比较自由，我们反过来说，现在你是英国总统的儿子，你能随便来我们慧日寺吗？（学员：不能）那就不行了，所以富贵反而修道难，他拥有世间的福报却没有办法修道，是不是损失呀？你说富贵很好哎，但富贵的人没有办法修道，那损失多大？得了一点点，却丢掉一大片。
所以我们有了中国的哲学之后，就什么人都能得到极乐，天生我才必有用，天不生无乐之人，那一个的生命不快乐的呢？不是说我一定要拥有的时候我才会快乐，那是西方人的有一种那个，但是现在的西方人也不是过去的西方人，现在的西方人已经研究东方哲学、东方的文化已经有几百年的历史了。现在他们已经把中国的这些文化，因为文化是没有国界的，尊重的人会得到，像这次我们暑假夏令营来学了，那你们也得到我们中国传统文化了，所以西方人他尊重它也学习到它，他们现在很多的概念都是我们中国的概念。你像美国五十年代就开始大片流行学老子的〈道德经〉，庄子的《逍遥游》，老庄的《哲学》，而演生了什么啊？美国有一个社会群体叫什么啊？嬉皮士，他非常向往这种境界，但是他没有办法从这个身体上，因为没有师父去教他们嘛，他们又不懂这个“虚其心，实其腹”是为了调息的，“弱其志，强其骨”是为了养精的，这个不知道，没有人讲他不会知道的，包括你们现在听，这一章一章，你们以前读了，甚至我看有的小朋友以前还背过对不对，懂不懂意思？（学员：不懂），那师父一讲是不是就懂了，（学员：嗯）！外国人也是这样的，他光看很好很好，他就去那个，然后他追求什么啊？他为了达到这个恍兮惚兮，恍兮惚兮干吗？他吸毒，打吗啡，所以嬉皮士形成了社会的一种弊病，因为他们精神上追求这个，后来发现这个不行，就转而学佛。
因为学佛，我们佛教两千五年以来，一代一代又传承下来。老子的学生有没有传下来啊？没有啊，你看这个研究学问的人说：老子过了数千年以来，如果不是庄子天下人没有知道老子《道德经》的意义啊，但是现在我们懂庄子的有几个人啊？所以我们老师跟我们说，这两天我们是学什么你知道吗？叫千古之绝学。什么是绝学？这个学问已经失传啦，它是千古的文明，它是世间罕有的，已经消失了，我们现在再把这个绝学再学起来，再振兴起来，叫继千古之绝学，我们人类有了这样子的绝学，有了这样子的文明之后就怎么样？就开万世之太平，只有我们每一个人都安静到在这个道之中天下才会太平。如果我们都安住在欲望当中，安住在你挣我夺的当中，天下会太平吗？这样一个道理，这个本来是个绝学啊，但是好在佛教作为优秀的东方文明，佛陀的教法被一代一代传承下来，所以现在作 为我们是出家人，是一个和尚，是一个准佛教徒，却要来解释道教的经典。为什么啊？在我们的眼里，所有的儒释道祂都是来帮助我们人类的。帮助的这个方法深浅不同，目地一样，那种胸怀是一样的。我们孔子慈悲不慈悲啊？（学员：慈悲）。老子慈悲不慈悲啊？（学员：慈悲）。
佛陀也是大慈大悲的，慈悲的胸怀一样，接引众生的方法不同，所以在这个道德经里面，道德经整个它讲虚无，讲自然，崇尚自然，有一点像我们佛教讲的“自然外道”，从这个角度来看，用佛来看的话，它有一点像外道，但是它悲声怯怯，关心众生、引领众生，趋向本源，这种它又入世又出世。世出世间它在有和无上，有中有无，无中又有有，真空妙有，妙有真空，这个又显示出菩萨的特质，但是从佛教的观点来说，研究《道德经》，按照《道德经》修得什么果位呢？它的这种修法可以生大梵天，所以其实它是属于大梵天的果位。 所以在我们佛教里说，如果你不学儒家的不能够涉世，这一句话其实是憨山大师他的《道德经》注解里讲的，他的原话叫：“所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。”但是可以这么解释：你不好好地学习儒家孔子的学问，你不知道怎么样涉世做人啊！你不学《老庄》这些的话，你不能够忘世，一个是涉世，一个是忘世，确实是这样，我曾经学道德经的时候，就是有忘世的感觉，所以一忘世了之后，马上十二条经脉开始归元，归元之后不久，我就觉得很奇怪，为什么这里跳，那里跳，这里跳跳又跑那边跳去了，过了不久，
第七章读过了还没有讲。天长地久。天地所以长且久者，以其不自生，空性当中种种的缘起，当然这个缘起没有一个所谓的自己，所以说缘起性空的，所以天地没因为它的长久因为它没有一个所谓固执自我的，故能长生，以其不自身，故能长生。是以圣人后其身而身先，圣人本来没有想要做圣人，他与道的空性合在一起，反而光其又光，就像孟子形容一样，一个人当虚其心与道合成一起的时候，和其光的时候就自然地放光，我们佛教里面叫龙天推出，不是他自己要出来的，种种的因缘要推他出来，所以说他本来后其身的，他反而无形当中，比如说，他要处低下的，他要处虚无的，他反而因为这个虚无反而壮大了自己，反而因为他低下反而让他能够他的道体与道相合，却能够跟天地同行，所以这时候反而在人群之间，他是最高的。外其身而身存。
像有的人他能够整个把自己的身心都能够皈依于道，皈依于众生的时候，他本来没有在乎他的身体的，但是却怎么样？外其身而身存，他没有在意他的身体，反而使他的更大的一个身体产生了，他没有在意他的小我的时候，他反而一个大的我产生了，所以外其身而生存，非以其无私耶？他本来是无私的，但是正因为他这样的无私的，所以产生了一个，他要亡身灭迹，超越自己的身体啊，消灭自我，他本来这个里面无这个所谓的私的，私是有阴暗面的，因为他反而是为无私的缘故，却成就了他的大我。没有阴暗面啊是一个纯阳的，纯阳之体，所以故能成其私，这个私是什么，这个私跟前面的私是不一样的，前面的私是小我的私，是阴暗面的私，这个私是什么？它没有灭，消失掉，他反而成为一个大光明的，他抛弃了黑暗的，反而成就了光明。
第八章，上善若水。水善，利万物而不争。处众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。这个就讲什么啊，这就刚才我所讲的言声相 。
所以佛陀曾经为了把真理要传下来，甚至用自己的生命来换这些真理。当得到一句真理的时候，因为他是用生命换的。有一个鬼王在唱歌，佛陀以前做菩萨的时候在那打坐，追求真理，思维真理，然后有一个鬼王啊，就在那个旷野里面唱歌：“生命无常，是生灭法。”佛陀打坐一听这个声音，对啊！一切生命都是无常的，我就是为了要追求怎么解决这个大的痛苦呢！我们只要生下来就要死啊，这就是无常啊。我们每个人都中了这个魔咒啊。我们怎么从这个咒语解脱出来，你讲的是对的，但答案你有没有啊？我就是为了这个而苦修的，不知道是谁在唱，找一下。
一看，哇！一个很丑的鬼王。然后这个菩萨就非常虔诚地请问它，不因为它长得丑是鬼王就不恭敬，因为它讲出了真理啊，它讲出了这个世间的真相啊，世间无常，是生灭法，连地球都有成住异灭，更不要说我们生命了。那就请问你，那你还知道答案吗？你说的这个，那我们怎么样找到一个更好的答案能够解决这个问题呢？这个鬼王说，我没时间跟你谈这个，我现在找吃的呢！我刚才是我自己瞎唱了一句，答案当然有，我知道还有下一句，但是我现在找吃的，我没时间告诉你；这个菩萨就说，我帮你找，我帮你找，你赶快告诉我答案。鬼王说帮我找，我找的东西我告诉你，你帮我找吧，活的血、热的肉，找来找去哪里有？这旷野里没有活的血、热的肉。结果佛为了要听下一句怎么办呢，找找也找不到，然后就跟他说：“算了吧，我把我的血给你喝、我把我的肉给你吃行不行啊？你只要告诉我下一句，但是它说：“这个可能吗？你有这么傻吗？你就为了听到那一句话你就把你的生命给我吗？菩萨说我愿意。我是一个修行人，我不会骗你。然后他鬼王说你真的这样，那我告诉你喔，那我倒不错呢，我告诉你一下我就有吃有喝了，不错，那我就告诉你吧。然后就把答案告诉他了，
“生灭灭已，寂灭为乐。”这个道理很深的。如果没有师父跟你们讲解，怎么知道。但是佛陀当时因为他思维这个道理，一下得到这个答案欣喜若狂：太好了，我可以给你吃了，但是你稍微等一下，我如果死了，我听到不等于白听啊，我要把我听到的这个真理留给后人知道，所以他找了一个石头，祂要把这一句话刻在树上；“世间无常是生灭法”；下一句 “生灭灭已，寂灭为乐”。一个人能够跨越生灭的境界而达到寂灭的彼岸，这个是生命追求的目标。这个人生你才有方向，如果没有下一句我们不都死定啦？你有一点什么希望？你活到八十岁死和活到八岁死是不是一样的？一样的，不长寿、短寿。长寿短寿是相对来说的，活到一百八十岁死和活到八十岁死和活到八岁死和活到一个月零八天死是一样的。
有生就有死，我们大家都在死亡的魔咒上，但是有了这个答案，我们就有希望啦，我们就能超越这个生死而达到寂灭的快乐，我们生命就有了高境界，就可以躲过这个生死的境界，所以涅槃寂静。寂静是什么？寂静是死亡，寂灭了，涅槃就是不生不灭了，生命往高处走，这个才有高处，你才有方向啊。所以佛陀他就要把它记下来，刻在树上。他又跟它说，你等会等会再等会。鬼王急了，“你是不是想办法想赖啊？你是不是不想给我吃啊？”“不是不是，我刻在树上万一年代久了，这个树又长起来，别人看不到这个字啦，再给我一段时间，我把这个真理刻在石头上，刻在石头上是不是会更久远？为什么要刻在石头上啊？是不是要让我们有机会知道啊？让这个真理要传递到我们的身上来啊，传递到我们的面前来啊！刻好石头之后，他说：“我可以给你吃了。”它说：“你答应给我吃的，现在我不动手的，你自己给我吃，我只要喝热血、吃热肉就行了，你实践你的诺言吧！”所以这个时佛陀怎么样啊？佛陀就从悬崖上往下跳，把自己摔死给它吃，承诺自己热的血、热的肉给它吃。祂从悬崖上跳下来的时候，竟然忽悠一下下来的时候，诶？停住了，没有摔到地面上。祂睁开眼一看，是什么知道吗？原来是玉皇大帝从半空里接住了他。
佛陀为了任何一句真理，都是用自己生命换来的，然后为了这个真理能保持下来，用了各种各样的方法让我们知道，我们学到这个还了得。所以经典按照严格来说经典再破不准烧掉，哪怕有一个字有一句话是完整的，以后有一个人他就看到这一句话他觉悟了，好了，就可以了生脱死了。所以佛法如大海水，你沾到一滴都是咸的，它的大海的味道都在；这个佛法又如蜜一样，你不管是吃当中的还是吃边上的，都是甜的。“佛法如蜜，边中皆甜”。都可以了生脱死，所以《道德经》里面八十一章为什么我说我说到哪里算哪里，三节课讲到哪里算哪里，哪一章都够你这一辈子学的，了生脱死足够了，都是这样的，这么伟大。
佛经更是这样。但是如果呢，比如你这句话得利了，那自然也想有更高的境界，下一句话对你来说就有用。佛经也是这样，不是说我这一本佛经读懂了，我其他不要读了。 那佛为什么要说那一本经，祂有那本经的意趣。所以你读懂这本经了以后，那本经会开拓你更高的境界。就是你修到那么高的境界，也需要佛的经典来给你印证，说明你这是不错的，让你心中有底，哦，是这样子，佛确实在经典里讲到了，是这样的。
下面第八章“上善若水”。所以作为世间的圣贤，他就像水一样，水善，水还有它的好的一面：利万物而不争。水是不是啊，今天你们喝的那个慧日甘露水是不是水啊，然后你们洗澡用的是不是水啊，不管你喝在嘴里，滋养你的细胞、发肤，还是用这个水滋润你的身体，洗除你的污垢。不管你是用水去洗你的脸，还是用水来洗你的脚，这个水有没有嫌弃啊，有没有说洗脸可以，洗脚我不愿意，那脚是臭的，它有没有啊？它没有的，所以利万物而不争，处众人之所恶，什么意思啊？因为水是往低处流的，人喜不喜欢住在低处啊？人不喜欢，人喜欢往高处走。但是水呢？却处众人之所恶，它是往低处走的。所以水的这种性质啊，故几于道矣。它和道非常相应，这个水跟道很相似，所以居善地。
一个追求真理的人，一个追求圣贤的人，应该怎么样啊？心呢要像水一样，心善渊，渊，那个泉水纯清不动，心如止水，对不对？所以心善渊，与善仁，言善信。”甚至我们帮助别人，我们推动这个社会---“政善治，事善能，动善时”，这所有的这些善，种种这些善，是靠什么啊？是靠你跟道的这种善在一起。就像我们念佛的人都摄六根，摄意根、摄耳根、摄眼根、摄鼻根、摄舌根、摄身根，靠什么摄啊？靠阿弥陀佛无量光无量寿来摄，你这个善那个善，善东善西，所有的一切善靠什么善？靠道本体之善，道本体之善如水一般，它用水来比喻这个道的善，因为道本无形无相，虽然善于一切处却无形无迹，所以它这个用水来比喻，水是什么啊？水你倒在方的杯子里水是不是方的？（学员：是）。倒在圆的杯子里水是不是圆的？水是不是执着，我一定就是方的？有没有？（学员：没有），水不执着自己的形状，随圆入圆，随方入方，处众人之下，在一切当中虽然无形当中润物细无声，却从来没有一个我、我、我怎么样，所以这个来比喻道的善。
一个人如果能跟道在一起他自然就会有这种善，有这种善的时候自然他住在什么地方，地方就会善，他心的状态的时候心自然是善，他表现在外的时候身体也是善，表现在语言的时候，语言也是善，他对人的时候，他显现出来的政也是善，政善治，做事情的时候他体现出这种事善人，所以不管是地利还是时间他都处在这个善当中。“夫惟不争，故无尤”，因为他是如道一样的善，这种善是无为之善，所以他并不是有为的这种善，所以并不会有任何的反对他，因为他是无为的，是润物细无声的，所以他不会有对立，故无尤，无尤就是不会有嫌弃他的，不会有有人嫌弃他。
第九章，我们一起读，“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。”天之道是什么道啊？做而无为，无为而做，生生不息却没有一个主观的要怎么样，没有这样的，所以持而盈之，比如说你安住在这个道里面，持这个是持道，持在道里面自然就会怎么样？就会生长，长你要长到什么程度啊？长到满出来了，还不如不那个，所以为什么道会绝掉，为什么我们现在说寄千古之绝学，为什么这个学会绝？就是因为世间的根器不具足，你教他一个好的方法，嘿！倒不错，他弄了这个方法然后去害人去了。
就像那个龙树菩萨前期一样，龙树菩萨前期也学这些外道，学到什么程度你知道吗？学到可以隐形，隐形人。然后做了隐形人怎么样？（学员：到皇宫里面去了），他到皇宫里去了，因为什么啊？皇宫里美女啊，几个一起修那个外道，结果几个人都修成可以隐形了，高兴得不得了，就跑到皇宫里面去，然后，奇怪了皇宫里那些宫女也不知道怎么回事就都怀孕了，皇帝就发现不对，就派这个武林高手在皇宫里面，就知道大概是有这种隐形人来，就拿刀砍，结果他的同学当中有好几个全部被当场砍死，虽然看不见，刀会不会把他砍死啊？（学员：会），还是砍死，一砍到，一流血，这个人就现出来，所以当场被砍死。龙树当时很恐惧啊，最后怎么办你知道吗？他就尾随着一个高手后面，就紧贴着他，贴着他才跑出来的，就他一个没被杀掉了，他就吓坏了，我们好玩一样，学会一个方法，你看学会隐形，然后做坏事，如果你要学到会隐形了，你会去干吗？
所以有些方法就不传嘛，你比方（说）现在刘兼变魔术一下就出名了对不对？他出名了，比如说你，我也想跟你学，我也想出名，你也跟他学了，你也出名了，然后的话你怎么样？像那个刘兼他出名了之后怎么样？他这人是不是还没变？还是不错吧，一出名了之后他还闭关去，去年那个了他闭关两个月，对不对，有的人就不行了，有的人出了名赶快捞钱啊，对不对，那就不一样了嘛，如果你持了这个之后然后成为你的长处，成为你的长处之后然后你怎么啊？自满、骄傲了，这个反而害了你了知道吗？所以这个道它有两面性，就像这个刀，这个刀也能做好事，也能做坏事，所以佛教里面就是说是我们成法器，我们要忏悔业障，要发大愿，要决定自己做一个什么人，然后慢慢慢慢地佛才会加持你，佛经你也会读，你也同样一样读佛经，但为什么 有的人读了不懂，有的人读了就懂？因为作为，我们前面讲的，如果老子他还活着，老子现在在不在？（学员：在）！他在，你读了他的经，他如果需要让你懂的话，你读了他的经，跟他结缘了，他看这小孩我适合不适合让他懂这个道理，如果可以让他懂，他就让你懂，如果你不配懂，他就不让你懂，所以懂、不懂决定在你自己的，懂在这个道理吗？
所以我们要发愿要忏悔自己的业障，要发愿我们要做一个好人，这个很重要。坏人要得到这个那还了得了，所以宁愿把这个道灭掉，宁愿不要这个，你不单单大闹人间，你还大闹天宫去了呢，知道不知道，本来你只是在人间坏，坏到后来人间有行为制约的，大家抓到把你枪毙掉了，就行了。否则的话你坏，你有本事了，枪也打不死你，你会变化，你会有神通，你不单单人间大闹，你还大闹天宫去了，那还了得了。所以作为这个法，法祂都在，但是你怎么获得法里面的营养，你得到法里面的利益，这决定在你。
所以佛一直把方法留在这里，但是接引的人也在看着这人合格不合格，这个很重要，所以我们要把自己成为法器，我们佛教里面叫法器，你是不是一个可以承接法的器，就像我们的这个矿泉水、甘露水，你拿个瓶子去接，你那瓶子是干净的还是脏的，如果是脏的，别人吐过痰的，拿去接你能不能喝啊？（学员：不能），不能喝，脏的。如果你这个瓶子没底了，你去接还能接到吗？（学员：不能）！这样就漏掉了嘛。如果这个瓶子拿去接，你这个口子不朝上，你把那个底子朝上去接能不能接到？（不能），接不进去啊，那我们甘露水是不是常有啊，甘露是不是一直有的，但是你那个瓶子没搞好，你能不能得到喝的？（学员：不能学，）得不到喝的，所以你要去接甘露水必须你把瓶子洗干净，
你们今天来寺院里，来夏令营我们里面的这些课程是值得我们用整个的一生去学习的，我们现在只是一个开始，不是说夏令营几天课上完了，上完了吗？刚刚在你生命当中只是一个开始，让你们慢慢地去调整自己，然后慢慢地跟《道德经》相应，跟《五蕴论》相应，跟《百法明门论》相应，那个真理之门永远敞开着，当你准备好的时候你就可以进去了，就持而盈之，不知其已啊，这个法明明是好的，但是你并没有具足资格，还不如不给你呢，反过来说你自己个人怎样呢？我在这个道里面这个道法我长养得很好，精气神充足，这时候满出来了，然后自己不自爱，这个道法反而害了你。这个道它这个里面也有一个用的问题。
这个真理就像科学一样，就像我们现代科学，现在的核爆炸是不是科学的成果啊？但是这个核武器能不能给本.拉登啊？（学员：不能）。本.拉登是谁知道吧？他是一个恐怖份子，那你把这个武器要给恐怖份子还了得，你说这个科学是不是好的，但是你能给谁？不能随便给的，虽然科学本身是好的，但是你不能随便给，你要给个本.拉登那还了得啦，那世无宁日了，所以“揣而锐之，不可长保”，如果你安住在道里面，把我长养得越来越大，那这条路走不远的，就像我们出家也是这样，出家到后来好了，本来我们来这两天过的日子是什么日子你知道吗？是共产主义的生活你知道吗。像我们出家人天天过着共产主义的生活，然后养尊处优惯了之后就怎么样，反而没有用了，所以我们出家人享受着所有一切的便利，不劳而获、不耕而食、不织而衣，但是我们主题要明确，我们是为了处在这种状态当中长养出更高的智慧而分享给人类，分享给一切众生，而让我们生起无缘同体的悲，如果你忘掉这些了，这蛮开心的，别人种地挥汗如雨，那些小工挥汗如雨，我们倒天天很好，甚至师父还给他们房间都装上空调，诶！正好不错，这样怎么样？这样你会长久吗？不可能长久的，不单单天堂里没有你的路，以后人间里都没有你的路。
我们人也是这样的，我们父母亲对我们这么好，然后把我们养得一身娇气，娇生惯养，然后吃不得苦，然后也没有坚韧的意志，好了，你能够一辈子就靠爸爸妈妈过活吗？不可能的，爸爸妈妈爱对你来说是好的，但是你要乘着这个爱好好地自我成长起来，这个才行啊，所以有很多依仗着爸爸妈妈爱反而是很跋扈、很刁蛮，那就不好了，那不可长保，这个锐是什么意思啊？在我们佛教修行里面叫增上慢，如果增上慢了反而成害，所以佛在《妙法莲华经》里也讲了，执着那个幻化的成为真实，增上慢人不愿意再进取的，这个路走不远的，这不是一条究竟的路。
“金玉满堂，莫之能守。”如果你不是跟道在一起的话，你没有体解着道，皈依在道的状态，虽然你有一时的福报让你金玉满堂，子孙很多，但是跟你相干吗？你撒手死去的时候你能带走什么？不单单金玉带不了，子孙你也带不来了，所以才有一个故事说三个妻子的故事，他一个人有三个老婆，这个故事索性你们到网站上论坛里自己去看，比喻什么呢？就比喻我们每个人都是这样的，我们有物质，我们最喜欢的那些物质，我们最喜欢的名誉，甚至我们都很执着的亲朋好友啊，但是到你死亡的时候是没有一个可以跟你走的，物质更是不会跟你走，名誉也早就是灰飞烟灭了，然后亲人最多把你送到坟墓面前而已。
所以“莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。”如果我们自己追求这个物质的，像我们现在科技的时代一样，我们追求物质的发展，觉得我们人类自己不错了，然后觉得我们是进化的结果，自遗其咎，马上2012就给你颜色看，你人认为你人怎么样。“功成名遂身退”，所以，虽然我们依着道，在道中长养，在道中光华我们的生命，却什么？却不自居，这个是始终符合于大道的，属于天之道，有的人是前面符合于道，后面不符合于道了，变质了，所以前面都是讲变质了。
所以我们要在道中去长养，让我们的生命博大却又不居，这要始终都在道中，不要半途而废，前面在道，然得到道的支助长养，然后变质了，那就糟糕了。所以第九章是对我们的警策，不要我们犯这个错误，这个老子说我已经告诉你们什么是道了，连天地都是道中生出的，我们是天地生的，我们现在合于道了，现在我们跟天地是同名的了，所以《三字经》里就有这句话，天地人，下面一句是什么啊？三才也。反过来人如果你不懂这个道理，我们讲的道理、道理，原来我们讲的不懂得道理的道就是这个道，如果你不懂得这个道的理，就不能够称为人哪，你就不能够与天地并称哪，作为我们人啊，要学这些，然后老子这里也警惕我们，告诫我们不要虎头蛇尾。有的人比如说到庙里来这段时间如果你如法，那就消灭很的业障。通过这几天，以前他也不是很精进，不是很如法的，有一些业障，来到庙里了，这个氛围就帮他消业障，有时候有的人肚子痛啊，呕吐啊，上吐下泻，这些都是消业障，过去恶业消掉了，你要庆幸这是瑞相，这是我们群体的加持，你才有这个瑞相，你要欢喜心接受，你不要，哦，我不行了，我不行了，我要回家！那你糟糕了，有瑞相了反而变成你退步的原因，你要高兴，我这个上吐下泻这么好呢，把业障都消掉了，这是来参加法会功德的加持，才让我们消了这个业障，你要有欢喜心来接受它，
有的人呢很如法，在这里种下了善根，培下了福报，回去之后功成名就，甚至能赚大钱，以后能做大官，这一次培养的，你们有这个福报，以后前途无量，但是你们做大官了，发大财了最后怎么样？又忘掉修行了，又忘掉这个道了，然后喜形于色了，然后忘本了，有钱那就开始什么？富贵而骄，骄慢了，骄傲了，欺压百姓了，用你的富贵去欺压别人，用你当的官去徇私舞弊、贪污受贿，那反而害了你，懂不懂这个道理啊？所以要有头有尾啊，把我们一生都要付诸于这个当中去，所以我们皈依佛门叫尽形寿皈依佛，不是说佛门这里临时抱佛脚，抱了一下，求了一点福报，然后又做坏事去了，所以佛有的就不理你嘛，这个没有用的，加持你反而让你变得更坏，所以好人也来求佛，坏人也来求佛，赌博的人也来求佛，买股票的也来求佛，为什么有的灵有的不灵？就是这个道理。
真理也是有人格化的，真理的人格化就是佛，道是有生命的，道是有选择性的，所以爱因斯坦就讲：这个宇宙祂有一个整体思维，所以他就理解到佛是什么，佛就这个宇宙的整体思维，我们只是用逻辑在推，但是这个宇宙整个思维的佛祂是不需要这种推理的，所以爱因斯坦用他科学的语言来解释什么是佛的时候很伟大，我们很值得去参究一下。今天我们就讲到第九章。
传喜法师《道德经》讲记五 ——10.7.22首届佛教慧日夏令营
你们有没有学会啊？穿每一个动作都是干净利落，脱的时候也是，脱的时候这个手这边一搭，这个手一下扣子一解，解拉环，解了之后，然后这边一撇，把那个就搭在半肩上，然后这边袖子交过来，'嚓’一脱就下去了，脱下去一捋就两下叠好了整整齐齐放在那边。如果你用镜头拍下来，那是很美的，很美的，穿的时候也是，穿的时候这个衣拿起来，恭敬一下然后拿到领子，这个一抖'啪’就散下来了。领子拿过来，这个手再把领子一拿，再交给这个手的时候，又折好了，然后往这边一放，这边一扯过来，这个袖子'嚓’一穿，那个袖子'嚓’一穿，然后再把这个带子系好，然后这样一搭弄好了。每个动作都干净利落，你们有没有学会？你看你们都不标准，那么优美的一个动作啊，那你走起路来，风吹过来，飘飘然啊，行如风啊，我们这个炎黄子孙就感觉嘿不错呢，所以现在街上有一些人开始穿唐装了对不对？现在开始全世界要流行我们的古装了。
现在你们穿的算不算中国的传统服装？（学员：不算），不是，都是西方的。今天你看，我们出家师父穿的是吗？（学员：是），唉， 我们穿的才是正宗的，我穿的这个呢？（学员：是）。这个服装哪里来的知道吗？这个真正的中国的传统服装。海青是出自于汉朝，因为佛教是汉朝传进中国的。所以汉朝的时候，所以这个其实属于汉服。那你们为什么要穿着海青去上殿知道吗？过去当官的要去见皇帝的时候都要穿上这个，这又叫朝服，知道吗？那你就知道了吧，原来你看清朝当官的为什么要挂一个珠子，叫佛珠，上朝去干吗呢？（学员：念佛），唉，念佛的，念经的。所以过去当官很辛苦的，都天不亮都上朝去了，赶早朝，对不对？就知道了，哦，原来我们中国是这样子过日子的，我们现在又恢复到我们中国传统的。
你说一个民族没有民族自豪感，这个民族还有希望吗？你看我们中国有民族自豪感在减少，自己的文化都不学了，自己的服装也不穿了，对不对？我们现在在学习《道德经》，就是有一个宏伟的蓝图，振兴民族文化，恢复民族自豪感，发扬继承中国的优良传统文化，这是一个波澜壮阔的，是一个东方文明的复兴运动。西方的文明复兴了又复兴，从中世纪的时候西方文艺复兴。为什么文艺复兴啊？先从理论上复兴，所以西方的文艺一复兴，是在对2000多年前的古希腊文明的反思，从理论上复兴，所以叫文艺复兴。文艺复兴才达到了思想的复兴，科技的复兴，生产劳动力的复兴。
奥运会代表什么啊？奥运会也是这个文艺复兴的一个环节，它也是在上个世纪初期的时候对古希腊，特别是雅典的一种人的智慧与体力要相结合，不仅要有健康的思想还应当有健康的体魄。所以奥运会本来是古雅典的一种老师带学生啊，也是读书在野外，然后呢学习完文化知识之后，大家就一起做些游戏啊，做一些体力活动啊，然后有健康的体魄，就是说肉体跟思想要完美的结合。这样一种思想在上个世纪初，又得到了复兴，又开始推行奥林匹克，奥林匹克就是奥林匹亚，奥林匹亚就是古雅典的一个村庄的名字，叫奥林匹亚村，对不对？它是一种文化的复兴。那西方的文明复兴了又复兴，复兴了又复兴，我们的东方的文化沉积了又沉积，沉积了又沉积，对不对？是不是很悲哀啊？
我们东方人是不是要有所作为啊？所以在这样一个大的前提下，我们要来办这个夏令营，办这个夏令营我们多辛苦啊，你们苦不苦啊，（学员：不苦），义工苦不苦啊，（学员：苦），师父苦不苦啊，（学员：苦）。这很苦的，为什么啊？为什么这么苦还要干啊？意义重大，值！苦虽然苦但是很值，对不对？所以我们小伙子啊振作精神起来，如果你的这个生命已经被你那个躯体困着，愚困得久了，你就会很沉沦，最好给我个床躺着，热了就依靠外在的空调，内心的空调丢掉了，依靠外在的东西，我们现在就是要恢复我们生命的精华，不管从肉体上还是精神上。所以中国的传统的文化，它是一个既有情又有礼的，有慈悲的含量，又有理智的含量的。我们这个第十章我讲了这么多。涤除玄览，能无疵乎？前面说：载营魄，抱一，专气致柔，如婴儿，那如果我们就是这样了，载营魄，抱一了，专气致柔，如婴儿了，就这样就可以了吗？这样行不行？（学员：不行），如果仅仅停留在这上，那又变成你生命进步的障碍了，要不要把这个障碍给去除掉啊？（学员：要）所以涤除玄览，前面那个本事蛮高的了，但是那个本事高能不能执着？不能执着，是要把这个玄览要把它去掉，你的生命叫没有瑕疵吗？不要障碍你自己进步，你能够做到吗？
所以爱民治国，能无为乎？这个爱民治国，爱民治国，为什么叫无为呢？你一个人达到无为的这种心胸的时候，这是什么啊？这个是圣者的心胸，一个达到圣者的心胸，才能真正做到爱民治国，而不是说有目的的，笼络百姓，夺取国家，而不是这种，这种是什么啊？这种叫江洋大盗，贼，知道吗？大的贼就叫盗，他是一种阴谋。所以说爱民治国，能像一个圣者那样吗？圣者是一种完全的同体大悲，无缘大慈，他是自然而然的，爱民而治国。天门开阖，能无雌乎？天门开阖这什么意思啊？就是光明之道开起来的时候，这个天门也可以指是大道，但是这个大道的用了一部分，它有生生不息的那股力量，但是虽然生生不息的这股力量，能无雌乎？这句话什么意思啊？里面却不含有阴暗面，雌是阴的，天门开阖，啊，天地生生不息啊，长养万物，却没有这个阴暗的，自私的一面吗？明白四达，能无知乎？明白四达就是说你有这样的智慧，能够照见内外的智慧，却不取相，不执著在能照内外的这种状态。如果你取相怎么样？取相就从圣位上就掉下来了，所以我们佛教里叫转识成智。智是能周遍地了达一切，却不起分别；识呢，识是了达而起分别，所以就落在识，识是凡夫的生命状态，智呢？智是圣者的生命状态，所以我们要通过学习要转识成智。所以这里面这句话明白四达，能无知乎就是这个意思，你能了达一切明明朗朗，却不起分别。
所以明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，它虽然生生不息，而且呢在进步，却一直就是处在那种生的状态，而没有这种有的状态，如果一有有了，生就停下来了。这个我昨天给你们讲到，我以前的经历就是这样的么，真正百汇穴开了，脚底下涌泉穴开了之后，百汇和涌泉两个能量极点跟这个宇宙融起来的时候，它就会有那种状态的，甚至最好的时候就会人会悬浮起来。所以经典里讲到阿罗汉修到这个状态，人是悬浮的，走路脚离地三尺。我以前都有过这个经验的，在这之前我是不相信的有什么鬼啊神啊，我只不过就是读《道德经》然后跟着它讲的做，就进入这个状态了，然后就产生这种现象了，我才知道，哇呀，真的能修成神哦，既然能有神，那就有佛有菩萨，对不对？但我还对鬼还没有概念，这几年超度时，鬼通别人来对我讲话，我才知道有鬼，之前也不知道的，鬼我们又看不见，哪里有鬼，别说那个坟墓，我小时候特意跑到坟墓去，哪里有鬼，看不见，不知道，后来我学佛到现在也不知道，也没见过。但是有的弟子们有附体啊，鬼附体来跟我讲话，所以经历很多这种情况。近几年来，拍录像我都拍了几百个小时，各种各样的中阴身，狗死了之后的中阴身，狗熊死了之后的中阴身，老虎的、蛇的、包括人的中阴身，人有现代的、近代的、古代的，各种各样的人来跟我说，有好的人、有坏的人、有十恶不赦的人，各种各样的。别人是不是演戏啊？根本不是么，他晕过去了，醒过来就变成其他生命了，然后超度走了醒过来又是他自己了，这个人要演戏是根本不可能，从他身上出来的不是一个，是有好多个，那证明确实有鬼，我还好奇，一开始只是超度他们，后来发现超度一个还有一个，超度一个还有一个，算了我也累了，我就问他们一些好玩的，我就问他你们前世是什么啊？他们跟我讲前世。我说那你死了之后经历了哪一些？他就把经历也说出来，那就跟经典里所描绘的是一样的么，最不愿意讲的就是地狱。
你们愿不愿意把你们的缺点讲出来啊？（学员：不愿意），有很多人连爸爸妈妈都不告诉的，自己的隐私，痛苦的事再痛也只对自己讲，想到都痛。你知道地狱多痛苦知道吗？今天我们摄影师就说了，以前说上刀山下火海也可以，现在他说我不敢说了，我只敢说上高山下大海，原来知道上刀山下火海那是地狱，那谁敢去地狱啊。地狱里出来的人，你问他地狱，马上浑身颤抖，因为他附在别人身上，出的汗是一种油，不是汗。汗毛里那种油都会出来，就像烤鸡烤鸭那种油，你问到他，他还没回答你，就想起了地狱了，那种浑身颤抖、痛苦万分的样子。然后有一个他也比较滑稽，我问他地狱怎么样？因为他地狱里出来的么，我想通过他跟我讲一些地狱的情况么，他跟我说你那么喜欢地狱啊，，然后要不要给你弄个地狱三日游，这个鬼还蛮幽默的。但是通过这些我知道真的有地狱，真的有恶鬼，真的有阎王爷，真的是有这些的。生之畜之，生而不有，如果有的话就障碍生了，为而不恃，长而不宰，虽然处在无为的与大道相合的生生不息状态里，却不产生骄慢之心，认为我了不起，你看我在大道里，却没有这个心。
虽然长养自己的身体，越来越饱满，精气神越来越饱满，精一饱满了会怎么样知道吗？精一饱满了再热不知道热，再冷不怕冷。精饱满的人哦，再热身体反而凉，外面越热身体越凉，在冬天的时候，外面越冷身体越热；气足的人怎么样？吃再多都能消化，一滴米不吃也不知道肚子饿；神足了怎么样？神足了根本不要睡觉，往这一坐入定的，你讲什么分分明明，不会昏沉也不需要睡觉，好不好？（学员：好）。但是虽然如此，这样子也不去消耗它，就好像一个木头一样的，长、长、长得很粗了，这个木头长粗了可以做房梁了就把它砍掉了，对不对？但是这里面老子告诉我们，长而不宰，你知道为什么我昨天讲，我老是想着我要去修行啊修行啊，为什么我老是这样啊，因为觉得给你们讲这些法我有没有在宰？就在宰。
所以古人不愿意把自己的修行的境界往外讲，这是需要保密的，甚至在修行里说，一旦把自己的境界讲了之后，境界就不会再增长了，境界甚至就消失了，甚至把自己越高的境界讲出来的时候，那就把外在的业障啊脏的东西都包到这里面来了，要承担很大的恶业，正因为这样子，不讲一般性修行人，唯一的世界上的人就是那些修行人在追求着真理，但是追求真理的人又不能讲自己的这些生命的经历，他安住的境界。他所修行的这些境界不能讲，所以就造成了这个世界越来越不懂得道德，越来越不懂得真理，不认识真理。越往古代的时候，100个人里有比如说有90个修行人，那有10个20个不修行还不要紧，越往末法时代，就是一万个人里面也很少有一个人修行，然后就那一个人修行，还有不能讲自己的东西，不能把自己追求真理的东西告诉大家，这就形成了一种困惑，这世间人根本不知道有真理，大家都颠倒，认为颠倒很正常，你要说杀鸡吃肉不好，他说谁不杀鸡吃肉啊，大街上饭店都是这样啊，养鸡的人、杀鸡的人那么多，不认为那是错的，因为对的人越来越少了，错的人越来越多了，反而认为错是正常的了，不正常占大多数了，不正常变成好像是正常的了，司空见惯了，反而最正常的人——追求真理的人变成不正常了，你看奇怪不奇怪。所以本来你看和尚这两个字是最高贵的名称，叫亲教师，他代表本师释迦牟尼佛的，但是这个时代怎么样？讲和尚就变贬义词了，像骂人一样。本来二百五十条戒，这是有守戒律的人，是一个有道德的人，在世界上最尊贵的人，最后现在也变骂人了，说人二百五是讽刺他是傻子，二百五真正原意是什么啊？是我们出家人受持二百五十条戒律，是最尊贵的事。唉，后来变成是不好的了，你看社会颠倒不颠倒。真正的坏人大家倒觉得很好，颠倒不颠倒？这个是我们人类的悲哀啊，在这个悲哀当中。
所以我一开始就讲，我们现在来讲《道德经》，不是避世也不是退隐，我们恰是积极的奋进，为什么？因为我们没有地方好退了，我们没有地方好隐了，2012就在后面了，我们现在是背水一战，我们现在是密集型的训练，这个十几天要给你们训练这么多，顷刻间要把你们造就成一个好人，能够在地球能把文明继续延续下去的，知道不知道，极具特殊的。唉，观音菩萨救苦救难，我们在座每一位都是被观音菩萨叫到这里来的。跟你说好了，像灾难发生的时候，为什么那些佛教徒安然无恙地过去了。进入21世纪的时候，烟台海难，一下子死掉几百个人，幸存的那位女士是信佛的，其他几个人基本上都是信佛的。然后98年，广东的空难，的幸存的也全部是信佛的，其中有两个学佛感觉不对就到庙里作了一次消灾免难的佛事，结果活下来了，不单单活下来，飞机水都烧熔掉了，但是他们的行李，他们里面的经书却完好无损，你看，多么好的证明啊。显现出有佛教信仰的人在灾难面前怎么样能够逢凶化吉，所以学不学佛是不一样的。李连杰为什么搞壹基金，知道吗？因为在印尼海啸的时候他就在第一现场，他一家子人从海啸的大浪当中逃生出来，他就觉得有佛菩萨，我的命就是佛菩萨给的，我活下来就要做佛菩萨的事情，所以李连杰建立了“壹基金”。
能来参加夏令营不是这么简单的，我们瞻岐镇四五万人口啊，一个都没有来啊，看看学员名单，我们宁波几百万人口啊，来参加的有多少啊？北京、上海一千多万人口来了几个啊？香港将近七百万就来了一个代表，你们不是万里挑一啊，你们是百万里挑一啊！大家要知道自己是百万里面挑一挑来的，就知道自己开始有一些分量了，自己要珍惜自己。不仅仅我们现在接受佛菩萨的知见，知识，我们要好好地修，我们走出慧日寺的门，要依教奉行，我们还要去广度众生呢！我们到社会上要成为度众生的人，而不是成为被度的人，知道吗？这个很重要的。长而不宰，是谓玄德，玄是什么？玄就是道，这才是符合于道的德，这是圣人之德啊。
昨天讲到啊，我们本师释迦牟尼佛，为了求一经一句，为了求一句一偈，为了我们舍生命。你们这几天来到寺庙了也看到，义工菩萨们这样辛苦地奉献。我们在座的说苦，跟义工菩萨比起来哪个苦啊，（学员：义工菩萨），他们很早就起来，而且还争取每天听课，他们抓紧时间工作，还要节约出时间来听课，出钱出力，无怨无悔，所以这个圣贤之道能够延续到今天，就是靠这股力量。所以你们也能够体验，什么叫鞠躬尽瘁，死而后已。鞠躬什么意思啊？都是尽力地去做；尽瘁，把生命最精华的东西拿出来，把自己生命都奉献，一直到他的最后一口气，所以还有叫“春蚕到死丝方尽”，这些都是形容一个大善良的人，圣贤者，为了帮助我们人类的进步，为了减少我们人类的灾难，要付出的这些努力。
所以在每一个时代都可以看到佛菩萨的影子。我们在庙里面这么多天，光看到我们那尊释迦佛是缅甸玉的，运过来运费就要十多万，二十万，那是我们宁波地区最大的缅甸玉，整体十几吨重了，缅甸玉佛，除了那个庄严的玉佛之外，你有没有看到啊，真的我们这个寺院里，有菩萨啊，有没有看到，（学员：有）。所以为什么我喊义工们是菩萨啊，你们能理解了吧，生活当中就有菩萨。我们学了理论，我们让自己去磨炼，越来越符合于圣贤之道，看着这些菩萨灯灯相传下来，然后我们也能够延续住。你看同样是生命，大家获得一个身体，但是获得的身体里面的东西不一样啊。
像佛陀，佛陀的身体是什么样的身体啊，百福庄严的身体，他是三大阿僧祇劫积聚福德所积聚的身体，所以我们如果看到佛陀的身体一眼，我们就消无量的业障，那反过来有的人身体是什么啊，是罪恶的身体，罪恶的身体在经典里讲到，如果他是做医生的话，他按照方子给别人治病，不单治不好别人的病，别人小病被他治过变大病，大病被他一治就没命。正因为这样，我们在人间要学会亲近善友，物以类聚。
所以我们忏悔的时候，我们自然就会忏悔到，过去我是违背良师，邪近恶友啊。我过去违背过良师，好的我没有靠近，反而违背，背叛他，对那不好的，我却把他当朋友，那就糟糕了，那就形成了叫“近朱者赤；近墨者黑”。所以在比较基础的经典《阿含经》里面，佛陀就告诉我们，是人本不善，亲近于善人，这个人本来并没有多大的善根，但是他亲近于善人，他靠近善人，会怎么样的结果？后必成善人，不单他自己成善人，连天下人都知道他是善人，所以善名遍天下，这说明什么，后天也很重要。对不对，这是不是后天的？他先天并没有多好，是人本不善，说明他先天并不好，但是他后天亲近于善人，后来就变成善人，善名还遍天下。
佛陀用另外方式又重复一遍说，是人本不恶，他说这个人先天很好，并不坏，但是亲近于恶人，后天由于他亲近于恶人，后必成恶人，恶名遍天下。所以才有儒家里面，孟母三迁的故事，孟母，她是懂得了这个道理的，他出生的地方，隔壁邻居是一个坟场，别人常常在那边做丧事，然后小孩子从小他就学会办丧事，妈妈想这个怎么可以啊；搬家，第二次搬的邻居是什么？（学员：菜市场），哎，菜市场，常常有杀鸡杀猪的，于是她这个儿子孟子啊也开始学杀鸡杀猪，然后妈妈想这个也不行啊，要学圣贤之道怎么可以这样啊，这些都没出息的么；再搬家，然后选择邻居是谁啊，（学员：学校），哎，学校，学校自然有朗朗的读书声传出，自然有殷殷学子，自然有有学问的先生，这小孩子耳濡目染，这样就好。
我们现在来到寺庙里，看到的佛的形象，读的是佛的思想，然后跟的是佛的弟子，我们这个就是佛2500年以来，代代相传下来的佛的亲弟子，承侍佛教的人，那你想想我们这条道路是不是对的啊。你说如果你不是到这里来，你想想看，你在家里会怎么样？一天至少几个小时看电视，对不对？然后没事睡觉，下午睡到几点自己也不知道的，睡到几点算几点，对不对？然后要不要上电脑上网，（学员：要），唉，肯定的，然后是你上网还是网上你？（学员：我上网），就是啊，你是葬身于电脑之中而已啊，有什么能力去控制那个啊。
你想我们拍片子啊，做视频啊，做文字专栏啊，做图片报道啊，那我们是创造这个网络的，我们是从网络里面输出好的信息的，我们才是玩电脑的人呐，你们是被电脑玩啊。要不要从里面解放出来？（学员：要），那谁奴役你们的呢？是不是电脑硬把你们拉进去的？（学员：不是），是自己愚痴知道吗？自己愚痴，叫地狱无门，（学员：自来投），唉，自来投，那电脑也没有门的。所以我们这个人要不要有点理智啊，（学员：要），没理智怎么样啊，没有理智的话那不就地狱无门自己造了一个。所以大家想想看，同样的时间，你如果在家里24小时也是24小时，在这里也是24小时，哪一个有效率？（学员：这里），唉，这里有效率，那个家里是昏天黑地自己被埋没的。我也过过暑假，我以前过暑假，天天睡觉，睡到后来头都胀了，走起来路来昏天黑地晃晃悠悠，知道睡太多了，睡太多，头会不会痛？（学员：会），唉会痛，要么就傻到泡在池子里，泡到河里泡泡泡，从中午泡泡到晚上回来，泡到手都打皱了啊，指甲都泡得白白的，然后眼都泡得红红的，对不对。你们现在还没这个自然环境呢，还没地方去泡呢，我们小时候河水还没污染，短短几十年，现在河水基本上都污染了，哪里还看的到我们慧日寺这样的水啊，那么清澈，对不对啊。你就看这个好了，我们慧日寺的自然坏境，山这么绿，水这么清，哪里有啊。
第十一章：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这里面就告诉了，你说老子是无为的吗？他是大有作为。大有作为，但是能不能就说执着在这个上面？不能。一个车轮自行车，你们家有没有看过自行车？（学员：看过），自行车的轮胎是多少个钢丝？没数过对吧，那老子告诉我们30个钢丝。我们比个例子说，或者是老子当时的自行车跟我们现在的有点不一样。当时的是30个轮辐制造出一个车轮，当其无，有车之用。这个道理懂吗？如果不懂，再继续往下比喻，埏埴以为器，当其无，有器之用。这什么意思呢？你们有没有去过陶吧？自己有没有做过茶杯？有没有看过别人做过？（学员：看过），拿那个泥巴往轮子上一转，先把它拈拈拈，拈一个空心的出来，如果那个泥巴就放在那边，不弄空心有没有用？（学员：没用）。虽然有泥巴却要把泥巴拈空，拈空了之后才能有一个茶杯出来，对不对？拿一块泥巴为什么要把它拈空，这就是辨证的，你不拈空怎么能装水啊，不装水杯子哪里来啊？那你那个泥巴的用处有吗？你要想体现出你泥巴的用处，你就要把这个泥巴给拈空，对不对？（学员：对）。
那我们现在是人，我们这个人，如果你不谦虚，你做什么事情不知道忍让，那你这个人有没有用啊，（学员：没有），不单单没有用，你还障碍别人，我执很强，障不障碍别人啊，我们这个夏令营队伍有这么多人，我们每个人都很谦虚，都是这样的话，那我们夏令营就很成功啊，对不对。有一个人很刚强，我就不跟你学，你们安静我偏不安静，我就捣乱，你说这个夏令营是不是被他破坏啦，他自己学不到东西不算，他还把夏令营给破坏了，对不对，就这个道理。
所以我们人，越是有用的人，越要无我，哪怕就是做事情，你也是要无我，无我才能做事，做事后还要无我。所以埏埴以为器，当其无，有器之用，这才叫有器，所以我们修行的人学佛的人叫法器，你是不是法器。所以凿户牖以为室，当其无，这什么意思啊，户是什么啊，户是门，牖是窗，这个房间有门有窗，为什么要有门有窗啊，不被这个空间束缚啊，有其用还要当其无，对不对。如果现在叫你到房间里，进去了之后门也关得死死的，窗也给你关得死死的，这个房子变成你的牢狱了，对不对，你不是住在里怎么样了，这变成关禁闭了，关禁闭要不要啊？宁愿我不住这个房子，我也不要进去关禁闭。你们有没有看过禁闭室啊？禁闭室很恐怖的，那个门是厚厚的，不透光的 也不透声音的，窗子根本没有的，矮矮低低的，往里面一丢门'砰’关起来，连狗都不要住的。反过来说这个房子，门做的又漂亮，窗子又大，乃至是落地窗，这房子好不好啊？（学员：好），唉，这就好。凿户牖以为室，把这个室的束缚还要去掉，有室之用，这个室还不能有室的这个束缚，你要变成一个禁闭室你都不不喜欢它的，所以当其无。为什么要开户牖？开户牖就是要当其无。
为什么我们要有房子呢？因为可以遮风避雨啊，所以有这个用，室的这个用。故有之以为利，无之以为用。现在也是这样啊，那个钱，钱好不好啊，有钱好不好，（学员：好）。唉有钱是很好，但是你舍不得用这个钱怎么样？好不好？（学员：不好），那就变成是什么啊？（学员：守财奴），唉守财奴。有，是很好，但是你如果不当其无，你很重钱，是吝啬鬼，花一个铜板像拔一根毛一样的，形容吝啬的人叫铁公鸡，（学员：一毛不拔），就这样的。有钱当然好啊，但是你不肯用就不好了啊。富，如果你不用就不贵，反而成为吝啬鬼、守财奴，变金钱的奴隶，对不对？所以叫君子固穷，懂吗？君子不把钱放在眼里的，有就用，没有也无所谓，懂不懂？所以君子手中有钱，心内没钱，知道吗？你们要做君子还是要做小人？（学员：君子）。小人是手里没钱心里装的都是钱，到处蝇营狗苟都是为了找钱，钱是命，命是狗屎，这就糟糕了么。君子就不一样，君子有钱也当没有钱一样，无所谓的，手里虽然掌握外在的有，但心里没有，所以正因为这样，不为钱所动，不为钱所屈尊呐，这样人就不一样了，小人有奶便是娘啊，只要有钱，不要说身体了就连灵魂都可以出卖啊，只要可以卖的，我就全部卖啊，所以我们要学圣贤之道。故有之以为利，无之以为用。有可以，但要当它无一样，这个很重要。
第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”如果你看到色彩缤纷的就会怎么样啊，我们有一句词语叫眼花缭乱，下面一句叫什么啊，目不暇接，这个就是五色令人目盲，知道吗？色彩太缤纷了，你眼睛都看不过来了，你还有没有空余的眼神啊，有没有啊？（学员：没有），没有了，走在大街上一看那些世界名牌，眼睛都流口水哦，眼睛瞪着哦；小孩子看到玩具，电动玩具就待在那边，然后就开始整个的眼球都被吸去了啊，叫吸人眼球，叫五色令人目盲，知道吗？这意思懂了吧，（学员：懂了）。
五音呢？（学员：令人耳聋），唉，声音很美妙会怎样，我们的耳朵是不是都被吸去了啊，还有没有多余的那个？如果你全神贯注地听着那个很优美的声音的时候，这时候你妈妈喊某人某人吃饭了，听不到，为什么啊？耳朵没有多余的功能听其他声音，全神贯注全部都在听那个声音啦。
五味呢，五味令人口爽。为什么我们修行人要清淡，口中吃得清和味，这是什么意思啊，清淡的你这个口有没有贪啊？不贪，不贪你这个心是不是就很自在啊，对啊，就是这样的。所以如果你很贪吃，那你嘴是不是就很贪着吃的那个美味，一贪着吃，你的心是不是都被缴枪不杀了啊，就这个道理哦。
下面一句呢，驰骋田猎，令人心发狂，当你心放着于外，你追求着外在的猎物的时候，你的心这个时候怎么样啊，这个时候它是无约束的状态。我们现在这个社会的人是不是这样啊，他们的猎物是什么啊？（学员：金钱），唉，人民币、美金、欧元、地位种种，财色酒气对不对？争闲气我也要争一争，什么叫争闲气啊？虚荣心那就是，你有我不能没有，就这个意思，那心是不是发狂的啊？当今世界是不是这样？为什么发狂呢？因为他驰骋田猎，心向外求，对不对？所以就迷失掉自己本心了么，所以发狂。
难得之货，令人行妨。看到你喜欢的东西，你还走得动路吗？跟爸爸妈妈路过一家冰激凌店，你还走得动吗？眼睛么瞟着这边，嘴么跟爸爸妈妈叫“我渴了、我渴了、我渴了”，我走不动路了， 因为这个难得，这个难得比喻成自己喜欢的，遇到自己喜欢的行为也就跟着它去了么。所以说前面那都是一个不懂道理的人，心迷失在境界里，眼睛迷失在五色之中，耳朵迷失在五音的动听的声音里，口迷失在五味的美味佳肴之中，心迷失于外在的声罗万象，我们的行为总是要争取那个大家都认为很珍贵的，自己喜欢的东西，这些对不对？（学员：不对），那这些事怎么样，是不是消耗了自己的体力？（学员：是）。你逛一趟街买东西的话，是不是花掉很多钱，就是我不买东西，我把皮夹子拽得紧紧的，我只看不买，那你逛一天下来，你人累不累？（学员：累）。那你精力是不是消耗了，（学员：是），但是你的精力你的生命是有限的还是无限的？（学员：有限的）。那个逛街迷失在财色名食、迷失在色声香味触法当中，你这样迷失，你是对得起自己还是对得起父母啊，全部对不起，你就对得起那些买东西的人啊，你不去逛街他开什么店啊。但是大家就是这样啊，这样的业业相扣啊，所以大家就生死轮回啊，对不对啊？就是这样，你就是开店人的猎物你知道吗？你不去逛街开店的人捕哪一个猎物啊，他张着网就等着你们逛街的人来啊，对不对？所以把那个包装要设计的很美很美，对不对，就要吸引你们。要把那个咖啡里面香料加的足了又足，哦，咖啡咖啡。然后卖羊肉串的撒的那个花椒啊什么东西熏，然后拿扇子还扇得哗哗哗，还看着你们。拿那串羊肉串看着你们谁是他的猎物，对不对。就像钓鱼的人撒米一样，为了要钓到鱼撒一把米下去，拿着钩子在那水边等，看谁上钩。开店的人是不是也是拿了一个无形的钩子在那钓啊，（学员：是）。所以有智慧的人会不会这样？会不会去上当，会不会去咬钩，（学员：不会）。
是以圣人为腹不为目，这为腹什么意思？是不是我聪明我有智慧，看的都是假的，眼见都是假的，吃到肚子里才是真的，是不是这样？那你就去买羊肉串去吧，不是这样的。为腹这代表什么，代表回归本性，因为元气在丹田这边，人的元气在丹田这边，如果丹田的火一灭会怎么样啊，丹田的火一灭了之后，水和火不接济，水和火一不接济生命的所有的精气神就会耗散掉，人这时候吃也吃不进，吃不进怎么样？就开始往静脉里吊盐水。吊盐水也需要你有生命力把它摄受的，把它吸收摄取静脉里的营养的，如果摄营养的这个能力都没有了。你静脉虽然吊进去，然后人浑身发肿、发胀，吸收不掉，静脉都满了，懂不懂？所以我们现在能吃能穿我们要爱漂亮我们有虚荣心，这是什么的表现？这是生命力旺盛的表现，这来自于哪里？来自你元气足啊，所以说为了生命的固本，为腹不为目这就是固本而不求末，知道吗？我们现在人是什么样，我们是舍本求末。所以一个有智慧的人是固本，对末是无所谓的，不为目。
故去彼取此，彼是什么，彼是迷失的状态，没有真理的状态，一个没有正知正见的状态，一个行为放逸的状态，把那个给去掉；取此呢，取一个守着真理的状态，做一个有理智的生命的状态，有意义的生命的状态，所以彼是毫无意义的，甚至把自己的生命耗费掉不算，还给自己的生命的未来埋下地雷，耗掉当下的生命。你耗生命是怎么耗的？你帮助别人做好事也耗生命吧，但是别人是不是得到你的利益啊，你的未来有没有得到你当下的利益啊，（学员：有）。那你把你的力量去害别人呢?害别人怎么？那也害自己的未来。
所以前面有一句驰骋田猎，令人心发狂，我师父曾经告诉过我一句话，因为我那时候正对武功感兴趣啊，我也曾经问过师父啊，师父你会不会武功？你们有没有看到师父也会想：师父你有没有武功？有的社会上一看到我们出家人就“是不是少林寺和尚”，是不是？很多人都会想起来吧。所以小朋友我看这两天还能嘿嘿，还学少林寺，好像我到庙里了做和尚，我要做少林寺和尚，我要学武功一样，但是师父跟我怎么说啊，师父说“练武的，心会发狂”。我师父跟我讲了这句后，我一直就思维，为什么练武心会发狂？后来遇到一位师兄，他来皈依我师父啊，后来我们长期地在一起闭关，聊天的时候他谈起，他曾经读了很多佛学院，从莆田广化寺佛学院出来之后啊，他又到灵岩山佛学院去读，当时九十年代，为什么他读了这么多佛学院知道吗？因为他没有办法在寺庙里常住，他是我们宁波人，宁波人他出家呢，就在我们后山，蒋介石的家庙，小槃山弥陀寺出家的，出家不久，因为他这个离家太近，他家里人不愿意他出家，他有老婆有孩子。所以他爸爸妈妈家，还有他那个丈人家，两方的人聚集起来，跑到这边，把他五花大绑给绑回去了。所以你看出家是不容易的。你看我出家多简单啊，我出家是信徒、我家里人亲自把我送到寺庙，他那个出家就这么惨被五花大绑驾着回去的。后来他又想尽了种种办法才又一次有机会逃出来，逃出来所以就不敢住这么近，就跑到福建，就开始读佛学院，读了一个佛学院又一个佛学院。有的这个佛学院没毕业呢，读了比如说一两个月，好像家里人要找到了赶快跑，就这样，他读了很多佛学院。
后来在灵岩山就遇到法音老和尚，法音老和尚是经过文革没有退心的，保持着纯洁的道心、坚固的道心的，所以这老和尚是大成就者。最后这老和尚圆寂之后火化，舌根不烂，拿出来敲'叮叮叮叮’，他在生的时候就说过，“我跟你们讲的法，都符合于佛的意义的，不会错的”，这以何为证明？他说“我死后舌根不烂”，这老和尚生前就讲过。所以呢我这个师兄他在那边学啊，就是亲近了这个老和尚之后呢，他以前就喜欢练武，太极啊、八卦啊、反正什么拳都学，每天早上都要去练练武，后来他师父就知道，师父就跟他说啊，学佛之人、修行之人最好还是不要练武，为什么呢？法音老和尚他就说：“饮酒虽然也能够参禅，但是禅中自有股酒味；下棋虽然也能悟道，但是道中含藏着杀机”，哇这句话讲击中要害啊。所以你看做人要不要听智者的语言啊，（学员：要）。他一听，再也不练武了。所以我师父说练武会使人发狂。
后来我也很感兴趣，我少林寺去了好几趟，然后跟永信方丈也谈天啊，更多时间是他的弟子陪着我，都很熟悉啊。包括我们在座的也有少林寺出家的，我那弟子宝觉师父，本来我是要叫宝觉师父教你们两招少林功夫的，但是这次好像没什么时间。我私底下也是问他们，你们练武是怎么个过程呢？很多人练武啊，心中还是有杀机的，他们白天练武，晚上就跑出去跟别人打架，他这个打架与其说是打架，不如说是偷袭，他不是正大光明的，只是把他的招数练一下，好有实战经验，把别人击倒啊，把别人打伤啊，他有一种胜利的感觉，这样久而久之怎么样，他是不是人啊？(学员：不是）他变罗刹了，他变成阿修罗了，阿修罗好斗知道吗。罗刹就是喜欢战胜别人，好胜心强，专门害别人，别人痛苦他无所谓。别人啪打你一下，你痛不痛啊，（学员:痛）。你这一辈子是不是引以为耻辱啊？你跟爸爸妈妈讲，爸爸妈妈痛不痛啊？（学员:痛）。爸爸妈妈想我孩子啊在外面被别人欺负，心里面难受不难受？（学员:难受）。所以如果为了练武就想打别人，是不是很不好啊。与其有这样的心态，我宁愿不练，保证我有个慈悲的心，对不对。宁愿有慈悲心的状态。
这个生命，不要有为了我有一点本事，然后天天想着怎么打别人，对不对，这样不好。所以我这样才慢慢理解到，我师父讲的为什么练武的人心狂，发狂，当然也是个别的。但是我研究了多少年发现，在初级的时候，有很多人还是有打架的心态，打架斗殴，但后来怎么样，到时候不管你这个拳头有多厉害，拳头厉害还是子弹厉害？（学员：子弹）。就是嘛，所以这个时代已经过去了，所以我有时候看到这个世界，我去少林寺看到登封县有78家武校，前几年在校学生将近30万，整个操场上满满的都是人，都在那'嘿、嘿、嘿’，觉得很可悲啊，这个时代还这样，强身健体固然可以，但是如果把其他都忽略掉，以这个为重点，民族也太糟糕了吧。我们现在这个人啊，真没有这个觉性，。所以我觉得我们大家要抓住重点，知道什么是好，什么是不好，这个很重要啊。所以去彼，不好的要把它去掉，取此，要归入到圣贤之道里来，所以今天我们下午讲课就讲到这里。第十二章讲完了。
传喜法师《道德经》讲记六
——讲于10.7.23首届佛教慧日夏令营
现在讲《道德经》十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，则可寄于天下。爱以身为天下，乃可托于天下。”这句话什么意思啊？我们有没有受宠的时候啊？（学员：有），受宠的时候开心吗？（学员：开心）；我们有没有受辱的时候啊？（学员：有），受辱的时候觉得羞耻吗？（学员：羞耻）。都会的，那这个里面为什么受宠受辱，为什么啊？给你宠给你辱的对象不一定一样吧？但是那感受是不是都是你在感受啊？你一会感受宠一会感受辱，一会高兴一会羞恼啊，这个都是因为什么啊？都是因为有一个我。这个天下乃至再尊贵的都是因为有我有这个身，有我的这个生命的感觉。所以何谓宠辱若惊啊？它这里面又详细地说了，什么叫宠啊？说宠臣，那是皇帝对大臣的宠爱，对不对？皇帝地位是不是比大臣高啊？这是我的宠儿，爸爸妈妈宠自己的孩子，爸爸妈妈是不是比孩子高啊？所以宠是指上面对下面的，称为宠。所以得之若惊，得到这个宠爱的时候是不是很高兴啊？如果失宠了呢？我们也会很在意，对不对，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身。好坏都是相对我们这个身体说的，如果我们超越了我们低级生命的这个自我，我们自然也会超越所谓的忧患乃至喜怒，高兴啊忧伤啊，这个情绪是因为什么？因为我们这个低级的生命状态，所以也产生了这样的或是这种喜或是悲的这种状态。及吾无身，吾有何患？如果我们超越了这个狭隘的我，那这些喜怒哀乐阴晴圆缺还有吗？就超越过去了。故不以身为天下，所以一个修道的人，不是以小我的身，只把生命建立在小我上，对我自私自利上，而是把天下一切认为是我。因为我们前面讲过，原来本原的状态就是人天就是相应的，人天就是合一的，但是我们迷失了之后只人为这小我是我，如果我们通过修习知道而破除了小我，以天下为我，这样怎么样？这样你就能存生于天下。
你进而，你贵以身为天下，就是说你以天下为身的时候，这个时候你就能够利益天下，则可寄于天下，这个时候你存生于天下啊，就没有问题了。爱以身为天下，你的这个慈悲心以天下为自己的，你对一个爱自己如爱天下、爱天下如爱自己的，你修行已经达到这个份上了，则可托于天下，那这个天下就可以拜托给你了。就像我们这次夏令营来了，你是北京的、你是天津的、你是济南的、你是西安的、你是四川的、你是广东的、你是海南的，你这一次学好了，你把这次的精神都学到了，儒家的孔子的精神，道家的老子的精神，佛家的诸佛菩萨的精神，你学在心中了，你有这样的情操、有这样的品德了，那就可以“哦，好了你们回去吧，回到北京，北京就属于你的了，就你的责任了哦，对不对？你是从北京来的，整个北京都是你的责任，不是你自己来学习，你应该代表所有北京的人在这里学习。懂得这个道理吗？
所以爱以身为天下，乃可托于天下，那个时候我就说了，北京你负责了，天津你负责了，西安你负责了，广州你负责了，海南你负责了，武汉你负责了，四川你负责了，每一个省每一个地方你负责了啊，因为你有这样的心胸、有这样的品德，你如果没有这样的品德怎么样？可不可以? 可不可以托于天下？不能托于天下，你爸爸妈妈财产都不能托给你，败家子，对不对？（学员：对）。真是这样子的，你升起一个家庭责任感了，我要好好的，我要光耀门庭，我要光宗耀祖，我不可以祖先脸上抹黑，那这样家里可以托给你了，就这个道理啊。
第十四章：“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮，不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”这一段跟我们上面一段，你看，我接着就往下讲。我可以把北京托付给你了，乃至你就要出国外，你到欧洲去留学啊，那欧洲是你的责任啊，你去，你去，好好的代表，你去啊，佛菩萨的使者，去欧洲教化欧洲去；你去美国，好好好，除了读书之外，美国是你的责任啊，天天在那里念大乘经典回向他们啊，对不对？就这个道理，乃可托天下。乃至这个托天下，这个修行之人再巩固一下道，道是什么？道是视之不见，为什么道会视之不见，因为道无色；道听之不闻，为什么道听之不闻啊？道太大了，大言希声，没有声音；道搏之不得，为什么道搏之不得啊？因为它无名无相。此三者，这三个又无声又无色又无相，这是三个东西吗？是不是三个东西？不是三个东西，这都是道。所以此三者不可致诘，这三个你不能去分别啊，虽然无声无相无色，但不是三个东西，所以你不可思议，不可分别，故混而为一，其实就是一个一体的，这个道虽上有日月，却不能够把它照得亮，虽乃至入地无光之处，也不能令它黑。所以其上不徼，其下不昧，其上上有日月，也不会赠于它光明，虽然到昏暗的地方也不会让它变得昏昧，绳绳兮，不可名，复归于无物。什么叫绳绳兮啊？就绵绵不绝啊，这里面就无量寿的意思，无量寿，不可名。复归于无物，无物堪比伦，没有办法就好像我们寒山大师讲这个道的时候说“我心似秋月，碧潭清皎洁”，他说我这心像天上的明月一样，又似波澜不起的清潭，碧绿皎洁的清潭，哎呀！但实在没有办法比喻啊，无堪比伦哪！你说月亮，月亮其实也不像祂，你说清潭，其实也不像祂，无物无堪比伦，教我如何说啊？所以这里叫“不可名”，怎么说祂呢？复归于无物也没有办法拿东西来比喻祂，也没有办法说“视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。”这个前面也是比喻，最后没办法说，还是没有办法来比喻，你们不要执着那个比喻，是谓无状之状啊！如果我们勉强来认识祂的话，祂这个形状没有形象的形象啊——“无状之状，无象之象”，我们如果体会祂的话，你不分别不思议，那自然就要以恍惚的，这个恍惚是什么啊？ 这不是被别人头撞了一下，撞得的恍恍惚惚，这是一种智慧的放下，我们说看破放下自在的状态，于内外不起分别，这样一种恍惚。“迎之不见其首”，就是我们想追求祂的话，看不到祂的真面目。“随之不见其后”，无始无终的。
“执古之道”，这个道是什么啊？天地从此有，万物从此生，这个是宇宙的根基，基本状态，宇宙的母亲，所以“执古之道，以御今之有”，这一句话很重要，我们为什么要来学这个道呢？我们来认识道，学习道，靠近道，亲近道是为了什么啊？以御今之有，我们现在生命是不是有啊？爸爸妈妈把我们生出来了，我们然后还有那么多烦恼，那除我们个人有烦恼，这社会上有没有问题啊？这世界有没有问题啊？各种各样的问题，所以今天的这么多的问题靠什么解决你知道吗？（学员：要靠道），所以我们皈依三宝，皈依道。皈依三宝，自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。我们昨天学的《五蕴论》，《五蕴论》讲心法，心法里面什么是好的，无上心才是好的，那个烦恼心是不是好的？（学员：不是）能不能皈依啊？（学员：不能），不能皈依，体解大道要发无上心，所以我们这个道也是这样，今天我们是人，我们是凡夫，我们是轮回的，我们是在苦海的状态，怎么解决我们的苦海，我们的轮回呢？我们应当皈依这个道，所以“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。
中国传统文化是什么？中国的传统文化是一个认识道、维护道的一个社会结构，所以有的人说，中国社会只有政，没有教。错了！中国的政本身就是教啊，所以过去的皇帝叫替天行道，他是真命天子，祂本身就是一种教。天子干吗的？天子不能做无道的昏君对不对，那这个天子如果不懂得道他有没有资格做皇帝啊？没有资格，所以他要懂得道，那皇帝是不是代表这个世界最高的？不是，所以叫什么啊？他是卫道者，他是保护道的，所以中国的文化传统里面有个叫道统，道统就是这个最后一句话——是为道纪，道纪就是道统的意思，如果能知古始，也就是说你能体解到大道的，你能护这个道的，这个是社会的道统，这是我们中华民族的图腾知道吗，任何一个执政者他要知道这个“能知古始”，要能维护这个道统，这是中国数千年的文明之所在，文明的关键点就在这里。过去皇帝自己称自己叫什么啊？（学员：朕），还有呢？（学员：寡人），孤家寡人。为什么啊？因为知道道的人多不多啊？不多的，只有他奉天知道吗？他的圣旨为什么叫奉天？他不是最大你知道吗？他名字起好了嘛，天子天子，最大的是谁啊？是天。天代表什么啊？天代表道，他只是道的儿子，他只是一个奉天的人，我们的社会状态，我们的文化层次到什么程度了叫承运，运是靠谁来造的？他有责任，所以下的文章叫圣旨，奉天而符合于人的，所以奉天承运皇帝诏曰。你看我们中国古文化原来是这样子的，所以过去的这些当官又称为什么啊？叫卫道士，保护道的人。所以这个里面叫“能知古始，是谓道纪”，我们现在学习就恢复中国的传统道统，这个道统难道就是中国的吗？这是我们中国的老祖先对人类，对这个宇宙的一个高度智慧的认识，这个知识是属于全人类的，是属于我们地球文明的，所以能知古始。
传喜法师《道德经》讲记七
——10.7.23首届佛教慧日夏令营
第十五章：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容，豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久之徐生﹖保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能蔽不新成。
这个里面，老子祂的这个慈悲，种种的绞尽脑汁想让我们知道的是什么啊？孔子祂准备恢复的是什么啊？周朝的礼。那我们老子呢？想恢复的是远古的，比周朝还要远，远古的这种道，所以古时候通达“善为士者”，就是善于修行的人，修道的人“微妙玄通，深不可识”，所以你就看诸葛亮好了，诸葛亮他有没有造过一个自己会走路的车？（学员：木马），你看厉害不厉害？（学员：厉害）！也没有发动对不对？那怎么会走？别人当时搞得清楚吗？（学员：搞不清楚）。诸葛亮一生当中有很多发明，都是让人觉得他“微妙玄通，深不可识”的地方。你看诸葛亮是不是一个善为士者？（学员：是），他就是一个善于修行的人，夫惟不可识，但是呢因为祂不可识，现在我们又要认识祂，所以“故强为之容”啊！我勉强来形容形容吧，就像冬天的时候淌过那个水，冬天过淌水怎么样？是不是“咵咵咵”就过去啦？不是吧，你要往水里淌，是不是冬天的水很凉很凉啊？冰冷刺骨，你这个时候脚想不想把它放进去啊？（学员：不想）。不想，但是你要不是过去啊？（学员：要）。是不是必须要放进去啊？（学员：是）。这个不想放冰冷刺骨，又不得不放，什么样子啊？所以就是那个样子，要你去自己悟啦。“犹兮若畏四邻”。如果你住的附近都有邻居围着你的，你们家里敢不敢大声讲话，甚至大胆的吵架，敢不敢？不太敢的，想：别的邻居听到，别的邻居听到。“俨若客”，如果来做客边上很多朋友，你会不会很放肆啊？（学员：不会），也不会。刚才讲的又要拿你们的冰激凌做比喻了，就刚刚要溶化的冰激凌怎么样啊？冰激凌的心子是不是冷的？（学员：是）。但是要溶化了，外面的力量是不是热的？（学员：是）。这就冷和热相互地慢慢在交融，交融一分它融一分，对不对，是不是哗一下就化掉的？不是，冷热慢慢地交融的。
“涣若冰之将释，敦兮其若朴”。就敦厚，一个敦厚的人看上去很纯朴，朴是朴素，敦厚而朴素。“旷兮其若谷”。虽然很旷达，但是它又能够像山谷一样的，能包容。这个谷也可讲包容，也讲它虚，也可以说它虚怀若谷，这个旷就要你心怀空旷，虚而能含的这个谷一般。“浑兮其若浊”，“浑兮”，你看不透的，就像浊水一般。但是下面又讲了“孰能浊以静之徐清”啊？谁能够执着若浊，却能够这个浊当中慢慢地让它静下来，静静静，水把它静下来会怎么样？会不会澄清啊？（学员：会）。我们平时有没有做这样的工作啊？为什么我们出家人早上早课，晚上晚课，平时上午再来坐香，下午坐香，晚上要坐香，干吗？坐香就是这个功夫，“浊以静之徐清”慢慢地静下来。“孰能安以久之徐生”呢？你安在那边好像是无所作为的样子对不对，你入定在那边好像无所作为吧，好像也没有跑着去做些事，去赚钱啊去干吗，但是你坐在那边久而久之怎么样？你有没有把你的神养起来啊？有没有养神？我们说闭目养神对不对，你坐在那边久了，你的精气神是不是养起来了，所以谁能够那样子静静的，那样安稳的，久久的这样处在安静之中，而仗自己真元之气能生长起来呢？能让自己的生命，这个孤独漂泊的生命跟道相互的契合而生呢？“保此道者不欲盈”，如果能坐住这样的状态的话，这样子的修行者的话，他生命不会生满出来，他不会满出来的，因为他一直很虚，一直很静，一直很安。“故能蔽不新成”，什么意思啊？我们形容人，这个人很老成，这人很厚道。蔽是什么意思啊？蔽是旧的意思。这样子也是指什么？他这个生命也是相续不断，他不是像毛头小子。他一直保持着一个相续的，一个是跟道所接轨的这样一个浑然古朴的状态之中，所以“夫惟不盈”，能够保持在那样状态之中。十章我是讲了。
第十六章，“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。”这是什么意思呢？英语怎么说？（学员：whats meaning），所以还要学英语啊，东西方文化交流，你学了英语了，你就可以把中国的古文化说给他们听，但是我们绝对不是入侵，我们是供养、奉献，东方文明向外传播的过程都是文明的，都是和平的，西方文明向外扩散都是暴力的，都带着一点不文明的，我们要把我们好的分出去，一个修行的人把这个假相看破，然后守于中，守于道，然后“致虚极，守静笃”，静已经很静了为什么还笃啊？我们南方话还有这样子的“笃定、笃定”，笃就是定的意思，它就是说很稳的一种定，很静，又很稳定地在这个静当中，这个就像我们《心经》里第一句话：“观自在菩萨”，已经结束啦！那观自在菩萨是怎么观的？行深般若波罗蜜多时，还有一个多时，就是长久的意思，久久地在这个当中，不动不摇，当下就照见五蕴皆，当下就度一切苦厄，不单单度，你说这句是讲度观世音菩萨自己的苦厄吗？不是，同时也度我们所有众生的苦厄，所以祂是一念一清静，我们众生是一念一不清静，但是就因为有圣贤帮助我们，有时候我们造了业了以后还能勉强往前走，如果这个天下不是佛菩萨在托着我们，我们早不知道到哪去了，所以这个“守静笃，万物并作，吾以观其复”，在这里面是不是生长不息啊？就像我以前讲的，看破放下，然后静下来，身心都忘掉，身心忘掉了怎么样？恰恰身心生机怏然，生机勃勃，十二条经脉都开始与外在的天地都开始合起来了，现在我们太聪明了，眼耳鼻舌身意每一个窍都很聪明，反而怎么样？耗散我们的这个能量，然后让这个经、脉、络都处在衰的状态，现在所谓的叫亚健康状态。
反过来说，你如果跟道在一起的时候，这时候反而“吾以观其复，夫物芸芸”啊！“芸芸”就是万类，种类很多的，而生生不息的状态，虽然生生不息但各归其根，又能知道它生生不息的原动力是什么，“归根曰静”，归到它的原动力里面又归入静，你看这里面就有动有静，有动有静对不对，你们早晚功课有没有听到师父在敲那个鼓？有没有看到鼓边上还挂一个铃？那意思代表什么啊？“咚噤、咚噤”对不对，是不是这样的？（学员：是）！那鼓和铃是不是在说话？我们中国人是不是很含蓄啊，像我现在这都不是很含蓄，我都把它讲出来啦，泄露天机你知道吗，过去说泄露天机遭天遣哪！但是为什么我要这样子？我还是要泄露，要告诉你们？不告诉你们，你们知道吗？《道德经》这么尊贵。你知道《道德经》坐监狱已经坐了多久啦，南非有个曼德拉坐监狱坐了几十年，我们《道德经》有多少年没有人讲啦？（学员：一千多年）。哪有那么久，过去都信仰的，至少几十年了，在中国。邓小平跟我们说中国特色的社会主义是靠什么？就靠儒释道构成了社会主义特色，但是这么好的经中国却好久没人讲，你们学校里有没有讲？（学员：没有）。小学没讲，中学有没有讲啊？（学员：没有）。高中有没有？（学员：没有）。大学有没有？（学员：没有）。你们是不是中国人？（学员：是）！我们现在是不是中国？（学员：是）！是中国，又是中国人却不学中国最根本的道理为什么啊？它是不是在坐监狱啊？我们有没有贬低？都贬低祂，还把祂打到冷宫里面去。
“静曰复命”，静下来就恢复到这个天命上，天命就是道的本体上。“复命曰常”，如果你跟道在一起的时候会怎么样啊？“常”是什么意思啊？就是我们念的阿弥陀佛里面的其中什么意思？无量寿。“知常曰明”就是什么啊？就是阿弥陀佛里面的无量光，这个道是不是永恒的啊？永恒的是“常”。道是不是光明的？所以祂就无量光。所以“不知常，妄作凶”，如果你不知道阿弥陀佛的话，你在人世间活了一辈子，你会有好结果吗？没有的，但是，如果你知道阿弥陀佛，纵使你犯了很大的错，怎么样？也有救啊，纵使五逆十恶也能救。如果你不知道阿弥陀佛，就是平时觉得我是好人啊，为什么死的时候那么惨？七窍流血，甚至医院在里面怎么救，开肠破肚，因为他不知道这个常，他不知道守着这个无量光无量寿，但是你要知道，从这里看无量光无量寿是不是个口号啊？不是一个口号，它是真功夫，这也造成了当今为什么是末法时代，虽然念阿弥陀佛，却不知道无量光无量寿是为何物，光一个口号喊：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。南无是皈依，阿弥陀佛是无量光无量寿，你皈依无量光无量寿，什么是无量光，什么是无量寿，你都不知道。自欺欺人，叫口念弥陀，心散乱。心和你所念的根本不相应，这本身就是个妄语啊，还自以为是，我在修净土，你那个一点也不净，所以这个法，这个因不能错，因一旦错，因地不真，果招纡曲，差之毫厘，失之千里。一个追求真理的人一点也不能错的。
所以“不知常，妄作凶，知常容”。如果你能知常的话就会怎么样？就会包容了。“容乃公”，为什么能容啊？因为常这个体是遍一切处的，遍一切的就是我们佛教叫什么？是同体的，同体的情况下是不是你就变得，我们以前孙中山提的叫“天下为公”！“天下为公” 这个口号好不好？（学员：好），但不学道，不学佛能不能懂啊？不能懂的，你不通达天下为公的道，你怎么样有天下为公的德呢？不是颠倒吗？那你不是招摇撞骗吗，现在做广告很多都是好的名词拿出来，其实他们用的名词，跟他们拿出来的东西根本不是一回事，那个词用得很多，东西拿出来是骗子。同体了才能产生大悲的情怀，公乃王啊，你能够以天下为公，那舍你其谁啊！你有这样子的，像《了凡四训》里说，那你生命就有价值了，所以有千金的财富，必有千金的德，对不对，《了凡四训》里讲这个道理，那你为什么能亡啊？是因为你以天下为公，你已通达了天下为公的道，你已具足了天下为公的德，所以才会“公乃王，王乃天”。你作为一个王的，你以普通的人为万物的最根本的价值为自己的取向的，那怎么样？那自然又归于道，所以不敢欺天下啊，领天下而归入道统，所以中国古代的政治体系，文化体系都围绕这个来的，这个时候你才知道泱泱五千年文明做了一些什么啊，我们愧对我们的祖先，为什么台湾讲《弟子规》的那个老师忽然一天他莫名地大痛哭，我听到他讲这一段，我觉得这个人好，开窍了，他得中国古人的加持了，他可以讲《弟子规》了。
中国传统的文明是这样子的。现在有一个电视片《孔子》，这里面一开始就讲到，在西方古代的时候，、古希腊文明里面他们有哲学家，人群里面最有智慧的人就是这些有哲学思维的人，然后他们最高级的社会形式就是什么呢？由哲学家来统领社会，他们会给人一个正确的方向，然后这个在西方存在吗？在西方几乎不能够存在，西方代替的是什么？是靠宗教的信仰，所以他们教会制度非常的庞大，但是当马可波罗来到东方旅游了之后，在他的笔记中就写了这样，我在这个东方的国度，发现了我们西方梦寐以求的一个社会形式。皇帝是代表道的，他下面辅佐他的大臣都是哲学家，一个哲学家的体系来统领着人民的一个国度，这里像天堂一样的，是最理想的人类社会，它是以道德为重的一个社会，是天下人以道德规范自己行为的一个社会，当时就是这样评价的。除了我们知道的四大发明之外，其实中国有很多很多的发明，其中最著名的是火药。火药从哪里来的知道吗？（学员：炼丹）。火药就是道家里面为了追求修行，然后炼内在的丹，炼身外的丹，有外丹和内丹。在炼外丹的过程当中制造出的一种物质，可以瞬间燃烧膨胀的，这个东西叫什么？就叫火药。但是中国只把它拿来当什么啊？把它用来制作烟火，装点我们的生活，难道中国人不知道这个火药具有杀伤力吗？不是。
中国人的仁慈。科学为人所用，科学而不是伤杀我们人类自己的，知道吗？这是一种胸怀，不是不懂，但是到了西方人手里怎么样啊？马上就日新月异，把它变成杀戮的工具，最后以洋枪、洋炮的形式反攻于我们中国，打开了中国这一片宁静的大门，我们现在还没有结束知道吗，从洋枪洋炮的这个武力的入侵，到慢慢地鸦片的入侵，鸦片是不是摧残我们的肉体的？（学员：是）。然后进入到文化的入侵，所以我们现在穿的衣服全部都是西方人的衣服，学的文化全部都是西方人的文化，价值观念全部是西方人的，但是西方人在久远的历史长河当中，积淀下来的西方的文明，我们有没有学到？我们又没学到，因为这是在他的生活中，他的血液里面有的，西方人有没有文明？有。西方有没有道德观念？有。我们有没有学来？没学来，我们是东方本有道德文明被打破，西方的文明还没有学到，现在就处在这样一个洪流当中。
所以我们中国现在要有一个复兴，中国一个盛世，构建盛世的中国必须要有一个盛世的文化基础、理论基础，我们现在就为着构造、迎接盛世的中国，中国的文化复兴而坐在这里学习，所以前面十四章里“能知古始，是谓道纪”，再前面一句，“执古之道以御今之有”来对治今天的这些缺点，所以这个下面说，“天乃道，道乃久”，道是怎么样？道是前不知时，后不知钟，所以说是无量寿无量光的，所以“没身不殆”。作为一个缈小的人、凡夫的人，但是当我们体解了大道之后，我们中国讲的功成身退，事情办完了马上退，这有什么好讲的。所以过去打仗胜利，皇帝就说，打仗胜利了应该怎么样？是不是敲锣打鼓就这样回来？不是这样，打仗胜利了应该挂起孝旗，凑起哀乐，虽然胜利，不值得夸赞的事情啊，因为胜利是建立在死亡的基础上，这个时候古人你有那么仁慈的胸怀啊，我们知道了，那我们要恢复，要拔乱反正。我们怎么样拨乱反正？这个就是你可以找到这个痕迹。
所以“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。我们现在如果你不教育，你不了解的话，家里需要你的时候你会跳出来吗？有时候也不知道的，所以现在要时刻准备着，我们借一句话叫“养兵千日，用兵一时”，你真的有慈心，你常常思维父母的恩德，然后你看着父母衰弱的时候，生病的时候，遭难的时候你就会挺身而出，这时候就会显出你这个孝顺的心了，平时呢？平时二十四小时里爸爸妈妈就没有身体衰弱的时候啊？有没有？（学员：有），有的，他累的时候是不是身体衰弱的时候啊？（学员：是）。爸爸妈妈热的时候呢？也是的，所以为什么叫冬则温，夏则清？就是这个意思，夏天很热的时候我们应该给爸爸妈妈扇扇子，你们有给妈妈扇扇子过吗？（学员：没有）。那这个工作让谁做啦？让电风扇对不对？电风扇尽孝了心是不是。我们小时候还扇过扇子，给爸爸妈妈扇扇子，扇扇子心里很开心的，很快乐的。对，现在彼此扇一扇，无量劫的爸爸妈妈相遇了知道吗？把扇子打开，今天不为自己扇，为别人扇，这就是天堂扇。给别人扇是很开心的事情啊，为自己扇，光有风没有开心，给别人扇很开心。大家要知道获得开心很简单，其实获得幸福是很简单的一个事情，不是一定就要赚了大钱，发了大财，做了大官，功成名就才会快乐，不是的，随处都有快乐，天本来不生无乐之人，你自己不乐，你怪谁？你找不到乐的方法，天生你都会快乐的，随时随处都有快乐的。今天就讲到这里吧，阿弥陀佛！