中财网邱永汉王朝葡萄酒:云何应住和应云何住 问题（金刚经的研究）沈家桢著
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 05:16:54
最近我读《金刚经》，从本论坛下载的两个版本，发现，应云何住和云何应住的不同，现将此贴贴出，希望能给同修一点帮助。
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6 Y4 T- c' B, V4 K% Y佛教人气社区 佛友网上家园 网络净土 须菩提在赞叹佛陀之后，提出了问题，依照金刚经的流通本，这个问题是“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”如果您念过金刚经的，一定知道，在这部大约一半的地方，须菩提又提出了同样的问题 ：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”地藏缘论坛$ I* g- t$ D% a2 x
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我要和各位研究的问题，是为什么在佛讲了很多道理之后，须菩提还会提出同样的问题。经文经过了一千多年来的抄写和印刷，在抄写、印刷过程中，是不是有错误的可能？这是我多年来的疑问。有些注经大德，认为须菩提重提这个问题，是他的慈悲，是要让第一次问题还没有听懂的人，还有机会再听到佛的开示；也有的大德认为这两次的问题 ，文字虽然相同，但其意义有深浅的不同。这些都不能消除我的疑问。www.folou.com) P/ P% e6 N6 x& N1 a
P' m- l- e, h- G/ t4 S2 o' N地藏论坛,地藏菩萨,地藏经,佛教,佛教论坛,佛教网,佛教,歌曲,佛教音乐,佛教在线,观音菩萨,净土,禅宗,藏传佛教,密宗 后来我读玄奘大师译的《大般若波罗密多经》第五百七十七卷“能断金刚分”，佛说般若经的第九会，相当于鸠摩罗什大师译的金刚般若波罗密经，就是我们现在读的金刚经。玄奘大师对这一个问题的译文是“世尊！诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”这里他用了“应云何住？”就比“云何应住？”容易解释得多，涵义也比较丰富。可是，“能断金刚分”大约在一半的地方，也有同样问题的记录，而玄奘大师的译文也同样是“诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”因此，虽然我发现了新的译文“应云何住”，可是还没有完全解答我的疑问。一直到十几年前，看到一本唐朝咸通年间，鸠摩罗什大师译的手抄金刚经影印本，其中在经初的第一次问题时，用的是“应云何住”，而第二次问时用的是“云何应住”。换句话说，须菩提第一次的问题是“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”第二次的问题则是“发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住！云何降伏其心？”可是那时，我还不敢确定那一种版本是对的。虽然觉得第一次发问时用“应云何住”，第二次发问时用“云何应住”，远比两次都用“云何应住”要合理且容易解释得多。
! v5 X8 R7 |* p, H3 D地藏缘论坛为综合性佛教论坛，全国和海外众多佛友交流的网络平台，交流修行体会，探讨佛教经典，提倡素食放生，聆听佛教音乐，分享佛教电影，沟通同城佛友。论坛下设般若文海、佛教导航、佛教在线念佛、佛教用品导航等站。佛教人气社区 佛友网上家园 网络净土& T3 f5 o. Q9 H* W
去年，我细读了江味农居士著的《金刚经讲义》，发现他对这个问题曾做了深刻的研究。他不但考据了古代大德注解金刚经时所引用的经文，且根据敦煌石室唐人写经，譬如石室秘宝中柳公权所写的金刚经等提出他的结论。
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5 i( U6 J$ \$ D8 @地藏论坛,地藏菩萨,地藏经,佛教,佛教论坛,佛教网,佛教,歌曲,佛教音乐,佛教在线,观音菩萨,净土,禅宗,藏传佛教,密宗 他的结论是第一次问的时候是“应云何住”，第二次问的时候是“云何应住”；他并且说，不仅唐朝的抄本是这样，明朝的刻本、宋初的金刚经版本也都是“应云何住”。一直到清朝初期的刻版（就是现在所谓的流通本），才改成“云何应住”。因此，他的结论是第一次问题中“云何应住”是错误的，应该是“应云何住”。我认为江居士的见解很正确，他这一番校订工作很有价值。各位所读的金刚经，大都是所谓的流通本。如果第一的问题是“云何应住”的话，不妨在边上注“应云何住”，将来自己慢慢体会，再决定那一种译文对你最能相契。讲到这里，好象我对流通本中是否有错误的问题已经有了解答，可是须菩提这两次的问题究竟应该怎样解释呢？前后又有什么不同呢？我们要将这个搞清楚了，才明白这一个“应”字，若搬动了位置后，会使经文的意义有相当大的改变。地藏缘论坛为综合性佛教论坛，全国和海外众多佛友交流的网络平台，交流修行体会，探讨佛教经典，提倡素食放生，聆听佛教音乐，分享佛教电影，沟通同城佛友。论坛下设般若文海、佛教导航、佛教在线念佛、佛教用品导航等站。/ N2 l. ?: q4 {/ N$ p; N$ m
3 ~) \4 v1 ~ ]" j% t9 Kwww.folou.com 现在，我先将须菩提问题中的“阿耨多罗三藐三菩提心”解释一下。“阿耨多罗三藐三菩提”，是印度梵文的音译，因为中国成语里，没有适当的字句，可以完全表达这句梵文的意义，所以没有直接译成中文。“阿耨多罗”，简单地说就是没有比它再高再上的意思，简称为“无上”；“三”是正，正知正见的“正”；“藐”是平等，“菩提”是觉。一般译成无上正等正觉。而无上正等正觉就是佛。所以发阿耨多罗三藐三菩提心，就是发了成佛的心。而为什么要成佛呢？就是为了普度众生。这个发了上求佛道、下化众生的心。就叫做发阿耨多罗三藐三菩提心，或者说发了无上菩提心。单单发了菩提心还是不够的，我们应发无上菩提心。
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须菩提在第一次问的时候，尚未深解义趣，这里所谓的尚未深解义趣，就是说对应无所住的道理，还没有彻底的明白，心中还执着上求佛道、下化众生的阿耨多罗三藐三菩提心，还执着有一个心可以发，这个心既然能够发起，也会退失，因此他的问题是善男子、善女人，既发了无上菩提心的，应云何住？就是应该如何保住这个已发起的无上菩提心，使之不退失。地藏缘论坛为综合性佛教论坛，全国和海外众多佛友交流的网络平台，交流修行体会，探讨佛教经典，提倡素食放生，聆听佛教音乐，分享佛教电影，沟通同城佛友。论坛下设般若文海、佛教导航、佛教在线念佛、佛教用品导航等站。" c' O' _3 e0 A/ k! \
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也有的大德，认为须菩提那时的境界已经不仅如此，他对空性的体验已相当深了，在声闻弟子中，解空第一。而且在这千二百五十大比丘中，也有对空性已经有相当体验的，并且为未来有深厚根基的众生着想，所以须菩提的问题，可以说是为了两种不同程度的人而发：第一种可以说是为初发心的善男子、善女人，即是刚刚发 了无上菩提心的人而请示世尊，这已发起的无上菩提心，应云何住？就是应何保持，使之不退。另一种是为程度比较高的人而请示的，对那些发了无上菩提心之后，那个人人本具的空性真心应云何住？就是应该如何安住，使之不动摇。这两种解释，各有见地，并不冲突。我建议有兴趣研究的朋友，不妨将这两种解释都放在心上。
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须菩提认为发了无上菩提心的。之所以会退失，真心之所以会动摇，都是妄想心活跃的关系，而妄想心控制了人的思想行动，所以他接下去问“云何降伏其心”。这个“心”指的是妄心或妄想心。各位请注意，“应云何住，云何降伏其心”的“应”是贯通上下两句的，意思就是应云何住，应云何降伏其心。如果将“应”搬到云何之下，变成云何应住，就贯通不到下面的云何降伏其心了。所以须菩提第一次发问，是请佛陀对这批已发起无上菩提心的佛弟子们解释，应该如何保持这个已发起的无上菩提心，使之不退失；应该如何使他们的真心安住而不动摇；及应该如何修行，使他们的妄想心能够降服，使他们能够了解并生起信心。地藏论坛,地藏菩萨,地藏经,佛教,佛教论坛,佛教网,佛教,歌曲,佛教音乐,佛教在线,观音菩萨,净土,禅宗,藏传佛教,密宗2 S7 ]9 s) o0 M0 ]. x6 P' W
5 @5 A/ T# _9 h& h. H$ a地藏论坛,地藏菩萨,地藏经,佛教,佛教论坛,佛教网,佛教,歌曲,佛教音乐,佛教在线,观音菩萨,净土,禅宗,藏传佛教,密宗 在须菩提第二次发问的时候，须菩提对“应无所住”，已深解义趣。所以他的问题是说：佛的弟子们都已经发了无上菩提之心，现在佛又教导应无所住，可是既有“发心”，那就有“住”，而阿耨多罗三藐三菩提也是一种“法”。既然“应无所住”，那又为什么独独要住于发无上菩提之心呢？所以说：“云何应住？”须菩提第二次发问，实在比第一次的问题又深入了一层。是在问佛陀，如若发了无上菩提心也不应该住，而应该降伏，那么如何方能降伏呢？
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佛在第二次解答时，说了一句：“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”希望各位细心的体会这句经文的意义。须菩提的两次发问并不相同，因此第一次问题的“应”字不应移动。
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