中财网基金净值查询163804:《阴符经》诠释
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作者：高中山 武当 2008年1期 《阴符经》是一部完整的丹道修炼学。
一旦提到修炼丹道的理论渊源，不论丹道或旁支，都认为其源于“黄老”养生学。南宗南丹派之祖张紫阳诗云：“《阴符经》宝字逾三百，《道德》灵文止五千；今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”竞连《阴符经》本经也说：“知之(指天机)修炼，谓之圣人。”由此可见，《阴符经》应该是为丹道而写的。但是，多少年来，人们不是偏从军事，就是偏从政治去注释，尚未发现有人完全从丹道角度去诠解。愚认为，《阴符经》确为丹道所写。为了证明此说，愚决定试注此经。在动笔之前，已与师系与族系断绝了往来，故一切露泄之责，由笔者一力承当。
从丹道角度，把《阴符经》分为三个部分。
第一部分，谈丹道学的整体构架。
第二部分，谈性命双修。修性部分，谈不神之神；修命部分，谈采炼(三盗)与火候。
第三部分，谈修外性(即道德之性)与破迷雾，指正道。
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五行在乎心，施行在乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地翻覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；*生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
[注释]
何谓“观天之道，执天之行，尽矣”?
作者的原意大致是，你要修仙炼丹么，只要你能够完全把天地自然的机密弄清楚了，并且能完完全全地把握住，认认真真地按照这些机密要求去修炼，就能成道。
何谓“天有五贼，见之者昌”?何谓“五贼在乎心，实行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎心”?
关于“五贼”的界定，各注家认识不一致。太公把“五贼”界定在“命物时功神”五个字上；有些注家认为，“五贼”是指木火土金水五行；也有人认为，“五贼”就是五味。不过，以上对“五贼”的各种界定，仍然都属于五行范畴，而且这些界定内容也都与丹道养生密不可分。
五行学说，是丹道学的内容之一。被尊之为万古丹经王的《周易参同契》，或者是《钟吕传道集》、《入药镜》、《悟真篇》、《张三丰全集》、《伍柳仙宗》等丹经，都把五行学说列为主要内容。 何谓“命物时功神”?如何把这五个字运用于丹道修炼之中?
何为“命”?如何修命?具体来讲，在丹功之中，凡是涉及气息、炁、道等一切修炼内容，都属于“修命”范畴，诸如调呼吸，调真息，采药，胎息等等。
“神”字，在这里指性命双修的“性”。原来，丹家们认为，修性就是修精神意识，是修神心；修命就是修气。邱处机的师父王重阳说：“性者是元神，命者是元气。”《灵源歌》中说：“神是性兮，命是气。”所以，可以说，修性就是修神。在修炼过程中，凡是涉及到心神意与德的一切修炼内容，都属于修性范围。既使是做善事，也在修性范围之内。
说到这里，有一个极其重要的问题须辨明。这就是，仅仅只修静功，搞坐禅，搞深度人静，甚至也谈先天后天与有为无为，但是从来也不搞炼气、采气、伏气等修命之功，应该说这类功不属于丹道范围。或者，只知道炼气、采气、行气、运气及调呼吸，却完全不搞炼神调心的修性之功，这也不是真正的丹功。真正的丹道必须是性命双修。吕祖云：“只修性，不修命，这是修行第一病；只修祖性，不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。”占真云：“性命必须双修。”《武术汇宗》里说：“如真求大道旨趣而归正觉，则性命必须双修。”
“五贼”之中的“时”字，在这里代表季月日时。火候学是丹功秘中之秘，而火候学的主要内容就是季月日时阴阳寒热的问题。每个季节，每个月，每一天，每一个时辰的阴阳寒热铢度都不同。炼丹者为了调好炼丹火候，就必须完全弄清以上所说的每个时间段阴阳寒热铢度，再根据个体诸种情况及时间、阴阳等，不断调整炼丹火候。小药阶段的修炼成败，主要看“时”的火候及意念火候调燮得是否恰到好处。
“物”字，是指财与物。丹界可能都知道修炼丹道的四字诀，即“法财侣地”。在搞长期修炼之前，必须设法解决在修炼过程中的生存问题。整年整月的修炼，没有经济来源是不行的。因此，事前必须筹集适量的财物，以供全程之需。
关于“功”字，一指丹士先天与后天的资质，更重要的是要有毅力。在以往几年中，大约有二百人从各地来信，向我苦求修炼丹道的秘法秘文。我大致都要求他们先弄懂诸如《钟吕传道集》、《悟真篇》、《天仙正理》、《张三丰全集》、《玄机直讲》、《乐育堂语录》等文献中的一二篇，之后再说。可是，时至今日，虽然仍有复信者，但是竟然没有一个人说弄懂其中任何一篇了。我认为，弄懂其中一篇文献，虽然有点困难，但是只要有点决心，少则一二个月，多则一年，总是能行的吧。但是，二百来人，连一个人也没能学懂一篇。这件事说明，真想踏踏实实下决心研修丹功的人是十分稀少的。我认为，要修丹，起码要弄明白以上所举书目中的一二种，才能算是进入了丹道之门。即使是寻找师傅，也必须要有这样的基础。否则，可能会把一个骗子当成明师请到家里供奉起来。其实，先攻懂上述文献中之一篇，这是丹道修炼之路中最大的秘诀。
“功”字，还包括“功夫”二字。炼丹功，从低层次到高层次，每一个层次都必须下苦功夫才能完成。这些就是“功夫”。修丹的终极目的是老子说的“长生久视”，绝不是练特异功能的功夫。丹家讲：“会而不说不用。”他们为什么要这样做呢?假如你用炼得的真气替人治好了病，却消耗了你几周，甚至几个月的功夫，，这样的事情，你会不假思索的去做吗?要想治好病，就必须用静中的真气。真气就是元气。元气就是生命。所以，滥用功夫，小用小耗，大用大耗，甚至能耗死丹士。这种玩命的事，丹士不干。我想，一切明白人都不会那样干的。
或者问，如何才能把五行学说运用到丹功中去呢?
已入门的丹士都明白，倘若缺少了五行学说内容，就不能算是真正的丹道了。在《参同契》的中后部分，主要内容就是以神调五行之气在体内运行。许多丹经中讲的“四象归中”，说的就是木火两气经过合并而成真龙(真阴)，金水两气经过合并而成真虎(真阳)。然后，龙降虎升，在中宫(脾土)经过交媾而结成丹砂。各丹经中所说的“五气朝元”，乃木火土金水五气结成丹砂之后，走河车，闯三关而人泥丸之事。《丹鼎门》一书中说：“金木相克，水火相弄，土气调和，皆归中也。”《参同契》中说：“肝(木)青为父，肺(金)白为母，心(火)赤为女，脾(土)黄为祖，肾(水)黑为子，三物一家，都归戊己(土)。”
何谓“五贼在乎心，施行在乎天”?
例如，五行(木火土金水)之气由天地自然产生，并且顺乎天地阴阳规律运行。丹士们要想运用五行之气炼丹很难。这些气既看不见，又摸不到。炼气、调药、采药、看火候、封固、坎离交媾、走河车等等一切修炼，均须靠意念去调燮，而且还须精神极度专一，不夹杂念，达此境界确实很难。所以，炼丹的成败，主要看修士运用心意的水平了。而这个水平，是平时一点一滴修炼出来的。
何谓“宇宙在乎手，万化生乎心”?
炼丹成功与否，首先要看功法功理是否正确，是否全面，并且还要看丹士能否会悟，会理解。丹士只有把握住宇宙自然规律，把握住阴阳五行各种运行规律和变化，并且在运用于炼丹的同时，还要把握住自己体内精气神的万千变化，身外与身内合理调炼，才有成功的希望。哪一个变化掌握不好，都可能导致炼丹失败，甚至伤身。
何谓“天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人心”?
人的禀性主要由先天而成。因此，可以说，人性就是天性。故，每个人的思想意识都不同，发展变化更是机变万千。每位修士必须把天地阴阳种种变化规律，与自己种种天性特点相互辩证的结合起来，研究确立自己独特的修炼工程程序。具体来讲，不同的年龄、性别、性格、天赋、体质和修炼层次，要选择相应的修炼工程程序，且方法、火候及意念都有一定区别，修炼全程还要根据体内外情况变化而改变修炼程序。那些一功一法练到底，而且不管内外是否有变化，功法总是一成不变的修炼方法，绝对不属于丹道范畴。
从修德养性来讲，更是要以天地广仁不取的特性着手。天地之道，对人间万物万般施舍，毫无所取，对万物平等待之，绝无偏爱偏恨。修德，就是要学天地之德性。要多舍少取，对凡情凡爱，要一削再削，一弱再弱。故老子说：“人心死，道心生。”世俗人心不死，必然爱恨不断，大脑里就必然总是纷扰不断，心神就难以入静，于是道难成。故修丹之士，必须法地法天法道，以改造自己凡俗之性。
何谓“天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地翻覆”?
天寒地冻，千里冰封，天发杀机，封杀万物万虫；天降旱涝虫风之灾，便有无数动植物遭灾殒命。天地阴阳五行都有各自的运行规律，修士按照这些规律修炼，便会修炼顺利。倘若修士不知这些规律，胡乱修炼，常常便是“自发杀机”，而导致身内天地翻覆的变化。《周易参同契》中说：“二至(冬至与夏至)改变，乘错委曲，隆冬大骨，盛夏霜雪；二分(春分与秋分)纵横，不应刻漏(异常变化)；风雨不节，水旱相伐；天见其怪，山崩地裂。”一年二十四节气，什么节气与时日，有什么样的修炼程序。违背这些规律，“废时乱日”，滥炼滥修，便会发生种种偏差，甚至会走火焚身，人幻人魔而“鼎毁丹倾”。
何谓“天人合德，万变定基”?
天地阴阳的运行活动，只要与大道自然相符相契，便会风调雨顺，万物繁茂。丹士修炼，只要丹法与修炼活动谙合天机，修命时，合季月日时之阴阳运行规律；修性时，谙合大道仁厚之德，再加上认真修炼，总会成功的。
何谓“性有巧拙，可以藏伏”?
修丹之道，由修性与修命两个部分组成，缺一不可。修性是修先天意态的必修之课。《道德经》一再要求对世俗的习俗一削再削。修士唯有把凡情俗爱，或拙或巧等等，一律修炼净尽，才能成事。修去一分俗意和禀性，心里就增加一分清净，静功就上升一分，玄关之门就开放一分，身内元气就会增长一分。因此，真修士都应有斩断俗志的毅力。历史上一些成道者：或装疯卖傻，或一身重度污秽。这样做，就是为了藏伏自己俗家的巧拙，远离俗家世态，礼不上疯癫，污藏远人踪。他们用污秽把自己一切巧拙秉性完全藏伏起来，达到无人打扰之目的，以图清静，一心修道。
何谓“九窍之邪，在乎三要，可以动静”?
历代注家对此“三要”有两种说法：一种说法是指“神心志”，另一种说法是指“耳口目”。在丹道内涵中，这两种成分都有。“心神志”对身外事物的认识，要依靠“耳口目”；“心神志”表达自己的意识，要依靠“口”与“目”。“心神志”与“耳口目”，在炼丹过程中都是不可或缺的。炼丹，从某种意义上讲，就是炼阴阳。动则为阳，静则为阴。“一阴一阳，之谓道。”动与静贯穿整个丹程。而修动静，必须由真神来主持。通过恰当利用口耳眼的作用，来实现对动与静的修炼。
何谓“火生于木，祸发必克；*生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人”?
一个国家，倘若是*臣当道，一有风吹草动，这个国家就容易崩溃。木柴倘若遇到了火源，就可能发生火灾。修炼丹道，最怕生气。但是，由于修炼过程的清真度不够，愈修就愈容易生气。在修真气之时，精神意识愈纯净，修出的真气纯度就愈高。反之，杂念愈多，修出的气就愈不纯，夹杂后天的燥火也就愈多。但是，倘若平时修善德之性不够，那就极难修至纯净的静态。所以，绝大多数修炼都掺有一定的杂念。因此，体内真气积累愈多，浊气燥火也相应积累增多。就是因为这些燥火浊气之*的存在及作用，稍有风吹草动便容易发怒。这种好发怒的病，倘若不设法解决，愈是修到高级阶段，就愈危险。自古以来，有多少有成之士都毁在这里了。由于后天燥火的发动，也必然引发自己身内真气的浮动，使火候铢度骤增。于是，就可能发生不同程度的伤身烧丹之灾。这就是古圣们所说的“元气佐喜怒”导致的结果。在五行中，肝为木，为怒；心为火。发怒时，激起心火，火起，又反烧肝木。故丹士在采炼之时，须千小心，万努力，要尽一切可能把杂念祛除后再起火。如此，才能把燥火防患于未然，同时也提高了成道率(这些话，本不应该在此披露。由于顾及今圣与后圣之安危，再三掂量，还是在此说明)。但完全不搞采炼，只做静功，便永远不会发生燥火焚木之事，然修士也就“万劫难入圣了”。
何谓“知之修炼，谓之圣人”?
只要我们仔细品味《道德经》和《阴符经》就可以得知，丹界所谓之圣人，是指在得知真法(真道)之后，能够苦悟苦修，终而悟出黄老丹学之真谛，尔后一丝不苟，不休不止地苦练，经过性命双修而得道之人。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才即安。故曰：“食其食，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之故躬，小人得之轻命。
何谓“天生天杀，道之理也”?
天地之道，对于万物或生或杀，这是天道特定的理数。春夏生长万物，秋冬肃杀万物；天赐阳光雨露，以育养万物；天降冰雪或洪、涝、虫、雹，则是残害万物。此乃自然运行之理，非人力所能左右。
天道对修士的炼丹，也是既有摧残，又有助力助生。倘若违背天地阴阳寒热升降之理去修炼，就可能引来无妄之灾。或阴懦痿顿，或燥火烧身，许多疾病都可能上身。倘若完全按照丹理去修炼，不但可以免受天杀之灾，反而可能会获得“长生久视”的效果。
何谓“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才即安”?
倘若天不给或少给阳光雨露及春风夏雨，万物必然会遭受不同程度的伤害；或天地阴阳逐年失调，至阴阳偏胜，直至万物难以生存的态势。这些都属于天盗万物之例。天盗万物的同时，丹士也难免其祸。但是，丹士能否通过自身修炼来抗拒天盗之祸呢?答案应该是可能的。或者说，通过修炼丹道便能提高抗拒天盗之祸的能力。
万物与人互盗概率很高。例如，人吃各种食物以营养和保健自己，老人与疾病缠身的修炼者们，在初期除了调炼精气神之外，还必须适当辅以药补与食补。钟离权祖师说的“十损一补”，就包括这个内容。伍守阳在《伍柳仙宗?仙佛合宗语录》中讲：“一则采药炼精，内补筑基；二则亦有服食草木之药的外补之法。兼用其二，效如神。”这类情况，属于人盗物。但是，或者是可食之物，食之；或者是不可食之物，亦食之；或者是其余万物，它们在作用丹士身体时，可能会给丹士造成一定的伤害，或过敏，或中毒，或直接侵入致病，或直接造成物理伤害等等。这类情况，应该归类于“物盗人”。据说，有一位修士，在深山中的一片槐树林里修炼。他发现，无论如何调炼火候，身内的阴寒之象总是调不平。后来，被人无意中点破，那人说：“你在这尽是阴寒之气的树林中修炼，不怕被阴寒之象伤着么?”这时，他才恍然大悟，于是搬到松树林中去修炼，身上的阴寒之气就逐渐消失了。这个事例，是很典型的“物盗人”现象。
修士确实可以通过炼丹来减轻或制止天与物对自己的伤害。又例如，在酷暑时节，丹士可养炼平阳之术以养心气，心气不病，能养脾土(火生土)；三伏季节，湿气大，丹士炼养脾气(脾属湿)，脾气不亏，就可以养肺(属燥)气(以湿润燥之理)；秋天气燥，丹士养好肺燥之气，肺气足，就有养肾作用(肺金生肾水)。又如，在石洞中修炼，石洞之中湿气多重，丹士可用调神息抑湿之法，使湿气非但不能伤人，反而有补益肾气之功用。
炼丹之人，最大的盗天项目，是盗天地之间的清轻之气为己所用。除了盗氧气之外，通过采纳清真之气，炼而成砂。在小药(小周天)阶段，修士必须以采炼精华之气为主功。但一切采炼过程，都必须在清净状态下进行。正如《太上清净心经》中说：“人能常清净，天地悉皆归。”归来的当然应该是天地之精华了。
说到这里，有一个极其重要的问题必须在这里讲清楚。这就是采炼问题。有人认为，丹道可以不涉及采炼问题，认为采炼法是有为的后天之法，全程都必须以静坐修无为。但是有些圣真不同意这类观点，认为在小药修炼阶段必须修采炼之法，而且可以用有为有作之法。例如，南丹之祖张紫阳真人说：“始于有作(有为)无人见，及至无为众始知；但信无为为要妙，孰知有作是根基。”他说，在初期不但要搞采药，而且要用有为之法；全程只搞静功，不搞采药是不对的。但是，中后期必须完全用无为之法。钟离权在《钟吕传道集》中说：“修持之人，形若槁木，心若死灰，识神内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。”张三丰说：“顽打坐，只无为，守个空屋旧藩篱。”丹功必须性命双修。静功属于性功，采药炼药属于命功，偏于那一端，都不叫“性命双修”，正如吕祖所云：“只修性，不修命，万劫阴灵难人圣。”张紫阳认为，命功是小药阶段，性功是大药阶段。这种界定，从整体上看也是对的。因为，采药完全是小药阶段的事。到了大周天，小药已经采结，大药已经凝炼成功，并经过采大药之法，一粒金丹已经入腹，剩下的只有用无为之神留守育养了。
通过炼丹，其一，解决了天盗修士的问题；其二，解决了万物盗人的问题；第三，解决了修士盗万物精华为己用的问题。身外的问题都解决了，然后再解决身内的三才问题。丹士经过不断采炼，终于达到了止火之候，便开始采炼大药。坎位之精华，经过走河车之路，到达离位，从离位再把阴精送到坎位，然后坎离两精在中宫土釜进行交媾，最后三者同时沉伏于中宫。以上所讲，就是“三盗既宜，三才即安”。
何谓“食其食，百骸理；动其机，万化安”?
《黄帝内经》与《本草纲目》告诉我们，每种食物都有阴阳寒热等不同作用。修士若能在不同的季月日时里辨证饮食，就可以起到保健作用。在夏季里热盛，可以多吃小米、荞面、晚稻、土豆、茄子、香蕉、黄瓜、芹菜、菜瓜、冬瓜、西瓜等性凉之物来抵制暑气为病。但是，不要过头，以防伤阳；秋天气燥，为防燥气伤人，可以多吃一些具有润燥作用的食物，诸如小米、大麦、豇豆、菠菜、木瓜、桔子等，要适可而止；三伏天，湿气重，可以多吃一些具有燥湿作用的食物，如薏米、葡萄、高粱米、酒、辣椒等，也要适可而止；冬天寒气重，应多吃一些具有抗寒作用的食物，诸如牛肉、狗肉、羊肉、鸡肉、酒类、面粉、萝卜、白菜、辣椒等。丹士若能够辨证进食，则可辅佐修炼丹功，从而增进丹业修炼的速度。只有根据自身情况及时辨证进食，才能不生病或少生病。
严格来讲，一个修士的一切言行都应当顺从一年四季八节、阴阳寒热、天干地支等玄机规律，诸如一年的春生、夏长、秋收、冬藏等规律。在春天，要多生同情之心，多踏青登高，多做采炼之功；对动植物，多扶植，少伤害。在夏天，暑气盛，但避暑要适当，不可在对流风下纳凉，出汗后不可到温度过低的场所去(如空调房间)。对暑气，宁可稍热一些，不可伤阳，可以多作静功，心静自然凉。练功时，要多采少炼。到了秋天，燥气较重，是回收的季节，要多炼少采，神志多内敛内守，每日要早卧晚起，少早起外出。到了冬季，是藏伏季节，要减少外出，更要减少早起外出，以防伤于寒邪。练功时，要多炼少采，心宜平和。钟离权祖师说：“春夏多采少炼，秋东少采多炼。”“采”，指采药，“炼”，指内守。应该注意的是，一切调整都要适中。
何谓“知其神之神，不知其不神之所以神”?
张三丰与黄元吉都引用两句古人的诗：“调息要调真息息，炼神需炼不神神。”说明了“不神之神”这一概念的重要性。
那么，什么叫不神之神呢?原来它是一种精神状态。具体说来，就是一种无思无虑，虚无自然的无为状态。丹家或者把这种状态叫作真神、元神、真火、真汞、真念、真意、真定、真心等等。这种精神状态，就是玄关状态，又叫元牝或玄牝。在这种状态下，稍有动静，就是活子时，就是真种子。所产之物，就是先天之物。而先天之物，正是丹士求之不得的。有了它，就有结成丹砂之希望；结了丹砂并凝集，就有成就大药之希望。结了大药吞入腹中，生命的长短就不完全属于天地自然了。由此看来，这个不神之神，是多么重要啊!但是一般人(包括并未进入丹道之门的修士)，他们可能知道精神、元神、心神、思想等俗家的心脑思维之神，可能不知道这个“不神之神”。所以，他们尚不是丹道门中之人。
何谓“日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉”?
“日月有数，大小有定”这八个字，可以说是外火候学的全部概括。在《周易参同契》中，用了近四分之一的内容来阐述这个问题。季月日时的阴阳运行，各有一定规律。阳为九，阴为六，各以四乘之，其结果，四乘六，为二十四，这是阴的小乘积数；四乘九，为三十六，这是阳的小乘积数。又十二辟卦(又叫十二消息卦)之谓，每卦由六爻组成，故二十四乘六，为一百四十四，这是周天阴数之积数；三十六乘六，为二百一十六，这是周天的阳数乘积之数。其结果，一百四十四(阴数)加上二百一十六(阳数)，为三百六十。这正好是三百六十度周天之数。以上足丹道的主要术数内容。
在小药修炼阶段，每季每月每日每时，各有不同的寒热阴阳铢度。一年十二个月，一天十二个时辰，都有各自的阴阳寒热铢度。每天的前六个时辰(子丑寅卯辰巳)为六阳时。子丑寅卯辰巳六个时辰与复、临、泰、大壮、夬、乾这六个阳卦相配对，就形成了子时复，丑时临，寅时泰，卯时大壮，辰时夹，巳时乾。下午的六个时辰是阴卦，即午未申酉戌亥。这六个时辰分别与娠遁否观剥乾六卦配对，就形成了午时娠，未时遁，申时否，酉时观，戌时剥，亥时坤。上午六卦，每进一个时辰，增加一个阳爻；下午六个阴卦，每进一个时辰增加一个阴爻。十二个月的升进之理，与十二个时辰的道理相同。每个月三十天，前十五天为阳时，从初一开始，每两天半增加一个阳爻。上半月的六阳卦，就是十二时辰前六个时辰的六卦，分别为复卦、临卦、泰卦、大壮卦、夹卦和乾卦；下半月，从十六日开始，每两天半增加一阴爻。其六阴卦，就是十二时辰中的六阴卦，即媚卦、遁卦、否卦、观卦、剥卦和坤卦。
真丹士须依照上述时间上的阴阳升降之理，结合自身内在各种阴阳特点去炼丹，并且还要根据修炼中的种种变化来不断修改炼丹程序。以上这些，本不敢大胆公开，但这也是根据当今社会情况，掂量再三，不得不公开的。为了方便鉴别黄老丹术的真伪，也只好冒韪说出。陈泥丸说：“圣人传药不传火，从来火候少人知。”《伍柳仙宗》说：“轻言，言者犯漏泄天机之罪，前圣有犯，皆获禁戒之报也。”既然如此咋还要泄漏这么多呢?前文已述，不讲，怕后圣危险。同时，也为了澄清一些真伪。事实亦是如此，在修小药阶段，如果不懂火候调燮，就好像盲人骑瞎马，极容易出大问题。关于时间火候，还有屯蒙修法，卯酉沐浴法，寅申修法，以及四正、二八、三百八十六爻铢等等术数道理，就不能一一剖析了。有些文献上说，修炼丹道，不需要考虑火候问题，这种说法肯定是不对的。前文已经说了，修丹道的小乘阶段不用火候，就不属于丹道。即使十月大周天，也有火候问题，只是不用调燮罢了。
何谓“大小有定”?
这也是火候内容。《伍柳仙宗》里说：“盖大(药)与小(药)，有与无不同，二者火不同。”从调内火来讲，主要用意念。《真浩》中说：“火候本寓于一气，若意紧(重、沉、大)则火燥；用意缓(轻、小、浮)则火寒。小药阶段，意要沉着一些；大药阶段，少用或不用意。在小药阶段，呼吸力度的大小轻重，对于采药或调药都很重要。修炼小药，只要按时间火候和内火候的规则去炼，并且适时调整铢度，就会产生预期效果，正如经云：“圣功生焉，神明出焉。”还要强调一句，此处的“神明”二字，是指丹功修炼的“证验”，而不是特异功能。尤其是在玉海还丹修成之前，更是如此。
何谓“其盗机，天下莫能知，莫能见。君子得之，故躬；小人得之，轻命”?
以上所说的就是“三盗”之天机，也是丹道之天机。对于真丹士来讲，比生命还重要，甚至可以“朝闻夕死”。所以，真丹士一旦获得真道，就一定要竭尽全力刻苦修炼。倘若小人(可能指私心重者)获得这些天机，就可能作出种种傻事。他们可能会错误地理解玄机内涵，或是为了做人上人，或者为了练成无所不能的奇功异术，就有可能会干出种种傻事，或者到处访仙寻秘，或者为了速成，不顾死活地去练那些危险的所谓“速成功”、“天X功”、“地×功”等等“奇功”“密功”。无须贬责古人，即或现代，就有不少人发生了“走火”“毁炉”，入魔入幻等惨事。再深入了解，这些事例，大多都发生在那些邪心重并缺乏精神意识修养(修性)者身上。
鼙者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生；迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我不以愚虞圣。人以奇期圣，我不以奇期圣。故曰：“沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。”
真丹士都应该知道性命双修之理，可以说，性命双修是丹道的核心内容，任何不要性命双修的修炼方法，都不属丹道范畴。修命部分，包括调后天呼吸、伏气、采药等炼气息方面的修炼内容，也包括火候的调炼。修性部分，包括坐禅修静，调后天识神为先天之神等，也包括日常生活中修德积善无为处事的德性。修炼中之性与修功外日常生活之性相辅相成。
这段主要讲的是精神意识修养，也就是修思想意识和道德。
何谓“鼙者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍”?
凡是盲人，听力都特别强；凡是聋人，视力都特别好。这是因为盲人看不见，了解外界事物，全靠耳朵；由于精神不分散，完全放在听力上，所以把听力锻炼的特别强。聋子听不见，完全靠眼睛去了解外部事物，因为专一用眼，把眼睛的功能锻炼得特别强。一个人倘若三天三夜总是反复研究一件事情，那么这件事就必然研究得万无一失。
老子说：“神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”丹界先哲们说：“丹经万卷，不如守一。”故老子教导修士要“抱元守一”。真丹士，修命要守一，修静要守一。即使修道德，也要专一。这就是“修除万般俗事，仅存无为道心”。只有用心于一，修真气，一修便至；想修道心，道心自生。这里须说明一点，一个一心只为个人钱财和名利的人，并且仍不用功修除，无论他怎么折腾，也修不成大丹。
何谓“心生于静，死于物，机在于目”?
“心”，即思想意识，人的一切思想无不来源于万物的一动一静之中。倘若世界上什么也没有，比如天地生成之前的先天混沌状态(当然也没有人)则什么意识也不会产生。随着万物的出现，才有了人类。因为有了万物，才有了人类错综复杂的欲望。“物欲”一词，就是因物而生欲的意思。老子说：“不可见欲，使心不乱。”如今人心，物欲横流，这都是物的作用。丹士们一旦陷入物欲流中，就难以守一炼丹了。故老子又教修士，需“不见可欲”，或者“视之不见”。唯有真正做到“不见”与“不视”，才能从物欲中拔出腿来，回到守一修丹的位置上去。而充当物欲的“中介”者，正是“目”，从物欲中抽身的助力者也是
“目”。
眼睛在修丹炼道中占据极其重要的地位。《青华秘文》中说：“心求静，必先制眼。眼者，神之宅也。神游于眼而役于心。故役之于眼，归之于心。”《胎息经》说：“天之神，发于日；人之神，发于目；目之所至，心亦至焉。”《伍柳仙宗?七日采大药》中说：“而专用眸光之功，日问用双眸之光专注丹田；夜间用双眸之光留守不怠。如是，以采之，大药自生。”想进入无为状态，必须制伏眼睛。眼不动，则心也不动；目动则心动。即所谓的“目动心摇”。为了修炼更高层次的性，一位有道之士，既使在日常生活中，也应尽量少看周围“可欲”的事物。以“亡物”之法去欲归静。
何谓“天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然”?
《道德经》中云：“天地不仁，以万物为刍狗。”天地把万物都看成是没生命的草人，平等对待，不偏不倚，不恩不仇；阳光雨露，万物均享，普育万物，不求回报，这才是大恩。
在古代，人们认为，有了坏人，天就用雷劈。故每逢雷鸣风烈之际，大家都认为老天可能又要惩治坏人了。大家不知要惩治谁，所以都有点心存疑惧。
一个有道的丹士，也要效法天德，凡是惠及百姓作为，要做到一视同仁，无亲无疏，平等施惠，这样做就是百姓心中最大的恩。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”真丹士都会认真苦修道德之性，逐渐修除凡俗一切秉性与习俗。没有了欲心，心里也就只剩下修炼“长生久视”之心了。在这种心态下，只要丹法不错，就可能成道。
何谓“至乐性余，至静性廉”?
《道德经》中说：“驰骋田猎，令人心狂。”《养生论》中说：“养生有五难。……声色不去为三难。”古人云：“淡漠以明志，宁静以志远。”圣真要求把世俗观念习俗修炼尽净，就是为了求得清净而修无为。愈是尽情玩乐，性功就必然愈是倒退。玩乐至上的人，他们多是既不愿意行善，也不想积德，又如何能成为法天法地，广舍不取的穷修士呢?所以，“至乐”乃丹士之大忌。
人能修炼到真静态，若再懂得并且经过不断采炼，小药很快就能修完。当大药成，并服食大药之后，整个十月期中，都要用至静状态守养。修丹过程，基本都是在静态下完成的，即使是小药阶段，倘若不修静功，药就不会生。但是单纯一味的静，不采不炼，也不行。
何谓“天之至私，用之至公”?
谁也不知道天将在那一时干什么事，是刮风下雨，还是雷鸣电闪，谁也料不到。似乎它想干什么，就干什么，好像很自私。但是，正因为如此，才显示出它的大公。因为，它不论干什么，或刮风下雨，或打雷，或恩或害，都是一视同仁，大家遭遇是相同的。这就表现出了它的大公无私。
想要炼成金液大丹，就要效法天地的大公德性。大公无私，一视同仁，无远无近，也就没有人事关系的烦恼了，这有利于修炼大丹。由于高层次丹士饮食(或不吃)、穿用极少，居所极简，故几乎一无所求。既然无求，必然无欲；既然无欲，自然无为常立，于是“无为无不为”。
何谓“禽之制在气”?
猛禽捕猎的成功，在于捕捉的技巧、气势和气力。
“气”就是生命，倘若地球上没有气，动植物都不能存活。道家所说的先天混沌状态，说白了就是气的世界。对于人来说，生命的支撑物质便是元气。元气充足了，生命就旺盛；元气虚亏，则生命脆弱。人的生命过程，就是对元气的消耗过程，身内元气消耗殆尽，生命也就结束了。圣人们为了改变这种局面，研究出了干预生命自然发展程序的方法。根据一些丹道文献介绍，这种方法，可以使生命成倍或十几倍的延长。这个方法就是丹道的修炼方法，就是以修炼羔为中心的性命双修方法。因此，当今的人们也把它形象地称作气功。但是，丹道与社会上流行的气功是有本质上区别的，起码有缜密与偏简上的区别。
何谓“生者死之根，死者生之根；恩生于害，害生于恩”?
老子说：“人心死，道心生。”老子的这句话，是从丹道角度谈生死。他说的“生”与“死”，是指精神意识。他认为，想要长生久视，就必须让修士一切世俗意识及习俗，统统都“死”去。身上这些东西全部被祛除后，再加上修命的同步进行，大丹就修成了，人也就很难再死了。丹道的另一个生死说，讲的是出生就意味着死亡。人出生之后，便由先天过渡到后天之先天，体内尚存一点元气在肾中，从青年、中年到老年，这是个元气消耗的过程，直到元气消耗尽净而生命终止。丹界的圣真们，创造了个逆修之法，倘若从中老年时炼起，一方面通过此法控制元气，使其减少消耗。另一方面，还要通过此法在体内制造元气的代用品，最后把自己整个身体变成这种代用品。即所谓的纯阳之体。这就使得“生”成了救“死”之根了。
再谈“恩生于害，害生于恩”。
在丹功中，有许多恩与害互根的情况。例如，在修小药阶段，主要功夫都在炼药采药上。大药能否炼成，主要取决于采得清真之气(药)的量。老天赐给丹士一个采药机会，对于丹士来讲，这个赐予是个“恩”。但是经过不断采药，到了胎圆气满，诸征兆俱显的止火之候，就必须停止用火及一切升降采炼活动。倘若该停不停，一味蛮采，就可能发生丹倾人伤之事故。这个事故，就是“害生于恩”例证。
丹士平时须修德性，每做一件善事，心中多产生一种莫名的愉悦感。在这种情况下，修士自身的生理功能非常良好，一切病邪很难侵入体内，元气几乎停止消耗。如此以来，生命于无形中就被延长一截。体内的这种无名的愉悦，其实就是玄关窍开，一阳生。在这种状态下，真阳之气不断涌动。但凡真修士，马上就会认出其本来面目，随即采取调采运封等手段，把真阳之气采回鼎内。这便是丹砂，是炼金丹大药的真材实料，是无价之宝。在这种情况下，丹士施恩于人的时候，是施舍，是暂时的“害”。但是，结果却换来了无价珍宝。
何谓“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我不以愚虞圣；人以奇期圣，我不以奇期圣。故，沉水人火，自取灭亡”?
愚昧之人认为，丹界圣贤级别类人物，一定什么事都能办到，甚至呼风唤雨，撒豆成兵。但是我却冷静地从物质和人文的实际出发去看待这些圣哲们。既不迷信他们，又要肯定他们修炼的成就。一般人以愚昧的想法过高估计圣人们，我却不用这类愚蠢的想法去估计圣哲们。人们都想从圣人那里看到奇迹，我却不想从圣人身上看到奇迹。因为，他们也是人。
一个有正确修丹理念的人，他修炼丹道的目的绝不是为了搞“特异功能”。他们修丹的唯一目的应该是“长生久视”，延缓衰老。他们都会脚踏实地的去修炼。他们都知道，下不同的功夫，就会出不同的成绩，绝不会修低层次功时出高层次成绩。一个修士心里总是装满了不符合实际的过高期望，或迷信仙佛师圣鬼怪来帮助自己增功等等。结果，可能会导致人魔人幻，精神失常。或者是心理卫生出了毛病，可能做出些稀奇古怪的事情来。或者跳到深水中去修炼，或者跳到火坑里去修炼，都可能发生死亡事故。这是他们不走正路，一心想走捷径而误入邪道的结果。或死或伤，都只能怨他们自己。老子说：“大道唯施是畏，大道甚夷，而民好径。”一心走捷径，绝难得道，更不用说成道了。
何谓“自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜；阴阳相推，而变化顺矣。是故，圣人知自然之道不可违，因而制之；至静之道，律历所不能契”?
古代圣哲们的观点是，在天地形成之前，只是混混沌沌的一片静态，什么也不存在。后来，从这种混沌中衍生出天地，经过许久之后，天地之间又衍生出万物。天为阳，地为阴，一切万物也都有阴阳之别。这些阴阳现象，起初是无序的。以后，随着天地万物阴阳推衍，变化，逐渐变成了有序运行。例如，每年冬至开始，阳气开始上升，到了夏至，阳气开始下降。故炼丹修气，须冬春多采，采阳气后升入穴；而夏秋则少采(因为阳气下降为阴气)，要多守多炼。采则后升，降则前降。又例如，一年四季自然规律为春生、夏长、秋收、冬藏。风雨冰雪等，也循此规律而生消。
古人们不断地对这些阴阳进行研究的过程中，发现虽然这些大自然运行规律很难被人类所左右，人类的生老病死规律也很难被人力所改变。但是大自然对于修虚无自然无为之静法，是乏缺制约力的。故，他们认为，把以修静为主的性命双修之法充实完善，用之于实修，就可能使修者达到“长生久视”之目的。
原来，人类在出生之前，为先天之物；生后之身，为后天之先天，肾中尚存一点先天元气用以维持生命。肾中这点元气，就像油灯里的灯油，不断燃烧，逐日在减少。元气消耗殆尽之时，生命之灯也就灭了。修炼丹道的作用，一方面抑制元气的消耗，另一方面，通过修炼，使体内产生类元气的物质，以补充元气的消耗。修德性和修人静，对元气消耗有一定抑制作用。修采药、炼药的命功，就可以修出类似元气的物质。这是个逆修之法。说他是逆修，是因为此法之目的，是把后天之气变成先天之物。所以，老子说：“反者道之动”，“玄德深矣，远矣，与物反矣。”
何为“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术，近乎象矣”?
于是，道生天地，天地以生万物。圣人们对天地阴阳万象进行推理演绎，这才有八卦甲子等神机鬼藏几近大道的阴阳之学。根据这些学说，后人们做出了许多丰功伟绩。
每个丹士要想成道，必须把这些阴阳之理运用于实修中，并且要辩证运用，绝忌孤立、片面而一层不变的施用。具体来说，丹术的核心就是把身中后天之物逆修成后天之先天之物，再把后天之先天之物合修成先天真一之物。这就是大药，就是纯阳，就是长生久视。
一旦提到修炼丹道的理论渊源，不论丹道或旁支，都认为其源于“黄老”养生学。南宗南丹派之祖张紫阳诗云：“《阴符经》宝字逾三百，《道德》灵文止五千；今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”竞连《阴符经》本经也说：“知之(指天机)修炼，谓之圣人。”由此可见，《阴符经》应该是为丹道而写的。但是，多少年来，人们不是偏从军事，就是偏从政治去注释，尚未发现有人完全从丹道角度去诠解。愚认为，《阴符经》确为丹道所写。为了证明此说，愚决定试注此经。在动笔之前，已与师系与族系断绝了往来，故一切露泄之责，由笔者一力承当。
从丹道角度，把《阴符经》分为三个部分。
第一部分，谈丹道学的整体构架。
第二部分，谈性命双修。修性部分，谈不神之神；修命部分，谈采炼(三盗)与火候。
第三部分，谈修外性(即道德之性)与破迷雾，指正道。
第一部分 丹道整体构架
[原文]观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五行在乎心，施行在乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地翻覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；*生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
[注释]
何谓“观天之道，执天之行，尽矣”?
作者的原意大致是，你要修仙炼丹么，只要你能够完全把天地自然的机密弄清楚了，并且能完完全全地把握住，认认真真地按照这些机密要求去修炼，就能成道。
何谓“天有五贼，见之者昌”?何谓“五贼在乎心，实行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎心”?
关于“五贼”的界定，各注家认识不一致。太公把“五贼”界定在“命物时功神”五个字上；有些注家认为，“五贼”是指木火土金水五行；也有人认为，“五贼”就是五味。不过，以上对“五贼”的各种界定，仍然都属于五行范畴，而且这些界定内容也都与丹道养生密不可分。
五行学说，是丹道学的内容之一。被尊之为万古丹经王的《周易参同契》，或者是《钟吕传道集》、《入药镜》、《悟真篇》、《张三丰全集》、《伍柳仙宗》等丹经，都把五行学说列为主要内容。 何谓“命物时功神”?如何把这五个字运用于丹道修炼之中?
何为“命”?如何修命?具体来讲，在丹功之中，凡是涉及气息、炁、道等一切修炼内容，都属于“修命”范畴，诸如调呼吸，调真息，采药，胎息等等。
“神”字，在这里指性命双修的“性”。原来，丹家们认为，修性就是修精神意识，是修神心；修命就是修气。邱处机的师父王重阳说：“性者是元神，命者是元气。”《灵源歌》中说：“神是性兮，命是气。”所以，可以说，修性就是修神。在修炼过程中，凡是涉及到心神意与德的一切修炼内容，都属于修性范围。既使是做善事，也在修性范围之内。
说到这里，有一个极其重要的问题须辨明。这就是，仅仅只修静功，搞坐禅，搞深度人静，甚至也谈先天后天与有为无为，但是从来也不搞炼气、采气、伏气等修命之功，应该说这类功不属于丹道范围。或者，只知道炼气、采气、行气、运气及调呼吸，却完全不搞炼神调心的修性之功，这也不是真正的丹功。真正的丹道必须是性命双修。吕祖云：“只修性，不修命，这是修行第一病；只修祖性，不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。”占真云：“性命必须双修。”《武术汇宗》里说：“如真求大道旨趣而归正觉，则性命必须双修。”
“五贼”之中的“时”字，在这里代表季月日时。火候学是丹功秘中之秘，而火候学的主要内容就是季月日时阴阳寒热的问题。每个季节，每个月，每一天，每一个时辰的阴阳寒热铢度都不同。炼丹者为了调好炼丹火候，就必须完全弄清以上所说的每个时间段阴阳寒热铢度，再根据个体诸种情况及时间、阴阳等，不断调整炼丹火候。小药阶段的修炼成败，主要看“时”的火候及意念火候调燮得是否恰到好处。
“物”字，是指财与物。丹界可能都知道修炼丹道的四字诀，即“法财侣地”。在搞长期修炼之前，必须设法解决在修炼过程中的生存问题。整年整月的修炼，没有经济来源是不行的。因此，事前必须筹集适量的财物，以供全程之需。
关于“功”字，一指丹士先天与后天的资质，更重要的是要有毅力。在以往几年中，大约有二百人从各地来信，向我苦求修炼丹道的秘法秘文。我大致都要求他们先弄懂诸如《钟吕传道集》、《悟真篇》、《天仙正理》、《张三丰全集》、《玄机直讲》、《乐育堂语录》等文献中的一二篇，之后再说。可是，时至今日，虽然仍有复信者，但是竟然没有一个人说弄懂其中任何一篇了。我认为，弄懂其中一篇文献，虽然有点困难，但是只要有点决心，少则一二个月，多则一年，总是能行的吧。但是，二百来人，连一个人也没能学懂一篇。这件事说明，真想踏踏实实下决心研修丹功的人是十分稀少的。我认为，要修丹，起码要弄明白以上所举书目中的一二种，才能算是进入了丹道之门。即使是寻找师傅，也必须要有这样的基础。否则，可能会把一个骗子当成明师请到家里供奉起来。其实，先攻懂上述文献中之一篇，这是丹道修炼之路中最大的秘诀。
“功”字，还包括“功夫”二字。炼丹功，从低层次到高层次，每一个层次都必须下苦功夫才能完成。这些就是“功夫”。修丹的终极目的是老子说的“长生久视”，绝不是练特异功能的功夫。丹家讲：“会而不说不用。”他们为什么要这样做呢?假如你用炼得的真气替人治好了病，却消耗了你几周，甚至几个月的功夫，，这样的事情，你会不假思索的去做吗?要想治好病，就必须用静中的真气。真气就是元气。元气就是生命。所以，滥用功夫，小用小耗，大用大耗，甚至能耗死丹士。这种玩命的事，丹士不干。我想，一切明白人都不会那样干的。
或者问，如何才能把五行学说运用到丹功中去呢?
已入门的丹士都明白，倘若缺少了五行学说内容，就不能算是真正的丹道了。在《参同契》的中后部分，主要内容就是以神调五行之气在体内运行。许多丹经中讲的“四象归中”，说的就是木火两气经过合并而成真龙(真阴)，金水两气经过合并而成真虎(真阳)。然后，龙降虎升，在中宫(脾土)经过交媾而结成丹砂。各丹经中所说的“五气朝元”，乃木火土金水五气结成丹砂之后，走河车，闯三关而人泥丸之事。《丹鼎门》一书中说：“金木相克，水火相弄，土气调和，皆归中也。”《参同契》中说：“肝(木)青为父，肺(金)白为母，心(火)赤为女，脾(土)黄为祖，肾(水)黑为子，三物一家，都归戊己(土)。”
何谓“五贼在乎心，施行在乎天”?
例如，五行(木火土金水)之气由天地自然产生，并且顺乎天地阴阳规律运行。丹士们要想运用五行之气炼丹很难。这些气既看不见，又摸不到。炼气、调药、采药、看火候、封固、坎离交媾、走河车等等一切修炼，均须靠意念去调燮，而且还须精神极度专一，不夹杂念，达此境界确实很难。所以，炼丹的成败，主要看修士运用心意的水平了。而这个水平，是平时一点一滴修炼出来的。
何谓“宇宙在乎手，万化生乎心”?
炼丹成功与否，首先要看功法功理是否正确，是否全面，并且还要看丹士能否会悟，会理解。丹士只有把握住宇宙自然规律，把握住阴阳五行各种运行规律和变化，并且在运用于炼丹的同时，还要把握住自己体内精气神的万千变化，身外与身内合理调炼，才有成功的希望。哪一个变化掌握不好，都可能导致炼丹失败，甚至伤身。
何谓“天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人心”?
人的禀性主要由先天而成。因此，可以说，人性就是天性。故，每个人的思想意识都不同，发展变化更是机变万千。每位修士必须把天地阴阳种种变化规律，与自己种种天性特点相互辩证的结合起来，研究确立自己独特的修炼工程程序。具体来讲，不同的年龄、性别、性格、天赋、体质和修炼层次，要选择相应的修炼工程程序，且方法、火候及意念都有一定区别，修炼全程还要根据体内外情况变化而改变修炼程序。那些一功一法练到底，而且不管内外是否有变化，功法总是一成不变的修炼方法，绝对不属于丹道范畴。
从修德养性来讲，更是要以天地广仁不取的特性着手。天地之道，对人间万物万般施舍，毫无所取，对万物平等待之，绝无偏爱偏恨。修德，就是要学天地之德性。要多舍少取，对凡情凡爱，要一削再削，一弱再弱。故老子说：“人心死，道心生。”世俗人心不死，必然爱恨不断，大脑里就必然总是纷扰不断，心神就难以入静，于是道难成。故修丹之士，必须法地法天法道，以改造自己凡俗之性。
何谓“天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地翻覆”?
天寒地冻，千里冰封，天发杀机，封杀万物万虫；天降旱涝虫风之灾，便有无数动植物遭灾殒命。天地阴阳五行都有各自的运行规律，修士按照这些规律修炼，便会修炼顺利。倘若修士不知这些规律，胡乱修炼，常常便是“自发杀机”，而导致身内天地翻覆的变化。《周易参同契》中说：“二至(冬至与夏至)改变，乘错委曲，隆冬大骨，盛夏霜雪；二分(春分与秋分)纵横，不应刻漏(异常变化)；风雨不节，水旱相伐；天见其怪，山崩地裂。”一年二十四节气，什么节气与时日，有什么样的修炼程序。违背这些规律，“废时乱日”，滥炼滥修，便会发生种种偏差，甚至会走火焚身，人幻人魔而“鼎毁丹倾”。
何谓“天人合德，万变定基”?
天地阴阳的运行活动，只要与大道自然相符相契，便会风调雨顺，万物繁茂。丹士修炼，只要丹法与修炼活动谙合天机，修命时，合季月日时之阴阳运行规律；修性时，谙合大道仁厚之德，再加上认真修炼，总会成功的。
何谓“性有巧拙，可以藏伏”?
修丹之道，由修性与修命两个部分组成，缺一不可。修性是修先天意态的必修之课。《道德经》一再要求对世俗的习俗一削再削。修士唯有把凡情俗爱，或拙或巧等等，一律修炼净尽，才能成事。修去一分俗意和禀性，心里就增加一分清净，静功就上升一分，玄关之门就开放一分，身内元气就会增长一分。因此，真修士都应有斩断俗志的毅力。历史上一些成道者：或装疯卖傻，或一身重度污秽。这样做，就是为了藏伏自己俗家的巧拙，远离俗家世态，礼不上疯癫，污藏远人踪。他们用污秽把自己一切巧拙秉性完全藏伏起来，达到无人打扰之目的，以图清静，一心修道。
何谓“九窍之邪，在乎三要，可以动静”?
历代注家对此“三要”有两种说法：一种说法是指“神心志”，另一种说法是指“耳口目”。在丹道内涵中，这两种成分都有。“心神志”对身外事物的认识，要依靠“耳口目”；“心神志”表达自己的意识，要依靠“口”与“目”。“心神志”与“耳口目”，在炼丹过程中都是不可或缺的。炼丹，从某种意义上讲，就是炼阴阳。动则为阳，静则为阴。“一阴一阳，之谓道。”动与静贯穿整个丹程。而修动静，必须由真神来主持。通过恰当利用口耳眼的作用，来实现对动与静的修炼。
何谓“火生于木，祸发必克；*生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人”?
一个国家，倘若是*臣当道，一有风吹草动，这个国家就容易崩溃。木柴倘若遇到了火源，就可能发生火灾。修炼丹道，最怕生气。但是，由于修炼过程的清真度不够，愈修就愈容易生气。在修真气之时，精神意识愈纯净，修出的真气纯度就愈高。反之，杂念愈多，修出的气就愈不纯，夹杂后天的燥火也就愈多。但是，倘若平时修善德之性不够，那就极难修至纯净的静态。所以，绝大多数修炼都掺有一定的杂念。因此，体内真气积累愈多，浊气燥火也相应积累增多。就是因为这些燥火浊气之*的存在及作用，稍有风吹草动便容易发怒。这种好发怒的病，倘若不设法解决，愈是修到高级阶段，就愈危险。自古以来，有多少有成之士都毁在这里了。由于后天燥火的发动，也必然引发自己身内真气的浮动，使火候铢度骤增。于是，就可能发生不同程度的伤身烧丹之灾。这就是古圣们所说的“元气佐喜怒”导致的结果。在五行中，肝为木，为怒；心为火。发怒时，激起心火，火起，又反烧肝木。故丹士在采炼之时，须千小心，万努力，要尽一切可能把杂念祛除后再起火。如此，才能把燥火防患于未然，同时也提高了成道率(这些话，本不应该在此披露。由于顾及今圣与后圣之安危，再三掂量，还是在此说明)。但完全不搞采炼，只做静功，便永远不会发生燥火焚木之事，然修士也就“万劫难入圣了”。
何谓“知之修炼，谓之圣人”?
只要我们仔细品味《道德经》和《阴符经》就可以得知，丹界所谓之圣人，是指在得知真法(真道)之后，能够苦悟苦修，终而悟出黄老丹学之真谛，尔后一丝不苟，不休不止地苦练，经过性命双修而得道之人。
第二部分 性命双修
[原文]天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才即安。故曰：“食其食，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之故躬，小人得之轻命。
何谓“天生天杀，道之理也”?
天地之道，对于万物或生或杀，这是天道特定的理数。春夏生长万物，秋冬肃杀万物；天赐阳光雨露，以育养万物；天降冰雪或洪、涝、虫、雹，则是残害万物。此乃自然运行之理，非人力所能左右。
天道对修士的炼丹，也是既有摧残，又有助力助生。倘若违背天地阴阳寒热升降之理去修炼，就可能引来无妄之灾。或阴懦痿顿，或燥火烧身，许多疾病都可能上身。倘若完全按照丹理去修炼，不但可以免受天杀之灾，反而可能会获得“长生久视”的效果。
何谓“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才即安”?
倘若天不给或少给阳光雨露及春风夏雨，万物必然会遭受不同程度的伤害；或天地阴阳逐年失调，至阴阳偏胜，直至万物难以生存的态势。这些都属于天盗万物之例。天盗万物的同时，丹士也难免其祸。但是，丹士能否通过自身修炼来抗拒天盗之祸呢?答案应该是可能的。或者说，通过修炼丹道便能提高抗拒天盗之祸的能力。
万物与人互盗概率很高。例如，人吃各种食物以营养和保健自己，老人与疾病缠身的修炼者们，在初期除了调炼精气神之外，还必须适当辅以药补与食补。钟离权祖师说的“十损一补”，就包括这个内容。伍守阳在《伍柳仙宗?仙佛合宗语录》中讲：“一则采药炼精，内补筑基；二则亦有服食草木之药的外补之法。兼用其二，效如神。”这类情况，属于人盗物。但是，或者是可食之物，食之；或者是不可食之物，亦食之；或者是其余万物，它们在作用丹士身体时，可能会给丹士造成一定的伤害，或过敏，或中毒，或直接侵入致病，或直接造成物理伤害等等。这类情况，应该归类于“物盗人”。据说，有一位修士，在深山中的一片槐树林里修炼。他发现，无论如何调炼火候，身内的阴寒之象总是调不平。后来，被人无意中点破，那人说：“你在这尽是阴寒之气的树林中修炼，不怕被阴寒之象伤着么?”这时，他才恍然大悟，于是搬到松树林中去修炼，身上的阴寒之气就逐渐消失了。这个事例，是很典型的“物盗人”现象。
修士确实可以通过炼丹来减轻或制止天与物对自己的伤害。又例如，在酷暑时节，丹士可养炼平阳之术以养心气，心气不病，能养脾土(火生土)；三伏季节，湿气大，丹士炼养脾气(脾属湿)，脾气不亏，就可以养肺(属燥)气(以湿润燥之理)；秋天气燥，丹士养好肺燥之气，肺气足，就有养肾作用(肺金生肾水)。又如，在石洞中修炼，石洞之中湿气多重，丹士可用调神息抑湿之法，使湿气非但不能伤人，反而有补益肾气之功用。
炼丹之人，最大的盗天项目，是盗天地之间的清轻之气为己所用。除了盗氧气之外，通过采纳清真之气，炼而成砂。在小药(小周天)阶段，修士必须以采炼精华之气为主功。但一切采炼过程，都必须在清净状态下进行。正如《太上清净心经》中说：“人能常清净，天地悉皆归。”归来的当然应该是天地之精华了。
说到这里，有一个极其重要的问题必须在这里讲清楚。这就是采炼问题。有人认为，丹道可以不涉及采炼问题，认为采炼法是有为的后天之法，全程都必须以静坐修无为。但是有些圣真不同意这类观点，认为在小药修炼阶段必须修采炼之法，而且可以用有为有作之法。例如，南丹之祖张紫阳真人说：“始于有作(有为)无人见，及至无为众始知；但信无为为要妙，孰知有作是根基。”他说，在初期不但要搞采药，而且要用有为之法；全程只搞静功，不搞采药是不对的。但是，中后期必须完全用无为之法。钟离权在《钟吕传道集》中说：“修持之人，形若槁木，心若死灰，识神内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。”张三丰说：“顽打坐，只无为，守个空屋旧藩篱。”丹功必须性命双修。静功属于性功，采药炼药属于命功，偏于那一端，都不叫“性命双修”，正如吕祖所云：“只修性，不修命，万劫阴灵难人圣。”张紫阳认为，命功是小药阶段，性功是大药阶段。这种界定，从整体上看也是对的。因为，采药完全是小药阶段的事。到了大周天，小药已经采结，大药已经凝炼成功，并经过采大药之法，一粒金丹已经入腹，剩下的只有用无为之神留守育养了。
通过炼丹，其一，解决了天盗修士的问题；其二，解决了万物盗人的问题；第三，解决了修士盗万物精华为己用的问题。身外的问题都解决了，然后再解决身内的三才问题。丹士经过不断采炼，终于达到了止火之候，便开始采炼大药。坎位之精华，经过走河车之路，到达离位，从离位再把阴精送到坎位，然后坎离两精在中宫土釜进行交媾，最后三者同时沉伏于中宫。以上所讲，就是“三盗既宜，三才即安”。
何谓“食其食，百骸理；动其机，万化安”?
《黄帝内经》与《本草纲目》告诉我们，每种食物都有阴阳寒热等不同作用。修士若能在不同的季月日时里辨证饮食，就可以起到保健作用。在夏季里热盛，可以多吃小米、荞面、晚稻、土豆、茄子、香蕉、黄瓜、芹菜、菜瓜、冬瓜、西瓜等性凉之物来抵制暑气为病。但是，不要过头，以防伤阳；秋天气燥，为防燥气伤人，可以多吃一些具有润燥作用的食物，诸如小米、大麦、豇豆、菠菜、木瓜、桔子等，要适可而止；三伏天，湿气重，可以多吃一些具有燥湿作用的食物，如薏米、葡萄、高粱米、酒、辣椒等，也要适可而止；冬天寒气重，应多吃一些具有抗寒作用的食物，诸如牛肉、狗肉、羊肉、鸡肉、酒类、面粉、萝卜、白菜、辣椒等。丹士若能够辨证进食，则可辅佐修炼丹功，从而增进丹业修炼的速度。只有根据自身情况及时辨证进食，才能不生病或少生病。
严格来讲，一个修士的一切言行都应当顺从一年四季八节、阴阳寒热、天干地支等玄机规律，诸如一年的春生、夏长、秋收、冬藏等规律。在春天，要多生同情之心，多踏青登高，多做采炼之功；对动植物，多扶植，少伤害。在夏天，暑气盛，但避暑要适当，不可在对流风下纳凉，出汗后不可到温度过低的场所去(如空调房间)。对暑气，宁可稍热一些，不可伤阳，可以多作静功，心静自然凉。练功时，要多采少炼。到了秋天，燥气较重，是回收的季节，要多炼少采，神志多内敛内守，每日要早卧晚起，少早起外出。到了冬季，是藏伏季节，要减少外出，更要减少早起外出，以防伤于寒邪。练功时，要多炼少采，心宜平和。钟离权祖师说：“春夏多采少炼，秋东少采多炼。”“采”，指采药，“炼”，指内守。应该注意的是，一切调整都要适中。
何谓“知其神之神，不知其不神之所以神”?
张三丰与黄元吉都引用两句古人的诗：“调息要调真息息，炼神需炼不神神。”说明了“不神之神”这一概念的重要性。
那么，什么叫不神之神呢?原来它是一种精神状态。具体说来，就是一种无思无虑，虚无自然的无为状态。丹家或者把这种状态叫作真神、元神、真火、真汞、真念、真意、真定、真心等等。这种精神状态，就是玄关状态，又叫元牝或玄牝。在这种状态下，稍有动静，就是活子时，就是真种子。所产之物，就是先天之物。而先天之物，正是丹士求之不得的。有了它，就有结成丹砂之希望；结了丹砂并凝集，就有成就大药之希望。结了大药吞入腹中，生命的长短就不完全属于天地自然了。由此看来，这个不神之神，是多么重要啊!但是一般人(包括并未进入丹道之门的修士)，他们可能知道精神、元神、心神、思想等俗家的心脑思维之神，可能不知道这个“不神之神”。所以，他们尚不是丹道门中之人。
何谓“日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉”?
“日月有数，大小有定”这八个字，可以说是外火候学的全部概括。在《周易参同契》中，用了近四分之一的内容来阐述这个问题。季月日时的阴阳运行，各有一定规律。阳为九，阴为六，各以四乘之，其结果，四乘六，为二十四，这是阴的小乘积数；四乘九，为三十六，这是阳的小乘积数。又十二辟卦(又叫十二消息卦)之谓，每卦由六爻组成，故二十四乘六，为一百四十四，这是周天阴数之积数；三十六乘六，为二百一十六，这是周天的阳数乘积之数。其结果，一百四十四(阴数)加上二百一十六(阳数)，为三百六十。这正好是三百六十度周天之数。以上足丹道的主要术数内容。
在小药修炼阶段，每季每月每日每时，各有不同的寒热阴阳铢度。一年十二个月，一天十二个时辰，都有各自的阴阳寒热铢度。每天的前六个时辰(子丑寅卯辰巳)为六阳时。子丑寅卯辰巳六个时辰与复、临、泰、大壮、夬、乾这六个阳卦相配对，就形成了子时复，丑时临，寅时泰，卯时大壮，辰时夹，巳时乾。下午的六个时辰是阴卦，即午未申酉戌亥。这六个时辰分别与娠遁否观剥乾六卦配对，就形成了午时娠，未时遁，申时否，酉时观，戌时剥，亥时坤。上午六卦，每进一个时辰，增加一个阳爻；下午六个阴卦，每进一个时辰增加一个阴爻。十二个月的升进之理，与十二个时辰的道理相同。每个月三十天，前十五天为阳时，从初一开始，每两天半增加一个阳爻。上半月的六阳卦，就是十二时辰前六个时辰的六卦，分别为复卦、临卦、泰卦、大壮卦、夹卦和乾卦；下半月，从十六日开始，每两天半增加一阴爻。其六阴卦，就是十二时辰中的六阴卦，即媚卦、遁卦、否卦、观卦、剥卦和坤卦。
真丹士须依照上述时间上的阴阳升降之理，结合自身内在各种阴阳特点去炼丹，并且还要根据修炼中的种种变化来不断修改炼丹程序。以上这些，本不敢大胆公开，但这也是根据当今社会情况，掂量再三，不得不公开的。为了方便鉴别黄老丹术的真伪，也只好冒韪说出。陈泥丸说：“圣人传药不传火，从来火候少人知。”《伍柳仙宗》说：“轻言，言者犯漏泄天机之罪，前圣有犯，皆获禁戒之报也。”既然如此咋还要泄漏这么多呢?前文已述，不讲，怕后圣危险。同时，也为了澄清一些真伪。事实亦是如此，在修小药阶段，如果不懂火候调燮，就好像盲人骑瞎马，极容易出大问题。关于时间火候，还有屯蒙修法，卯酉沐浴法，寅申修法，以及四正、二八、三百八十六爻铢等等术数道理，就不能一一剖析了。有些文献上说，修炼丹道，不需要考虑火候问题，这种说法肯定是不对的。前文已经说了，修丹道的小乘阶段不用火候，就不属于丹道。即使十月大周天，也有火候问题，只是不用调燮罢了。
何谓“大小有定”?
这也是火候内容。《伍柳仙宗》里说：“盖大(药)与小(药)，有与无不同，二者火不同。”从调内火来讲，主要用意念。《真浩》中说：“火候本寓于一气，若意紧(重、沉、大)则火燥；用意缓(轻、小、浮)则火寒。小药阶段，意要沉着一些；大药阶段，少用或不用意。在小药阶段，呼吸力度的大小轻重，对于采药或调药都很重要。修炼小药，只要按时间火候和内火候的规则去炼，并且适时调整铢度，就会产生预期效果，正如经云：“圣功生焉，神明出焉。”还要强调一句，此处的“神明”二字，是指丹功修炼的“证验”，而不是特异功能。尤其是在玉海还丹修成之前，更是如此。
何谓“其盗机，天下莫能知，莫能见。君子得之，故躬；小人得之，轻命”?
以上所说的就是“三盗”之天机，也是丹道之天机。对于真丹士来讲，比生命还重要，甚至可以“朝闻夕死”。所以，真丹士一旦获得真道，就一定要竭尽全力刻苦修炼。倘若小人(可能指私心重者)获得这些天机，就可能作出种种傻事。他们可能会错误地理解玄机内涵，或是为了做人上人，或者为了练成无所不能的奇功异术，就有可能会干出种种傻事，或者到处访仙寻秘，或者为了速成，不顾死活地去练那些危险的所谓“速成功”、“天X功”、“地×功”等等“奇功”“密功”。无须贬责古人，即或现代，就有不少人发生了“走火”“毁炉”，入魔入幻等惨事。再深入了解，这些事例，大多都发生在那些邪心重并缺乏精神意识修养(修性)者身上。
第三部分修道德之性
[原文]鼙者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生；迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我不以愚虞圣。人以奇期圣，我不以奇期圣。故曰：“沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。”
真丹士都应该知道性命双修之理，可以说，性命双修是丹道的核心内容，任何不要性命双修的修炼方法，都不属丹道范畴。修命部分，包括调后天呼吸、伏气、采药等炼气息方面的修炼内容，也包括火候的调炼。修性部分，包括坐禅修静，调后天识神为先天之神等，也包括日常生活中修德积善无为处事的德性。修炼中之性与修功外日常生活之性相辅相成。
这段主要讲的是精神意识修养，也就是修思想意识和道德。
何谓“鼙者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍”?
凡是盲人，听力都特别强；凡是聋人，视力都特别好。这是因为盲人看不见，了解外界事物，全靠耳朵；由于精神不分散，完全放在听力上，所以把听力锻炼的特别强。聋子听不见，完全靠眼睛去了解外部事物，因为专一用眼，把眼睛的功能锻炼得特别强。一个人倘若三天三夜总是反复研究一件事情，那么这件事就必然研究得万无一失。
老子说：“神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”丹界先哲们说：“丹经万卷，不如守一。”故老子教导修士要“抱元守一”。真丹士，修命要守一，修静要守一。即使修道德，也要专一。这就是“修除万般俗事，仅存无为道心”。只有用心于一，修真气，一修便至；想修道心，道心自生。这里须说明一点，一个一心只为个人钱财和名利的人，并且仍不用功修除，无论他怎么折腾，也修不成大丹。
何谓“心生于静，死于物，机在于目”?
“心”，即思想意识，人的一切思想无不来源于万物的一动一静之中。倘若世界上什么也没有，比如天地生成之前的先天混沌状态(当然也没有人)则什么意识也不会产生。随着万物的出现，才有了人类。因为有了万物，才有了人类错综复杂的欲望。“物欲”一词，就是因物而生欲的意思。老子说：“不可见欲，使心不乱。”如今人心，物欲横流，这都是物的作用。丹士们一旦陷入物欲流中，就难以守一炼丹了。故老子又教修士，需“不见可欲”，或者“视之不见”。唯有真正做到“不见”与“不视”，才能从物欲中拔出腿来，回到守一修丹的位置上去。而充当物欲的“中介”者，正是“目”，从物欲中抽身的助力者也是
“目”。
眼睛在修丹炼道中占据极其重要的地位。《青华秘文》中说：“心求静，必先制眼。眼者，神之宅也。神游于眼而役于心。故役之于眼，归之于心。”《胎息经》说：“天之神，发于日；人之神，发于目；目之所至，心亦至焉。”《伍柳仙宗?七日采大药》中说：“而专用眸光之功，日问用双眸之光专注丹田；夜间用双眸之光留守不怠。如是，以采之，大药自生。”想进入无为状态，必须制伏眼睛。眼不动，则心也不动；目动则心动。即所谓的“目动心摇”。为了修炼更高层次的性，一位有道之士，既使在日常生活中，也应尽量少看周围“可欲”的事物。以“亡物”之法去欲归静。
何谓“天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然”?
《道德经》中云：“天地不仁，以万物为刍狗。”天地把万物都看成是没生命的草人，平等对待，不偏不倚，不恩不仇；阳光雨露，万物均享，普育万物，不求回报，这才是大恩。
在古代，人们认为，有了坏人，天就用雷劈。故每逢雷鸣风烈之际，大家都认为老天可能又要惩治坏人了。大家不知要惩治谁，所以都有点心存疑惧。
一个有道的丹士，也要效法天德，凡是惠及百姓作为，要做到一视同仁，无亲无疏，平等施惠，这样做就是百姓心中最大的恩。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”真丹士都会认真苦修道德之性，逐渐修除凡俗一切秉性与习俗。没有了欲心，心里也就只剩下修炼“长生久视”之心了。在这种心态下，只要丹法不错，就可能成道。
何谓“至乐性余，至静性廉”?
《道德经》中说：“驰骋田猎，令人心狂。”《养生论》中说：“养生有五难。……声色不去为三难。”古人云：“淡漠以明志，宁静以志远。”圣真要求把世俗观念习俗修炼尽净，就是为了求得清净而修无为。愈是尽情玩乐，性功就必然愈是倒退。玩乐至上的人，他们多是既不愿意行善，也不想积德，又如何能成为法天法地，广舍不取的穷修士呢?所以，“至乐”乃丹士之大忌。
人能修炼到真静态，若再懂得并且经过不断采炼，小药很快就能修完。当大药成，并服食大药之后，整个十月期中，都要用至静状态守养。修丹过程，基本都是在静态下完成的，即使是小药阶段，倘若不修静功，药就不会生。但是单纯一味的静，不采不炼，也不行。
何谓“天之至私，用之至公”?
谁也不知道天将在那一时干什么事，是刮风下雨，还是雷鸣电闪，谁也料不到。似乎它想干什么，就干什么，好像很自私。但是，正因为如此，才显示出它的大公。因为，它不论干什么，或刮风下雨，或打雷，或恩或害，都是一视同仁，大家遭遇是相同的。这就表现出了它的大公无私。
想要炼成金液大丹，就要效法天地的大公德性。大公无私，一视同仁，无远无近，也就没有人事关系的烦恼了，这有利于修炼大丹。由于高层次丹士饮食(或不吃)、穿用极少，居所极简，故几乎一无所求。既然无求，必然无欲；既然无欲，自然无为常立，于是“无为无不为”。
何谓“禽之制在气”?
猛禽捕猎的成功，在于捕捉的技巧、气势和气力。
“气”就是生命，倘若地球上没有气，动植物都不能存活。道家所说的先天混沌状态，说白了就是气的世界。对于人来说，生命的支撑物质便是元气。元气充足了，生命就旺盛；元气虚亏，则生命脆弱。人的生命过程，就是对元气的消耗过程，身内元气消耗殆尽，生命也就结束了。圣人们为了改变这种局面，研究出了干预生命自然发展程序的方法。根据一些丹道文献介绍，这种方法，可以使生命成倍或十几倍的延长。这个方法就是丹道的修炼方法，就是以修炼羔为中心的性命双修方法。因此，当今的人们也把它形象地称作气功。但是，丹道与社会上流行的气功是有本质上区别的，起码有缜密与偏简上的区别。
何谓“生者死之根，死者生之根；恩生于害，害生于恩”?
老子说：“人心死，道心生。”老子的这句话，是从丹道角度谈生死。他说的“生”与“死”，是指精神意识。他认为，想要长生久视，就必须让修士一切世俗意识及习俗，统统都“死”去。身上这些东西全部被祛除后，再加上修命的同步进行，大丹就修成了，人也就很难再死了。丹道的另一个生死说，讲的是出生就意味着死亡。人出生之后，便由先天过渡到后天之先天，体内尚存一点元气在肾中，从青年、中年到老年，这是个元气消耗的过程，直到元气消耗尽净而生命终止。丹界的圣真们，创造了个逆修之法，倘若从中老年时炼起，一方面通过此法控制元气，使其减少消耗。另一方面，还要通过此法在体内制造元气的代用品，最后把自己整个身体变成这种代用品。即所谓的纯阳之体。这就使得“生”成了救“死”之根了。
再谈“恩生于害，害生于恩”。
在丹功中，有许多恩与害互根的情况。例如，在修小药阶段，主要功夫都在炼药采药上。大药能否炼成，主要取决于采得清真之气(药)的量。老天赐给丹士一个采药机会，对于丹士来讲，这个赐予是个“恩”。但是经过不断采药，到了胎圆气满，诸征兆俱显的止火之候，就必须停止用火及一切升降采炼活动。倘若该停不停，一味蛮采，就可能发生丹倾人伤之事故。这个事故，就是“害生于恩”例证。
丹士平时须修德性，每做一件善事，心中多产生一种莫名的愉悦感。在这种情况下，修士自身的生理功能非常良好，一切病邪很难侵入体内，元气几乎停止消耗。如此以来，生命于无形中就被延长一截。体内的这种无名的愉悦，其实就是玄关窍开，一阳生。在这种状态下，真阳之气不断涌动。但凡真修士，马上就会认出其本来面目，随即采取调采运封等手段，把真阳之气采回鼎内。这便是丹砂，是炼金丹大药的真材实料，是无价之宝。在这种情况下，丹士施恩于人的时候，是施舍，是暂时的“害”。但是，结果却换来了无价珍宝。
何谓“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我不以愚虞圣；人以奇期圣，我不以奇期圣。故，沉水人火，自取灭亡”?
愚昧之人认为，丹界圣贤级别类人物，一定什么事都能办到，甚至呼风唤雨，撒豆成兵。但是我却冷静地从物质和人文的实际出发去看待这些圣哲们。既不迷信他们，又要肯定他们修炼的成就。一般人以愚昧的想法过高估计圣人们，我却不用这类愚蠢的想法去估计圣哲们。人们都想从圣人那里看到奇迹，我却不想从圣人身上看到奇迹。因为，他们也是人。
一个有正确修丹理念的人，他修炼丹道的目的绝不是为了搞“特异功能”。他们修丹的唯一目的应该是“长生久视”，延缓衰老。他们都会脚踏实地的去修炼。他们都知道，下不同的功夫，就会出不同的成绩，绝不会修低层次功时出高层次成绩。一个修士心里总是装满了不符合实际的过高期望，或迷信仙佛师圣鬼怪来帮助自己增功等等。结果，可能会导致人魔人幻，精神失常。或者是心理卫生出了毛病，可能做出些稀奇古怪的事情来。或者跳到深水中去修炼，或者跳到火坑里去修炼，都可能发生死亡事故。这是他们不走正路，一心想走捷径而误入邪道的结果。或死或伤，都只能怨他们自己。老子说：“大道唯施是畏，大道甚夷，而民好径。”一心走捷径，绝难得道，更不用说成道了。
何谓“自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜；阴阳相推，而变化顺矣。是故，圣人知自然之道不可违，因而制之；至静之道，律历所不能契”?
古代圣哲们的观点是，在天地形成之前，只是混混沌沌的一片静态，什么也不存在。后来，从这种混沌中衍生出天地，经过许久之后，天地之间又衍生出万物。天为阳，地为阴，一切万物也都有阴阳之别。这些阴阳现象，起初是无序的。以后，随着天地万物阴阳推衍，变化，逐渐变成了有序运行。例如，每年冬至开始，阳气开始上升，到了夏至，阳气开始下降。故炼丹修气，须冬春多采，采阳气后升入穴；而夏秋则少采(因为阳气下降为阴气)，要多守多炼。采则后升，降则前降。又例如，一年四季自然规律为春生、夏长、秋收、冬藏。风雨冰雪等，也循此规律而生消。
古人们不断地对这些阴阳进行研究的过程中，发现虽然这些大自然运行规律很难被人类所左右，人类的生老病死规律也很难被人力所改变。但是大自然对于修虚无自然无为之静法，是乏缺制约力的。故，他们认为，把以修静为主的性命双修之法充实完善，用之于实修，就可能使修者达到“长生久视”之目的。
原来，人类在出生之前，为先天之物；生后之身，为后天之先天，肾中尚存一点先天元气用以维持生命。肾中这点元气，就像油灯里的灯油，不断燃烧，逐日在减少。元气消耗殆尽之时，生命之灯也就灭了。修炼丹道的作用，一方面抑制元气的消耗，另一方面，通过修炼，使体内产生类元气的物质，以补充元气的消耗。修德性和修人静，对元气消耗有一定抑制作用。修采药、炼药的命功，就可以修出类似元气的物质。这是个逆修之法。说他是逆修，是因为此法之目的，是把后天之气变成先天之物。所以，老子说：“反者道之动”，“玄德深矣，远矣，与物反矣。”
何为“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术，近乎象矣”?
于是，道生天地，天地以生万物。圣人们对天地阴阳万象进行推理演绎，这才有八卦甲子等神机鬼藏几近大道的阴阳之学。根据这些学说，后人们做出了许多丰功伟绩。
每个丹士要想成道，必须把这些阴阳之理运用于实修中，并且要辩证运用，绝忌孤立、片面而一层不变的施用。具体来说，丹术的核心就是把身中后天之物逆修成后天之先天之物，再把后天之先天之物合修成先天真一之物。这就是大药，就是纯阳，就是长生久视。