中财网泰达何银效率基金净值:多种===练功时呼吸法
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 19:43:07
1、呼吸忌初时太猛 练习气功之初，应以呼吸49度为定，尔后缓缓增加，切不可一次呼吸到百度以上。
2、呼吸忌尘烟污染之地 练习气功，宜在清晨或旷寂幽静之所行之。晚间练习，宜在庭室之外，切不可紧闭一室之中。
3、忌呼吸时以口出气 在练习气功之始，刚开始呼吸时。不妨稍以口吐出胃之恶气，此以3次为止。尔后之呼吸，须使气从鼻孔出入，以免浊气侵袭肺部之害。进而，再呼吸对，宜用力一气到底，而后肺之张缩，得以尽吐纳新之用，而气力以生。
4、忌呼吸时胡思乱想 大凡人身之气血，行于虚而滞于实。如果思想散弛，则气必凝结障害，久之则成气痞之病。练习者要切切谨慎记之。
5、忌练功时乱呼吸 练功时的呼吸应徐徐调匀，呼吸之间自然衔接，不宜为了运气而暂停呼吸，或为了达到自己所想象的效果而大呼大吸，必须慢慢地引短令长，以免破坏人体的正常生理功能。
几种呼吸类型
1．停闭呼吸
吸气、呼气之间或一次呼吸之后停顿片刻再继续的呼吸方式。例如吸——停——呼、呼——停——吸、吸——停——吸——呼等方式。这种呼吸方法中的“停”可以起到保持当前状态的作用，它肯定、延续了当前状态，因而是一种以逸待劳的加强。故呼气之后的停顿相当于加强呼气，吸气之后的停顿则突出了吸气。
2．提肛呼吸
吸气时有意识地使会阴部肌肉收缩，呼气时放松会阴的呼吸方式。一般练周天功时需配合提肛呼吸，其他静功也可择时选用。提肛呼吸可用于治疗中气下陷的各种疾病，如内脏下垂及脱肛、痔癣等，如同时配合逆式腹式呼吸则效果更佳。
3．发音呼吸
呼气或吸气时配合吐字发音的呼吸方式。一般配合呼气时发音可泻实，如呼气六字诀；配合吸气时发音可补虚，如吐纳导引功中的“山根纳气”法。
二、呼吸气息操作
古人认为，练功呼吸的气息有四种形态，例如《大安般意守经》中说：“息有四事，一为风，二为喘，三为气，四为息。有声为风，无音为气，出入为息，气出不尽为喘也。”《童蒙止观》一书还对此作了进一步说明：“云何为风相?坐时则鼻中息出入觉有声，是风相也。云何为喘相?坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。云何为气相?坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相?不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相也。”
练功所要求的呼吸气息形态大都是最后一种，即息相，前三种都一般应避免。因为“守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定”。只有“出入绵绵，若存若亡”的息相，才有益于进入高层次气功境界。但其他三种形态的气息在某些气功功法中也采用，例如新气功疗法中就选用风呼吸法，有些武术气功中也用气呼吸法。
出入气息的息相用现代语言来描述就是深、长、柔、细，微弱而绵绵不绝的呼吸。这里绵绵不绝的意思是吸气与呼气之间的转折没有痕迹，如同高手拉提琴换弓时琴音不间断一样。这个转折如果有痕迹，呼和吸之间就必然会有间断，气息就不可能绵绵不绝了。古人检测这种形态的气息出入时，将一根羽毛放在鼻孔前，以“鸿毛可以不动”为准。按现代研究，已知平常人每分钟呼吸是16—20次，而练静功十可以减到每分钟 l一2次，甚至数分钟一次，但此时的呼吸次数减少并不闭气，即每次呼吸之间没有停顿，仅是呼和吸的时间均已大大延长。
日常人们的呼吸气息大约在风相和气相之间，要想把日常的呼吸调为息相，需要有一个锻炼过程。在此调息操作过程中，要以“勿忘匆助”为原则，既要主动去调整呼吸，使其向深、长、柔、细，绵绵不绝的方向变化，又不可故意憋气，勉强去做，须用意不用力。练功过程中出现的胸闷、头晕、劳累等不适，多与呼吸气息的操作不当有关。待调息有了一定基础之后，气息的控制过程就有可能由有意识变为下意识。此时意识对呼吸已并不专门予以注意，只是跟随即可。有的书称有意识控制呼吸的过程为“调息”，而对无意识非主动控制的呼吸，则称为“息调”。
三、调心
调心是调控心理状态的操作活动，也称炼神。
调心的意义在于改变意识活动的内容和方式，引导日常的意识活动进入气功境界所需要的状态。一般日常生活中的意识活动属外向性，练气功则需要将意识活动转为内向，从而导致了意识活动内容和方式的变化。调心又是三调中的主导因素，调息和调身均需在调心的指导下进行，直至进入三调融为一体的气功境界。
调心的内容包括意念性操作和境界性操作两个方面。前者是有意的、主动性操作，后者是无意的、伴随性操作。
一、意念性操作
意念性操作指练功中引导和达到的特定意识状态的操作。这类操作中最普遍的是意守、存想和入静。
(一)意守
意守是练功中意识指向单一具体事物的心理操作活动。
意守过程中意识所指向的具体事物称为意守的对象。意守的对象可以分为两类，一类是身体上或身体内的，一类在身体以外。前者可以是身体的某一部位或者某种行为，例如丹田穴、百会穴或者呼吸活动。后者通常是外界的景物，例如远山或者松树。意守的目的在于排除杂念和诱导感受。排除杂念是以一念代万念，即固定一个念头以截断纷坛的思绪；诱导感受是以意守对象的部位、性质为起因，引发相应的感性经验。排除杂念、以一念代万念的心理操作活动可以安定情绪，去除妄想，稳定意识状态；而由意守对象的部位、性质等特征所引导的感性经验更有直接影响人体气机运行的作用。气功理论认为，意到气到。例如，意守丹田可以使气机下降，而意守百会则效果相反。又如意守远山时视野辽阔，可使人心怀坦荡、气机宣畅；而意守松树给人以挺拔、肃穆的影响，使气机凝重、下沉。这些由意守对象的部位、性质所引发的机体效应，使意守过程从心理操作活动转化为心身操作活动，这是意守得以影响和调节心身状态的机理所在。
从心理操作活动的特征上考虑，意守与注意有共同之处，但又有区别。注意是意识活动的指向与集中，其指向性使意识活动有选择地反映一定的事物，表明反映的对象和范围，其集中性使意识对被反映的对象产生明晰、深刻的认识，表明反应的程度。意守在指向性这一点上与注意相似，但在集中性上则大相径庭。气功锻炼中的意守虽然要将意识指向单一的具体事物，但不要求对所指向的事物产生明晰、深刻的认识，只要求有模糊的印象即可，即所谓“似守非守”，因为意守的目的不在于清楚地认识对象的本质，而在于借助对象的单一性和感性特征以排除杂念和诱导感受。例如，意守丹田并不是要认识丹田的形象或本质，而是要借以驱逐其他念头和诱导丹田的气感。因此，注意使意识集中于一点，而意守使意识从一点上弥散；注意注重理性，而意守注重感性。学练气功时，应认清意守与注意的区别，有不少练功者进步缓慢的原因就是将意守操作为注意，引起“着相”(意识胶着于固定的形象)的偏差，也诱导不出应获得的感性经验。
我也接触过这方面,有正常呼吸 也有胸式呼吸 也有逆腹式呼吸 不过要看你练习的气功要求的是那种呼吸了。有些是配合呼吸发力.有些是通过呼吸激发自己深层的能量.我觉得佛陀关于呼吸的练习说的最精辟。你可以去看看 佛陀使用过这个技巧，它是一个简单的方法，但是极其重要的方法。他会对他的比丘气功锻炼十分重视有意识地呼吸，简称调息。调息古代称为吐纳、食气、服气等，是气功锻炼的重要方面，我国历代养生家和养生著作，都论及调息的作用和方法，并创造和总结了许多不同的呼吸方法，大体公为自然呼吸和腹式呼吸。腹式呼吸中又有顺呼吸、逆呼吸、龟息、胎息、提肛呼吸、鼻吸鼻呼法、口呼鼻吸法、口呼口吸法、数息、听息、止息、随息、踵息等多种方法。或快或慢，或深或浅，各有不同的作用。凡练气功者，必须根据自己身体的情况和要达到的目的，选用不同的功法和呼吸方法，以达到健身治病的目的
①、他的和尚们说：“做任何你在做的，但是不要忘了一件简单的事情：记住呼吸的出入，
与它一起移动，跟随它。” 当你有意识地吸气与呼气，渐渐地，你会到达你的中心，
因为你的呼吸碰触到你的存在的那个中心。气息吸进去的每一个片刻，它都会碰触到你的存
在的中心
从培育真气来说，用顺腹式呼吸为好。这种呼吸形式就是顺应自然的，吸气时肺叶
扩张，横膈膜下降，腹部受压而自然隆起；呼气时，肺收缩、横 膈膜上托，腹部随之自
然收回。这可锻炼腹肌力量，加强腹内的自我按摩，下丹田部位气力增大，有利于培育
真气。至于练功中出现了其它呼吸方式，就让它自然发展好了，决不能随意追求 中国武术对呼吸的锻炼也称“调息”或者“吐纳”，古籍上称为“调息功”和“吐纳功”。本文仅对现在练功人群应用的各种呼吸方法，做一简述。
一、静呼吸法
所谓“静”，是指练功者精神活动相对安静的状态。常用的静呼吸法有以下三种：
1、自然呼吸法：练功者思想上不要特别注意自己的呼气和吸气，要在身体放松，排除杂念，心神宁静的状态下以自己的意念活动逐步使呼吸柔和、均匀、细缓、深长，进而达到“意气相随”。
2、深长呼吸法：是在自然呼吸的基础上，进一步使呼吸深长。练法是：吸气时口齿轻闭，舌舐上门齿内，以意把“气息”徐徐引至丹田，自然地稍做停顿之后(不是强做憋气)再将气缓缓呼出，呼气时舌尖自然，口齿微开一小缝，将气自中丹田经口缓缓呼出，呼气后也自然稍做停顿。如此一呼一吸，反复进行。吸气后与呼气后的停顿，都要自然，切不可憋气，否则生弊。
3、数息呼吸法一呼一吸为“一息”。数息，就是用数呼吸次数的方法对呼吸进行锻炼，数息有多种练法：当吸气时，口齿轻闭，以鼻吸气(鼻孔通气不畅时也可口鼻兼用)，默数呼吸次数，以意将气缓缓引至中丹田，气达丹田后，自然地稍做停顿，随后进行呼气。呼气时口齿微开一小缝将气缓缓从口呼出，同时默读“呼”字；呼吸时只注意呼气，不注意吸气，这就是说，吸气时将气引至丹田，同时默数呼吸次数，呼气时将身体放松，同时默念：“呼”字，如此一呼，二呼，三呼……地默数下去。初学者可以数到20、30次(约2～3分钟)时休息片刻。每次锻炼呼息次数可以逐渐增加到l00次(约10分钟左右。当练到每分钟呼吸次数只有5次左右时，每次练习数息50次左右即可。
二、腹式呼吸法
这是随着吸气和呼气的运动，有意识地形成一种小腹部一张一缩的呼吸。这种呼吸法，对胃肠运动和消化功能具有显著改善作用，同时这种呼吸法由于横膈肌上下活动幅度的增大和腹壁前后活动幅度的增大，可以对内脏器官起到“按摩”作用，并可通过神经系统的反射作用，对大脑皮层的功能产生有益的影响。腹式呼吸主要有以下三种： 1、顺呼吸法：此法也叫“正呼吸法”。吸气时(鼻吸或鼻口兼用)舌体轻舐上腭(用舌尖的稍后方自然地轻舐上腭，舌尖轻舐下门齿内侧)，口齿轻闭，将气息缓缓地引至“丹田”，自然地稍做停顿(停顿时意守丹田)，小腹随着吸气慢慢鼓起。随后将舌体放松，口齿微开，把气缓缓呼出。呼气后也自然地稍做停顿(也是意守丹田)随着呼气，同时将小腹慢慢地缩回，呼气后也自然地稍做停顿(也是意守丹田).如此一呼一吸。小腹一起一伏地反复练>-3。吸气后与呼气后的停顿必须自然，不可过于勉强，更不能用憋气的办法作深呼吸锻炼。
2、逆呼吸法：此法也叫“反呼吸法”。这种呼吸法的小腹运动方法，正好与“顺呼吸法”相反。吸气时将舌体轻舐上腭，舌尖部轻舐下门齿内侧，口齿轻闭，将气缓缓引至“丹田”，同时随吸气将小腹慢慢地向里缩回。吸气后自然地稍做停顿，并意守丹田，舌舐上腭不动，随后，将舌体放松，口齿微开，再将气自丹田经鼻缓缓呼出，同时随呼气将缩回的小腹慢慢向外鼓起；呼气后，也自然地稍做停顿，停顿时意守丹田。如此一呼一吸，小腹一起一伏地反复练习。
3、停顿呼吸法
这是一种“以意领气”结合默念字句和呼吸的停闭(有意识的停顿呼吸)以增强锻炼腹式呼吸强度的方法。该法有如下两种练法：
(1)呼吸停法：此法也叫“软呼吸法”。可以用鼻呼鼻吸，也可鼻口兼用。具体练法：吸气时，舌舐上腭，舌尖轻轻地舐下门齿内侧，口齿轻闭，默念第一个字(如“自己静”的“自”字)，同时自然地将气以意引至小腹部的“气海穴”处，随吸气的同时将小腹慢慢鼓起，但不可用力，随后进行呼气，呼气时将舌体放松，口齿微开，默念第二个字(如“自己静”的“己”字)，同时将气缓缓呼出，呼气的同时，将鼓起的小腹慢慢缩回，呼气后，进行呼吸的自然停顿，停顿时舌体及缩回的小腹不动，并默念最后一个字(如“自己静”的“静”字)，如此按照“吸，呼，停”的次序反复练习。
(2)吸停呼法此法也称“硬呼吸法”。可以用鼻呼鼻吸，也可以鼻吸口呼，也可以鼻口兼用。具体练法是：吸气时舌舐上腭，舌尖轻舐下门齿内侧，口齿轻闭，默念第一个字(如“自己静”的“自”字)，同时将气缓缓吸入，以意将气引至小腹部的“气海穴”处，小腹也随吸气慢慢鼓起，吸气后，进行呼吸的自然停顿，舌舐上腭不动，默念中间的字(如“自己静”的“己”字，)小腹的运动也随呼吸的停顿而不动，但停顿时要自然，不可憋气。停顿后将舌体放松，口齿微开，默念最的一个字(如“自己静”的“静”字)，同时随呼气将鼓起的小腹慢慢缩回。如此，按照“吸，停，呼”的次序反复练习。
三、意呼吸法
这是练功者在自己意念的诱导下，结合呼吸运动进行“气息”(呼吸和内气)锻炼的方法，有如下四种练法。
1、胎息法此法也叫“丹田呼吸法”，“先天呼吸法”或“脐呼吸法”。具体练法：意守丹田，吸气时，意想“气”自丹田吸入，自觉有气自丹田向内收合感觉，这时小腹随吸气自然地向里收缩，吸气后自然地稍做停顿，随后将气缓缓呼出。呼出时，意想气自丹田呼出，自觉有气自丹田向外扩散的感觉。这时小腹随呼气自然地向外鼓起，呼气后也自然地稍做停顿，随后再将气缓缓地
吸入，如此一呼一吸，吸气微微，呼气绵绵，同时意想丹田，一合一开，反复练习。
2、开合呼吸法此法也叫“体呼吸法”。它是在“胎息法”的基础上进行锻炼的。有如下两种练法： (1)气感呼吸法：意守丹田，吸气时意想“气息”从身体的各部由远及近地向丹田聚集(向丹田内收合)意守片刻，并自然地做相应的停顿，随后进行呼气。呼气时，意想“气息”自丹田由近及远地向身体各部扩散，充盈，在呼气后，仍自然地稍做停顿，久之，随着呼吸的进行，即可感到有一阵阵的“气感”均匀地向身体各部充盈的感觉。
(2)气孔呼吸法：意守丹田，随着呼气意想“气息”向身体各部充盈，同时意想全身的气孔也随着呼气而开张。随后进行吸气，在吸气时，同时意想全身的气孔随吸气在收合。如此，随呼吸的进行，意想全身气孔在一并一合，似乎全身的气孔都有“气息”充盈开合的感觉。 2、踵息法：“踵息”是深息的意思。这是结合“意守”进行深长呼吸锻炼的一种方法。但是，“踵息法”和一般深长呼吸法在锻炼上是不同的。这就是：“踵息”是在呼吸时把气息引导到脚心的涌泉处。具体练法是：吸气时，以意将“气”引导到丹田，静守片刻，呼吸也自然地做相应的停顿，随后进行呼气，呼气时，以意将“气”自丹田经气海、关元、会阴
穴，沿两腿内侧弓l导到两脚涌泉处，静守片刻，呼吸也自然地做相应的停顿，随后进行吸气。吸气时，以意将“气”自涌泉穴经大腿的后侧沿尾骶骨(长强穴)、命门引导到丹田处。即随呼气，将“气”引导到涌泉穴。随吸气，将“气”引导到丹田。如此，一呼一吸，气息一降一升地缓缓练习。练习此法时，呼吸要缓慢、均匀、柔和。
4、读字呼吸法：此法是以默读字音进行呼吸锻炼的方法。又称为“六字呼吸法”、“六字气诀”或“祛病延年六字法”。它是一种在进行呼吸锻炼时，结合默读六个字音，以调整内脏功能的方法。这六个字是：嘘、呵、咽、吹、呼、嘻。六字读法：“嘘(读"XUi,)；呵(读“he”)；咽(读“si”)；嘻(读“xi”字音)；“吹”与“呼”同一般读音。”六字单练法：练功者可以根据脏腑病变情况或按照四时季节的不同，单练某一字音。按四时季节的练法是：春季练“嘘”字(因嘘字配属于肝，春季主于肝)；夏季练“呵”字(因“呵”字配属于心，夏季主于心)；秋季练“咽”字(因“咽”字配属于肺，秋季主于肺)；冬季练“吹”字(因“吹”字配属于肾，冬季主于肾)。六字顺序练法是：六字呼吸每次也可以全练。全练时按照五脏相生的顺序，即咽(属肺金，金生水)，吹(属肾水，水生木)，嘘(属肝木，木生火)，呵(属心火，火生土)，呼(属脾土)，嘻(属三焦，主调达气脉)。
呼吸方法有多种，大致可分为两大类，一类是一般呼吸，一类是意念呼吸。一般呼吸包括鼻吸鼻呼，口吸日呼或鼻吸曰呼，口吸界呼（吞气常用此法）。此外又可分为胸式呼吸、腹式呼吸和停闭呼吸。胸式呼吸是指在肺叶吸纳功能的直接作用下，通过横隔肌的升降来完成的。胸腹式呼吸是指吸气时腹腔回缩，胸腔充实隆起，横隔肌上升，呼气时横膈肌下降，胸涵肩沉，腹腔充实鼓荡，这为逆腹式呼吸。或者，吸气时胸腹腔同时充实隆起，呼气时胸腹腔同时回缩，即胸含腹收，这为顺腹式呼吸。停闭呼吸是指吸足气后停闭一会（或分次吸人），呼气时一次呼尽（或…
关于带脉练功的意念与呼吸余老师您好!
有关三合一气功裡的第二小功法"带脉呼吸法"的练功法是吸气时,意想带脉张开,呼气时收缩.我依法练习
了一些时间,但头部每次都发紧,一发紧就练不下去了.以前练三心並站时,都是吸气时想丹田,呼气想虚空.
也许意识是熟习了这一方法,所以现在练起带脉呼吸法,头部就发紧. 意识发出路向指令常会想错!或许是硬要意识更改路向所导致发紧的缘故吧!
在这裡,我想问余老师,能否练带脉呼吸法时,吸气想带脉张开,呼气想带脉收缩.据以前教功老师说过,吸气想丹田或身体,更能大量快速聚气发气.
你好！我因在外教功，不能上網，沒能及時回答你的問題，請見谅！
帶脉呼吸法它本身是用意念牽動帶脉進而引動身体中脉的一种特殊練法，你用此法練功，气沖上头，是气走中脉的初期現象，继續練习，当头部气機更通時，就会好多了，在此不能多講，以免誤导。進行帶脉呼吸法时，顺其自然，似有似无，不可着意，养成一种自然的習慣，功到自然成。 用腹部呼吸最大的好處，就是有強化五臟六腑的功能。 現代人大多是「英雄氣短，兒女情長」對情緒及情感既執 著又妄動，很容易起心動念，情緒浮動而掉入七情六慾的 陷阱裏去，於是被佛學所說「五毒」、「五蘊」所困住。 如何才能離苦得樂？如何才能讓我們身心的壓力恢復到平 衡﹖如何能該心不受自己的情緒所影響﹖那就要先從腹部 呼吸開始。
用胸部呼吸吸氣很快但很短。要練習腹部呼吸，剛開始 可將手放在肚臍的附近，幫助呼吸較深長的氣，用腹部的 肌肉帶動呼吸，使氣下沈並存在腹部氣海處，所有的妄念 情緒便能隨著氣的下沈而慢慢穩定沉澱下來，從而達到心 念不假外求，能諸習外緣，進而「入定」。其實世間多數 問題的發生皆由於心的不定，所以練氣主要是練定法，不 是光練放鬆晃動的感覺，或是神奇詭異的內在經驗而已。
我們之所以要練氣，是因為人的先天氣隨著年齡成長而 消耗，古人就發現運用後天的鍛鍊方法來補充先天氣的不 足。氣是要靠鍛鍊出來的，要用力量、導引、吐納的相互 配合，氣才能聚到丹田的。
練氣功運動如何呼吸？
練功十八法、導引養生功、簡易太極拳……等，均採用腹式呼吸的逆呼吸法。
一般練功者認為；當吸氣時，胸部充氣膨脹、腹部凹陷〈丹田〉，呼氣時胸部吐氣而腹部〈丹田〉凸出，而氣沉丹田，將氣沉丹田的「氣」誤認為口鼻呼吸之氣，以致於每吸一口氣即用力向腹部使壓，以為做到了「氣沉丹田」，是不正確的認知。
練氣功著重練意練氣，學習者必須具備正確的認知，以免誤入岐途而影響健身效益：練氣功的「氣」，有內、外二氣之分，外氣〈外呼吸〉又稱後天氣，是指口鼻呼吸之氣，此氣只在肺部出入，外氣經由口鼻、氣管、進入肺部，外氣是不會直接吸進腹部〈丹田〉，則是在肺泡中進行交換，氧氣進入血管是藉著通過肺泡壁，以及微血管來完成；呼吸運動是藉著橫隔膜收縮、舒張、與肋骨的上下運動和胸腔的擴大來完成。
先天氣是人的元氣〈中氣〉存於丹田，由後天氣引發先天氣；口鼻吸入外氣到肺部屬「陰」，存於丹田的先天氣由丹田經〈任脈〉中睕、檀中、天突、百會、由下而上，走即氣開屬「陽」。當口鼻呼氣時屬「陽」，先天氣向下沉，由百會、天突、檀中、中睕回到丹田間，此氣由上往下，粘即氣合屬「陰」。二氣陰陽相濟，動靜靈活像車輪，一邊下一邊升，即後天氣下沉〈吸入〉則先天氣隨之上升〈氣開〉，先天氣下沉〈氣合〉則後天氣隨之上升〈呼出〉。這些過程中，均由意念帶領，所謂：以意引氣，而氣不能運轉，就不起運化作用，你練的氣功運動只是「手足舞蹈」「肢體動作」罷了。氣功運動以意引氣，著重於息，動作須配合內外二氣呼吸，力求自然而深長均勻，經氣的運轉和運化作用，慢慢地調整人體功能，增強免疫力與抵抗力，達到養生的目的。
太極拳是武術，具有攻防保身，也是氣功的一種，也是練意練氣，是以意引氣，以氣催力〈勁〉。太極口訣：尾閭中正翹恥骨，逆式深長腹呼吸，氣沉丹田貼後腔，斂入脊骨循督脈，上經百會下鵲橋，銜接任脈回丹田，週而復始循環暢，遍佈軀體勁力足。太極拳氣的運轉，意念路線從督脈起、由任脈回
论三层呼吸练形意拳术有三层之呼吸。
第一层练拳术之呼吸，将舌卷回，顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其自然，不可着意于呼吸，因手足动作合于规矩，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫也。
第二层练拳术之呼吸，口之开合，舌顶上腭等规则照前，唯呼吸与前一层不同，前者手足动作，是调息之法则，此是息调也，前者口鼻之呼吸，不过借此以通乎内外也。此二层之呼吸，着意于丹田之内呼吸也，又名胎息，是谓练气化神之理也。
第三层练拳术之呼吸，与上两层之意又不同，前一层是明劲，有形于外，二层是暗劲，有形于内。此呼吸虽有，而若无，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也，心中空空洞洞，不有不无，非有非无，是为无声无臭，还虚之道也，此三种呼吸，为练拳术始终本末之次序，即一气贯通之理，自有而化无之道也。
论 练 功
形意拳之道，练之极易，亦极难。
易者，是拳术之形式，至易至简而不繁乱。其拳术之始终，动作运用，皆人之所不虑而知，不学而能者也。周身动作运用，亦皆平常之理，唯人之未学时，手足动作运用，无有规矩而不能整齐，所教授者，不过将人之不虑而知，不学而能，平常所运用之形式，入于规矩之中，四肢动作而不散乱也。果练之有恒而不间断，可以至于至善也。若到至善处，诸形之运用，无不合道矣。以他人观之，有一动一静，一言一默之运用，奥妙不测之神气。然而，自己并不知其善于拳术也，因动作运用，皆是平常之道理，无强人之所难，所以拳术练之极易也。《中庸》云：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”
难者，是练者厌其拳之简单，而不良于观，以致半途而废者有之，或是练者恶其道理平常，而无有奇妙之法则，自己专好刚劲之气，身外又务奇异之形，故乡身练之而不能得着形意拳术中和之道也。因此，好高鹜远，看理偏僻，所以拳术之道理得之甚难。中庸云：“道不远之，人为之道而远人。”即此意义也。
论 神 气
形意拳术之道无它，神气二者而已。
丹道始终全仗呼吸，超初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳，拳术之道亦然，唯有锻炼形体与筋骨之功。丹道是“精中求动，动极而复静也。”拳术是“动中求静，静极而复动也。”其初练之似异，以至还虚则同。《形意拳经》云：“固灵根而动心者，敌将也，养灵根而静心者，修道也。”所以形意拳之道，即丹道之学也，丹道有三易，即练精化气；炼气化神，炼神还虚。拳术亦有三易，即易骨，易筋，易髓，此三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至拳无拳意无意，无意之中是真意，亦与丹道炼虚合道相合也。丹道有最初还虚之功，以至虚极静驾之时，下元真阳发动，即速回光返照，凝神入气穴，息息归根，神气未交之时，存神用意，绵绵若存，念兹在兹，此武火之谓也，至神气已交，又当忘息，以致采取归炉、封固、停息、沐浴、起火、进退、升降归根，俟动而复炼，炼至不动，为限数足满，止火，谓之坎离交妒，此为小周天，以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火侯之变化，文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过不及中和之道也，也不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖，故形意拳术非粗率之武艺。余恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之功，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神气二者而已。故此先言丹道之大概，后在论拳术之详情。
一方面，调整呼吸是要操作的内容，松静自然是要我们如何去操作，用一句话来讲就是要“身心放松地，安静地，自然地去调整呼吸”。调整呼吸是内容，松静自然是形式。内容是第一位的，形式是第二位的，前面所犯的错误，就是将两者本末倒置了。另外一方面，一旦明确了要去调整呼吸，松静自然就成为能否做好调整呼吸的关键问题。越是身心放松，排除杂念，顺其自然地调整呼吸，就越能够达到推动真气运行的目的。反过来，越是调整了呼吸，在注意呼气的基础上使呼吸变得匀，细，长，身心就越能够得到放松，思想就越没有杂念，练功的每个环节和整个过程就变得更加自然，舒适。怎样做好调整呼吸
基于前面的认识，加上我个人的一点粗浅体验，认为应该做到以下几点：
首先，调整呼吸又有一个前提就是自然呼吸。什么是自然呼吸？就是呼吸舒适，就是当呼则呼，当吸则吸，不可有丝毫的勉强和用强，所谓松静自然中的自然就是这个意思。呼吸运动是人本能的机械运动，本来就不需要人的意识去控制。人为的干预，强呼硬吸，就违背了松静自然中自然的要求，调整呼吸也就失去了它的前提和基础。要做好自然呼吸，首要的就是身心都要放松，心理放松，肌肉不紧张，不造作，不拿劲，才有可能为自然呼吸创造条件。但是放松也有个度的问题，绝对不可一味地追求放松，否则就进入了我前面所提到的误区。实际上，深度放松是在与调整呼吸的相互作用当中来完成的，是通过放松——调整呼吸——再放松——再调整——...的过程来实现的。
其次，调整呼吸就是在自然呼吸的基础上加上意念（意守），就是常说的注意呼气。注意呼气不是干预呼气，而是在自然呼气的同时注意丹田。久而久之，呼气的时间就变得较长，吸气就变得较短，这同样是自然形成的。那么意守应该多轻多重？实际上，解决这个问题也就是松静自然原则的应用问题：意念太轻，不能排除杂念（静）时，就要加重意念；意念太重，引起肌体和心理紧张（松），影响自然呼吸（自然）时，就要用较轻的意念。一句话，所加的意念既能够使人排除杂念，又不致引起紧张和不自然，意守的轻重就是适度的。我个人的体会，实践中更多的是需要根据当时练功的感觉和练功的进展来调节意守的程度：练功伊始，意守通常重一些，随着状态的进入，就应该似守非守，乃至消除，也就是恬淡虚无的境界。昨天练功气感不足，意念就要重一些：今天一坐下就能很快进入状态，那意守的程度就要轻一些。如此等等。总之，要在意守和保持松静自然之间找到一个平衡点。
最后，习练真气运行法，需要长期不懈的努力，不断地总结和学习，循序渐进而为之。《真气运行学》是李老毕生智慧的结晶。只有在不懈地练功和《真气运行学》之间来回穿梭，才能把书上不动的文字变成李老殷切的教导。也只有穷尽毕生的努力，才能悟到李老渊博学识之一二。
2.反呼吸: 一樣由鼻子吸氣嘴巴閉氣，不同的是，吸氣時，腹部內縮，充滿氣; 嘴巴吐氣，吐氣時，腹部凸起，將氣慢慢吐出、吐盡。舌卷往上往後頂上顎。
可利用於運功練氣。
3.胎元呼吸: 胎元位於肚臍下方約一吋處，肚臍上約三指處為氣海，下方約三指處為丹田。吸氣時由鼻子慢慢吸入，舌頭往後捲起往上頂，運用意念想像氣入胎元，此時肚子像是一個左右相反對調的S形，有如太極圖形一般，胎元有如蹺蹺板的支點，丹田內縮，氣海往外脹起; 吐氣時由嘴巴慢慢吐出，舌頭放平，此時肚子像是一個正S形，胎元為支點，丹田往外脹起，氣海內縮。練習時，首先要全身放鬆，呼吸先適做調勻，心平氣靜，如此反覆吸氣、吐氣做練習。
呼吸練氣配合動作，可先由鬆筋功來練習，首先兩腳打開約與肩同寬，膝蓋微彎，兩腳出力站穩，上半身放鬆，頭勢不動看著正前方，以脊椎為中心軸，由胯部帶動身體左右旋轉，旋轉時身體不要上下起伏晃動，手隨著身體旋轉而自然左右擺動，拍打肩窩，拍打120下。練完全身舒暢!
我曾经在练功时，刚意念10分钟左右，呼吸突然停顿然后呼吸缓缓的进行，不知是？？其实这是出现“胎息”的前奏
胎息：是象婴儿一样，用肚脐进行呼吸的方式；是内呼吸。在武学中称为“龟息”、“闭气功”等。
练出这种功夫，有两种方法：一、调息法的最高境界；二、做“性命双修”法，在某个阶段会出现的现象。
“胎息”时，口鼻呼吸全无、肢体僵硬；仅心窝处，有点热气。可以“活埋”、或是闷在水中，数天。
因为你的年龄小、心思少、身体好，所以比较容易进入状况