写给我最爱的人:【选编】道德修养辞典(转载）

【何谓道德】

道德是由道与德两个并列的词组成。道德一词由来已久，早在两千多年以前，我国古代的著作中就出现了“道德”这个词语。“道”表示事物运动变化的规则；“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人之间的关系处理得当。

道家则以为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。对人而言，便是品德。宋明理学家把“德”称作是实行某种原则，有所得于心。

德指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。

　　道是道路、行径、方式。

　　德是行为的表现。

　　道与德组合到一起，意义上就发生了变化，就有了道德的新义。

道德的含义：

道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。我们通常讲的道德是指人们行为应遵循的原则和标准。

道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级向人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。

这一概念说明，道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规范。道德总是扬善抑恶的。

道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。

【德性、德行】

　　德性∶道德品性。

　　子思言“尊德性”，而归于“道问学”。——清·刘开《问说》　　

德行：道德品行的素质。

宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。——《国语·晋语》

　　德行，讥讽人的话，表示瞧不起别人的仪容、举止、行为、作风等用此词。

【修养】

修养，一词原意包括修身养性、反省自新、陶冶品行和涵养道德。马克思主义赋予“修养”新的含义，就是要进行自我教育、自我改造。这种教育和改造离不开群众的社会实践，离不开在实践中个人的主观努力。

“修养”这个词，从广义看是指人们政治、道德、学术以至技艺等方面进行的勤奋学习和涵养锻炼的功夫，以及经过长期努力达到的一种能力或思想品质；从狭义看，“修养”通常是指思想品德修养。思想品德修养是以人的政治态度、思想意识和道德品质为基本内容的。 修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。

【自省】

　  自行省察，自我反省。

　　自省即自我反省。孔子提出的一种自我道德修养的方法。他说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）

　　“自省”就是通过自我意识来省察自己言行的过程，其目的正如朱熹所说：“日省其身，有则改之，无则加勉。”（《四书集注》）孔子的学生曾子很能力行“自省”这一主张，他经常做到“吾日三省晋身”，即检查自己“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）战国时，荀子则把“自省”和学习结合起来，作为实现知行统一的一个环节。他说：“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。”（《荀子·劝学》）“自省”是自我意识能动性的表现，是行之有效的德行修养的方法。

　　【克己】

　　1、克制自己的私心；对自己要求严格。例如：克己奉公。

　　2、旧时商店自称货价便宜，不多赚钱。

　　3、节俭；俭省。

　　约束自己。孔子倡导的一种道德修养方法。他认为“克己”是实行“忠恕之道”的先决条件，也是爱人的先决条件。要克制凡事专从自己利益出发的行为，而应该考虚别人的利益。只要严格遵循“礼”所规定的标准，约束自己的言行，使之一一合乎“礼”的规范，通过这样，就可以达到最高的伦理道德境界——“仁”。同时，孔子还把“克己”作为“复礼”的条件，提出了“克己复礼”的观点。《论语·颜渊》：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归焉，为仁由己，而由人乎哉！”《左传·昭公十三年》：“仲尼曰：古也有志，克己复礼，仁也。信善哉，楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪。”

【礼义】

　　奴隶社会和封建社会的等级制度,以及与此相适应的一套礼节仪式即为礼,合于这些的做法即为义。

　　万钟则不辨礼义而受之。——《孟子·告子上》

【仁义】

　　儒家重要伦理范畴，本意为仁爱与正义。战国时的孟轲曾着重提出，汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为封建道德的最高原则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为封建道德的别名。常与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。

【谦让】

　  谦虚地礼让或退让。

　　谦让名言：

　　劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。 —— 葛洪

　　恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。 —— 魏相

　　放荡功不遂，满盈身必灾。 —— 张咏

　　虚已者进德之基。 —— 方孝孺

　　满盈者，不损何为？慎之！慎之！ —— 朱舜水

【友爱】

　　友爱是指没有国度、民族、性别和年龄等差别的限制，彼此以“朋友”、“伙伴”相称，相互理解信任，相互支持帮助和志趣相近的人际关系双方或多方，在相互交际过程中自然流露出的亲切情感。

【道义】

　　道义是道德和正义。道义是一种社会意识形态，是作人的约束，规范，规矩。道义本身就是用来维系和调整人与人关系的准则。

【仁政】

“仁政”是由孟子首先提出来的，从纵的方面来说，孟子的政治思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展；从横的方面来说，孟子的政治思想是从他的人性理论发展而来，人都有不忍人之心，实行于政治方面，就是不忍人之政，即仁政，有时也称“王道”“王政”等。

　　仁政，是孟子政治思想的核心，仁政学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善”论，任何政治思想的基础是它对人性的理解和界定，不同的人性观必然导致不同的政治观点和政策主张。孟子的性善论为仁政的实现提供了理论依据。

　  孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。

【良知】

　　良知，是人的一种天赋的道德观念，就是孟子所说的“不虑而知”，王阳明所说的“不假外求”，是生而知之，而且是“被圣灵充满”的优良之知。如“人皆有之”、“非由外铄”的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，即“仁义礼智”，等等。愚以为，人性良知主要包括以下三个方面。

　　一曰“知耻”。知耻，是人和动物的根本区别。知耻，在中国传统美德中有着很重要的地位。早在春秋时期，管子就说过：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”把耻列为维系社会、国家存亡的支柱之一。以后的长时期中，耻也都列为孝悌忠义廉耻八德之一。知耻，是道德的自觉。有羞耻心，人就知道什么该做，什么不该做；在做了有违道德的事时就于心不安，自觉不做会招人瞧不起的事。知耻，才能有所不为，有所不为才能行之皆宜。相反，人若无耻，就会肆无忌惮，为所欲为，不可救药。这就是俗话说的“人无廉耻，无法可治”。

　　二曰“知愧”。知愧，就是知道惭愧，知道内疚。人非圣贤，孰能无过。知过能改，善莫大焉。知愧的前提是知道自己的弱点、缺点和错误。所谓愧则有悔，愧则有疚，悔疚则伤及神明，内心的安宁从此遭到破坏，整日处于恐惧之中，这惩罚并不算轻。知愧而忏悔，知愧而努力，良心的安妥比任何物质利益都值得珍视。人生的最高境界，不是高官厚禄、锦衣玉食，也并非遥不可及、高不可攀，而是四个大字：问心无愧

　　三曰“知恩”。知恩，就是常怀感恩之心。这是人生的一种姿态，是人性的一种证明，是一种社会行为的反省和成熟。日月生辉，雨雪滋润，大自然哺育了万物生灵；父母养护，师长教诲，亲朋们扶助着我们成长。人生在世，谁能够离开社会而生存，谁没有受过别人的恩惠？“滴水之恩，涌泉相报”，“人敬我一尺，我还人一丈”。一个人，乃至一个民族，倘若连起码的感恩之心都没有，若非自大狂，便是愚陋不堪了。

【孝顺】

　　1、原指爱敬天下之人﹑顺天下人之心的美好德行。后多指尽心奉养父母，顺从父母的意志。

　　2、指以财物贿赂官吏或尊长等。

　　3、指用其他方式讨好人家。

　　4、指贿赂官吏或尊长的财物。

　　5、特指献给皇帝的贡物。

【孝悌】

孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。

【仁爱】

　　1、中国传统的“仁爱”

　　以“信”为基础，与理想联系，人人皆有“仁爱”。

　　2、西方的“仁爱”

　　爱人如己是人类最高理想，行为符合这种理想即符合诚信原则。

　　《淮南子·修务训》：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟。”《史记·袁盎列传》：“仁爱士卒，士卒皆争为死。”　　

【义气】

　　文字“义气”一词在《辞源》上有两种解释，一是指“刚正之气”，二是指“忠孝之气”。然而如今在不少人眼中，“义气”一词的含义已经发生了畸变，狭义地成了“为朋友两肋插刀”。其实义气是讲原则的，如果不辩是非，不顾后果地迎合朋友的不正当需要，这种义气就是一种无知和盲从，是与现代文明社会极不相容的。人之相知，贵在知心。如果与心术不正的所谓“朋友”纠缠不清，自己就可能陷入一个不辨东西的迷魂阵里，从而害人还己。

　　在现代文明社会里应该讲法讲德，而不是讲“义气”，“义气”时下的解释应该理解为：由于个人或朋友之间的关系而克服困难承担风险甚至牺牲自己某些利益的狭隘思想。是一种封建社会的道德意识。

1、节烈、正义的气概。 汉 董仲舒《春秋繁露·王道》：“仇牧、孔父、荀息之死节，公子目夷不与楚国，此皆执权存国，行正世之义，守惓惓之心，《春秋》嘉义气焉，故皆见之，复正之谓也。”

　　2、谓刚正之气。宋 欧阳修《秋声赋》：“是谓天地之义气，常以肃杀而为心。”

　　3、为情谊而甘愿替别人承担风险或作自我牺牲的气度。《水浒传》第五一回：“他犯了该死的罪，我因义气，放了他。” 明陶宗仪《辍耕录·结交重义气》：“於此可见前辈结交重义气，不以贵贱贫富易其心，诚可敬也。”《老残游记》第七回：“虽如此说，然当时的交情义气，断不会败坏的；所以我写封信去，一定肯来的。”

【忠恕】

忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。中国儒家伦理范畴 ，处理人与人之间关系 的 原 则。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子。他在解释孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”，是以待自己的态度对待人。孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用。忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。  

　　所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所 以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。

　　忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄 腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。

　　恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说的：“其恕乎！己 所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。

　　总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。所 谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。我们今天在中小学生中开 展“心中有他人的活动。从某种意义上说，正是推行的忠恕之 道。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体 现呢？

　　这段孔门师徒得回答把孔子的仁学思想归纳为“一以贯之”的“忠恕”之道，其意义深长，不仅指明了人类社会人与人相处的基本道德准则，而且对于促进当今世界的和平乃至保护人类的生态环境都具有重要的意义。

【仁义】

　　儒家重要伦理范畴。本意为仁爱与正义。战国时的孟轲曾着重提出，汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为封建道德的最高原则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为封建道德的别名。常与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。《老子》第十八章：“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。”《孟子·梁惠王上》：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”赵岐注：“有仁认之道，可以为名。以利为名，有不利之患矣。”朱熹集注：“仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜也。”