长螺旋钻孔机厂家:邪念一动，就是罪业（）

邪念一动，就是罪业
 
 发布：阿弥陀佛 ［］   日期:2011-10-31 16:40:00 
  
邪念一动，就是罪业

对于邪淫的意乐，有人会觉得：心里想一想没有罪吧！实际上邪念一动，就是罪业。下面看《感应篇例证》中的例子：

　　贵溪有位书生叫宋不吝，十五岁时入学，才学出众，但是屡次考试不中，他想自己一生没作过大恶事，为什么这样潦倒，就请张真人代写一篇表章，看一下天榜。这位张真人能上天，他到天门时，听神说：“这人本应有功名，因与婶子私通，所以功名被削去。”真人回来告诉他，他说没有此事，又写文自己申辩。神批复说：“虽无其事，实有其心。”宋生知道后，惭愧、后悔莫及，因为他年轻时见婶子貌美，偶尔动过一念邪心。

　　《寿康宝鉴》上说：

　　徐信善和杨宏是同窗好友，他们一道去赶考，住在一家旅店当中。一天遇到一位会看相的高僧，说杨宏将来会大贵，徐信善要贫穷。当晚，杨宏偶然看见旅店有一位少女很漂亮，就想拿很多银两去向少女求欢，被徐信善严肃地劝阻了。

　　第二天，高僧又遇徐信善，惊讶地说：“何以一夜之间忽然生出阴骘纹，换贱相为贵相了，今后你要享大富贵。”又看杨宏的相，说你的气色不如昨天，虽然和徐都会富贵，但是名次在他后面，发榜的时候果然如此。

　　由以上公案可以看出，所谓动淫心没有报应，是一种断见，不是业果正见。第一则公案中，宋不吝没有构成邪淫的事实，已经造下意业，如果以这个意业既不会增福，也不会消福，那是所作落空亡，但这无法成立，世上没有作用是零的业。实际表明，淫心消福很大，宋不吝本来福薄，一念邪淫，使他功名消尽。第二个公案显示出，凡是有念，必在罪福之中，恶念是罪，善念是福，徐生一念止淫，转贫贱为富贵，杨生一念邪淫，转富贵为贫贱，这就是业决定之理。一夜之间，两人的面相就有很大的改变。凡人心粗，不大体会，高僧是明眼人，一看就清楚，所以不能认为起心动念对相续没有影响，而是影响很大，这是业增长广大之理。我们一天当中有无数念头，念念在福德上都有加减乘除，不是死的，所以懂得念念调整为善心，极为重要。

　　《毗婆沙论》中说：佛陀未出世时，帝释常常到提波延那仙人那里听闻法要，夫人舍脂心里怀疑，帝释是不是舍弃我，去找别的女人。她就暗中藏在车上，到了仙人的处所。帝释见了，对她说：“仙人不喜欢见女人，你可以回去。”舍脂不肯，帝释就以荷花茎打她，舍脂撒娇，以含情的语言谢别帝释。仙人们听到女人的声音，当时就起了爱欲，髻螺落地，失去神通。

　　又比如当年印度的雪山上有五百位仙人修道，甄迦罗女在雪山沐浴歌唱，仙人们听到女人的歌声，就失去禅定，心里迷醉狂乱，无法自主。

　　公案中的仙人具足神通、禅定，为什么听到女人的声音就失去呢？说明凡夫以淫欲烦恼最为深重，在无量生中，每一生都是以淫欲而入胎的，所以淫欲是生死根本，习气最为坚固，始终缠绵在心相续里，一遇异性因缘，就会勃然发起。仙人听到女人的声音，以这个声尘为缘，以淫欲习气为因，一经过非理作意，神通就立即失去，可见淫心的力量有多强大。

　　以公案为鉴，修行人应当尽量远离引发淫欲的染污因缘，譬如应当少入都市，不能看电视、录相、影碟、电影、报刊，不能上网、入歌厅、舞厅、酒吧等娱乐场所，在这些当中潜藏着种种引发淫欲的因素。当今时代礼法衰微，在广告画面上，在所谓的人体写真画册上，在描述情爱的小说、书刊、影视上，处处都存在性诱惑，很容易引发凡夫的情欲。看一次淫秽画面，听一次挑逗的声音，就可能丧失正念，堕在邪念当中，难以自拔，如果不严密防护，道业很容易被淫念摧毁。

　　《大论》中讲，往昔有一位罗汉，到龙宫里去应供。他的钵中还有剩余的米粒，小沙弥洗钵时，尝了剩饭，觉得味道特别香。后来沙弥潜入师父所坐的龙床之下，手握床脚，随着师父一起进入龙宫。

　　龙王说：“怎么把未得道的人也带来了？”

　　罗汉说：“我不知道。”

　　当时沙弥见龙女长得美妙无比，就猛生贪恋，而且发愿要夺取龙宫。出龙宫后，他一心精修布施、持戒，发愿早成龙王。

　　一天在他右绕寺院的时候，忽然脚底下出水，他知道转生作龙的因缘已经成熟了，就以袈裟盖头，入于水池死去，竟然转成一条大龙。

　　在他生前，师长道友曾经呵斥他，但他说：“我的心意已决。”沙弥贪恋女色，甘愿作龙王，可见女色诱人之深。

　　爱欲不是要发展，要解放，而是要呵斥，要遮止。淫心不除，尘不可出，像这位沙弥，宁可不成道，也要拥有龙女。大恩上师曾说：“一个女人让她选择不净行和成佛，她更会选择不净行。”世尊也说：“如果这个世界恒河沙数的男子，和一个女人作不净行，这个女人也不会满足。”可见淫欲是个无底洞，永无满足之时，只有欲海回狂，才能了脱生死。

　　过去有位劫拨仙人，成就了五神通。国王敬重他，他飞行往来的时候，国王都是手捧仙足，吃饭时，国王亲手供奉，这样做了很多年。

　　有一次国王有事远行，交待一位美丽的宫女说：“我奉事仙人，向来很小心，现在我要远行，你供养时也要如我一样。”这样仙人飞来，宫女以双手接足，仙人触到女人柔软的手，爱欲就萌发、增上，神通很快丧失，再也不能飞行，只能步行走出王宫。

　　以上的仙人们都是以淫欲心而堕落的。“世上无如人欲险，几人到此误平生。”所以，应当首先对邪淫的意乐严密地防范。《大宝积经》说：“大王当知，丈夫亲近女人时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过患。”《四十二章经》上说：“慎勿与色会，色会即祸生。”(小心，不要与异性接触，接触即会引生过患。)《大智度论》上说：“淫欲为诸结之本。佛言，宁以利刃割截身体，不与女人共会。刀截虽苦，不堕恶趣，淫欲因缘，于无量劫数，受地狱苦。人受五欲，尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提？”

　　邪淫中有一条是教他邪淫，当今时代，这是流行性的业，为什么呢？因为当今是鼓吹性解放的浊恶时代，充斥着大量的色情小说、色情影视等，出版、传播淫秽物，实际是教人邪淫，使人沉溺在欲海之中自我毁灭，所以罪业无量无边。影视报刊网络的传播面极大，由此造业极重，譬如将一种色情资料传播给一万人，这一万人都会深受其害，这些罪过统统归在传播者身上，所以极为可怕。

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_96659.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：现代学佛人疏忽的功课
 发布：aping ［］   日期:2011-11-1 15:24:00
 《十善业道》是佛说的，这是入门，初学必修的功课。现代学佛人疏忽了，没有从这修，这一条是净业三福的第一条，十善业道。第一条里面四句话，第一句是孝养父母，第二句是奉事师长，第三句是慈心不杀，第四句修十善业，这四句我们疏忽了。所以学佛学了几十年，功夫不得力。冷静认真的去反省，我们每一天是在造罪业，不是在学佛。你要不认真反省不知道，以为自己还修得不错。 为什么十善业道做不到？前面三句没做到，头一个孝养父母没做到，不孝，第二个奉事师长也没有做到，中国谚语所谓尊师重道没做到。为什么不敬老师？对道不重视，因为不敬老师，当然就不重视你所学的道，如果对所学的非常重视，你自然就尊重老师，老师指导你。如何落实孝亲尊师？这个是要做的，给诸位说，都在《弟子规》里头。能够把《弟子规》做到，孝养父母、奉事师长，你就有了根。这个根是什么根？世间法成圣成贤的根，出世间法成佛成菩萨的根，你有了，你才会成就。如果没有这个根，怎么成就法？我们今天修学，根不要了，要好看的。花果很好看，这个大乘经论是花果，四书五经是花果，好看，做不到。为什么做不到？因为没根。有根，这些东西都是智慧，没有根，这些东西都是知识，知识跟智能完全不相同的。知识解决问题是有局限的，而且有后遗症；智慧没有，智慧是圆满的，解决问题决定没有后遗症。西方极乐世界是智能，我们今天的社会是知识，这个是佛弟子要认识得清楚，世间人搞不清楚，学大乘的人很清楚。 《弟子规》、《十善业》，你说不学能行吗？一定要认真的去学！「父母呼，应勿缓」，这头一句，父母叫你，赶快答应，引申任何人叫你都要赶快答应，这是用父母来代表，为什么？这是礼貌，这是人与人建立关系的开端，这个关系是善是不善，开端是最重要。人与人见面首先打招呼，他有亲切之感，陌生人也会变成亲人，这个世界才有和谐，才不会有冲突、不会有猜疑，你说这句话多重要。 大乘菩萨戒经里面佛给我们说的，「一切男子是我父，一切女人是我母，一切众生本来成佛」，我们从这几句话里头就能体会到，佛陀是用什么样的心态面对一切众生。佛是什么样的人？佛是一个究竟圆满的人，纯净纯善，没有丝毫缺陷的人，这个人的心态我们应当学习，我们的心态跟他本来是一样，迷了，迷失了。所以佛菩萨的心态是正常的心态，我们今天心态是反常的心态，是错误的心态，我们不从这里学、不从这里扎根那怎么行？ 净宗同学，净宗学会成立的时候，缘起里面就提出五个科目，我们日常生活必须要学习的，要把它做到。第一个就是净业三福，净业三福的根就是《弟子规》，我们如果把《弟子规》疏忽了，净业三福就等于零，你就学不到，你才晓得这个东西多重要。要是不要儒跟道这两样东西，那就学小乘，小乘太多了，不好学。《弟子规》是儒家的这些大德，把儒家扎根教育搜集在一起，也是集大成，三百六十句，一句三个字，一千零八十个字。儒家扎根的教育，完全是人道。《感应篇》里面就扩大，不但有人道有天道，《十善业》里头有佛道，所以净业三福第一福，儒释道三个根都在里头。 不从这里下手，所以自己一身的毛病自己不知道，以为自己修得很不错，到临命终时依旧搞轮回不得往生，你的怨恨心就生起来，我修得这么好，为什么不能到极乐世界去？自以为是。佛菩萨把标准摆在你面前，看看条条不及格，你没话好说。佛菩萨不会做这个事情，阎罗王会干这个事情，会把这个东西摆在面前给你看，你服不服？阎罗王有，不是假的，哪里来的？你自己的业力变现出来的，所以他不是假的，你的不善业就会变成那个样子。 人为什么不能作佛？不知道利益众生，天天打妄语，你说你造业多重。不学佛没造这个业，学了佛之后天天打妄语，打什么妄语？骗自己、骗佛菩萨、骗众生，每天都干。打什么妄语？你早晚课诵里头不是念「众生无边誓愿度」吗？众生无边誓愿度是要利益众生，还是自私自利，还搞名闻利养，口头里说的众生无边誓愿度，实际上没有度众生的心，只有占便宜的心。念念想占众生的便宜，念念在欺骗众生，在把自己养肥，不就干这个事情吗？起心动念损人利己，这个跟利益众生供养一百八十度的相违背。 念佛人到最后不能往生，你能怪谁？统统怪自己错用了心。要认真去反省，每天早课，早课的目的是提醒自己，我今天一天不要忘记佛陀的教诲；晚课就是反省、就是忏悔，我这一天当中哪些做对了，哪些做错了。做对了，要鼓励自己，明天继续干；做错了的事情，明天决定不能干了。要断恶，要修善，要承认自己的习气重。烦恼重，习气重，自己一定要承认，有意无意全犯错了。佛经天天读，境界现前就忘掉了，他不是不知道，知道，是不是明知故犯？也不是，习气在做主，习气在操纵，自己无可奈何，这讲业力，习气就是业力，业力不可思议。 依教奉行就能够对治业力，《弟子规》是戒律，根本戒，有《弟子规》、有《感应篇》，十善业道就做到，就不难了。今天十善业道做不到，就是因为没有《弟子规》、没有《感应篇》，所以十善业你做不到。这不能不重视，不重视这一生决定空过，那真可惜。在六道轮回下一次再遇到这个缘，不知道到哪一劫。在六道里头轮回，不知道受多少苦，不晓得到哪一劫才遇到。所以佛说「人身难得，佛法难闻」是真话，得人身闻佛法不容易！我们这一生抓住、抓紧，一生就成就了。这是人身、佛法之可贵。 恭录自净土大经解演义 第439集　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_96741.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：为一切众生，不为自己，就能改运
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2009-2-7   
 
 1 命运是自己造的，自己造，自己当然可以改。改造命运，操在自己的手上，不操在别人手上。2 这个事情别人帮不上忙，找到释迦牟尼佛、找到阿弥陀佛也帮不上忙，所谓是“解铃还须系铃人”。3 自己造的，要自己把它解开，这是非常合理，合情、合理、合法。总而言之，我们真正发心为一切众生，不为自己，就能改运。4 人生在世，以服务为目的，这是佛法。诸佛菩萨示现在十法界、示现在六道，就是为一切众生服务而已。5 我们能发这个心，跟诸佛菩萨同心、同愿、同德、同行，我们的前途一片光明，无往而不利。6 我们现在没有机会为众生服务，是众生业障太重，没有福报！想替众生服务，他不接受，众生没福。7 众生没福的时候，自己就很安乐。我们自己多读经、多念佛、多充实自己，等待将来一旦众生觉悟了，欢喜我们为他服务，我们再出现。8 这正是所谓缘成熟，我们就进；缘不成熟，我们就退。“退则独善其身，进则兼善天下”，这是佛菩萨，这是圣贤人的存心、圣贤人的作为，是我们应当要学习、应当要效法的。 　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_9793.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 印光大师：五逆十恶之流为什么也能往生？
 发布：明华居士 ［］   日期:2009-4-14  
  
 又观无量寿佛经，下品下生章云，下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教称佛名。满十声已，灭罪往生。龙舒净土文中张善和，张锺馗等，即是其人。（增广文钞卷二与谢融脱居士书）
即五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，志心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。以佛慈广大，专以度生为事。一念回光，即蒙摄受。所谓仗佛慈力，带业往生也。（增广文钞卷二复岳仙峤居士书）
下品下生，乃五逆十恶之极重罪人，由临终阿鼻地狱之相已现，生大恐怖，遇善知识教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之极。虽所念无多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以应之，遂得往生。(文钞三编卷一复恒惭法师书一) 　 
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_11446.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：恭敬心是一生当中修行成功的关键
 
 发布：guokun ［］   日期:2011-10-31 18:50:00    
 我们这个世界是内有烦恼，外有恶缘，所以退心很快！进，很不容易。我们看到有很多修行修得很好的，退心了，我们觉得非常惋惜，为什么会退心？很简单，他内心不能伏烦恼，他念佛功夫伏不住烦恼。念佛都伏不住烦恼了，给诸位说，其它的方法就更没有指望。经上说的，念佛有二十五位菩萨日夜保护你，你还伏不住烦恼，你修别的法门没有这么大的功德！  如果我们再深一层去追究，他为什么伏不住烦恼？没有恭敬心，学道的心不真诚、不恭敬。如果真正是真诚恭敬，外面的缘不容易动摇他，他自己有能力控制住境缘。所以就是我们自己心不真诚，缺乏敬意。经上一再讲「一切恭敬」，这个很有道理。儒家《礼记》说，「曲礼曰：毋不敬」，敬太重要了，十大愿王第一就是「礼敬诸佛」。人要是存诚敬之心，不但不会妄动，他不会起一个恶念，起一个念头，敬就失掉了。从这个地方看，不管他对佛学研究有多么深、多么渊博，讲得多么好，修得多么好，如果还会被外面境界所动，一考试就不及格，这个没有用处，禁不起考试！这是我们这一生当中成败重要的关键。  （文摘--阿弥陀经疏钞演义（第一五六集）1984/12台湾景美华藏图书馆　文件名：01-03-156）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_96668.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：受外头诱惑，你就不自爱
 
 发布：心慧 ［］   日期:2011-9-6 21:57:00  
 
 1 我们常常讲自爱，自爱是爱什么？爱我过去生生世世累积的善根福德因缘，我要爱这个。 2 今天这个时代，外面五欲六尘的诱惑力量非常强大，这是造作罪业的原因。所以你自爱，你就不能受外面诱惑；受外头诱惑，你就不自爱。3 什么叫自爱？知道自己的心本来真诚，真则不假，诚则不虚，你要能够保护你的真诚、发扬光大你的真诚，这叫自爱。4 时时刻刻以真诚心处事待人接物，这个人叫自爱；对人虚伪，欺骗一切众生，这叫不自爱。人不自爱怎么能爱万物？怎么能爱众生？没有这个道理。5 现在人不爱人，不但不爱人，现在人不自爱，为什么？五常的根没有了。仁义礼智信，这是做人的基本条件，这个根没有了，现在是个人身，其实是什么？地狱相、饿鬼相、畜生相，非常可怜！6 现在人起心动念、所作所为，都违背了五常；换句话说，连做人的条件都没有了，所以我说现在人不懂得自爱，真的不懂。7 什么是爱自己？简单地说，你能够修清净心是爱自己，你能够修平等心是爱自己，你能够修正觉心是爱自己。8 佛法的爱是大慈大悲，对外要尊重一切众生，对内要尊重性德，对我们学佛人来说，自爱就是清净平等觉。所以要晓得，如何保护自己的清净心、保护自己的平等心、保护自己觉而不迷的心，这叫自爱。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_86683.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 如何看破美女的诱惑
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-9-30 9:04:00

可以先用“不净观”作心理锻炼，观察美女或引起你淫欲的人体的五种不干净的地方。经过这样的心理建设后，你就有可能具备抵御诱惑的能力。 1、 不净观： 美女的诱惑本质上是女性肉体的诱惑，而美女的身体本质上是什么呢？民国时期的高僧印光大师还曾作过详细的开示: 不净者，美貌动人，只外面一层薄皮尔。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮裹之种种秽物，漫起妄想乎哉？苟不战兢干惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何？试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。 当代密宗大德晋美彭措大法王开示说：“我们所贪执的人身，本来是大便小便、脓血、鼻涕以及各种小虫等不净物构成，对于这一点，我们可以现量见到。一旦我们亲见这些不净物排泄出体外时，都不会产生起愉悦的心情。实际上人的身体就是一个装满各种污秽不净物的肉皮口袋，既然当我们见到一块普通粪便时也不会产生畅快感觉，那我们怎么会对充满一大堆不净粪的身体生起贪染之心呢？ 对于你所贪爱的人，假如他身体的一部分残缺以后，你是否还会象原来一样喜欢他呢？如你所贪执的这个男人或女人的鼻子没有了，或者是眼睛、耳朵没有了，我们看见他都是不会生欢喜心的，至于由各种不净物聚合成为一体的这个人身，我们为什么还对它产生欢喜心呢？根本就不存在产生欢心的对境。 作为人身的五蕴本来是无有任何实义，五蕴聚合也无稍许实义，并且它还是三大痛苦的本性，是刹那生灭的法犹如闪电。若详细观察后，就会知道轮回一切诸法皆是苦的本性、空的本性，并无任何东西值得贪恋。从身体的五蕴乃至器情世界中的一切本无可贪之处，但凡夫因分别念以为外境实有存在，就这样将自心捆缚了，于是给自他都带来巨大难忍的痛苦。本来不净以为清净，本来痛苦当作安乐，本来无常执为常有，如此给今生来世带来无尽的痛苦。” 2、《阿含经》告诉的方法：观欲念从何而生？  这是一种通过观察自己内心念头来修心的方法，是一种非常有力的心理建设。 一位修心者以不净观平息情欲，想着想着，突然警觉到，只是一味向外观察，为什么不追察自己的情欲是怎样产生的呢？于是发现，情欲，是从想产生的！想，就是想象，是根据过去经验的对比，所形成的推测与认知，是五蕴中的想蕴！可以说，已经触及到佛陀所证悟的精髓了！阳焰，是在高温下，由空气的急速对流所产生的景象，这种景象就好像有许多野马奔腾一样，与沙漠中发生的海市蜃楼一样，皆是虚幻！他们让人感觉很真实，但现象的背后并不存在真实的东西！如果注意到五蕴，只是这样不实在的组合，贪爱，就开始被击退了！情欲得平息，在外，可以用不净观，将注意力摆在实际不美好的地方，并且扩大这种注意力！ 在内，这种注意力，还可以中断内心美丽而不实在的想象与编织。欲念，主要是起源于想，应当从消除想念下手，来作解决。要时刻守护心念，随时随地提醒自己，如实处理从感觉器官接受进来的信息，不要渗入贪欲，以避免增加自己的回味和想象。心净则一切净！太上感应篇说，见他色美，起心私之，是有罪的。是说到根本了！ 所以平息欲念的有效方法，就是首先通过不净观分析：到底美在哪里呢？最后会发现根本找不到答案；再通过观心法分析：我的欲念又从何而生呢？观察自己的身心“悉属无常” ，我们会发觉自己的心念是恒变的，我们没有什么可以永远拥有，这样我们才能保持不执著的优秀心态！ 3、以“仁心”代替“淫心”  （1）看见漂亮的女人，可以观想：无量劫以来，我也作过很多世的漂亮女人，美丽原来使我执着于世间的纠葛，失去了走进伟大佛法的机会，害的我现今还在轮回里打转啊！看看，这个女孩又在走我原来的道路了，真是极度痛苦遗憾的事情！我要同情她，悲怜她才对啊。 （2）有一句华严经上的话：化欲海为悲海 。也就是说，把你心中自私自利的欲望，转成利他利人的慈悲。欲望就是想要满足自己，慈悲则是想要满足他人。当我们心中有欲望时，我们要想到众生的痛苦、困难、悲伤和无奈，想到要如何的去帮助他们，使他们得到解脱，这样想时，心中的欲望就会逐渐的淡化了，久而久之你就可以轻松的控制自己的欲念了。 （3）祖师说：观老者如母；长者如姊；少者如女。己所不欲，勿施于人。你会愿意自己的姐妹、女儿、妻子等亲人堕入娼们、受人蹂躏吗？肯定不愿意！所以仁慈的君子不会干这样的下贱事呀。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_90430.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 古语说：“英雄难过美人关。”在今天女权伸张的社会，何尝不可说：“淑女难过俊男关。”过美人关者乃为真英雄，如关云长是也；过俊男关者乃为真淑女。而真正的淑女不会搔首弄姿，抛媚眼，或矫揉造作，表现“有气质”状，使假英雄颠三倒四，魂不守舍。(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_74015.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：外界的诱惑和自己习气太重是两大修行的障碍
 
 发布：心源 ［］   日期:2011-4-10 7:14:00
 
　　出自净空法师《地藏经讲义》 　　'受持’，我们对佛教诲要接受，要认真做到，那叫受持。'读诵’是天天温习经典，天天听佛教诲，把经读一遍就是佛教导我们一遍，天天要读，天天要接受佛的教诲，你要一天不读，忘记了。说实在话天天读诵，我们还犯过失，那要不读诵还得了吗？为什么天天读诵还犯过失？这里面的原因，第一个经不起外面境界的诱惑，第二个自己烦恼习气太重，降伏不了，所以天天读诵大乘还造罪业。这怎么办？造罪业不怕，加功用行，如果不加功夫必定堕落。怎样加功？一定要有正信、正解、正行，佛教给我们努力去做到，这真修、真干！从哪里做起？我们在前面讲过，佛在《观经》教我们从三福做起，而这一部《地藏菩萨本愿经》，就是三福详细的说明。三福总共十一句那就是纲领，《地藏经》的纲领，全经所说都没有离开这十一句，你要晓得那十一句怎样作法，你要熟读《地藏菩萨本愿经》。这一部经里面将业因果报说得很详细，特别是五逆十恶的因，我们决定不能去犯，犯了决定堕恶道，在恶道里面出离很难很难，这是一定要晓得。　　学佛没有别的，克服自己的困难而已，儒家教学也是讲这个功夫—克己复礼，克服自己的烦恼，克服自己的习气，你才叫真修行。说老实话真正修行，不是说你每一天读多少部经，《无量寿经》一天念十遍有什么用处？还造罪业。不是说你一天念多少声佛号，古人讲'一天十万声佛号，喊破喉咙也枉然’！真正修行功夫得力是一念回心，把轮回心转过来变成菩提心，叫真修行；平常我们造的轮回业，转过头来变成菩萨业。换句话说，我们在没学佛之前，过的是六道轮回生活，学佛之后，过的是诸佛菩萨的生活，那就对了。诸佛菩萨在境界里面有没有欢喜？诸佛菩萨在一切境界里面有没有懊恼？没有，决定没有。可是我们在经典上看到，诸佛菩萨示现的现相，他也有欢喜、也有烦恼，那是什么？那是教化众生的手段，不是真的，正如永嘉所讲'分别亦非意’，他是表演，舞台上表演，演给舞台下面人看的，不是自己真的喜欢、真的烦恼，不是的。种种表演帮助众生觉悟，心里面确确实实一尘不染，确确实实外不著相，内不动心。念念示现这个身在世间为谁？为一切众生，决不是为我，决不是为我这个身，这是菩萨的思想、菩萨的行为，是我们应当要学习的。所以我们要学佛，断尽一切烦恼，断尽一切习气，你得从这里去干。　　……　　一个人真正想修学，从心地上下功夫，对一切众生决定没有恶意，什么叫恶意？十恶的念头任何一条都是恶意，决定没有。五逆十恶的念头没有，我们才能够保住人身，念佛求生净土才有指望。这桩事情虽然说难，但是人人可以做得到，不是做不到。儒家也教人'克念作圣’，念是妄念，就是五逆十恶这些念头，你能把这念头克服了，你就是圣人，在佛法里面克念就作佛。我们晓得这些东西是无始劫以来的烦恼习气，因为习气时间太久，力量很强，时时刻刻会起现行，我们很想克服它克服不住，佛教给我们法子很多，所谓是八万四千法门，这么多方法、这么多门径，无非都是克服妄想习气的办法。这么多方法里面对我们来讲，最方便、最殊胜、最简单、最容易无过于念佛，念头才生就立刻转成阿弥陀佛，这个样子就叫做功夫得力，决定不让恶念生起；第一念生，第二念就转过来，这叫念佛人，这个人叫会念佛。久而久之功夫得力，功夫得力是这些挂念不起现行，业习种子并没有断，是你功夫得力妄念不起现行，这样的功夫在念佛法门里面就称之为功夫成片；功夫成片的意思，这句佛号确确实实能够降伏烦恼，能够把习气控制住，佛经上讲有这样的功夫，你就决定得生净土，这叫带业往生。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_64015.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：避免现代社会五欲六尘的诱惑
 发布：心源 ［］   日期:2011-2-26 10:56:00
 
　　出自净空法师《华严经讲记》　　有同学问我：现代这个社会五欲六尘的诱惑，普遍而且强有力，所以修行人感到非常困难。怎样能够保全自己而不受诱惑？难，真难！多少初发心的菩萨（初发心都是善心），没有几年禁不起诱惑退转了、堕落了，比比皆是，一万人当中难得有一个能保全。你说多可怕！古时候修行成就容易，为什么？外面诱惑的力量少，而且诱惑的力量没有现在这么样强大，容易保全。现在难，非常非常难！　　我们就以我们凡夫见解来说，古代这一些祖师大德们，如果他生在今天这个社会，可能一大半也都堕落了。他的运气很好，他生在那个时代；我们运气不好，生在这个五浊恶世，浊恶到极处，这么一个环境。这个污染不必你去找，电视、广播、杂志、新闻天天送到你家里来，你六根所接触的无一不是染着，无一不是诱惑，你能禁得起吗？财色名食睡、色声香味触法，所以说你有什么能力抗拒？　　你不能抗拒，你就不能成就。学佛，我们很清楚、很明白，佛法无比殊胜的利益在哪里？在你阿赖耶里面种一个金刚种子，如此而已。你要想在这一生当中，这个种子能够发芽，能够生长、开花、结果，不容易！那怎么样？你要禁得起考验，你要不受染污，你的成就超过古来这些祖师大德；祖师大德没有经过这么严厉的考验，你能够禁得起。你成就了，历代祖师大德见到你，没有一个不佩服！他们在这个环境里面不一定能成就，你在这个环境能成就，希有！殊胜！诸佛如来都赞叹。这个道理不难懂，我们能够想像得到。　　要怎么样才能在这个时代修行，保全成就？这是我们当前非常希望知道的。印光大师教了我们一个方法，把“死”字贴在额头。佛经上面有一个故事很有启发性，这是世尊当年在世的时候，有一位国王也是听佛说法，听到佛讲不受五欲六尘的影响，不受外面境界的影响。他很疑惑，这不容易做到。　　佛教他做个试验，监狱里面有一个死囚，判了死刑的人。国王告诉他，他说：我叫你头上顶一个锅，这个锅里面盛满了油，你从监狱里头出来，有人带着你。从这个很热闹的街市，国王还特别派了许多像现在讲的歌舞团沿街表演，非常热闹，让这个囚犯顶着这一锅油从这个地方经过。如果这个油要是滴一滴下来，立刻就执行死刑，杀头。如果到达国王这边的时候，一滴油都没有滴下来，就赦他的死罪。　　佛教他用这个方法来试验。国王说：这个行，这个可以做得到。就找这个囚犯。这个囚犯果然从监狱里头顶着这一锅油到达国王面前，一滴油都没有滴下来。国王就很奇怪，他说：你经过这么长的路，你在这个路上看到了什么？听到了什么？他给国王说：我什么都没有看见，什么都没有听见。他说：奇怪，我派了许许多多歌舞团沿途表演，你怎么没有看见？没有听见？他说：我念念心中就想着我死到临头，我这个油一滴下来的时候，头就没有了，我就想到这桩事情，其他的什么都不知道。国王对于佛讲的这个话相信了。　　所以印光大师教我们，在现在这个世间修行，要把“死”字贴在额头，常常想到我要死了。这个囚犯何以不受外面五欲六尘的影响？念念当中想到死到临头，所以有眼没有看到，有耳没有听到；视而不见，听而不闻。他的心意就集中在一点，小心谨慎这一锅油不能有一滴滴下来。这样的心态修行，在五浊恶世也能成就。　　所以印祖写了一个“死”字，他是西方世界大势至菩萨再来的，他还要搞这一套吗？他不需要！他为什么这么做？教我们的，做给我们看的，我们要常常看到这个字。世间人很讨厌这个字，不喜欢！我们修道人知道这个字能救命，救我们自己的法身慧命。我们今天要跟那个囚犯一样，头上顶着这一锅热油，只要有一滴滴下来，我们就要堕三途地狱。全心全意一心向道。我们生在这个世间，跟这个世间人和光同尘，丝毫不沾染。　　初学要知道避免这一些热闹的场所，所以佛禁止。小乘戒里头、沙弥戒里头都禁止，这一切歌舞场所不能去观听，不能去参与。为什么？怕你禁不起诱惑，怕你在这个境界里面起心动念，这一起心一动念，你就堕落了。这是佛慈悲真实的教诲。这样修行是不是（对于世间人来讲）使世间人觉得怪怪的？没错，世间人是会感觉到奇怪，但是你要了生死出三界、要想求生净土，那有大帮助！　　弘扬佛法，弘扬佛法不是初学人干的事情。就是讲经说法都不容易，讲经说法你要接触群众；你离开群众，你给谁讲？现在行，现在讲经说法让你在摄影棚里头讲，可以不接触群众，这个行。从前没有这些科技设备，你一定要接触群众，你接触群众动不动心？如果动心，你就堕落了。　　所以古时候登坛讲经要具备什么样的资格？从前李老师跟我讲，最低限度你要得“法眼净”。这是佛学的名词，法眼净是什么？见道位！小乘的见道位是须陀洹，大乘的见道位是初住菩萨，初住菩萨见道，他有资格登坛讲经。为什么？不受诱惑了，“财色名食睡”不动心！跟一切众生和光同尘，一丝毫不染着，他有这个能力，他才能出去弘法利生，代佛讲经说法接引大众。没有这个能力，不可以，要保护自己。　　从前有老师管着你，现在这个社会我们晓得伦理没有了，这个时代没有父子、没有师生。怎么说没有师生？学生不会听老师的，老师管不了学生。管严了，现在学校我们知道，老师管得太严了，学生去告状，家长也会来告你。老师敢不敢管学生？不敢，免得自己找麻烦。师道没有了，孝道没有了，天下大乱！人与人的关系，五伦都没有了。从前人与人的关系，五伦的关系，有道有德。今天道德没有了。现在人与人的关系是什么？利害关系。有利，可以聚集在一起、生活在一起，没有利就离开了。你说多么悲哀！　　我们学佛这么多年，真正得到佛法的利益，常常想到报佛恩。用什么方法报佛恩？要百分之百的依教奉行，把佛教做出来给社会大众看，只有这个方法能报佛恩，除此之外没有办法报佛恩。自己把大乘的教诲完全落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，真正做到清净无染，一心向道。那就是知道轮回苦，知道地狱苦！知道众生苦，发大悲心；知道地狱苦，自己不敢堕落，不敢造恶业；不但恶业不敢造，恶的念头不敢生。　　你要问，如何能够避免现代社会五欲六尘的诱惑？印光大师教给我们常常想“死”。我今天再教给你，恶念恶行必堕地狱。常常念《地藏菩萨本愿经》，用意在哪里？教你常常想到地狱苦。我决定不敢生邪念，不敢有恶行，邪念恶行必堕地狱，《地藏经》的殊胜功德在此地。　　这是大乘佛法里面，学习的第一部经典。这一部经典是所有一切宗派、八万四千法门的共同科目，无论修学哪一个法门，不能不从这里开始。这个开始最重要的意义，就是让你明了地狱苦。读了这个经之后，真正明白，真正觉悟，决定不敢造恶业，决定不敢起恶念，你这一部课程，你真的得到了。　　如果你学了这个经常常还有恶念，六根接触六尘境界还会被染污，会被外面境界影响，自己把握不住，你的《地藏菩萨本愿经》白念了！你学习这个课程有口无心，你对于这个经的教诲没有丝毫体会得到，这个可惜！那怎么办？多念，天天念，长时薰修，加深你的印象。　　到什么时候它起作用？时时刻刻我们六根接触外面境界，见色闻声能提得起来。古德所说的“不怕念起，只怕觉迟”，你一个邪念起来，马上就想到《地藏经》上讲的地狱苦，你这个恶念、邪思马上就停止，你学习的这个课程起了作用，你真得到了。所以今天不知道死到临头，不知道死堕地狱，他敢起恶念！他敢造恶业！　　我们在这个经文里面看到无量无边重叠的法界，前面长行里头讲得很详细，这个世界是无量无边无数无尽的重叠，这是法性自自然然显现出来的，“唯心所现”。这个境界不是佛给我们说出来，我们作梦都想不到。世界没有边际，业果没有边际，佛菩萨的教诲没有别的，归根结柢就是教给我们知道“种善因得善果”；翻过来，造作恶业必定受恶报。善因善果、恶业恶报都是你自己自作自受的，不是别人给你的。你造恶业，你堕地狱，佛菩萨帮不上忙。为什么？这是你自作自受，你自己业力变现的境界，不是别人变现这个境界让你受苦的，没有。佛菩萨大慈大悲，怎么可能会让你受苦。你要懂得这个道理，你要了解这个事实真相。　　——摘自《大方广佛华严经》（第901卷）【众生各各业。世界无量种。于中取着生。受苦乐不同。】　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_53677.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------