金陵城萧家:陋室杂谈2：成佛之因如来藏

成佛之因如来藏

假如我问大家：众生为什么能成佛？你会说，因为一切众生都有佛性，都有如来的法身。可我要是再接着问为什么佛性和法身能使众生成佛时，恐怕有许多人是讲不太清楚的。

“佛说一切法，为度一切心。若无一切心，何用一切法？”我佛释迦如来应世四十九年，为适应不同众生之根基，广宣大小顿渐显密偏圆等种种法门，意使吾等凡愚悟真如之实相，明涅槃之妙心，也开示悟入佛知见也。以是之故，在不同的时间、不同的场合、为不同的目的，世尊在说法的时候曾经安若干名言、设若干概念，以引众生入实际之理地。其或曰佛性，或谓法身，或名真如，或称实际，凡此种种，皆不过是标月之手指、示路之南针。总括而言，则不外表空之般若和显有之如来藏，这两个根本法门。

般若与如来藏，是大乘佛教各宗派共同的理论基础。不论中观、唯识、天台、贤首、净土，还是禅宗和密宗，其思想体系的建立都既离不开般若，也离不开如来藏。但是汉地佛教自古以来对如来藏的重视，对如来藏的研究和论述，都远不及般若。我想这其中一个主要的原因，就是印度研究如来藏的成果没有传到汉土。

古印度大乘显教理论，有三个重要的思想体系：中观、唯识和如来藏，前两个先后传入汉地，并发展成三论宗和唯识宗。而如来藏学在印度的兴起大概晚于前两派，当其兴盛时中土前往西天取经的行动已基本停止，故没有作为一个完整的教派传播到华夏。

第二个原因，是佛教内部“优胜劣汰”的结果。就本质而言，佛教是一门实践的宗教，不管对现世的出离还是对净域的向往，都必须建立在实修实证的基础上。从这一点来说，站在大多数修行者的立场，系统详尽的理论研究不但没有多大的实际意义，反而有可能成为修道的障碍，耽误个人的解脱。而且，汉民族自古尚简，贵其质贱其表，轻过程重结果，与好于谈玄精于思辨的印度人大不相同；落实到行持上，就是喜欢选择少说道理重视实修、下手易而成就高的法门。在这一点上，倡导 “不立文字，直指人心，见性成佛”之顿悟宗旨的禅宗，和高喊“但得见弥陀，何愁不开悟”口号、以往生为唯一目的的净土宗，深恰汉土之机，尽揽天下之势。而中观、唯识、天台、贤首诸宗，虽亦各有自己观行修持之方法，但皆冗杂繁琐，与禅净二宗的简便易行比较起来，实属难行之道。所以自中唐以后，以武宗灭佛为兆端，长于研究教理之各宗纷纷江河日下，实为势所必然，以至于有的竟成绝响，近代反而出现倒过来向日本求学的奇闻。在这种大环境下，如来藏学说就算能传入汉土，恐怕也是难以摆脱凋敝凄凉的结果的。

                            2）
近来读了几本五明佛学院的书籍，发现藏地在教观并重、行解相应方面的情况，比我们这里要好得多。西藏前后弘期，先后从印度引入许多佛教典籍，有很多都是汉地所没有的；再加上藏地诸多祖师、高僧大德的著述和新添的研究成果，使得大乘显教理论研究在西藏佛教历史中显得格外兴盛，对很多边缘问题的研究和探讨，确实有其独到的见解，值得我们汉区的佛子们虚心学习。

比如判教的问题，按照宁玛巴(红教)的观点，认为佛陀当年三次转动的法轮，除了第一转的小乘法外，第二次和第三两次分别转动的是宣说大空性的般若，以及宣说大光明的如来藏。如来藏对于密乘教法的建立，有着异乎寻常的重要性。据说正是因为禅宗过于偏重般若，轻视如来藏，所以在法身成就之后，疏于对开显报身和化身光明的修持，兼以缺少必要的方便，故难以取得三身圆满之成就，此或非为不可也。

由于汉地对如来藏的研究相对薄弱，想找点系统讲述如来藏的文章，竟然一时之间不能如愿。直到前不久有幸请到了吴立民先生所著《楞伽经讲记》一书，心中抱憾方始了却。楞伽一经，本是开般若、会真如，导众生悟佛知见、发明心地的无上宝典。特别是对如来藏的思想体系，有非常深刻、系统的论述。大家知道，当年达摩祖师临别汉土时，曾嘱二祖慧可以四卷楞伽作为印心之据，该经于心地法门的重要性是不言而喻的。但是因为此经牵扯到太多与唯识有关的名相、概念，以是当玄奘法师取经归来，法相唯识之学兴起时，此经翻为名相之学，宗门自六祖起也改以《金刚经》印心。兼之其译文晦涩，义理艰深，故后人习者日少，无上法宝几尽湮灭，殊为可惜也。

《楞伽经》我以前尝研读数遍，大概的意思虽略明一二，但幽微紧要之处往往困于名言、滞于事相，难以入其堂奥，无奈之下只好束于高阁。吴先生学贯古今，义通显密，特别是对法相唯识之学也有很深的研究。其讲记旁征博引，深入浅出，不但发掘了楞伽一经诸多甚深秘奥玄理，而且结合对藏传佛教教理研究的心得，对原经的义理颇有意外发挥，使得大乘佛法的精华——如来藏思想，在汉土能够被更多的人认识与理解。我建议有兴趣深入楞伽，希望了解及研究如来藏的人，好好地学习一下吴老的这部著作。

下面我就根据吴老讲记，再结合我自己的一点体会，从三个方面谈谈如来藏。

第一，什么是如来藏？

研究如来藏遇到的第一个问题，就是如来藏到底是个什么东西。《佛学词典》对如来藏的定义是：“真如在烦恼中，谓之如来藏；真如出烦恼，谓之法身。”并引述《佛性论如来藏品》云：“藏有三义：（一）所摄之义。真如立于众生之位，则含和合不和合之二门。为和合门者，生一切之染法；为不和合门者，生一切之净法。一切染净之法，皆摄于如来藏之性，即真如，故云如来藏。易言之，则真如摄一切法，如来藏一切法也。（二）隐覆之义。真如在烦恼中时，为烦恼隐覆如来之性德，而不使显现，故名如来藏，是众生之烦恼藏如来也。（三）能摄之义。真如在烦恼中，含摄如来一切果地之功德，故名如来藏。”这是站在真如的立场上来说的，如果从如来藏的角度讲，真如则是如来藏“五法”的一个组成部分，这个我们后边就会看到。

吴老先生的看法是，如来藏是佛的一种心理状态，这种说法我个人有保留意见。因为如来藏是说有的，是法界一切万有的根本，是一切染净诸法的总纲。而心是有为法，以集起为义，需要根尘识共相和合才能发挥作用。不但十法界各有各的心态，就是不同的两个人，也是各有各的心态，如果佛的心理状态是如来藏，那众生的心理状态又是什么？心本身既是能生，也是所生，如来藏如果仅仅是心理的一种状态，那么显然无法解释我们后面所遇到的问题。我个人认为，与其说它是一种状态，还不如说是一种功能、能量或者作用更合适。

在这里，我们还是看看世尊自己怎么定义的。《楞伽经》上是这样说的：“佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已。”

所以说，如来藏不是别物，它与真如、法身等一样，都是指一切众生本具的佛性。既然讲同一个事物，世尊还要安立这样多的异名，这是因为各自所表述的义理侧重点不同。我们学习研究心地法门的人，对于不同经典上使用的种种专用名词，应该明白他们各自所表述的特定含义究竟是什么。若见道地望文生义，颟顸笼统，即难免不被名言所转，负却如来一番苦心也。

第二，如来藏都包括些什么？

据吴先生说，如来藏首先包括三个基本方面：不空如来藏、空如来藏和藏识。这其中，不空如来藏，他给出的定义是：“法尔的、自然而然的、不受染污的、本来自性清净的……佛的心识境界。”空如来藏他的定义是：“菩萨凭借禅定，凭借修行的力量，可以使自己的心识离开这些烦恼污染，我们把这种心识的状态叫做空如来藏。” 而凡夫的受到污染的心识，就是藏识，也就是阿赖耶识。大家要注意，这三个方面是同一事物的三种状态，三种表现形式，而不是把一个东西硬生生地分成三份。

我认为，不空如来藏、空如来藏和藏识，既是如来藏的三种状态，更是如来藏本具的三种功能。从状态来说，众生能够表现的只有藏识，不空如来藏和空如来藏暂时被心识上覆盖的尘垢掩没，而迷失了其本有的光辉，失去了其本来的作用。菩萨的状态介于众生和佛之间，他利用空如来藏来逐步清洗心识上的尘垢，像清晨的阳光照破黑暗一样，使不空如来藏得以渐渐显发出来。而佛因为心识已经彻底明净，所以表现出来的状态只有不空如来藏，空如来藏和藏识俱已隐没（注意！不是消失）。

从作用上说，不空如来藏代表的是如来藏本来具有的，原本清净圆满的功能；空如来藏反映的是如来藏能够被清净（反过来说就是能够被染污）的功能；而藏识表现的则是如来藏在被染污之后的功能。对此，我们可以用水来做比喻。水的清净本体，具足无边的妙用，好比不空如来藏；水能够被染污和重新清净的功能，好比空如来藏；水在染污了之后的状态和作用，好比藏识。

大家应该记住的是，从功能上来说，如来藏的三个特质永远也不会改变。它既不会在被染污了以后丢失不空如来藏和空如来藏的功能，也不会在清净了以后抹去重新被染污的功能，因为如来藏本身是无可变易的。可能有的人对此会有疑惑，说如果照你这样讲，那成佛以后不是还有可能被染污成众生吗？放心吧！不会的。当初之所以受染污，是因为心中的无明障住自己的慧目，以致认贼作父。好比不知污物有害，而将其掺入净水之中。现在不会被染污，是因为有了智慧以后，不再受那些假象的蒙蔽。好比已知污物有害，不再让其重新混于水中。

                           3）
如来藏这三种本具的功能，发挥出来就是五法、三性、八识、二无我，这几种作用。

一、五法：
1．名——给事物安立的名言、概念；
2．相——事物的相状；
3．妄想——由妄心对名、相分别出来的东西，大家都知道的；
4．正智——菩萨和佛的智慧；
5．如如——就是真如，大家也知道的。

这五法又有有漏无漏和有为无为之分。前三个是有漏法，由对虚假的名相妄生分别，感沉沦之果报，是为流转门；四、五是无漏法，由正知正智入涅槃解脱之途，是为还灭门。有为指前四个，无为指的是第五个——如如。可能大家会对把正智也列入有为而感到不解，这是因为正智本身是用而不是体，是心识对事物所作出的真实、准确的认识与判断。正智和如如的关系，好比水与波浪。波浪是水的作用，但波浪并不等同水。水体恒常，非变非易，非可造作；波浪无常，因风而生，起灭不定。真如者，佛心之体，乃如如不动之大寂灭海，故属无为。正智者，佛心之用，应万机而显化无尽之理，故属有为。

二、三性：就是唯识所说的依他起、遍计执和圆成实这三性。

三、八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那和阿赖耶，这个大家就都熟悉。

四、二无我：人无我和法无我地球人都知道，这个就更简单了。

我们把如来藏的帐簿打开一看，是不是发现它的家底殷实得很？这么说吧，不论诸佛的涅槃界，还是众生的轮回界，十法界中的一切，都是如来藏的显现，都是如来藏变出来的。佛的智慧、佛的法身三德，归不空如来藏所摄；菩萨的六度万行、上求下化，属空如来藏；而众生在六道里头出头没，造业受报，自然是藏识的“功劳”。以是之故，佛在《楞伽经》上告诉大慧菩萨：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。” 在《楞严经》上又告诉阿难：“兼彼虚空，地水火风，均名七大，性真圆明，皆如来藏，本无生灭。汝心粗浮，不悟见闻发明了知，本如来藏。……汝元不知，如来藏中性识明知，觉明真识，妙觉湛然，周遍法界，含摄十方，宁有方所？”这分明在说，地水火风空根识这七大种，它的清净本体就是如来藏。所以说嘛，凡圣两条道上的一切，你就找不出一样如来藏管不着的。

我们在这个世界上所直接认识、直接面对的一切，不管心法还是色法，只要你用凡夫的眼光去看待时，无一不属如来藏的七大所辖，不归唯识的五位百法所摄。所以我们学佛的人，不论主修何宗何派，对唯识尤其是如来藏，实在有必要做一点起码的学习和了解，否则就会在一些简单的问题上闹笑话。以前我就看到有个冒傻气的哥们在那里信誓旦旦地说：“凡是能有垢净以及动静变化者，皆是妄想分别意识之事，而非佛性。”除非他能证明“能有垢净以及动静变化”的是七大和五位百法以外的东西，或者证明如来藏不是佛性，否则就像是个无知的大傻冒来到太平洋，突然有了新的发现，于是大声喊叫：“同志们快来看，这里不是大海！”你说可笑不可笑？如果他知道什么叫七大，什么叫八识，什么叫阿赖耶的相分和见分，什么叫三性，什么叫如来藏，什么叫如来藏的藏识，这种冒傻气的话怕是不敢随便说的。

                            4）
第三，如来藏的意义。

如来藏对应我们的意义首先有这样三个：
一是解决了一阐提人最终也能成佛的问题。

说起如来藏的意义，就不能不提到道生法师那个有名的“一切众生悉有佛性”的公案。大家都知道这个公案是由《涅槃经》的翻译引起的，最初的译本中因为没有这句话，于是人们错误地认为只有有善根的众生才有佛性，能够通过修行来成佛，而一阐提众生没有佛性，因此长不出善根，当然也就无法成佛。只有道生一人凭直觉意识到，佛性是个一切众生本具的东西，不管处凡处圣，是染是净，佛性对每一个众生都是没有分别的。当然，后来的结果证明道生是正确的。支持“悉有佛性”观点的理论依据，就是如来藏思想，因为众生不但有如来藏的藏识，而且也有空如来藏和不空如来藏。佛与众生的差别，就在于如来藏是染还是净。众生成佛不是靠从无到有修出个佛性，而是只须擦去覆盖在自己如来藏上的尘垢就行，所以《涅槃经》本身就是一部重要的讲述如来藏的经典。

大家都知道，所谓的“一阐提”，就是没有善根的意思。在一般人看来，人没有了善根，好比树没有了根，连解脱的根本都死掉了，这意味着他已经永无成佛的可能。而如来藏就很好的为我们解决了这个问题。这里的关键在于，一阐提人所断的善根，是藏识所熏染的善的求解脱的种子，而空如来藏和不空如来藏本具的功能并没有，也根本就不可能被断掉。不空如来藏是本觉，藏识的种子是始觉，始觉的种子能够被熏染，和藏识中已有的贪嗔痴的种子能够被拔除，基于的是同一个道理。由始觉智去启动空如来藏的清理功能，清除心识上的染污，恢复不空如来藏本有的觉性，这就是我们修行所要走的历程。

一阐提众生虽然在现阶段确实是没救的，但他总有与自己的有缘人，所以我们不能排除将来的某个时候，某个与他有缘的成就者利用他们之间的因缘，帮着他熏染上解脱的种子，培养出成佛的善根。其实真的说起来，我们现今这些有善根的人，当初又何曾不是从一阐提过来的？如果不是过去恒河沙数古佛天天追在屁股后边又拉又扯的，我们不也还在一阐提的堆儿里混着，哪儿会有自己的今天呢？

二是完善了唯识学。

唯识学在汉土的判教体系中打分一般都不太高，比如贤首只将其判为大乘始教，虽说未必完全公允，但唯识本身的不完善，也是显而易见的。前边提到的五法、三自性、八识、二无我，是唯识宗的理论框架，如果仅从这个四个方面出发来看问题，在一些细微之处总觉得有那么点不太完备。只有引入如来藏的理论，把五法等置于不空如来藏、空如来藏和藏识之上，唯识才算真正站稳脚跟，才能圆满演释法界一切缘起的现象。所以说，结合了如来藏思想的唯识学，是不折不扣的大乘了义教，这个工作汉地好像没有谁在做，倒是藏地做得比较好。西藏与中土一样，对来自于无著、世亲菩萨的唯识学，评价并不高。他们称这种唯识为随理唯识，把揉和了如来藏思想的唯识，叫做随教唯识，认为随教唯识与大中观一样，都是究竟的了义之教。

三也是最重要的，是为大乘圆顿教奠立了理论基础。

大乘佛教的目的是成佛，而他的思想核心有两个：一个是讲真空的般若，一个就是讲妙有的如来藏。讲真空为破众生我法二执，明性空之理体，指究竟之归途；说如来藏以昭法界万有缘由，显本具之觉性，示成佛之正因。形象点说，就是般若教你成佛的方法，如来藏给你提供成佛的工具。你看世尊在《楞严经》上告诉阿难说：“十方如来于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。”构成十八界的六根、六尘、六识，都归如来藏所摄，楞严二十五圣介绍的悟心方法，自然都是在如来藏上作功夫。可以说，如果没有如来藏，根本就不会有法界中的一切，六道中的众生也就永远不能成佛；如果没有如来藏思想，大乘各宗派都将失去其理论基础，尤其禅宗和大圆满这些顿悟法门，根本就没有立宗的可能。如来藏与般若，一以显用以昭其因，一以明体以示其果，对于修学之人而言，同是悟真实、入佛乘之津要，不可厚此薄彼而偏于一隅也。

本来接下来该谈如何修证如来藏的问题，但是因为涉及的内容太多，有兴趣者还是自己阅读原经原著，我就不多说了。

（作者：狮子  图片：劢芤&尚平  编辑：本月）