碎甲刃1层和5层区别:密解“切念法”与“纵念法”以及“心不动念法”

　　鼎然素语：认真选择好自己的修行法门，能够如实修证，降伏自心妄念，达到心性合一，出离自心尘障的束缚，才是修行人，学佛人最需要去做的事情。而不是模仿他人，套用他人的所修所为。必定不是自己亲证，这样，若在临命终，无法成就中阴，照样堕落六道，不得解脱。所以，与其把珍贵的时间浪费在无聊的模仿和套用当中，到不如真实选择好一种法门，精进修行。若自己无法成就，又怎么能够成就他人呢？若自己无法成就自己，刻意地去度化他人，其实，就是在一盲引众盲，造无量业，真实不虚。

　　不专注于物体的切念法

　　所谓切念法，就是指修行者于禅定之中，每当有一丝杂念即将生起的时候，就立刻将这种杂念齐根切断的方法。这种立断想念的方法属于修习禅定的初级法门。鼎然希望初修禅坐的菩萨，能够心领神会。

　　具体修法：使用切断想念法，就是在一个念头刚刚产生时，刹那间齐根将其切断。而当继续起之念又连续侵袭来时，再以更加警觉之心继续加以抑制。这样不断地抑制杂念，尽自己的最大努力来延长禅定的时间。到了最后，修行者认识到想念是通往成功之路的敌人。此时，修行这就已经达到了“初能止”的境界了。这是精神上安止的第一步，也就是最初的寂静之境。心一旦到达安止之境，即便十分短暂，也可以从中了解想念的生灭。这种了解将使修行者感觉想念虽然越来越多，但事实上却是恒常发生的，不增不减的。

　　鼎然提示：初抑制想念，是培养专注力（安止定力）的基础。也是激发人在抑制状态中，心性的平稳度，这样，可以在暂短的禅定中，得到般若智慧的引导，若悟性高的人，可以在修这种切念法中，马上觉悟到“其实，想念的连续浮现和生灭，皆是本如自性彰显的幻相。也就是说，一切想念的泛滥与减少，都不影响自性，犹如月光投射到池塘水中，水也不会因为月光的投射而增加，也不会因为月光不投射而减少。这就是心性的不生不灭，不增不减少。至此，修禅人则生起内乐，明悉自心一切杂念纵然如何连续泛滥，又如何处于灭亡，其心性始终不增不减，安住其中，也就是顺菩提之性，安住在本觉光明性中，则念念光明常寂，这就是常不离佛，也名于一念顷，即证菩提”。若悟性浅显之人，则理应不急不躁，循序渐进地修习“切念法”，久之功夫娴熟，照样达到开悟的境界，所以，鼎然希望初修禅定的人，莫要急噪，慢慢修习。若“切念法”修行娴熟，则可进入更高层次的‘纵然法’修习中了。

　　不专注于物体的纵念法

　　所谓纵念，就是放任念头。也就是说，当念头产生时，即不去压迫它，也不去追随它。纵念法是切念法的进一步修法，它更符合心的自然本性。

　　纵念法是从心的自然本性出发的，对心意不是加以制止和约束，而是对思想进行引导，使之念念相继，任运自然，毫无沾恋，则更符合心性的自然本质。放纵想念法正是从引导的角度出发来达到心无杂念的境界。

　　具体修法：首先，修行者对于禅定过程中所生起的念头要采取一种漠不关心，不理不睬的态度。也就是说，即不要追随它，也不必刻意阻止它。修行者以这样的心态继续禅定，就会发现持续禅坐的时间明显延长，这就是达到了所谓的“中能止”境界。

　　然后，继续练习让心放松，慢慢沉淀心中的“杂质”（妄念）。著名的密宗祖师米勒日巴曾经说过：放任心于本元而不加整治者，则“明”可生（鼎然提示：极其纯净的觉识）；心于彼境而如平静流水者，则“明”满（鼎然提示：圆满觉性，也名明光圆润）；完全放弃整治但纵任之，则心永安止。（鼎然提示：已处在佛祖所言之“恒常安乐”中。这就是真真的具喜乐，也名无漏。），此为大修行人不可不知。因此，鼎然提示：放开心所本自具有的特性，沉淀杂念，心的本性就会空寂而妙明。犹如在《楞伽经》中，佛祖所言：诸漏已尽，至此已还，名为涅磐。说的再简单些，就是新的余习已经彻底铲除，旧的余习（已经沉淀下来的杂念，犹如上等翡翠，含带瑕疵，但丝毫不影响翡翠的晶美。）不复再起，名为解脱，也名了断生死。

　　不专注于物体的心不动念法

　　所谓心不动念，指的是如如不动之境。说得再简单些，就是顺合本性，无有增减，所见所观，时常寂然。虽有流相，自性不坏。本然常住，空寂无物。这种心不动念法，是佛祖在菩树下，修行过程中，降伏一切众魔所用的密法（魔王摩罗使用各种法术试图侵扰佛祖的心性，但是佛祖以心不动念法战胜了魔王摩罗，因此，修行者修心不动念法，可以使心性空明，伸缩适度，操纵有度，最终将可使心到达安止境界），既是我们所说的“心不动念”法。心不动念法，有好几种方法：捻婆罗门线法、斩绳两断法、儿童观画法和象体无觉法。

　　捻婆罗门线法：婆罗门线，是婆罗门教徒的护身象征。此线都是由处女捻成，捻时不能太紧，也不能太松。因为如果捻时发生中断，则预示着将要有灾祸发生。这里用捻婆罗门线来比喻禅定，是因为禅定的最佳状态也应该是细致均匀，不紧不松的，就犹如捻婆罗门线一样。张驰适宜，操纵有度，使心到达安止之境，这就是捻婆罗门线的要旨。

　　斩绳两段法：如果修行者心与想念纠缠不清，就像用稻草纠结的绳子，每一节绳索象征一个念头，整条绳索就象征念念相继，构成没有止尽的想念众流，禅定也因此没损毁。此时要达到安止之境，就必须实行斩绳两段法，斩断想念之流。使心放弃“能知”和“所知”等一切心智作用，离开想念，并以不屈不挠的决心不断维持不分心的警觉，最终使心停留在被动的安止境中。

　　象体无觉法：象体无觉法，就是指心也被一种厚厚的防护所包围，无论面对任何境相丝毫不为所动。长时间修习禅定，使修行者产生一定的定力，来增强自能制止杂想的“防止意识”。修行者获得到这种心的状态，当想念生起时，既不去阻止，也不为其所动，此象体无觉法，犹如大象的皮层，厚坚而紧密。这就是象体无觉法。

　　至于儿童观画法，鼎然不详细解说。因前三种修法，是修恒河大手印其中的修密之一，也是证得大圆满法的密要方法，故鼎然公开此密修三法。

　　鼎然提示：大圆满密法以及大手印密法，最终的境界就是无修、无取、无证、无念、无舍的“境界”。其“境界”既是我们所说的“无余涅磐”。而所谓的涅磐境界，就是指圆满一切智德、寂灭一切惑业、不生不灭、超越生死的悟境。此悟境，既是禅宗所言不可得，空无所有，无念。修行者的一切禅定修行都是为了证取涅磐境界的方法，一旦证入后，则禅定已不再需要。犹如当明光与空性合一，至此，梦境将中止，是一样的。

　　大家需要注意的是，涅磐不过是心所到达的一种境界而已，应将它视为心灵在永久进程中所遇到的一个休憩之所。按照大乘佛理，修炼是永无止境的，许多大成就者就在证悟以后，并不急于进入涅磐，而是以大慈大悲之心在世间利益一切有情众生，这也是大乘佛法高于小乘之处。因此，学佛之人以及修行之人，理应先具有实证，方可随缘度众。不可轻易讲经说法，若这样在无实修实证中，攀缘讲经说法，度众，则背离佛义，污染大众，毁灭佛法，造种种业。末法时期，大家不得不谨慎从事，免得业果累累，在轮回中受业无穷。