草珊瑚牙膏怎么样:中國古代天文曆法淺談（天文篇）

西方白虎七宿，即奎、婁、胃、昴、壁、觜、參。

奎宿又名天豕，形狀如破鞋，主溝瀆之事。婁宿又名聚眾，《史記正義》云：“婁三星似苑，牧養犧牲以供祭祀”。胃宿又名天倉，主倉廩，為五穀之府。

昴宿又名旄頭、胡星，主獄訟。昴宿和其他星宿不同，它不是一些星星組成的星座，而是一個星團，就是有名的昴星團，這是一個疏鬆星團，在現代天文學中，被稱作金牛座M45星團。一般肉眼能看到的有六個星團，如果你視力超好的話，就可以看到第七個甚至更多，西方稱之為“七姐妹星團”，在希臘神話中，它們是大力神阿特拉斯和普雷湼所生的七個女兒。在中國民間，也有傳說認為這是玉皇大帝的七個女兒，因此稱作“七仙女星團”，因為小女兒下凡嫁給了董永，因此我們平常只能看見六個。

昴宿位於西方七宿正中，因此又稱作西陸，又因為西方為秋，因此多以西陸指代秋天。駱賓王《獄中詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。”

昴宿又稱胡星，代表了胡人，而因此古代常借助昴宿來表達對戰爭的關注。譬如唐代詩人衛象《古詞》詩：“鵲血雕弓濕未乾，鸊鵜新淬劍光寒。遼東老將鬢成雪，猶向旄頭夜夜看。”

昴宿既然代表了胡人，畢宿自然就代表了邊關。《史記·天官書》云：“畢曰罕車，為邊兵，主弋獵。”在昴宿和相鄰的畢宿之間，有一星座稱為天街，《史記·天官書》正義云：“昴畢之間為天街，主國界，街南為華夏，街北為夷狄之國”。當土星、金星運行至天街時，胡兵就會入侵中原。

有個成語叫做“箕風畢雨”，語出《尚書·洪範》：“庶民惟星，星有好風，星有好雨”。意為當月亮運行至箕宿時則多風，運行至畢宿時，則多雨。《詩經·漸漸之石》亦曰：“月離于畢，俾滂沱矣。”

觜宿又名觜觿，是西方白虎的頭，主“葆旅事”，所謂“葆旅”，即為饑民採集野菜。

參宿即西方星座中的獵戶座，關於參宿最有名的說法，當是“參商”一詞。杜甫詩曰“人生不相見，動如參與商”，其中“商”指的是心宿。據說古代高辛氏（帝嚳）有兩個兒子，一個叫閼伯，一個叫實沈，兩人不和諧，天天打仗，於是高辛氏就把兩個兒子分開，閼伯放到商丘，主辰星（非水星，而是大火星，即心宿），當地商族人也隨之崇拜心宿，故此稱心宿為商星。實沈放到大夏，主參星。從此，人們就用“參商”一詞來表達兄弟不和睦或者不得相見。

4、南方朱雀七宿

南方朱雀七宿，即井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

井宿因其形狀似井而得名，主水事。因為參宿與井宿相連，故此李白《蜀道難》有“捫參歷井仰脅息”之句。井宿中有一顆很著名的星，就是南極老人星，也就是那個凸腦殼的壽星老兒。《天官書》云：“老人見，治安，不見，兵起”，《正義》曰：“老人一星，在弧南，一曰南極，為人主占壽命延長之應。”

天狼星也在井宿之中，它是整個天空中最亮的一顆恒星，其色青白，光芒炫目，似有芒角，故此又稱狼角。在天狼星的下方，有一星座，稱作弧矢，由九顆星組成一個弓箭狀。蘇軾詞云“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，即此也。張衡《思玄賦》云“彎威弧之拔刺兮，射嶓塚之封狼”，屈原《九歌》“青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”，也是指這兩個星座而言。

鬼宿，顧名思義主祭祀事。鬼宿中也有一個非常著名的星，就是積屍氣。接受過《聖斗士》教育的我們，應該對這顆星非常熟悉。據《石氏星經》記載，積屍氣一星，“白如粉絮，似雲非雲，似星非星，見氣而已”，故名積屍氣，是聖斗士中那個死螃蟹的絕招。

柳宿為朱雀之喙，《爾雅·釋天》：“鳥喙謂之柳”，主草木。柳宿中有一星座，名酒旗。當年曹操禁酒，孔融表示抗議，說“天有酒旗之星，地有酒泉之郡”，所謂酒旗，就是指柳宿的這個星座。

星宿由七顆星組成，故此又稱七星，為朱雀之頸，主急事。張宿由六星組成，其中四宿為朱雀之嗉，另外兩宿為朱雀羽翼，故此稱張。翼宿和後面的軫宿皆為朱雀之尾，其中翼宿二十二星，主禮樂，軫宿四星，主風。

古人曾將二十八宿和七曜（日、月、五大行星）及二十八種動物相配，因此我們也經常能看到這種三合一的稱呼，如濉景臣的《高祖還鄉》：“一面旗紅麴連打著個畢月烏”，而在《西遊記》中經常可以看到這種稱呼，譬如黃袍怪即天上奎木狼下凡為妖。

下面即是二十八宿、七曜和二十八種動物三合一稱呼的列表：

     角木蛟　亢金龍　氐土貉　房日兔　心月狐　尾火虎　箕水豹；

     井木犴　鬼金羊　柳土獐　星日馬　張月鹿　翼火蛇　軫水蚓；

     奎木狼　婁金狗　胃土雉　昴日雞　畢月烏　觜火猴　參水猿；

     斗木獬　牛金牛　女土蝠　虛日鼠　危月燕　室火豬　壁水獝。

四、三垣

前面說過，二十八宿僅僅是赤道周圍的星域，並不包括北極星周圍的廣大星域。古人把這部分星域另外劃分為三個星區，即三垣，分別是紫微垣、太微垣、天市垣。垣，即牆垣。這裏指被宮牆圍起來的官署。三垣中每一垣都有兩個星座，稱為左、右垣，如同圍牆一般把主要星座圍圈在內。

1、紫微垣

紫微垣是北極星周圍的一些星座組成的星域，居於天球北極頂部，一共包含了三十七個星座。其中最有名的，就是北斗七星和北極星。

先說北極星，這裏講的北極星，不是我們今天日常說的北極星，而是指一個星座，共包括五顆星，又叫北辰。北辰第五顆星，名曰天樞（和北斗七星中第一顆星同名），在1000多年前，地球北極所指的就是這顆星，因此把天樞所在的星座稱作北極。但今天我們所講的北極星，則是指勾陳一（小熊座α星），這是由於地球的自轉軸存在週期性行的擺動，因此北極星也會發生變化。

由於古代時北辰為天球北極，眾星皆圍繞著它運行。《論語》曰：“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。所以自古以來，北辰就被看成是帝座的象徵。民間傳說中皇帝都是紫微星下凡，這個紫微星就是指紫微垣的中心——北辰。

北斗七星，大家都是耳熟能詳的，分別是天樞、天璿、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星，其中天樞、天璿、天璣、天權四星為斗身，玉衡、開陽、搖光三星為斗柄。按照道書所言，這七顆星又被稱作貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，在民間慣用。

北斗七星圍繞著北極星旋轉，斗柄四季指向不同的方向，所謂“斗柄東指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬”。古人也用斗柄指向來確定月份，這就叫做月建，留待後文曆法篇中詳述。

紫微垣中還有一個星座，稱為文昌，掌管天下文學興衰、文人命運。

紫微垣實是天帝宮殿，相當於人間的紫禁城。因此又稱紫微宮、中宮，《史記·天官書》云：“中宮天極星，……環之匡衛十二星，籓臣。皆曰紫宮。”

2、太微垣

太微垣在紫微垣東北角，位於北斗南方，包括22個星座。太微垣主要是天帝的政府機關所在，所以太微垣各個星座皆以官職命名。如五諸侯、三公、九卿、太子、幸臣、從官、郎將等。

3、天市垣

天市在房、心、尾、箕、斗諸宿之北，包括19個星座。它是三垣中的下垣，是天帝率領諸侯、群臣所遊幸之都市，所以天市垣各星座多以市井建築命名。譬如車肆、樓市、屠肆等。

天市垣中有一個星座，名為貫索，由九顆星組成，圍成一牢獄狀，並留有一缺口，古人謂之天牢。《儒林外史》：“王冕道：‘你看貫索犯文昌，一代文人有厄！’”即是指貫索星侵犯紫微垣中的文昌星。

三垣二十八宿，包括了在北半球天空能見到的所有恒星。古人曾有一首《步天歌》，以詩歌形式將全天星座進行講解，是古代研究的入門書。但由於古代禁止普通人研習天文，因此這首《步天歌》也被深藏於皇家圖籍當中，常人無從一見。我在後面將這首《步天歌》及其星圖附上，以供大家查閱。

五、十二辰、十二次和分野

1、十二辰和十二次

日、月、五星都沿著黃道運行，為了便於觀測它們的運行，所以古人把黃道周圍劃分了二十八宿，但二十八宿是不等分的，這依然不便於觀察，故此古人把又黃道由東向西劃分為十二等分，用十二地支來命名，這就叫做十二辰。

後來，古人觀測到木星運行一周天恰十二年，因此按照木星運行方向，又將黃道自西向東等分為十二個區域，稱作十二次，木星每年經過一次。從西向東這十二次分別是：星紀、玄枵、娵訾、降婁、大樑、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。

十二次古人多用來紀年，譬如《國語》中言“武王伐紂，歲在鶉火”，即是說武王伐紂那年，木星正好運行到鶉火之次。再如前文所舉《左傳》中晉獻公假途伐虢之時，卜者的那段話：“丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旗。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔”，龍尾、天策前文都已經解釋過了，而“鶉之賁賁”“火中成軍”之鶉、火，指得就是十二次中的鶉火。

下表即為十二次、十二辰和二十八宿的對應關係：

十二次　　十二辰　　　二十八宿

星紀　　　   丑　　　　 斗、牛

玄枵　　　   子　　　　 女、虛、危

娵訾　　　   亥　　　　 室、璧

降婁　　　   戊　　　　 奎、婁

大樑　　　   酉　　　　 胃，昴，畢

實沈　　　   申　　　　 觜、參

鶉首　　　   未　　　　 井、鬼

鶉火　　　   午　　　　 柳、星、張

鶉尾　　　   巳　　　　 翼、軫

壽星　　　   辰　　　　 角、亢

大火　　　   卯　　　　 氐、房、心

析木　　　   寅　　　　 尾、箕

表雖如此，但因為十二次、十二辰為等分，而二十八宿不等分，所以嚴格來說二十八宿會出現交錯的現象，某一宿既在上一次中，又同時在下一次中。譬如星紀中除了斗牛二宿外，還包括了女宿一部分，娵訾中除了室壁二宿外，還包括了危奎二宿各一部分。上表僅是近似而已。

再附帶說一下西方的黃道十二宮，西方的這個十二宮體系，大約于唐宋年間傳入中國，但在天文學上運用不是很廣泛，不過在用來算命的星命術中有所使用。在許多星命術的書籍中，十二次和十二宮、十二辰的對應關係為：

星紀　　　丑　　　　摩羯

玄枵　　　子　　　　寶瓶

娵訾　　　亥　　　　雙魚

降婁　　　戊　　　　白羊

大樑　　　酉　　　　金牛

實沈　　　申　　　　雙子

鶉首　　　未　　　　巨蟹

鶉火　　　午　　　　獅子

鶉尾　　　巳　　　　室女

壽星　　　辰　　　　天枰

大火　　　卯　　　　天蠍

析木　　　寅　　　　人馬

前文所述韓愈有《三星行》詩，對自己的命運加以感慨。這首詩幾百年後引起了蘇大鬍子的共鳴，他說：“吾平生遭口語無數，蓋生時與韓退之相似。吾命在間，而退之身宮在焉。今謗吾者或云死，或云仙。退之之言，良非虛也。乃知退之磨羯為身宮，僕以磨羯為命宮。平生多得謗譽，殆同病也。”所謂“吾命在間，而退之身宮在焉”，這是星命術中的術語。星命術中以出生時月亮所在星區為身宮，以太陽所在星區為命宮。韓愈說自己“我生之辰，月宿南斗”，查閱上面兩表，可知斗宿於十二次為星紀，于十二宮為摩羯。故韓愈身宮為摩羯，而蘇軾自謂其命宮在摩羯，所以蘇軾感慨“退之磨羯為身宮，僕以磨羯為命宮。平生多得謗譽，殆同病也”。

不過這裏有個問題，我們查閱現代星圖，可知斗宿實際上屬於人馬座，劉韶軍所著《神秘的星象》一書中，所畫星命術所用之星盤，也是以斗宿屬人馬座。真不知道這究竟是蘇軾和歷代星命術士錯了，還是星圖錯了。

2、分野

中國古代將天球劃分為三垣四象二十八宿，而將大地劃分為九州或十二州，根據中國古人的思想，很自然就會將天地聯繫起來，將天上的星域和地上的地域一一對應，這就叫做分野。如果天上某一星域發生變動，則該星域相對應的地域也將有大事發生。這種情況我們讀古書時是時常碰到的。

譬如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬”，這裏所謂“星分翼軫”，就是指南昌是翼、軫兩宿的分野。再如前文所舉李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”，這是形容蜀山之高。可是天上星宿那麼多，為什麼李白只選擇參井二宿呢？原來，蜀地正是參井二宿分野。

分野有以二十八宿分的，也有以十二次分的，有以列國分的，也有以十二州分的。茲列表如下：（嚴格說來，分野有三種，即以二十八宿對應列國、以二十八宿對應州、以十二次對應列國，不過三種分野大同小異，所以我合成一表）

十二次　 二十八宿　　　　  國　　　　　　  州

壽星　　 角、亢　　　　　　 鄭　　　　　　　兗州

大火　　 氐、房、心　　　　 宋　　　　　　　豫州

析木　　 尾、箕　　　　　　 燕　　　　　　　幽州

星紀　　 斗、牛　女　　　　 吳、越　　　　　揚州

玄枵　　 虛、危　　　　　　 齊　　　　　　　青州

娵訾　　 室、壁　　　　　　 衛　　　　　　　並州

降婁　　 奎、婁、胃　　　　 魯　　　　　　　徐州

大樑　　 昴、畢　　　　　　 魏　　　　　　　冀州

實沈　　 觜、參　　　　　　 趙　　　　　　　益州

鶉首　　 井、鬼　　　　　　 秦　　　　　　　雍州

鶉火　　 柳、星、張　　　　 周　　　　　　　三河

鶉尾　　 翼、軫　　　　　　 楚　　　　　　　荊州

從這個表上可以看出，分野這東西，很有些混亂。譬如觜參二宿，論國，當為趙國分野，論州當為益州分野，而趙國和益州則相去千里矣。

六、古代天文學和占卜、算命的關係

我們現在所說的天文學，是指單純觀測和計算各種宇宙天體、宇宙現象的一門科學，但古代天文學則不是。古代天文學研究的一個最大的目的，就是進行各種預言，《漢書·藝文志》云：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖主所以參政。《易》曰：觀乎天文，以察事變。”由此可知，古代天文學的目的，就是“紀吉凶之象”，以便讓聖主可以“參政”，至於對星體的觀測和記錄，僅僅是達成這一目的所需的手段而已。這點從我們前面的介紹中也可以看出來，幾乎每個行星、每個星宿，在古人眼中都有所主，如歲星主歲收、熒惑主死喪、主甲兵等。

歷史上，星象對政治的影響極大。譬如，西漢成帝時，天上出現了熒惑守心的現象，所謂“守”，就是某行星在某宿停留20天以上而不離去，《史記·天官書》云“熒惑守房、心，則王者惡之也”，於是有大臣上書，稱應由大臣當其罪。而成帝恰好不滿丞相翟方進，於是借機把一切災異、民間苦難、政治腐敗等都推到翟方進頭上，並對他說：“朕誠怪君，何持容容之計，無忠固意，將何以輔朕帥道群下？而欲久蒙顯尊之位，豈不難哉”，翟方進最後不得不自殺。諸如此類的事情，歷史上可謂是層出不窮。

而這種占星術到唐朝前後，又衍生出推算一種個人命運的方術，稱作星命術，據說它的創始人，就是八仙中的張果老，也就是張果。現在仍有《張果星宗》傳世。後來星命術遂大行於世，無數士大夫信之不疑，譬如前文所述韓愈《三星行》即是自述星命，而數百年後蘇軾的感慨更是顯得深得星命術之三昧。直到現在，使用星命術算命的，也是大有人在。

因此，古代天文學和占星術本來是一體兩面的事物，如果僅僅去關注其對星辰運行的觀測和計算，而捨棄了占卜吉凶禍福的內容，那我們所了解的並不是真正的古代天文學。

【南帝孟獲】：總結的很好啊，不過建議再區分一下星宿、星官和星座的區別，有些地方似乎有些混。

【三種不同的紅色】：這個用語言好像有些難以說清，乾脆附上一張星圖吧。

【QUOTE】：譬如《詩經·雞鳴》：“女曰雞鳴，士日昧旦。子興視夜，明星有爛。”翻譯過來，則是“妻子說：‘已經雞鳴了。’丈夫說：‘何止雞鳴，已經昧旦了。’‘你去看看天空吧。’‘哎呀，啟明星已經很明亮了。’”——我覺得應該翻譯成：妻子說：“已經雞鳴了（該起床了）。”丈夫說：“哪里有雞鳴，剛剛昧旦而已（容我再睡會）。”

【三種不同的紅色】：很多人都是這麼翻譯的，但這種翻譯是不準確的。雞鳴、昧旦其實是古人稱呼一天中各時間的專有名詞。古人把一天分為十二個時段，分別稱作夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、脯時、日入、黃昏、人定。其中平旦又稱作昧旦。所以，雞鳴在前，昧旦在後。

《毛詩正義》云：“言古之賢士不留于色，夫妻同寢，相戒夙興。其女曰雞鳴矣，而妻起；士曰巳昧旦矣，而夫起。”這段解釋有所附會，然而去掉附會的部分，我們依舊可以看出，實際上昧旦是在雞鳴之後的。陳奐《詩毛氏傳疏》：“昧旦後於雞鳴時”，更是直言昧旦在雞鳴之後。

我們中學時學《孔雀東南飛》，其中有“奄奄黃昏後，寂寂人定初”，這裏黃昏、人定也是同一系統的稱呼，可知東漢末年，這套系統仍然在普遍使用，而作於同一時期的毛詩正義，決不會把這個解釋錯。

【Zhangjf】：三紅說到的這些是古代曆算天文的基本知識。更進一步的就是推步和星占了。其中推步和現代天學的關係更緊一些。

斗宿廣義上來說除了斗宿六星（今人馬座的一部分）之外，還包括附近附屬的一些星官。其實二十八宿除了本宿之外，也都包括了一些在黃道赤道附近的星官。

回南帝孟獲兄，比較常見的中西對照星圖可以參見《中國大百科全書·天文學》中附的伊世同的中西對照星圖。