中财网甲硝唑副作用如何消除:常用历代名句及赏析
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圣人一视而同仁，笃近而举远唐·韩愈《原人》。笃：恭敬，忠实。举：重视。这句话的大意是说圣明的人用平等的态度对待他人，对亲近自己的人忠实，对疏远自己的人一样重视。
唐代著名散文家韩愈在《原人》中说：“圣人一视同仁，笃近而举远。”圣德的贤人用平等的心态看待百姓，对亲近自己的人恭敬，对疏远自己的人也同样重视、推举，把内心的仁爱公平地施与所有人。这与儒家的“施仁得仁”观念比较接近。圣德者立身处世，无论关系亲疏，都一视同仁，那么，别人也会用同样的态度来回报他，社会人际关系就会因此而变得和谐，天下得以治平。韩愈指出，推举人才要有“一视同仁”、平等待人的精神，在《与祠部陆员外》中说：“执事好贤乐善，孜孜以荐进良士明白是非为己任。”对待人才，要毫无偏颇地举荐、任用。这种平等待人、荐才的思想被古代社会提倡。《左传》云：“外举不弃仇，内举不失亲。”对待人才要有公平的心态，不计较私人恩怨、关系亲疏。战国时期，
《庄子·外篇·山木》。君子志同道合，不图私利，彼此间的交情像水一样清淡而源远流长；小人因利苟合，相互笼络，彼此间的交情像甜酒一样甜蜜，但是，这种交情不能持久，终归会因为争权夺利而破裂。因为君子有高尚的情操，所以他们的交情淡得像水一样。这里的“淡若水”不是说君子间的感情淡得像水一样，而是指君子之间的交往不带任何功利之心，他们的交往纯属友谊，却长久而亲切。而小人之间的交往，包含着浓重的功利之心，他们把友谊建立在互相利用的基础上，表面上看起来“甘若醴”，如果对方满足不了功利的需求时，关系就很容易断绝，他们之间存在的只是利益。所以，与人交往，要找君子，不要找小人。建立在道义基础上的友谊表面上虽然平淡，思想感情却可以互相沟通，经得起世态炎凉的考验。建立在金钱物质上的交往表面上虽然亲密，实际上却多是尔虞我诈，相互倾轧。有识之士交朋友宁愿取其平淡而持久，不愿取其甜蜜而多变。《礼记》中也说，“君子之接如水，小人之接如醴”，意思是一样的。君子相交不用矫揉造作和虚假的言辞来装饰自己，不故作姿态，如两水相合，虽淡，却能汇成江河，相辅相成。而小人之交以虚假的言辞来遮掩自己，巧言令色，故作亲切之态，如两种醴酒相合，虽浓，但久而必坏。
清·申居郧《西岩赘语》。这其实说的是一种人生态度。当然，学习人类的智慧结晶，可以提高自身素质。正因为如此，我们才对学习有一种非常虔诚的心思，对向往的古人有一份敬畏之心。杜甫曾将读古人之书、观古人之画叫做“尚友”，也就是将古人及其作品作为自己的朋友。遨游于优秀文化典籍中的读书人，往往就是将所读之书，不是当作一个古人，而是当作一个知音，读其书，思其事，想其人，就能很快地进入古人的心灵世界，也会在不知不觉中提高了自己的人生境界和思想境界。有一颗虔诚的心思，那么，将会学到很多东西。我们知道，人是非常容易放纵自己的，而严格的自我要求则会取得成功。北宋画家文同，他画得竹子远近闻名，每天总有不少人登门求画。文同画竹的妙诀在那里呢？原来，文同在自己家的房前屋后种上各种各样的竹子，无论春夏秋冬，阴晴风雨，他经常去竹林观察竹子生长变化情况，琢磨竹子的长短粗细，叶子的形态、颜色。每当有新的感受，他就回到书房，铺纸研墨，把心中的印象画在纸上。日积月累，竹子在不同季节、不同天气、不同时辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提笔，在画纸前一站，平日观察到的各种形态的竹子立刻浮现在眼前。所以，每次画竹，他都显得非常从容自信，画出的竹子无不逼真传神。当人们夸他的画时，他总是谦虚地说：“我只是把心中琢磨成熟的竹子画下来罢了。”有位青年想学画竹，得知诗人晁补之对文同的画很有研究，前来求教。晁补之写了一首诗送给他，其中有两句：“与可画竹时，胸中有成竹。”他就是这样坚持不懈地钻研学习、练习，才最终成为一个著名的画竹专家。
清·蒲松龄《聊斋志异·阿宝》。喜欢读书的人，往往提笔就能写出漂亮的文章，这是因为在阅读的过程中，会不知不觉的学习别人的行文思路和优美的词藻，对一项技艺痴迷的人，并孜孜不倦地学习，他的技术一定是非常精良的。这已被很多卓有成就的人证明。唐代的杜甫在《奉赠韦左丞二十二韵》曾说：“读书破万卷，下笔如有神。”他写这首诗的时候，，正是他困守长安十年期间。这句诗既是介绍自己的才学，也是勤奋学习，刻苦写作的经验之谈，下笔如有神，方知读万卷书是有用的。前句写读书之苦，后句写作文之乐。诗人的经验，乃苦中得来、乐中觉来。读书很多，拿笔写文章就像有神仙帮助一样卓有成效。书看多了，可以通过比较，了解和掌握写作的方法，因而容易写的流畅。广泛阅读，认真品味，是提高写作能力的一种有效办法，应该提倡。所以，这两句诗深刻地说明了学习的苦乐相应的道理，也成为勉励后人的名言。古今中外很多成功人士的人生经历，都是说明：但凡痴迷某一件事，并持之以恒地坚持下去，他一定会有所收获，正所谓水到渠成、厚积薄发；反之，一个人如果对什么事都是一知半解或半途而废，那他永远无法体会到进入佳境的妙处，更不用说有成功的收获了。
《礼记·中庸》。以：用。其：他的。道：方法。治：处理。
用他对付别人的办法来对付他自己，这是基于平等待人、礼尚往来的原则而形成的简明有效地处事策略。中国讲究平等交往，别人怎么对待你，你也怎么对待他。对你友好的人，你应该报以友好；对你不友好的人，你不必逆来顺受，在可能的情况下，也可以采用同样的态度回报他，让他也品尝一下不友好的滋味而知悔过。中庸之道，往往讲究“恕”，讲究对待人要有一种非常平和的心态，少走极端。但“以其人之道，还治其人之身”也是保护自身尊严很好的一种方式。这种方法主要运用于辩论、谈判场合，或者对付那些自高自大、说话盛气凌人的人。用他们自己处事方式的逻辑，反过来对付他们自己，让他们哑口无言、理屈词穷。比较著名的就是蔺相如“完璧归赵”故事，及乃以骗对骗。当然，运用这种方法的时候，一定要讲究说话人的身份、说话的氛围和环境等情况。当面对对立方或敌人时，以其人之道，还治其人之身，不仅幽默智慧，还可以赢得优势或尊严；当面对师长、同学、朋友，如果不讲场合，运用不当，甚至不分青红皂白，就很不合适了。著名的爱尔兰戏剧家萧伯纳就用这种方式，将本想挖苦他的资本家好好地挖苦了一番。在一次宴会上，一个资本家用遗憾的目光上下打量着瘦骨嶙峋的萧伯纳，一本正经地说：“看看你的模样，真叫人以为英国人都在挨饿。”萧伯纳审视着大腹便便的资本家说：“但是，我一见到你，就知道英国正在闹饥荒的原因。”
明·洪应明《菜根谭》。人与人之间的交往，应该有一个最基本的原则，不可有害人之心，但要有防人之意。要想害人并不一定是谋害性命，或是谋人钱财，或是挡人前程或是背后算计，或是落井下石等等，不一而足，要想害人，往往是相互之间有某种利益瓜葛。面对别人的成就，或出于羡慕，或出于忌妒，于是萌生害人之心。其实，这种人心胸是非常狭窄的。正常的相处之道，就是为别人的成功而高兴，为别人的失意而忧虑，并给予真诚的祝福或鼓励，这才是一个真正的君子。这样，也许会多一个朋友。当然，人事纷繁，俗话说，画虎画皮难画骨，知人知面不知心，与各种各样的人交往之时，还是要具有一定的防范意识。有些人和你亲近，可能是真正想和你成为朋友，但有的人和你亲近，就可能认为你有利可图。他虚情假意，和你套近乎，你很可能会上当受骗，不仅自己蒙受损失，还会为自己识人大意而后悔不已。有这么一个父亲和儿子的故事：父亲是美国的一个富翁。有一天，这个富翁的儿子爬到一面墙上往下跳，富翁张开双臂在下面等着接住他的儿子，可是当他的儿子跳下去的时候，这个富翁却闪身躲开了。富翁的儿子摔在地上，一边哭一边很困惑地看着父亲，不知道父亲为什么要这么做。这时候富翁跟儿子说：“我让你摔了这一跤，是为了让你学到一课：这个世界上就连父亲有时也未必信得过，何况是其他陌生人！”出于自我保护的本能，不轻信别人尤其是陌生人，应该是一种合理的防范，本来无可厚非。如果这种疑心发展成为一种太过敏感而近乎神经质的心理，就会成为很难医治的心病。
《庄子·杂篇·外物》。小知：指自夸其聪明。知：同“智”。
《庄子》记载了这样一个故事：一天
《孔子家语·在厄》。深林：幽深的树林。节：志向、节操。这句话的大意是说兰花生长在幽深的树林之中，不因为没人观赏而缺少芳香；君子修养道德，不因为处境困苦、不得志而改变节操。
《孔子家语》记载了孔子回答子路的一段话：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不以穷困而改节。”这句话意义深刻，引人深思。兰花生长在幽深的树林之中，环境清幽，人迹罕至，但是它不因为没人观赏就缺少芳香；君子修养自身道德，不因为处境艰难就改变节操。当时，孔子路经陈蔡去应楚国的聘请。陈蔡的统治者担心孔子的圣贤一旦为楚国所用就会危及到自己国家，便派兵包围孔子，阻止他前行。这导致孔子粮食断绝，跟随他的人都生病了。但是孔子却不因处境艰难而放弃追求，而是更加慷慨地讲诵诗书。子路因处在困境而气恼，问孔子，善有善报，恶有恶报，为什么讲仁德的人却被困。孔子就开导他，历史上有才有德而不被接纳的人很多，怎么做在于自己，而回报与否则在于上天。而且，孔子用这段话，表明自己要像深林里的芝兰一样，不因为穷困而改变节操的君子气概。芝兰固有的本质机能决定了它要散发芳香，即使在深谷幽林，本质不变而芳香亦然。孔子具有芝兰一样的精神，在困境中保持品行高洁，值得我们敬仰和学习。我们做人，要立志做品德高尚的人，要有坚定的信念和顽强的意志，不为不正当的物质利益所动，经得起艰难困苦的考验。
《荀子·劝学》。省：检查。知，通“智”。这句话的大意是说君子知识渊博且每天都自我检查，那么就会更加聪明而行动也不会有过错了。
荀子是先秦儒学的后继者。其《劝学》论述学习目的、正确态度和方法，反映了先秦儒家的教育思想。荀子重视学习，主张通过知识的积累来提高道德修养，说：”君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。有道德修养的人，知识渊博，而且每天还要自我审视，检查言行有没有过错，有则改正，那么，就会更加聪明有智慧，行动上也不会出现任何过失。这是对孔子学习思想的继承和发扬。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”可见，他对学习的重视程度。孔子还说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”君子之道就是广泛地学习，拓宽知识面，提高道德素质，并用礼来约束自身行为。《论语》记载，曾子继承孔子的学习观，云：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”他每天多次检查自己，是否有需要改进的地方。荀子认为，人性本恶，但可以通过后天的学习、教育来增长积累知识，修养品德，培养才干，形
《论语·述而》。义：仁义。与我：在我看来。浮：漂浮。这句话的大意是说用不仁义的手段取得财富和地位，在我看来，就像飘过的云一样不屑一顾。
据《论语·述而》记载，孔子说：“不义而富且贵，与我与浮云。”孔子认为，人要通过道德修养来提高自己，即便是在艰难的生活环境之中，也要保持恬淡的心境，坚守人格尊严，坚持理想和节操，继续对仁义的追求。君子安贫乐道，吃粗粮，饮清水，用胳膊当枕头睡觉，也能感受其中的乐趣，而不怨天尤人，不放弃修身养性。在他看来，如果使用不仁不义的卑鄙手段去获取财富和地位，那么，这种富贵就像天上飘过的浮云一样毫无价值，他会不屑一顾，这句话体现了孔子的富贵观：追求财富和地位，必须要以仁义为道德准则。人有谋求富贵的欲望，这本是无可厚非的。儒家主张积极入世，孔子说“富而可求也；执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好“，不反对出仕为官，不反对拥有物质财富。但是，如果为了满足这种欲望，就不顾他人利益，不讲仁义道德，就不择手段、弱肉强食、尔虞我诈，那么，社会将会变得混乱无序，人民无法安宁。君子爱财，但须取之有道，这个“道”就是仁义，不能违背这个道德原则去追求富贵荣华。仁义是道德原则，更是圣德贤人的精神境界。在孔子看来，追求仁义才是人生的最高价值，远远比富贵重要。我们要树立正确的金钱观，要通过合乎道德准则、法律规定的途径去谋取正当的物质财富。
《论语·卫灵公》。信：诚实。笃敬：忠实、谨慎。这句话的大意是说言语要发自内心，真实可信；行为要谨慎、恭敬。
《论语·卫灵公》记载，子张请教孔子，如何才能通达。孔子没有简单、直接地告诉他，如何用外在的技巧博取人的好感和信任，而是从内在的品德出发，指出要“言忠信，行笃敬”。这实质上是提倡“诚信”。一个人，忠厚严肃，言语发自内心、真实可信，行为谨慎恭敬，不仅在家乡，就算是身处异国他乡，也行得通，能受到人们的欢迎，得到认可。反之，如果一个品行卑劣的人，言语不诚实，行动轻浮，多行欺诈，那么在本乡本地也无法立足。孔子认为“信近于义，言可行也”，语言的忠信，要是内心情感的真实流露，言要由衷，不用花言巧语去迷惑人，骗取他人的暂时信任。他认为，道德高尚的人，“言必诚信，行必忠正”，言而有信，语言是发自内心的，就会认真地按所说的话去行动。推而广之，贤
清·纳兰性德《浣溪沙》。被酒：中酒，酒酣的意思。赌书消得泼茶香：据李清照《金石录后记》记载，“每饭罢，做归来堂。烹茶”，然后堆积书史，言某事在某书某卷，第几页，第几行，以中否胜负为饮茶先后。中则举，否则笑，或至茶覆怀中，不得饮而起。
这段名句出自清代大词人纳兰性德的作品《浣溪沙》，其全作如下：“水念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡直，赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。”是词大抵是怀人之作，写得哀婉深沉而富有哲理。起笔点出大环境，西风堪凉，黄叶漫飞，是一片萧杀落寞的景象，“独自”二字是说西风，抑或是说孤寂的作者本人，独自凭栏，对着西去的夕阳沉思往事，想的是什么呢？由下文可以看出是怀念与情人抑或发妻的那种平凡而愉快的生活。然而好景不长，玉人已去，只剩下多情的纳兰与西风残阳之下独自思量！那往日的欢颜，一起经历的欢愉，现在思量起来，无不触动词人敏感多情的心绪，可是一切只能在记忆中重温。这昔日的美好当时却不知道珍惜，“只道是寻常”点出了词人当下无尽悔恨失落之情。
人大抵都是这样，拥有的时候不知道珍惜，失去了才追悔莫及。与其在记忆中回味美好，不如当初在平淡中珍惜现实生活，人们说文学的魅力就在于它能够道出人类的普偏情感，让百代而下的人都能够从中体味人生意义，信然！
这段名句告诉我们，要好好珍惜情感，以及日常平淡真实的生活，珍惜生命中的一切。
宋·柳永《雨铃霖》。凝噎：喉咙中气塞，说不出话来。
情侣分别的伤痛情感肯定是人类中最伤痛的情感之一，要不然为什么有那么多诗词写情人间的离愁别恨呢？这段名句也是写情侣分别的痛苦之情，相爱的越深，分别时越是难舍，越是难舍，越是难受，这真是“执手相看泪眼，竟无语凝噎”——相爱难舍的情侣，即将分别了，他们紧紧互握着双手，作最后端详，禁不住满眼泪花，千言万语，话到嘴边，也不知道从何说起，此时无声胜有声，一切尽在不言中。
直到最后，千言万语都噎在喉间，一句都没有说出来。“多情自古伤离别”，的确不假，只有至情至性的人才会珍重这难得的相聚和令人痛惜的离别，何况是和自己至爱的人分别，这种痛苦之情又加几分，此情此景，怎能不叫多情男女垂泪相对呢？
这句名言写出了情人之间分别时的那种难舍难分、缠绵悱恻、凄婉伤痛的情感，凡是真诚相爱之人，无不感同身受。
宋·秦观《八六子》。这个名句出自秦观的词作《八六子》其全词如下：“倚危亭、恨如芳草，萋萋划尽还生。念柳外青骢别后，水边红袂分时，怆然暗惊。无端天与娉婷，夜月一帘幽梦，春风十里柔情。怎奈向、欢娱渐随流水，素弦声断，翠绡香减。那堪片片飞花弄晚，蒙蒙残雨笼晴。正销凝，黄鹂又啼数声。”显然这是一首伤别、怀人之词，词人站在高亭之上，不禁相思又起，就像芳草一样，春风吹之又生，不绝如缕。无尽的离愁别恨，不可抑止，多情的词人怎么不独自思量呢！见景物而陡然逗起离恨，以划尽还生的芳草比喻剪不断的离情，变故为新，用笔空灵含蓄。接着作者以“夜月、”“幽梦”、“春风”、“柔情”等来比拟思念的佳人，可惜佳人已去，相逢无期。在以飞花，残雨、黄鹂等幽美意向，衬托凄迷的感情，形容怀人虽无刻肌入骨之语，却与清醇中见沉着。总之这首词写离情并不直说，而是融情于景，以景衬情，也就是说，把景物融入感情之中，使景物更鲜明而具有生命力，把感情衬托在景物之上，使感情更为含蓄深沉。
据说秦观在扬州曾经遇上一位多情的女子，产生了深挚的感情，一帘幽梦，十里柔情，此后当时情愫时时萦绕在他的心头。那时的欢情就像是月夜里一场幽幽的美梦，也像是春风吹过的十里路的一片柔情，意象优美，温柔动人。用“夜月”暗指欢娱之事，但是用笔含蓄，点到为止，“春风柔情”、“夜月幽梦”意境高妙，一点也不流于轻浮浅薄，把男女间的欢娱和爱意写的朦胧优美，情景交融，意余言外，故而被人推为写欢情的经典之作。
《荀子·劝学》。蓬：蓬草。麻：丛麻。这句话的大意是说蓬草在丛麻中生长，不用扶持就会长得直；白色的细沙混在黑色的泥土中，也会随之变黑。
荀子是战国时期著名的思想家。他学识渊博，在继承传统的儒家的“仁”、“义”学说的基础上，提出“礼”重视“礼”对整个社会的规范作用。他提出与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论认为人性易为“恶”，而“善”是可以通过后天环境的影响和教化学习形成的。他重视环境对人的影响，在《荀子·劝学》中指出：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”用今天的话来说，就是生长在麻丛中的蓬草，不用人扶持，自然会长的很直；混合在黑色泥沙中的白沙，也会变得与黑土一样黑。这句话启示我们，生活环境对人的成长有巨大的影响。“蓬生麻中，不扶自直”，比喻良好的生活环境会使人健康地成长，形成良好的道德品质；“白沙在涅，与之俱黑”，比喻好人生活在污浊的环境里也会变坏。环境对人有潜移默化的作用。孟母为了孟子有一个好的成长环境，就曾三迁其家。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，家长要望子成龙，望女成凤，就得给孩子创造一个健康良好的学习、生活环境，培养良好的品行。不仅如此，在结交朋友方面，家长也要提醒小孩，要洁身自好，与品行良好的人做朋友。
《论语·子路》。泰：安详、舒坦的状态。骄：骄傲自满，盛气临人的样子。这两句话的意思是“君子安详舒坦而不盛气凌人；小人盛气凌人而不安详舒坦”。
这是孔子论述的君子和小人在气质上表现的不同。所谓“君子泰而不骄”，就是指君子胸有大志，心有定力，有心灵的勇敢和稳健，与人面对，可以不卑不亢，坦然自若，即使品德和才华高出对方许多，也不会表现出一种骄矜之气。“小人骄而不泰”，就是指品质低下的人，外在表现往往会盛气凌人，喜欢攻击打击别人以抬高自己，他缺乏一种气定神闲的从容。我们要明白：人一生不可无傲骨，但不可有傲气。小人之傲在外，而君子之傲在骨。这种嵌于骨子里的“傲”，是一种仁厚、笃定的精神节操，是一种“任尔东西南北风，我自岿然不动”的坚守，无论面对任何人任何事，君子都胸怀坦荡、舒坦如常；而小人总是装腔作势、色厉内茬，希望用外在的汹汹气势来掩盖内心的虚弱和动荡，这样人，精神又怎么可能舒坦安详呢？所谓“小人之过也，必文”（小人常用外在形式纹饰内在的过失！）。
宋·陆游《冬夜读书示子津》。这首诗的全文是：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”即是说，古人做学问是不遗余力的，终身为之奋斗，往往是年轻时开始努力，到了老年才取得成功。从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的深刻道理必须躬行实践。这是陆游的一首教子诗，写给他的小儿子，告诉他做学问的道理。首句是对古人刻苦做学问精神的赞扬，即一个人要竭尽全力地学习；次句是说做学问的艰难。只有从少年开始，养成良好习惯，打好扎实基础，并经过几十年的努力，最后才能有所成就。否则只能是“少壮不努力，老大徒伤悲”。这是陆游以自己刻苦学习的精神及做学问的艰难来告诫自己的儿子：做学问一定要有孜孜不倦、持之以恒的精神。最后两句，也是全诗的关键句子，进一步指出实践经验的重要性。“纸上得来指的是书本知识。”“绝知此事”，指的是真正把握事物的道理。“躬行”就是指亲自去实践。孜孜不倦，持之以恒地做学问，固然很重要但仅此还不够，因为那只是书本知识，书本知识是前人实践经验的总结，能否符合此时此地的情况，还有待实践去检验。一个既有书本知识，又有实践经验的人，才是真正有学问的人。这首诗以思想和哲理取胜，使我们在理性的思辩中得到教益。明代思想家王阳明，想观察竹子的构造，拿了把椅子和书、纸笔终日坐在竹子面前，呆呆地看了七天七夜，最后因为头疼失败告终，那是因为他只去冥想，而没有去解剖竹子的缘故。
《论语·学而》。巧言：巧妙好听的话。令色：媚人而好看的脸色。令：好，美，媚。鲜：少。这句话意为：“（经常）说着好听的话，露出和善的脸色，这样的人很难有一颗仁德的心。”是孔子对于那些溜须拍马、巴结奉承之伪君子的绝妙画像。孔子对于人的言行，要求必须是内心自然流露，是主张表里如一，不得有伪善之表现。所以“子曰‘巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之。’”（《论语·公冶长》他的弟子曾子也认为“胁肩谄笑，病于夏畦”。（《孟子·腾文公下》意即：耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日在菜地里干活还要难受啊！只要是直言正色，表露本性，哪怕是狂狷之徒，孔子也认为比这些“巧言令色，鲜矣仁”的伪君子好得多，因此“子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也’”。因为“巧言令色”之人表面上给人极大的愉悦性，可以左右逢源，把自己的内心巧妙地隐藏起来，具有很大的蒙蔽性和欺骗性，从而混淆视听，达到他自己不可告人的目的，所以孔子深以此种伪君子为耻。
唐·姚思廉《梁书》。南北朝时梁朝政治家徐勉是一个有名的清官，史称他居官清廉、不营产业、勤勉政事、家无蓄积。“遗子孙以清白”这一思想绝非徐勉一时的即兴之言，而是发自他内心的真诚表露。他在给儿子徐菘的一封家书中说：“古人所谓‘以清白遗子孙，不亦厚乎’。又云：‘遗子黄金满籯，不如一经。’详求此言，信非徒语。”大意是说：古人所说“将清白留给子孙，不也是很丰厚的遗产吗”，古人又说“留给子孙满箱黄金，不如传给他们一部经书”，详细探求这些话，确实不是虚妄之词。徐勉对儿子的这番教导，细细读之，可谓至理名言。所谓“清白”是指清廉俭朴，是子孙后代受用不尽的精神财富，是子孙后代奋发图强的力量泉源，更是照亮子孙后代人生之路的灯塔。而钱财虽好，则可能成为后代不思进取，荒淫堕落的罪魁祸首，把人引入歧途。古往今来，多数父母留给子女的往往是多多益善的物质财富，这种父母看似爱子，实则害之，最终只能是子女滋长依赖心理，从而丧失独立创业的勇气和能力，坐吃山空，因而是愚蠢的、不明智的。徐勉清醒地意识到这一点，他要以光辉的人格风范传给子女。因此，民族英雄林则徐在自家的祠堂里悬挂这样一副对联：“子女若如我，留钱做什么？愚而多才，益增其过。”
《增广贤文》。这句话的意思是，富贵之家，如果不好好教育后代，钱财粮食必定要逐渐减少，权位富贵也享受不长。这句话是对历史上无数大家族兴亡的深刻总结，这样的例子举不胜举。相传宋朝时，汴京有个叫白继祖的富豪，拥有家财万贯，良田千顷。可惜白家人丁不旺，直到花甲之年才得一子，因之取名白甲子。但这孩子一出生就哭闹不止，医生也束手无策。一次，裁缝正为其子制作新衣，儿子听到“咝咝”的撕绫声时便中止了啼哭。白富豪见状喜出望外，立即购来大批绫罗绸缎让裁缝师撕给儿子听。时间一久，就逐渐失去作用，他又开始哭闹不止。一次，白继祖与亲友正说事，小公子正哭得天昏地暗，富豪怒骂家人无才，把细瓷茶杯摔得稀碎。岂料此一摔小公子又闻声停哭。为讨儿子欢心，富豪立命家人购来细瓷碗碟，专供儿子仍摔，一直摔到七岁半。上学时，娇生惯养的白甲子不仅不服管教，还撕碎书本，摔坏砚台，白继祖见状束手无策。后来，白继
《论语·季氏》。益：有益的。谅：诚实。便辟：逢迎谄媚。善柔：优柔寡断。便佞：善于花言巧语。这个名句为孔子所言，主要是论述交友之道的。大意是说朋友有好坏之分，有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正直的人交朋友，同信实的人交朋友，同见识广博的人交朋友，这样便是有益的。同谄谀奉承的人交朋友，同优柔寡断的人交朋友，同夸夸其谈的人交朋友，便是有害的。
朋友是一个人的参照物，如果一个人的朋友都是奸佞小人，那么他的品行估计也好不到哪里去，常在河边走，焉有不失足之理。如果一个人朋友都是正人君子，那么他的品行也就不会很差，因为耳濡目染，迟早是会受到感化的，所以交友之道须慎之又慎。
要同正直的人交朋友，正直的人刚正不阿，可以直言你的失误，监督你的错误，让你进步；同宽容的人交朋友，他们会使我们找到弊病与缺失，有一种关爱之心；同见闻广博的人交朋友，他们能够丰富我们的见闻学识，开阔我们的视野，完善我们的人格，同这样三种人交朋友，我们就会受益多多。
不要与逢迎谄媚的人交朋友，即使你犯下错误，他们也不会指出，反而刻意逢迎，最后终遭祸患；不同过分优柔寡断的人交朋友，这样的人没有进取精神，畏畏宿宿，将会成为你人生的绊脚石；不同心怀鬼胎、不择手段谋取私利的人的人交朋友，这样的人内心有所企图，花言巧语，很能迷惑人，是你身边的定时炸弹，不得不防，否则将会付出惨重代价！
清·申居郧《西岩赘语》。喜欢听恭维奉承的话是人的通病。恭维话顺耳，奉承话舒心，谁不喜欢听舒心顺耳的话呢？不过，在飘飘然之际，须擦亮眼睛，站稳脚跟，才不至于犯下受恭维而乱方寸的人生通病。为什么人们大都不喜欢听逆耳之言呢，因为良言就像药一样很苦，但是，好药对口来说是苦的，但却能很好地治病；忠诚直率的劝告听起来不舒服，但却能指导行为与思想。由于自身固有的虚伪性，人们在很大程度上并不能豁然地去接受别人的批评和指正，只喜欢听谄谀之词。要虚心接受别人批评，改正缺点，人才能立于不败之地。纵观古今，凡是听信那些谄媚之臣的君王，大都是政治不稳，甚至国破家亡，如商纣王听信妲己，将多次上疏劝谏的忠臣比干戮尸剖心，最后落得个国亡身死。大凡重用忠臣，虚心納谏，国家就会兴盛，如唐太宗任用魏征的故事，已是家喻户晓。他远离那些阿谀奉承的小人，亲近那些直言敢谏的忠臣。对个人而言，多听听别人对自己的意见，“见贤思齐，见不贤而内自省”，不仅会让自己少走弯路，减少失误，也会赢得人们的赞誉。当然，对于批评进言者，也应该改进批评的方式方法，使忠言顺耳，正如将苦药裹上糖衣，使人容易吃一样。著名的《邹忌讽齐王纳谏》的故事，就是一个很好的例子，它告诉我们，给别人建议的时候，如果对方是个不喜欢听劝的人，但又不得不进行劝谏，你就要想方设法，讲究一下策略可能会收到意想不到的效果。
明·洪应明《菜根谭·概论》。做人没有一点真心实意的想法就成了花架子，什么事都不着边际。处事没有一点灵活圆通的机智就成了木头人，处处都受到阻碍。聪明、老实是做人必备的两种品性，二者缺一，都会造成不良的结果。现实生活，各种人事复杂，尽管很多人都心机重重，但我们还是应该做一个诚实的人。在与人交往的过程中，诚实守信是一种非常重要的品质。秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了深厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百两，不如得季布一诺。”后来他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，使他免遭祸殃。一个人诚实可信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的安逸和小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。但为了这点实惠却毁了自己的声誉；而声誉比物质显然重要的多。所以，失信于朋友无异于丢了西瓜捡了芝麻，得不偿失。池田大作在《青春的寄语》中说：“一个诚实的人，不论他有多少缺点，同他接触时心神会感到清爽。这样的人一定能找到幸福，在事业上有所成就。这是因为以诚待人，别人也会以诚相见。”所以，有的人误认为诚实就是太过忠厚，而忠厚会吃亏，这是不对的；此外，我们要求一个人诚实忠厚，并非说是在生活中必须处处以诚待人，而是要分清情况，如果别人以诚对你，你也应该以诚对人，但是如果有人以虚假对人，那么你也应该以虚假应对。这就是所谓的要有“圆活的机趣”否则，你便会被人玩弄于股掌，处处受制于人，会给自己找来很多麻烦，因而事事都不会顺利。
明·方孝孺《逊志斋集·慎斋箴》。一个人持身行事常常成于慎重，而败于放纵自己。即使是学习，也要有足够的定力才能抵抗外来的诱惑。作为一个官员，则应该像范仲淹一样，随时“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，不要只顾满足个人欲望，任性而为，而应随时以一种“战战兢兢，如履薄冰，如临深渊”的态度去谨慎行事，而不是随意的放纵自己。为人要保持高洁的品行，创立一番大事业，而在这个过程中往往因为审慎行事而获得成功，因为放纵形骸而导致失败。审慎不是一味压抑个性，谨小慎微，宿手宿脚，放纵也不等于恢复自我，自我价值的实现需要体现在与他人相处之中。不要以为是小事就过于放纵自己，岂不知，如不防微杜渐，那么，自己辛苦所获一旦失去，那才是一种真正的痛苦。很多人做事之时容易麻痹大意，结果往往南辕北辙、缘木求鱼，事与愿违，既实现不了自己的人生目标，反而弄得身败名裂。所以，汉代陆贾在《新语·慎微》中说：“大名垂于万世者，必须行之与纤微之事。”陈后主名叫陈叔宝，是个完全不懂国事，只知道喝酒享乐的人。他大兴土木，造起了三座豪华的阁楼，让他的宠妃们住在里面。他手下的宰相江总、尚书孔范等，都是一伙腐朽堕落的文人。陈后主和宠妃经常在宫里举行宴酒，宴会的时候，让他们一起参加。大家通宵达旦的喝酒赋诗，你唱他和，还把他们的诗配上曲子，挑选了一千多个宫女，为他们演唱。最终，陈后主穷奢极侈，导致了国家的败亡。
唐·李白《赠友人》诗之二。这句话说明了朋友的重要性。人生最可贵的是朋友间的相互信任和理解，何必用金钱来换取和掂量呢？知己朋友无需金钱维持，其价值贵在相互知己，否则与市侩没什么两样。如果人靠金钱来结交朋友的话，金钱不多就不够朋友，即使许诺发誓互相帮助，终归还是陌路人。所以，一旦友情要靠金钱来维持的话，这种买卖换来的友情还是早早了结为好。将朋友与金钱进行比较，其实是说明朋友的重要性。现实生活中，有人有很多钱，但是，正像某句笑话那样：有的人剩下的就只有钱。其实朋友的重要性是金钱远远不可比的。金钱可以用各种途径和方式挣来，但是朋友是要靠缘分，要真诚相交才能获得；金钱失去是可以得到的，而朋友一旦失去将永远不能回来。所以，人生旅途，朋友是非常珍贵的。在你潦倒的时候，朋友会向你伸出友谊之手。唐朝张谓有首诗《题长安主人壁》说：“世人结交须黄金，黄金不多交不深；纵令然诺暂相许，终身悠悠行路心。”《增广贤文》上说：“钱财如粪土，仁义值千金”。所以，
三国·王萧《孔子家语》。俗话说：近朱者赤，近墨者黑。环境对人的重要性，由此可知，特别是青少年，容易受到周围风气和身边人的习性品德的影响。因此对于明智的家长来说，一定要选择有利于孩子健康成长的环境居住；而作为已经在社会中独立的年轻人，也要注意选择好的工作及生活环境和没有不良习气的朋友，这是自己不断进步，事业有成的前提条件。所以君子应当谨慎选择他的朋友和生存环境。
“孟母三迁”的故事，给我们以启示：孟子小时候，父亲早早去世，母亲守节没有改嫁。最开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：不行，我不能让我的孩子住在这里了！孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了集市，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：这个地方也不适合我的孩子居住！于是，他们又搬家了。这一次他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：这才是我儿子应该住的地方呀！与善人处，就像住进了有香草的屋子里，时间长了，就闻不到香气了，自己完全消融在其中，与之化而不觉。与恶人相处，就像进入了咸鱼铺子，时间久了，也闻不到臭味，消融其中，同样与之融化而不觉。我们何不选择善人与之同化呢？同样在《孔子家语》还有“君子居必择处，游必有方，仕必择君”，其实，也是这个意思。
宋·辛弃疾《清玉案·元夕》。这句话的意思是：在人群里寻他多少回了，总也找不到，猛一回头，却见那人正在灯火阑珊的地方。清代王国维在《人间词话》将这一句词与另外两句连成一起，这样说道：“古今之成大事业者，毕经三种境界：‘昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯化阑珊处’，此第三境也。”王国维所引几句诗，原来是描绘一种心境，他将其挑练出来，排在一起，化出另外一种意境，昭示着一个人如果若要想取得成功，必须经过几种艰苦的磨砺。古今凡是有大作为的人，必须经过这样三种境界：先是身处劣境，立志高远，心志不衰，勇于攀登，勤于探索；二是为了实现自己的理想，不畏千辛万苦，勇往直前，敢于牺牲；三是经过艰苦探求，豁然有所领悟，最终拔云见月，实现目标，终于取得成功。历数古今中外诸多成功人士，大多历经这三种境界。上面所引之句，就是比喻研究学问，追求真理，经过下苦功夫，千百次的寻求探讨突然有所领悟，有了突破，最终学有所成。人生无常，世事难料，任何事都不可能一帆风顺，因此，我们应该明白，做事不能急于求成，只要坚定信念，终会实现自己的理想。但是，如果稍有挫折，就失去信心，进而一蹶不振，最后碌碌无为，岂不是人生一大悲哀？当我们经历“山穷水复疑无路”的困惑后，终会等到“柳暗花明又一村”的时刻来临。
宋·杨时《二程粹言·论学》。这句话的大意是说做学问的人必须有志大道。
宋代教育家程颐指出，“学者必志于大道”。一个人是否具有正确的人生观、世界观、价值观，决定他能否树立为国为民的远大志向，影响其一生的道路。程颐认为，志向决定人对人生价值、生活道路的选择，要重在立志。其兄程颢也重视人的志向的树立。二程皆主张为学的人要有志于“大道”，树立学习以至于圣人境界的远大目标，要求学生以孔子、颜回为学习榜样，用圣贤的标准来严格要求自己。他们倡导的“大道”就是孔孟之道、仁义之道，认为为学者必须先明白什么是“仁”，才能清楚人生意义，树立远大志向。人，一旦有了雄心壮志，就会产生巨大的前进动力。这一观点，要求知识分子有远大的目标，把追求仁义作为人生道路，与儒家积极入世的思想是一致的。“学者必志于大道”，蕴含着深刻的道理。没有远大理想抱负的人，得过且过，碌碌无为，白来人世走一遭，生命是空虚的，没有多大价值。我们在学习知识的同时，要树立远大的人生理想。时代不同，“大道”的内涵不同。对于生活在新时代的我们而言，要有志于大道，就是要把自己的志向与国家的发展、民族的繁荣、社会的进步联系起来，以国家建设为己任。
明·陈继儒《幽窗小记》。这句话的意思是说，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。一副对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的的态度：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。然而社会的进步造成了人与自然的日夜分离，人类以牺牲自然为代价，其结果便是陷入世俗的泥淖而无法自拔，追逐于外在的礼法与物欲而不知什么是真正的美。金钱的诱惑、权利的纷争，宦海的沉浮让人殚心竭虑。是非、成败、得失让人或喜、或悲、或惊、或诧、或忧、或惧，一旦所欲难以实现，一旦所想难以成功，一旦希望落空成了幻影，就会失落、失意、乃至失志。正如赵朴初同志遗作中写道：“生亦欣然、死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有。谁欤安息。明月清风，不劳牵挂。”如芒在背，就要释怀重负，一定要明确自己的生存价值，由来功名输勋烈，心中无私天地宽。若心中无过多的私欲，又怎会患得患失呢？二要认清自己所走的路，得之不喜，失之不忧，不要过分在意得失，不要过分看重成败，不要过分在乎别人对你的看法。这便是一种宠辱不惊、去留无意的达观、崇高的精神境界，只有做到了这些，我们才能达观进取，笑看人生。
《增广贤文》。这句话的意思是，子孙后代如果有能力比我强，没有必要留钱财给他们，因为他们自己有能力生存和发展；如果子孙后代没有能力，不能争气自立，也不能留下钱财给他们，否则留得越多，给他们带来的灾祸也越多。给子女留下财富，减少子女的负担，愿望虽好，但却经常会事与愿违。因为一方面“良田万倾，日食三餐；大厦千间，夜眠八尺”，富裕之家虽然拥有良田万倾，但只能每日三餐；虽然有大厦千间，晚上也只能睡一张床，多余的就为儿孙的挥霍奢侈创造了条件，为灾祸埋下了伏笔。另一方面，“未经清贫难成人，不经打击老天真；自古英雄出炼狱，从来富贵入凡尘”，不让子女经受磨练，也自然降低了他们面对灾难困苦的能力。微软创办人盖茨把自己580亿美元财产全数捐给慈善基金，一分一毫也不留给自己子女，他和妻子梅琳达表示：“我们决不把财产分给我们的子女，我们希望以最能够产生正面影响的方法回馈社会。”在盖茨看来，钱财要以最能够产生正面影响的方法回馈社会，这种爱远胜于账面上的数字，他为子孙后代的人生做出了示范。盖茨之举告诉了我们，做人要少索取，多奉献；要做一个有益于社会的人，不要为金钱所累，成为金钱的奴隶，而是要做金钱的主人。所以，与其为子女操劳一辈子心，不如在关键时期造好胚，然后将他放进生活的熔炉里，让他千锤百炼去。
清·曹雪芹《红楼梦》。这句话是《红楼梦》中紫鹃对林黛玉说的话，出自第五十七回“慧紫鹃情辞试莽玉，慈姨妈爱语慰痴颦”。的确如此，千金易得，知己难求，钱能买到很多东西，但买不到真正的友情。许多人情世故不过是过眼云烟，真正能与自己相知相得的朋友，何其少啊，简直是可遇不可求。因此千载之下，人们仍对管鲍之交津津乐道。春秋时期鲍叔牙和管仲是好朋友。年轻时，他们一起做生意，分钱财，管仲多拿，鲍叔牙认为他不贪财，他知道管仲贫穷。管仲曾经替鲍叔牙办事情，结果使鲍叔牙处境更难了，但鲍叔牙也不认为他愚蠢，鲍叔牙知道时运有利有不利。管仲曾经三次做官，三次被
宋·苏轼《杂说·送张琥》。博观：指大量看书，了解事物。约取：指少量的慢慢的拿出来。
广泛阅读，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢记住；积累了大量的知识材料，到需要用时便可以很自如恰当地选择运用。形容只有准备充足才能办好事情。也就是说，只有经过长时间有准备的积累，才会大有可为。这句话以简明扼要的言语，说出“博观”与“约取”，“厚积”与“薄发”之间的关系。二者之间相互关联。一个人要能够在有限的时间内获取有用的知识，有一个很重要的前提，就是先要博览群书，胸中要有群山万壑，才可以游目骋怀，舍取游刃有余。唐代大诗人杜甫就以自己诗歌创作的切身体验，得出“读书破万卷，下笔如有神”的感悟，也说明了博观积累之重要。试想，一个人胸无点墨，需要的时候，从什么地方去取呢；同时，一个人要想在很短的时间之内，表现自己的才能，获得别人的认可，必须要经历一个长时间的积累。长时间的积累，多方面的积累。长时间的积累，多方面的积累，才可以保证自己需要之时可以随意提取。这还告诫那些急于求成的人任何事情都不是一蹴而就，要靠一个人的耐心和毅力，一天一天的积累，一天一天的用功，这个过程必定会经历很多寂寞和苦难，甚至对自己选择的怀疑，但“机遇只偏爱那些有准备的头脑”，当一旦有施展才华的机会，你就会对自己曾经付出的艰辛劳动无怨无悔。
《李记·中庸》。立：建立。大本：根本原则。这句话的大意是说品性是天下最真实诚信的人，才能治平天下，树立天下人遵从的根本法则，知晓天地化万物的道理。
《李记·中庸》论孔子之德时，指出：“为天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”孔子具备尧、舜、文王，武王那样的圣
《淮南子·说仙训》。此句指出学有所成的关键在于乐学。如果一个人不愿意为学，常借口没有时间学习，其实，这样的人即使有了时间，也是不会学的。这是讲一个人对待学习的态度问题。人们常常为自己的失败找借口，而实际的原因往往是自己不愿意抓紧时间努力学习，时间对每一个人都是平等的，有的人可以做出惊天的事业，而有的人却碌碌无为。说到底，一事无成的人还是因为没有明确的人生规划，没有珍惜时间的概念，更没有坚强的决心。这样的人往往是将今天的事推到明天，结果时间流逝，自己却毫无收获。明代著名的诗人、书画家文征明，流传于今的《今日歌》和《明日歌》，就是告诫人们珍惜时间，不要优游岁月。《今日歌》曰：“今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋《今日诗》，努力请从今日始。”《明日歌》曰：“明日复明日，明日何其多！日日待明日，万事成蹉跎。世人皆被明日累，明日无穷老将至。晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。百年明日能几何？请君听我《明日歌》。”反反复复，句句真诚，告诫人们，时间如流水，一去不复返。优游岁月，不发奋努力，终会一无所成。其实，古今学有所成的人，大都是珍惜时间，刻苦努力的典范。
《孟子·尽心上》无耻：没有羞耻感。无耻之耻：没有羞辱感的那种耻辱。无耻：是真正的无耻。这段话的意思是：“做人不应该没有羞耻心，没有羞耻心的那种耻辱，真是无耻到了极点。
紧接这段话的后面是：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”意思是说羞耻之心对于人来说太重要了，那些玩弄阴谋巧辩的人是不会有羞耻之心的。人如果不以自己没有人的品质而羞耻，那他还有哪方面可以称作人呢？一个人一旦连羞耻感都没有了，那么他是什么坏事都干得出来的。所以朱熹说：“耻者，吾所固有羞耻之心也，存之则进与圣贤，失之则人与禽兽，故所系甚大。”古人不但把羞耻之心与人修身相连，而且上升到国家兴亡的高度，欧阳修在《新五代史》中说：“传曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。... ...礼仪，治人之大法，廉耻立人之大节，盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”清初思想家顾炎武面对天下兴亡，提出了“博学于文”和“行己有耻”两大救亡思想。“行己有耻”就是强调做人要讲廉耻。“士而不先言耻，则为无本之人。”在明清易代之际，他认为，民族大义高于一切。那些不顾祖宗颜面而“改形换骨，学为不似之人”，是“阉然媚于世者”的无耻之人。可见，孟子这段“人不可以无耻”的话，对后世知识分子产生了深远的影响，也是他“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫理论的相应的说法。
《管子·枢言》。结：关键。这句话告诉人们，诚信对于一个人是非常重要的。有这样一个小故事：一个人要过河背了七个背囊，里面分别装的是：美貌、金钱、荣誉、诚信、机敏、健康、才学。渡船不可能风平浪静，刹那间，风起浪涌，上下颠簸，险象环生。但船小，负载重，人必须丢掉一个背囊，才可以安全到达人生的彼岸。人左右为难，想了好久，他决定丢掉“诚信”这个包袱。其实这个人不知道，与美貌、金钱、荣誉、机敏、健康、才学相比，诚信才真正是一个人安身立命最重要的本钱。因为一旦落花流水春去也，美貌、机敏、健康都会随之而逝，金钱、荣誉更是身外之物，而缺乏诚信的才学又算得了什么？有才无德历来被人鄙视。我们从古以来就一直重视诚信。“一言九鼎”，将人出口之言比之于鼎，“一诺千金”，是说人的承诺，重于千金，这都是告诫人出言应慎重，一旦出口，就如射出之箭，就不能更改，而要身体力行，践行承诺；“修辞立诚”，是说读书人，说话，写文章，要以诚为主，才能打动人；“言必信，行必果”，是说一个人做事，既然说了，就必须做到，“君子一言既出，驷马难追”，也是这个意思；“精诚所至，金石为开”，这其实既是对讲诚信之人的鼓励，更是对诚实之人的一种褒奖。只要讲诚信，用心做事，不欺人，也不自欺，尽管历尽艰难，坎坷不断，终会拨开乌云见昭日，走向成功。
《论语·颜渊》。文：知识、文化。仁：仁德。这句话的意思是说君子用学问来结识朋友，用朋友来培养仁德。
朋友是人类社会生活中的一种基本人际关系。所谓近朱者赤，近墨者黑，朋友的素质品行，往往相互形成重要的影响。据《论语·颜渊》记载，曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”曾子认为，道德修养高的人，乐于和有学问高的人结识，互相研究文化知识，一起探讨人生哲理，共同提高品德素质，培养仁德修为。这是儒家的交友观，主张以文会友，志趣相同，互相促进，共同进步。孔子很喜欢交朋，说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”他把社会的人伦关系分为五种，朋友为其中之一，并指出朋友就是志同道合的人，“道不同则不相谋”。孔子把儒家的仁义作为结交朋友的价值标准，注重对方的品德修养与价值取向，云“谋道不谋食”，提倡通过学问、修养来增进友情。这样既可以通过学习朋友的贤德来提高个人道德修养，又可以与朋友一起研习仁德之道，扩大儒家仁义学说的影响，如“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”，相互辅助，以利于仁道的推行。曾子提出的“以文会友、“以友辅仁”是对孔子交友思想的继承。曾子这句话也启示我们，要有正确的朋友观。我们要以共同的志趣和价值观为标准，结交品行正直、思想纯洁、有学识、有品位的朋友，互相磨砺，共同进步。
《老子·第三十三章》。能够认识别人的人是智慧的人，能够理解自己的人是高明的人。这句话，重在阐述个人修养的问题。老子提出了极高的修养标准：“知人”、“自知”。在日常生活中，知人与自知都是很难办到的。关于知人，有这样一个故事：一次，柏拉图问老师苏格拉底：“东格拉底这人很不怎么样！”苏格拉底问：“这话怎么说？”柏拉图说：“他老是挑剔你的学说，并且不喜欢你的扁鼻子。”苏格拉底笑了笑，说：“可我倒觉得，他这人很不错。”柏拉图问：“你怎么会这样认为呢？”苏格拉底说：“他对他的母亲很孝顺，每天都照顾得非常周到；他对他的老师十分尊敬，从来没有对老师不恭的行为；他对朋友很真诚，常常当面指出别人的弱点，帮助改正；他对孩子很友善，经常和孩子们一起做游戏，他对穷人富有同情和怜悯，有一次，我亲眼看见他搜出身上最后一个铜板，丢进了乞丐的帽子里... ...”“但是，他对你却不那么尊敬啊！”柏拉图说。“孩子，问题就在这里，”苏格拉底站起身来，慈爱地抚摸着柏拉图的肩头，说，“一个人如果站在自己的立场上看待别人，常常会把人看错。所以，我看人，从来不看他对我如何。”聪明的苏格拉底就是一个善于知人的典范。其实，一个聪明的人，能正确认识别人，也意味着对自己有清楚地认识。不只是认识自己的缺点，重要的是认识自己的优点，战胜自己的弱点；在自我完善的过程中，创造出自身价值。自知之明固然重要，但正确认识别人也很重要，只有认识了别人，才能做到以人为镜，取人之长补己之短，使自我更加完善。
唐·杜秋娘《金缕衣》。莫：不要。这句话的大意是说劝你不要珍惜用贵重的金子制成的衣服，劝你要珍惜青春年少美好时光。
唐代职业歌伎杜秋娘作《金缕衣》：“劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。”这首诗并无上乘的艺术技巧，含义也很单纯，却强烈地打动读者，引发其情感共鸣。其原因，就在于开头两句“劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时”，虽有人生短暂之慨，却无倡导及时行乐之意，而是劝人们要珍惜青春年少的大好时光。“金缕衣”虽然华丽贵重，但如李白所言“千金散尽还复来”，她“劝君莫惜”；“少年时”对每个人来说都只有一次，比金子更为贵重，所以“劝君须惜”。作者人老珠黄，感叹美好的时光一去不返，劝人要珍惜年华。遗憾的是，世间有太多的人不明白这个道理，不惜光阴，只爱金钱。这两句诗是千古传颂的名句，也启发我们年轻人，青春一去就不回头，不要过度地追求物质，注重名利，重要的是珍惜时光，趁青春年少设计好自己的人生蓝图，并为之而不懈奋斗。俗话说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，黄金失去了有再得到的时候，青春消逝了，就永远不可能再拥有。如岳飞《满江红》“莫等闲，白了少年头，空悲切”，我们要珍惜光阴，珍惜美好的青春时节，积极进取，不要等到年老体衰才来追悔莫及。
《论语·学而》。交：交往。这句话的意思是对朋友说话靠得住，有信用。换句话说，是人与人交往，要守信用。只有你信任别人，别人才会不怀疑你，这样才能做真正的朋友。汉朝有个叫范式的人年轻时在太学求学，与汝南张劭是同窗好友。两人同时离开太学返乡，范式对张劭说：“两年后我将到你家拜见你的父母，看看你的孩子。”于是约好了日期。当约好的日期快到的时候，张劭把这件事情告诉他母亲，请母亲准备酒菜招待范式。母亲问：“你们分别已经两年了，相隔千里，你就那么认真地相信他吗？”张劭回答：“范式是一个讲信用的人，他一定不会违约的。”母亲说：“如果真的是这样，那我就为你酿酒。”到了约好的那日，范式果然来到。大家一起饮酒，尽欢而别。如果一个人连起码的“信”字都做不到，还有谁愿意和你相处呢？人人都诚实守信，那我们的朋友就越来越多。俗话说，朋友多了路好走，因为朋友让你的路变得越来越宽。而一个人没有信用，就是有才能、有学问，却得不到人们的信任，终将无用武之地。
三国·诸葛亮《诫子书》。致：到达。这句话的意思是，要安静的修养自己，用俭约来培植德行。如果不淡泊，便无法表明自己的志向；不安静的修养自己，便不能够达到遥远的目标。诸葛亮在《诫子书》的开篇便告诫他的弟子，要“静以修身，俭以养德”，也就是要保持清心寡欲，以塑造高尚的道德情操。在这篇短文中，“淡泊”、“宁静”的气息处处弥漫。在这句话里，“淡泊”、“宁静”是“明志”、“致远”的必要条件，而“明志”、“致远”则是“淡泊”、“宁静”的最终目标。诸葛亮当年“躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，可谓“淡泊”、“宁静”之极。然而，受刘备三顾茅庐的知遇之恩，帮助刘备联孙权抗曹操，成就帝业，后又受托孤之任，辅佐刘禅鞠躬尽瘁，死而后已。诸葛亮的淡泊与致远可以说是来自于生命的亲身体验。“恬淡为上，胜而不美”，从古至今，这种淡泊名利的思想就备受中国知识分子的推崇，被认为是修身养性的不二法门。其实，哪里规定过知识分子就必须粪土金钱，轻视名利呢？孔子就曾经说过，如果得来的钱是依靠正义，他就是当守门的小官也愿意。可见最初的儒家是并不排斥名利的。只是怕有的人在名利场中，面对花花世界，声色犬马，不能自持，失去了学者本性，才以名利为戒。这样，反将名利变成了知识分子的紧箍咒，时时刻刻防范着，紧紧束缚着他们，唯恐其越雷池半步。其实，君子爱财，取之有道，只要是通过正当途径得来的名利，又何必拒之千里之外呢？诸葛亮只是轻视名利，不为之束缚罢了。