中财网根管治疗牙冠价格:武当太乙功问答
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1、什么叫气功？气功是炼气的功夫，也就是能够调动和培养内气的功夫。目前对气功的定义众说纷纭，不少人妄自给它扩大外延，甚至将体操和舞蹈的动作编成套路，冠以气功之名，谬种流传，败坏大道。《唱道真言》曰：“丹也者，气之所结也。”《性命圭旨》云：“道也者，果何谓也？一言以定之，曰气也。”《入药镜》一壑居士注释说：“崔公入药镜以气为药，故首欲人得此气。”古之内丹派道士自称炼气士，就是因为炼丹就是炼气，修道的核心也就是炼气，这里有必要澄清大道与旁门小法的区别。钟离权曰：“以旁门小法易为见功，互相传授，至死不悟，遂成风俗，败坏大道。”全真道南宗开山祖师张伯端曰：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。”可见旁门小法攻病可以，成道无望。而要修道，须修钟吕开陈的大道。张伯端在《赠白龙洞刘道人歌》中说：“近来世上人多诈，尽著布衣称道者。问他金木是何般，禁口无言如害哑，却云服气与休粮，别有门庭道路长。君不见，《破迷歌》里说，太乙含真法最良。”欲求大道之人，应谨记紫阳真人的教诲。 2、何谓南宗？内丹派南宗，相对于北宗而言。《道藏精华录》绪言曰：“南宗自吕祖授刘海蟾操，操授张紫阳伯端，伯端授石翠玄泰，泰授薛紫贤道光，道光授陈泥丸楠，楠授白海琼玉蟾，玉蟾授彭鹤林耜。此所谓南宗。”紫阳真人张伯端开创内丹派南宗，后传道与石泰，石泰传薛道光，薛道光传陈楠，陈楠传白玉蟾。此五人后被南宗尊为五祖。南宗在修炼方法上，主张先“命”后“性”，性命双修。在择徒上，南宗要求特别严格，历来单传。 3、何谓北宗？内丹派北宗，相对于南宗而言。《道藏精华录》绪言曰：“北宗自吕祖师传王重阳哲，哲传马丹阳钰及妻孙不二，钰传谭长真处端，刘长生处玄、丘长春处机。此所谓北宗也。”金代大定年间，王重阳在北方创全真道北宗，先后收马钰，谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒。后来北宗尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，后称北五祖，奉重阳七大弟子为北七真。北宗修炼主张先“性”后“命”，认为“心本是道，道即是心，心外无道，道外无心。”“主者是性，宾者是命。”也强调性命双修。北宗和南宗都属道教丹鼎派。 4、为什么说太乙大道是长寿之道？钟离权《破迷正道歌》曰：“如何却是道，太乙含真气。”吕纯阳得太乙大道于钟离权，著《太乙金华宗旨》。吕纯阳传刘海蟾，刘传张伯端，张开创南宗，享年98岁。其《悟真篇》曰：“太乙含真，都来片晌功夫，永保无穷逸乐。”他在《赠白龙洞刘道人歌》中说：近来世人多诈，真伪难辩，最好的修炼术，还是太乙含真。“君不见，《破迷歌》里说，太乙含真法最良。”张传石泰，享年137岁。石传薛道光（毗陵禅师），享年114岁。陈楠“得太乙刀圭金丹法诀于毗陵禅师。陈传白玉蟾。据考，陈、白享年皆在百数十岁以上。从张到白，称为南五祖，代代长寿，这在道家修炼史上，是独一无二的。与南宗并称的北宗，其开山祖师王重阳，享年59岁。北宗七真中，岁数最大的丘处机享年80岁。可见，太乙大道确为长寿之道。为了继承和弘扬古代优秀文化遗产，已濒于失传的太乙功，首次在成都青羊宫问世。有缘者得之，受益终身，造福子孙。 5、何谓太乙？太乙者，大道也。吕祖《太乙金华宗旨》自序曰：“斡旋天地，运转阴阳，在握其机，则妙用在我，乾坤皆范围之而不过矣！机者何？一而已。一不可名，归之太虚，而浩浩荡荡一片，神行其间，变化无端，妙用不可测，吾何以名之，曰：太乙。”《性命圭旨》曰：“道也者，果何谓也？一言以定之，曰：气也。原乎一气蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是为太乙”。可见，太乙就是大道，即是变化莫测，含灵至妙浑然一气。 6、太乙大道，至尊无上。丹经称为“万法为宗，至尊法旨，任尔为仙佛，为人天，为山河，为六道，为鬼怪，为昆虫草木，无不承受法旨，皈命大宗”。“太乙者，无上之谓也”（《太乙金华宗旨》）。 7、太乙（古称太乙大道）乃全真南宗武当太乙门修炼术，天仙派一脉。《太乙金华宗旨》称太乙为“往古来今，只此一道”，“总一天仙诀也，而曰宗旨云者，则彻上彻下，彻始彻终，会而通之，直而示之，若曰吾天仙之法如是焉而已！我孚佑帝君（指吕纯阳）昔立天仙派”，“必有留传字句，询之惠觉，蒙敬述云，昔闻有二十字，曰：寂然无一物，妙合于先天，元阳复本位，独步玉金仙。”南宗一祖紫阳真人《悟真篇》指出：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”。太乙功即属天仙派修炼术。 8、修炼太乙功，能成为太乙弟子，应此为荣，感到自豪。本门有其自己的特点和要求。所以要特别珍视本门各功。道家内丹修炼术，门派甚多，不能拿其他门派的东西来要求本功，这是对本门的不尊，要引起重视。太乙修炼术，丹经早有论断，用不着个别自作聪明的人妄加论断。 9、目前，说自己是道家功法的人很多，但论述道家理论的文章或书，却少之又少。我希望本门弟子，多看钟吕等祖师的书和我发表的文章。用以指导修炼，炼出成绩，为太乙门争光。 10、何谓性命双修？性者，神也，心也。命者，气也，肾也。修性即炼神，炼命即炼气。丹经曰：大道至简至易，仅神气而已。性命双修即炼神气也。 11、炼功中，杂念多，不易入静的问题。首先要弄清楚杂念的来源，来于两个方面：①炼功中的杂念是平时自身杂念的反映；②急于求成。解决办法：（一）平时为人处世，要胸怀开阔，心平气和，对不顺心的事要看开些，对个人得失看淡些。平时杂念少，炼功中杂念自然会少。（二）按功法要求炼，这本身就是排出杂念的好办法。将心放在功法上，这叫置心一处。丹经云，置心一处，无事不办。也叫以一念代万念。 12、关于炼功的反映问题。各人的情况不一样，炼功反映也不一样。同一个人炼功，今天和昨天的反映，也可能不一样，甚至同一个人炼功，上身同下身，左边同右边，也会有不同的反映。有时上身发热，也可能下肢发冷（冷气乃是病气）。有时气冲病灶，某部位发胀发痛等等。无论出现什么反映，都要顺其自然，要相信炼武当太乙功不会出偏。不要一炼功出现某种反映，就顾虑重重。顾虑多，说穿了就是私心重。这是炼不好太乙功的。 13、松、静、自然的问题。此三者，以静为核心。《太乙金华宗旨》曰：“大道以虚无为本体”，“吾道以致虚二字完性命全功”，“如此一部全功，不过空心二字，足以了之”。“心静则丹，心空即药。”总之，“神丹为何？一切处无心而已。” 松和自然都是为了入静。而自然又是修炼之关键。不自然，就不能放松，不能入静。《太乙金华宗旨》曰：“自然曰道”，“金丹火候，全要行归自然。”总之，谁对自然悟得越透，功效就越好。 14、关于元神识神的问题。元神者，乃先天之性也，亦称先天神，父精母血结成胚胎时，即已存在。元神不同于思想意识活动，胚胎或胎儿在母腹中，哪有思想意识活动呢！识神乃后天气质之性，亦称欲神或识神。胎儿脱离母腹后，乃后天用事。人的七情六欲、意识思维活动，皆为欲神。《太乙金华宗旨》曰：“元神居方寸（头），而识神居下心，下面血肉心，形如大桃……。以致闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上何尝微微有些儿动？方寸中之真意如何能动？到动时，便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。”可见，识神依附于血肉心，属阴火，亦谓之阴神。元神乃真性，居天心，来自乾，属天火、阳火，亦谓之阳神。《太乙金华宗旨》又云：元神“在天心，阳也，轻清之气也。”识神“阴也，沉浊之气也。”由此看来，元神者，轻清之气也；识神者，沉浊之气也。 15、关于炼纯阳之体的问题。与纯阳之体相对立的是纯阴之体。死人就是纯阴之体，仙人则是纯阳之体。修炼金丹大道，就是要断除识神（阴神），以保元神（阳神）。《太乙金华宗旨》曰：“古人出世法，炼尽阴滓以返纯乾，不过消魄（阴神）全魂（阳神）耳。”如何才能消阴全阳呢？回光法就是最好的方法。《太乙金华宗旨》曰：“回光即所以炼魂，即所以保神（阳神），即所以制魄，即所以断识。”又曰：“回光者，消阴制魄之诀也。无返乾之功，只有回光之诀。光即乾也，回之即返之也。”回光法即返照法，“圣圣相传，不离返照。”“回之既久，此光凝结，即成自然法身。”法身就是纯阳之体。 16、关于大道简易的问题。丹经曰：“大道至简至易。”学功者，多以追求其复杂功法为满足。传功者，多以将本来很简易的功法加以复杂化以显其能。其实这些都是与道相违的。何也？功法越复杂，修炼中意念活动就越多，意念活动属于阴神，意念活动越多，阴神的作用就越大，元神受的损伤就越大。这同断除识神保护元神的修炼方法完全是相反的，所以说是违道的。《太乙金华宗旨》明确指出：“人能死心，元神即活。” 17、关于轻清之气的问题。轻清之气，即纯阳之气，亦即先天之气也。此气从虚无中来，即是在高度入静的气功态下，静极生动，此动非肢体的动，而是内气之发动也。这个气就是轻清之气。与轻清之气相对立的是沉浊之气。这二者应如何区别呢？轻清之气属阳，沉浊之气属阴。轻清之气与元神有着直接的关联，而沉浊之气同识神又是连在一起的。比如活子时，采外药，在虚极静笃的气功态下，内气发动阳物勃起，是在没有欲念（即识神）的作用下，阳物自然勃起。所谓的阴阳双修、男女双修、夫妻双修之类，则是通过欲念，产生的沉浊之气，使阳物勃起，这是识神（欲念）的作用，所产生的沉浊之气即阴气。阴气不是炼丹之药。南宗五祖所传授下来的内丹修炼术，为清修派，主张清静无为，排除欲念。现在所传的武当太乙修炼术，即属南宗清修派。 18、关于阳神出壳的问题。有人认为阳神出壳是迷信，持这种观点的人，是不 懂得阳神的真实含义。古人早有论断：阳神者，轻清之气也。阳神既然是轻清之气，这怎么会是迷信呢？这同迷信没有一点关系。在清静无为的功态下，轻清之气越积越多。当修炼到一定程度，轻清之气破体而出，即所谓阳神出壳也。这不仅不是迷信，也不是唯心主义，恰恰相反，这正是坚持了唯物论。《西游记》中，孙悟空拔下身上的毫毛，吹气一口，可以化为很多个孙悟空。《封神榜》中，有“老子一气化三清”的传说。这些孙悟空和三清都是气化的。古人写小说，也不是没有一点根据。 19、关于偏差的问题。太乙功主张顺其自然，不会出偏。“自然的含义，粗略讲有三层意思：其一，指自己的本来样子；其二，指自然规律；其三，指自然之道，自然即道，顺其自然，就是按照你本来的样子去修炼，顺着生理、心理等发展规律去修炼，遵循“道”的要求去修炼，当然不会出偏。否则就容易出偏。比如有的功法，强迫学员开天目，学员也全力追 求开天目，而误入歧途。有的人被弄得神魄颠倒，甚至被送进疯人医院。可笑的是：传功人还说这是修炼过程中的必经阶段。奇怪的是：竟有人相信这种鬼话。成都某大学一位中层干部，就曾三番两次被送进疯人医院，他的家属到青羊宫请我纠偏，说出了事情的真像。《钟吕传道集》曰：“法不合道，以多闻强识，自生小法旁门”，“而俗流多得，互助传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。”越强迫、越追求，识神（阴神）的作用就越大，元神（阳神）受的损伤就越大。这同修炼纯阳之体，完全是背道而驰的。修炼就是要断除识神，以保护元神。《太乙金华宗旨》曰：“学人但能护元神，则超生阴阳外，不在三界中。”又曰：“人能死心，元神即活。”识神死，元神活。元神要活，才会出现神通。应怎样修炼神通呢？《太乙金华宗旨》曰：“天心者三才同禀之心，丹书所谓玄窍是也，人人具有，贤哲启之，愚迷闭之。启则长生，闭则短折。”又曰：“欲启玄窍，绝无动运法。惟在寂体，是故智者，但自栖神虚无。气机之动静，含光视之而已。”即内视法（回光法、返照法）也。吕祖曰：“圣圣相传，不离返照。”所以我们说，“坐势丹道秘功”是培养特异功能之上乘法，内视法就贯穿于整个修炼过程之中。 20、关于行善积德的问题。我们提倡行善积德，多做好事，这是中华民族的光荣传统，也是促进社会安定团结的一个重要因素。多做好事，心情愉快，有利于健康，延长寿命。人们常说：好事做得多，要长命百岁；干坏事的人，要短命。这不是没有道理的。行善积德是性命双修的重要内容之一。把养性贯彻于日常生活之中，这本身就是一种修炼。特别是修炼秘功、秘术，对于“德”的要求更高，如果“德”跟不上，功效不佳。积德和修道必须同时并举。《道德经》曰：“贵积德，几于道。”就是道果圆成，还要行三千外果。南宗四祖翠虚真人曰：“道果圆成，更积外行三千，外果园满，方能飞升。”为太乙门的发展，作出自己应有的贡献，就是积大德。让千千万万的人都修太乙大道，解除他们的疾病之苦，普渡众生，这是太乙弟子应尽的责任和义务。要求每位太乙弟子（学员）必须动员十人（家人亲属均可）修炼太乙功。总之，行善积德，增功添寿，道果园满。 21、坐势丹道秘功的防危问题。一般丹书都谈到了防危问题，而本门在《丹道秘本》中，却没有说这个问题。首先要明确，本门丹功是没有危险的。而危险的根源，却来自修炼者自身。如果修炼者自身思想品德素质高，按功法要求炼，是不会有危险的。既然无危险，还有什么防危可谈呢？如果修炼者思想品德素质低，在修炼中，处处都有会遇到危险，又怎么防得了呢？防危的根本办法，就是提高修炼者的思想素质，别无他法。 22、关于得失平衡问题。有得必有失，多得必然多失，多失才能多得。得失平衡是事物发展的规律，违背这一规律，就要出问题。我们传授太乙功，希望学员在修炼中，能有更多的收获。得失平衡是本门的基本观点。有得必有失，有失才有得，多得必多失，多失才多得。有的人只想多得，而又不想多失，甚至提出过分的要求，这是私心重的反映，最后只能是相反的结果。 23、关于“舍”的问题。普渡众生是我们的宗旨，就是以“舍”为先。纯阳内丹站桩功是普及功法，功效好而收费低。其第一步功学费仅几十元，可达增强体质，消除感冒以及治疗多种疾病之目的，就是收得再多也不过份。太乙学员（弟子）也应该“舍”字当关，为弘扬太乙门作贡献。不少太乙弟子为太乙门的发展作出了很大的贡献。 24、关于悟性的问题。悟性来至于先天和后天。有的人接受事物、理解问题较快，头脑灵活，反映快。有的人则相反。这除先天因素外，更重要的还是后天因素。提高悟性，一是在修炼过程中，悟出了某种道理。二是通过阅读丹书，特别是阅读《周壮文集》，将太乙门的基本理论，用于指导修炼，也可提高悟性。绝不可有自悲感，也不可有妄自尊大的思想。 25、关于功效的问题。首先要功法好，如果功法不对，任你怎样刻苦修炼，也是枉然。其次是修炼者的素质，正如一个班的学生，用同样的教材，同样的教师讲课，而学生的成绩却差异很大。有以多少天能炼成功的说法，仅仅是个概数，要正确理解。“素质”二字的含意很深，包括缘份、福份、根基、身体状况、思想状况、修炼情况等等。这些与功效都有着直接关系。这些素质对每个人来说，又是很不相同的。功效自然差异就大。有人问：我多久能炼成？提这样问的人，其素质恐怕不会很高。 26、“怕”的实质问题。有的人怕炼功出偏，还没有炼功就提出了一长串问题。东北一学员收到教材半年多，还没有正式修炼，却先先后后提出了一百多个问题。以后我们只回答修炼中遇到的疑难问题，对其他问题概不回答。丹经曰：“大道无问，问本无应。”意思说，修炼金丹大道，要顺其自然，按功法要求，顺其自然，是不会出偏的。不要怕这样，怕那样。说穿了，“怕”的实质就是“私”字。怕字当头，实为私字当关。私心重的人，怎能炼好太乙功。 27、贪心的表现问题。①有的人只追求功法的数量，不管质量。功法多而杂就是好功法。不知道“大道至简至易”的道理。②有的人总想速成，而不愿付出艰苦的修炼。③有的人本已取得良好的功效，但还不知足。一函授学员仅学第一部功，学费数十元。炼功二月，不仅治好了多年的慢性病，而且根除了感冒，身强体壮。但愿他还来信问，为什么他没有达到单衣过冬和不漏？这样的人贪心也太大了。恐怕他所取得的功效，也将因他的贪心而消失。贪心重者，是炼不好太乙功的。 28、顿法和渐法的问题。坐势丹道秘功的第一步功，为顿法。真人呼吸法，为内呼吸法，亦称体呼吸法，同胎息法一样，可炼至断鼻的呼吸，而达阳神出窍，身外有身的上乘境界。秘术中的三种速效术，亦属顿法。坐势丹道秘功中的第三部分，为渐法。循序渐进，层次分明。从炼丹而言，上一步功的境界达不到，下一步功就无法炼；从养生长寿而言，上一步达不到其境界，下一步还是可以炼。 29、辟谷的问题。①道家修炼中，有辟谷一说。辟谷是修炼到一定阶段的产物，叫做气满不思食，辟谷绝不等于硬饿。也不是一切功都非要辟谷不可。②有的辟谷是假辟谷，只是不吃五谷，但可吃水果和糖开水。其实，不炼气功的人，有水果和糖开水吃，也可十天半月不吃五谷。③辟谷功法不代表修炼层次的高低，甚至也不是正统大道。紫阳真人曰：“近来世人多诈，尽着布衣称道者。问他金木是何般？禁口无言如聋哑，却云服气与休粮，别有门庭道路长。君不见《破迷歌》里说，太乙含真法最良。”只有太乙大道，才是最好的修炼方法。炼到一定时候，自然不思食。同时本门还有助长功力的辟谷丹药和神水辟谷术等。 30、什么人可以炼太乙功？本门是静功，男女老少、有病（含癌症）无病皆可炼。正在炼其他功或已炼过其他功的人，都可炼。但要以本功为主，其他功为辅。丹经曰：“万法归于静。” 31、武当太乙功同社会上流行功法有何不同？①本功乃道家传统养生术，历史悠久。流行功法，一般都是自编功法。②本功属全真南宗修炼术，历来秘传，仅此一家。丹经曰：“往古来今，只此一道。”流行的自编功法，几乎天天有新编功法出现，“大师”、“宗师”四处可见。③本功是静功，以培养内气为主，主张外气内收。张三丰祖师曰：“行持造化功，下手调元气。”又曰：“收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。”气乃人体生命活动最基本的物质基础。有气则生，气弱 而病，气绝而死。人活一口气，这是最简单的道理。自编功法一般都是动功，主张内气外放。动的过程，就是内气向外扩散的过程。再加上有意识地向外发功（气）。这对人的元气损伤很大（我在一篇文章中，把这称之为慢性自杀，毫不为过）。难怪不少人来信说，他们以前炼什么功，还能发功给人治病，但就是身体越炼越差，其原因就在这里。 32、南宗四祖翠虚真人，驻世两百岁，所传金丹秘诀的内容，共分九层：一降丹、二交媾、三养阳、四养阴、五换骨、六换肉、七换五脏腑、八育火、九飞升。本功无价，对太乙门贡献大者，以此功相赠送。从1996年开始实行。 33、时间紧者，应如何炼纯阳内丹站桩四部功？此功法中，多数以炼八次为准。或减少到四次。这样炼功时间就大为减少。四部功可一次炼完，每日炼一次或二次。周天功也可只炼通小周天法和通大周天法。三丹功和三关功炼一个月后，可不炼其中的几个开合法。也可减少炼功时间。 34、时间紧者，应如何选择功法？可炼秘术中的几个速效术，可在较短时间内提高功效。如果配合服本门秘传的丹药，功效更佳。 35、对附体之类可有解救办法？当然有。 36、据我了解，道家所揭示的符咒法术主要有：行神术、水上行走术、飞腾术、隐身术、灭火术、空盏取鱼术、呼风唤雨术、金木水火土五遁术、缩地术、神水辟谷术、斩妖驱邪术、佯死术、纸鹤飞术、驭云术、变物术、神水治病术、开锁术等待，可以说应有尽有。此乃道家文化之一，从不外传，只供研究，对本门发展贡献大者，可提供部分资料供本人研究，否则，必遭天遣，后患无穷。千百年来，本门秘功秘术以及法术咒语，一直掌握在本门嫡传弟子手中，而没有外人盗走，其中奥妙，值得深思。 37、跳出三界外，不在五行中。古人认为人之生老病死，盛衰强弱，荣辱祸福等等，皆受五行（金木水火土）相生相克的制约。而太乙修炼术，可协调五行相克的一面，使相生的一面发挥更大的作用。所以修炼者可逢凶（相克）化吉（相生），遇难呈祥。如果修炼到高层次，甚至可不受五行相克的制约，而成为一个完全自由的人，即所谓跳出三界外，不在五行中也。这在哲学上，即是由必然性向自由性的转化。必然性与自由性这对哲学范畴，是对立的统一，即相互依存，又相互转化，其转化条件就在修炼。这也为广大太乙弟子的实践所证实。很多弟子反映，炼太乙功不仅治愈了他们多年的疑难病症，身强体壮，而且心情愉快，处事顺当。 38、有人初炼太乙功，如站桩功炼的时间不长，又如意念活动还配合不好等等，不必着急，待功法熟练后，这些问题都可解决。按功法要求炼，但也不可拘泥。如果你自己觉得“那样”炼更顺当，当然也可以。总之，以顺其自然为妙。 39、本功顺其自然，不必要法器。没有道侣护持，也没有关系，还是顺其自然吧！ 40、第一部功19页第3条，是对整套 功法而言。 41、凡在入静的气功态下，所产生的内气，都是炼丹的药，也是治病的药。 42、忘掉鼻呼吸，初炼时，有意识地忘 掉鼻呼吸；慢慢达到自然而然地忘掉鼻呼吸；最后若能达到完全不用鼻呼吸而进入胎息或体呼吸状态，当然更好。这是高层次功夫，不能急躁，只能顺其自然。 43、有病的人也可炼坐势丹道秘功，但必须配合炼纯阳内丹站桩四部功，白天炼站桩功，晚上炼坐功。 44、内丹站桩第四部周天功的第三节“意守祖窍法”就是收功。也可在意守祖窍后，呼气时，意想内气从祖窍沿任脉下行到丹田，再意守丹田两三分钟收功。 45、本门站桩各功，无论春夏秋冬，均以室外炼为好。如果没有这个条件，在室内或阳台上炼也可以。都有功效，但要受点影响。 46、本门各功，炼功方向，都有是面对太阳的方向。具体要求见育丹功19页。 47、本门秘功秘术，不作任何解释，只回答炼功中的问题。 48、坐势丹道秘功一部功，第一、二节一次性炼完，不必分开炼。如一次炼完时间不够，需要分开炼，请自行掌握。第一节“附：百会涌泉呼吸法（站桩）”，此站桩功，可在炼育丹功后，接着炼此功，也可用其他时间单独炼。第一、二节和第二部功的第一、二节的收功，都是意守真气穴数分钟。玉液还丹和玉液炼形，一次性炼完。特殊情况，自行掌握。 49、坐势丹道第三部功，步步有验证，从炼丹角度说，如果上一步达不到其应有的功效，下一步就不能炼。如果没有产药的景象，自然不能炼产药之功。但是，如果从健康长寿的角度说，还是可以炼的。一般，第一至五节一次炼完，第五节就是收功，不必另加功法。第六节炼百日，是个概数，也可不必炼百日，当有明显的气流沿任督二脉运行时，即可炼以后的功法。第七至九节，一次炼完，不必另加功法收功。 50、关于炼丹的层次问题。金丹大道，层次分明，步步有检验标准。吕祖《太乙金华宗旨?证验章》指出：“静中绵绵无间，神情说豫，如醉如浴。此为遍体阳和。金华咋吐也。”金华，在外则是炼功中看到的气光，在内则是指真气、元气。元气就是炼丹的药，丹就是元气之结晶。金华昨吐的景象，即是元气初凝而为丹的景象。炼纯阳丹内丹站桩功的第一部育丹功，即可达此境界。其中的丹田聚气法， 渐在丹田形成一热气团，此即元气初凝之金丹。有的炼数日就出现了结丹的景象，所以育丹功，又称为结丹速效术。若能配合外丹术的修炼，功效更佳。这就是炼丹第一步。 《宗旨》接着又曰：“既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界。此为心体开明，金华正放也。”又云：“静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中。开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也。”应炼坐势丹道秘功第一部份和育丹功，也可配合天目术修炼，就会更快达到金华正放之境界，此为炼丹第二步。 宗旨接着云：“既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。”周身内充盈，能量大，自然不畏风寒。炼坐势丹道秘功第二部分及内丹站桩四部功和单衣过冬速效术以及不漏术（肾阳足，自可抗风寒）和房中术可达此境界。此为炼丹之第三步。 《宗旨》接着还说：“世间腐朽之物，我以真气呵之立生。红血为乳，七尺肉团，无非金宝。此则金华大凝也。”即丹成园满也。就炼坐势丹道秘功和阳神出壳速效术。此为炼丹之第四步。以上四步，可归纳为三阶段：第一、二步为“人仙“阶段，其检验标准，除了要有两步功的景象外，还有：体质增强，少生病或不生病。第三步为“地仙”阶段，其检验标准是：遍体充实，不畏风霜，甚至单衣过冬和不漏，根除感冒，一般不生病。第四步为“天仙”阶段，其检验标准，除达到第四步的境界外，《宗旨·证验章》还说：“静中肉身氤缊，如绵如玉。坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升，可以立待，”此为阳神出壳，亦为“天仙”之验证。 51、关于“丹”。丹是道家内丹术名词，有其特定的内涵。绝不可随便滥用“丹成园满”。什么叫“丹成园满”？丹成指金丹大道修成；园满指功德园满。此乃“天仙”也。有的广告说，他的数万弟子，个个丹成园满。即人人是“天仙”。你也许以前炼过他的功，你是“天仙”么？明白人一看就知道是怎么一回事。我曾经遇到过这样的人，他说他已经结了三个丹。我说你结丹前后有什么不同？他说好像没有什么不同。这说得太明白不过了。结丹会是这样么？ 52、炼功入静后，有时有些晃动。如果是小动，应顺其自然。如果发现将要大动，可睁开目，就不会动了。不可大动，大动是内气向外扩散，损伤身体。 53、本门秘功秘术，不讲原理，按功法要求炼就可以了。炼功中，有疑问，当然可以问。本门各功，均无副作用。炼功中出现的热、麻、胀、气流动感，或出现冷气（病气）等等现象，均属正常。每个人的情况不一样，炼功反映千差万别，不必多疑。 54、本门秘传丹（散）药，不讲药理，按要求服用即可，无副作用。并作好药效的记录，服完后交总结一份。 55、凡对本门某功或某药有疑虑者，最好不炼不服，本门各功和丹药只供心诚者修炼和服用56、妇女月经期间不要炼功。 57、按三阶段给弟子传丹输功的具体时间是：每年农历的一月和七月为第一阶段，二至四月和八至十月为第二阶段，五至六月和十一至十二月为第三阶段。如果你是在这三个阶段的中途才收到传丹输功的资料，比如三月或十月收到资料，那你就按第二阶段的方法去修炼。具体炼法见《玄功回春》83-85页。应将炼功效应写成总结寄来，以便疏通信息。 58、何谓放松？放松者，不紧张、不用劲、轻松柔和之意也。炼放松法时，有人会感觉到好象有东西在体内，从上向下流动。但绝不可追求，不一定人人都有此感觉。 59、青羊宫面授班：每年4至10月的双月一号开学，学一周。A免学费（仅限内丹四部功）师资班，发钢印气功师证，可在各地办辅导站，此为骨干培训班，太乙功发展的重任，将由这批骨干承担。B普通班：功法自选。C治遗精阳痿早泄班。并有常年面授班，随到随学。 60、丹田运气法的顺时针方向，即按左下右上的方向运转。运转速度，以慢为好，以自然为宜（不必按一圈多少时间）园圈与小腹平行，与地面垂直。运圈大小，其直径约为三寸，始终在这个范围内重复运行。 61、丹田内视法。三眼内视，不是第三眼天目（额正中，竖着一只眼，即天目）内视，而是三眼（两眼加天目）同时内视丹田。从外向丹田内“看”。 62、凡功法资料上没有要求的，自己不要随便加功法。比如站桩不要求舌抵上腭，不要自作聪明乱加。闭嘴，上下齿自然合拢，舌面也自然同上腭接触，这也是自然的体现。按功法资料上的要求炼功，这是总原则。但每个人的情况不一样，那就只有顺其自然了。 63、如何选学太乙功？本门功法甚多，凡学本功者，应先学纯阳内丹站桩功（命功）。深造者，可接着修炼坐势丹道秘功（性功）。命功和性功是本门的主体功法，性命双修，方为全功。其余功法，可根椐各人的情况选学。秘术（顿法）功法精炼，功效快。秘术中有多种功法，单项传授，每项收费标准不一样，一般选取学其中一、二项就可以了，不必全学。凡学秘术者，必须配合修炼纯阳内丹站桩功中的第一部功（本门各功之基础）。专功、专治疑难病症的功法，不同的病，传不同的功，收费标准也不同。凡学专功者，应配合纯阳内丹站桩功修炼，特别是第一步基础功。 64、如何更快提高功效？见《周壮武当太乙气功简介》第15-16页。另外，可配合修炼服用本门秘传丹（散）药。功效更佳。时间紧者，可学纯阳内丹站桩第一步功（基础功）和秘术中的速效术（顿法），还可选学神霄采气功（采气养生）、金仙发气功（多为一次即能发放外气）太乙速效法（多为一次见效）。治病健身者，可学纯阳内丹站桩四部功和坐势丹道秘功三步功（性命双修）为好。纯阳内丹站桩功为本门治病救人、健康长寿的普及功法。收费低而功效好。坐势丹道秘功为控制功法只供拜了师的弟子修炼。 65、如何炼纯阳内丹站桩四部功？《见武太乙纯阳内丹站桩功的第一部功》第6-7页。 66、修炼本功有哪些注意事项？《见武太乙纯阳内丹站桩功的第一部功》第17-21页。 67、函授学员应如何拜师？凡本门函授或面授学员，学纯阳内丹站桩第一部功的同时，就可申请拜师。函授学员拜师手续见《周壮武当太乙气功简介》第15页和《天道酬真》第58页。坐势丹道秘功和秘术、专功中的部分功法，只传本门入室弟子，拜师后方能传。见《天道酬真》第57页。 68、炼功如何配合服用本门秘传丹（散）药？见《天道酬真》第55-56页。 69、下雨可以炼功，打雷时不可炼功，以免惊功。不打雷了，又可再炼。 70、避免蚊虫咬，可擦清凉油或防蚊药水。功夫炼到一定时候，自然不存在蚊虫咬的问题。 71、不要随便提问。别人嚼烂了的东西，喂到你嘴里，吃起来也不香。提高悟性，主要靠自己。何况育丹功对有关注意事项写了几十条。加之功法资料也写得很详细。丹经曰：“大道无问，问本无应”。凡资料上有的，一律不重复回答。 72、炼功中，有时一套功法还未炼完，就进入物我两忘的虚无飘渺境界，这时应顺其自然，保持这种境界，不想炼了就可以收功。达到这种境界时，不必再想以后的功法了，更不要想自己的灵魂是不是就回不来了，根本不存在这个问题。如果这种境界的时间不长，还可接以后的功法炼下去。 73、有时炼功入静程度较高，忘记数数，这是一种好现象，应顺其自然。 74、站桩功，以站着炼为好。如果有个别人不能站，就只好坐着炼了。除特殊情况外，一般不要坐或睡着炼。古人云：百炼不如一站。站桩气血易畅通。 75、学员卡，既是武当太乙功学员的标志，同时也是一种信息卡，凡太乙功学员都被子纳入太乙信息场之内，而学员卡就是纳入信息场的标志，学员卡本身也带有太乙功的信息。 76、个子矮的个轻人，可配合炼纯阳内丹站桩功，并多做两手吊在单项上的活动。 77、太乙学员或入室弟子，不能随便要求要某种功法资料，或要老师单独为其输功，甚至要老师阳神出壳为其增功。这些都有是私心重的表现。本门弟子成千上万，如果每人都提出一个要求，恐怕就是神仙也难应付。即使能满足这些欲望，也不能这样做。该得则得，不该得，就是得到了，也没有效果，甚至出现相反的结果。 78、资料上说的炼功时间、次数等等，不要硬套，要根椐自己的情况，灵活掌握。总之，以自然为好。 79、不漏术的第一部功，以24遍为好。第二部功，均改为8遍，第三部功有时间炼24遍，没有时间则炼8遍，灵活掌握。一至三部功一次炼完为好。一、二部功炼完后，可不炼收功，第三部炼完后，才炼收功。 80、育丹、三丹、三关、周天、发气、采气以及秘术和专功中的每一种功法，函授期均为三个月。坐垫丹道秘功函授期为六个月，在函授期内，辅导答疑不收费。学期满后，不再答疑。若要求长期辅导答疑，可酌情处理。辅导答疑只回答炼功中的问题，对丹经中的只言片语，或某“宗师”的说教等等，对这类问题，概不回答。 81、八字真言：“尊师、重道、贵德、心诚。”这是太乙弟子言论行为必须尊循的总则。 82、太乙弟子守则：①爱国守法，履行公民义务。②建功立业，弘扬太乙功法。③持守仁慈，普利天下众生。④戒骄戒躁，有容大海之量。⑤和气宽容，广纳九洲昆朋。⑥敬守仗义，童叟无欺。⑦合作同心，此乃成功之母。⑧自强不息，勇于知难而进。 83、太乙门工作人员守则：①尽职尽责。②无私奉献。③团结协作。④文明礼貌。⑤效率效益。⑥勤俭节约。⑦遵守纪律。⑧严守机密。 84、太乙门就是太乙弟子的家，太乙弟子就是太乙门的主人。太乙门的兴旺发达，要靠广大弟子的共同努力。发展太乙门是弟子们自己事业的一个重要部分。 85、同心同德者昌，逢凶化吉，遇难呈祥，身体健康，全家幸福。离心离德、背叛师门者，不会有好结果，祸及家人。 86、丹经曰：“古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也。然而不得长生而升仙者，何也？”答云：第一，“法不合道，以多闻强识，自生小法旁门，不免于疾病、死亡，犹称尸解，迷惑世人，互相推举，致不闻大道。”自生小法，即自编功法。第二，“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻漫谴阴阳隔，绝粒徒教肠胃空……总与金丹事不同。”紫阳真人注解曰：“休粮不是道，死云作饿鬼。”休粮即所谓辟谷也。真铅即先天太乙真气，如果不炼真铅，任你怎样修炼，也是枉然。第三，“道不远人，而人自远于道耳。所以远于道者，养命不知法。” 87、炼成金丹大道，寿与天齐，为什么得其真传者少之又少呢？丹经曰：第一，“非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为下鬼。”第二，“是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃，行之不勤，而且反生诽谤，是以秘而不传。”第三，“世人学道不得全诀全法者，皆因已有所知所能，轻师谩道，分文不施，故不得全诀全法矣。”第四，“重财之人，即无仁德，不足以言道也。” 88、最后以南宗一祖紫阳真人的话赠众弟子：“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫？百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无？”堆金如山，也买不通要命的无常。