怎样增白牙齿:轨迹拳资料

 

轨迹拳资料

武 术 纵 横 谈
本章涉及以下内容：
什么叫武术；武术的产生和变革；武术与战争；武术与仿武；武技的演变；武术的功能；武术与流派；武术教育状况；目前的形势和任务。
什么叫武术？武术就是打人术，不打人不叫武术！不为打人而练习的一切手段都不叫武术！
武术就是原始状态的本能搏击术，以及手的延伸的冷兵格斗术！
武术产生于人类有搏击意识的遥远年代。上古远古时期人类为获得爱情和生存地盘而动手动脚的手段便是原始的武术。这种本能的搏击直接关乎着人类的生存和延续，所以，曾经行之有效的打斗手段将无可置疑地被复制、传播和继承。由此可以想见武术伴随人类社会走过了漫长的岁月，而文字图画有力量记载它，那已经是很久很久以后的事。鉴于人类之外的众多动物都知道用科学的有效的手段、积极地耐心地甚至严酷地训练同类和后代，所以，我们没有理由认为武术教育是现代人的专利。
早期的武术与战争息息相关，武字的意思便是“征伐”。征就是大兵团行动，伐就是兵对兵格斗。单兵素质当然会影响兵团素质，所以兵团必然重视武术！虽然没有确切的史前资料佐证，我们也完全可以肯定，远古战争史也就是武术发展史。
中国的武术体系早在炎黄时代就已经确立，以“干、戚、弓”即冷兵、盾牌、弓箭为代表的武术体系在数千年前就已经定型。可以肯定地说，近万年来武术的实质从根本上讲并没有多大的变化，如果要说有的话，那就是人性依旧而武术在退化和失落。
战争是残酷的，武术同样是严酷的！黄帝对付头戴牛角、手拿虎爪的对手，毫不留情地挥动了“干戚”，这是公认的史实。而夏征苗时，文人说，是夏兵持干羽而舞而苗部不战而服，这是最早的胡说。事实当是夏兵“执干戚而舞”——在苗部边境举行大规模的军事演习，展示精良的武器装备和部队的战斗素质，苗部审时度势自知不敌，只得明哲保身投降了事。以为看看舞蹈敌人就会甘拜下风，稍具军事常识的人都会知道那真是白日做梦！
早期的武术形式主要是械斗。关于这点，我们不难从史籍中看出。春秋时期华夏尚武成风，有《越女剑论》传世，却没见谁有拳论传世。“齐人隆技击”的注脚是：宫中击剑不计生死，民间百姓身上大都带剑伤。名标千古的刺客荆珂等人均是手持最锋利的短剑，并且要以身相殉。那时侯刺客们是即不会硬功、又不会轻功，比现在的“大师”差远了！如若当年武林就有鹰爪功、劈空掌、移魂大法、意念杀人术，那干掉秦王岂不是易如反掌吗？
可以肯定、徒手技击（我讲的是“技”击！）形成体系，比冷兵体系要晚得多。因为徒手技击“无予于大战之道”，也就是说徒手技击与战争的关系并不密切，它的主要作用不过是处理日常生活中的小问题。在和平时期，一般人遇见麻烦也知道拔拳相向，这就是以徒手技击来“动武”。一般人的拳大脚踢只不过是自发的本能的冲动，而从战场归来的战士，他的拳脚却不可避免地体现出冷兵格斗的法则，于是，武术中便产生了脱胎于冷兵的徒手搏击术——拳术，这就是徒手击技（击打技术！）的来源！最明显的是形意拳，它脱胎于大枪，活生生一幅枪架子。又有飞虎拳，脱胎于双刀，活生生一幅刀架子，明眼人一望便知。
武术有一个孪生姐妹，她的名字叫舞蹈。舞蹈时不时的穿着武术的行头模仿武术的动态，于是人间就常常武舞难分。事实上是很好分辨的：舞形武法的是武术，武形舞法的是舞蹈。以武术形式出现的舞蹈，我把它叫做“仿武”。
仿武是一门特殊的艺术，它的历史源流可以追述到古代图腾膜拜、宗教活动的献演和封建帝王的宫廷仪仗演练。仿武艺术不是杀人术，不具备直接杀伤力。但它以特有的形式显示出力量、风度和威严，有着鼓舞情绪、威慑人心、统一意志等等多重作用，因此可以说仿武是从事心理暗示的艺术。
武术本来不是取悦于人的学问。但是武术家是人不是神，他们必须向社会表示自身的存在，必须争取社会的认可，为此，他们不得不公开亮相。为了取得予期的社会效果，他们不得不在动作、架势、造型、韵律... 上大下功夫，为了表示与众不同，还费尽心思设计特色，然后声明专利不许仿冒，于是，着着那那的拳套套就出现了！然后，着着那那的门派就出现了！
这种以取悦于人为出发点的“武术”真正是武术的堕落！
武术的失落恰如那段古老的故事：为了卖珠子才下功夫作盒子，结果是人家珍藏起盒子而扔掉了珠子。又好比公关小姐成了交易会的主题，要推销的产品反倒被人冷落了。
武术就这样迷失了！
武术的迷失是从理论上开始的。“止戈为武”的说发根深底固，似乎不打仗才是武字的含义，这真是对武术最无耻的歪曲。
有了荒谬的理论，武术便有了荒唐的职份，武术的社会职能越来越多，强加给它的“道德规范”也越来越多，“礼仪程式”越来越多 ...... 武术的形象一天比一天模糊，武术渐渐地变得不成武术了！
武术的职能不是健身，健身的运动叫体操。武术的职能不是娱乐，娱乐的运动是舞蹈。武术的职能就是保存自己消灭敌人！
武德不同于社会公德，武德也不同于伦理道德。武德是搏击手的职业道德，以忘我的精神去夺取胜利才是真正的武德。
也许，流派是中国武人引以自豪的项目之一。武林以拥有小千把个流派而曰“博大”，一个流派以持有些许自以为是的秘密而自认为“精深”，沾沾自喜、洋洋自得，自以为天下第一。然而这些在我看来，正是学术浅薄、技术片面、见识短浅、一叶障目、抱残守缺、承谬传 ....... 一派愚昧无知而已！
且不说有几个流派知道流派是怎么一回事，更不知有几个流派具有流派的资格！若以具备独立的理论、功法、程序、效果为标尺去一一衡量，只怕 95% 的流派都得关门大吉！若更以理论透彻、程序科学、功法独到、效果确实再虑一遍只怕是屈指可数、月明星稀了！
古今流派开口功夫闭口学问，究其实一个个一代代均是自欺欺人！究竟什么是武术，武术是什么？没有几个人能讲清楚！事实明明白白，武术不过是也只能是为搏击服务的人体运动！武术的形式不过是轨迹和大形，修证的目的不过是得手和发力！如此而已！
这就是拳学真谛！路有千万条，最近最直的只有一条！法有千万种，最得当的只有一种！古今中外的武技千差万别，没有一门儿不是在这八个字上下工夫！所以，我可以无所畏惧地说：流派没有实际意义；流派没有存在价值；流派必然也必将消亡！
当我要谈武术的现状时，我的心情是很沉重的。中国武林基本上是由传统派和“现代派”（民间武术和院校武术）支撑着的。而二者的真相惨不忍睹！
民间武术的特征是荒诞。谈到起源，不是这神就是那仙，不是隐士秘传就是奇人暗授，究其实子虚无有而已！谈到理论，不过是拿着武术硬往阴阳五行上凑，不是理论服务于实践，而是强逼实践去俯就谬论！谈到功法，一个个自吹刚柔相济、内外双修，而事实上无一不是摧残生理、恶化心理的“经验”集成！谈到效果，说健身是延年益寿，说实用是无往不胜，十全十美 ...... 而据我所见，“名家高手”大都伤病等身、抱残终天。至于技击，看看他们教出来的学生便知大师们的水平，说起名流的逸事，怕不笑掉人的大牙！
院校武术的特征是“高难美新”，是专为竞技比赛而设计的运动，院校武术又名“武八股儿”，一如科举时代的八股文一样，铁定的规则把人捆得死死的，不愧为葬送武术真魂的最佳杰作！
院校学派武术概念模糊，他们至今尚未能给武术下一个确切的定义。“武术教授”竟大发“技击不是武术”的妙论，门生可想而知！因此导致主导思想错误，“两大职能论”应运而生。于是练打分家、体用割裂，自相矛盾而击刺不休也！
院校武术没有自己的理论。它的程序是从戏剧训练教材上搬来的。它的功法取决于舞蹈。它的效果就是在赛场上争名次，并无其他功用。可以说，院校武术就不是武术！
所以，现在林林总总的武术，都不具备学科的广度和深度。
既然武术尚未具备学科的总体，那么可想而知武术教育手段的原始和落后。武术教育的方式可以用“历史悠久”来形容，因为以模仿复制为基本方式的武术教学方法至少已经有数千年的教龄了！在教学上，民间武术和院校武术并无什么区别。
我的意思是：几千年来人们一直以“自然语言”“叙述”武术、解释武术、传递武术，还没有“拳科专用语言”、特定模式！
在武术学科“拳学”确立的同时，武术的表达必须也必然由习俗的“抽象”而转为科学学科的“形象”——武术必须也必将突破直观形式而进入“三维语言”阶段。
语谱（汉语拼音）的出现导致了文化革命，千千万万的文盲凭着它步入了文学的圣地。乐谱（五线谱和简谱）的出现引发了声乐的革命，天南地北的人得以“异口同声”地表达同一个声乐意境。
那么，可以肯定，“拳谱”的出现必将产生武术学科的革命！千千万万的人必将“异体同形”地复述和“创作”武术这种特殊的人体艺术，一谱在手，万象毕具，那时，才是武术社会化、大众化、民俗化的日子！
我可以告诉大家：这一天已经是指日可待了！武季梅老师的《定位法舞谱》已于 1985 年开始用学科语言叙述人体运动，伴随轨迹拳学而来的“拳谱”正在完善之中。
我认为，中国武术面临的情况是严峻的！一方面，民间武术得不到科学的整理和引导，良莠混杂弊病百端。另一方面院校武术天天在花样翻新，绞尽脑汁地发明第二代第三代八股武术。
武术依然在歧途上“发展”。
随着经纪大潮的影响，武术已经彻底地成为了一部分人（“大师”“隐士”武赖们）的生财之道。为了招揽生意，武商们一个个嘴张得比脸还大，只吹得天花乱坠颃石点头，拳法越编越古，功法越说越玄，人人不可一世，个个天下第一，皮厚脸壮，不知人间羞耻二字。这种“世俗”必然冷了武迷们的心，也终将铸成人们抛弃“神功绝技”的决心。继空前的武术大拍卖之后，必定是武林萧条冷落！
我相信：民间拳法必将没落，院校武术必被抛弃！除了确立科学的现实的拳学体系之外，武术没有别的出路。
我坚信，武林面临着改革，一时的萧索予示着一个繁荣时代的到来！一如落尽叶子的树木将带来一个春天！
从现实来看武术面临重重困境。从学术上讲我已找到了通往真镜的路。我淡淡地看着武林的变迁，一如山中的隐士看着凡尘 ...
因为，一个超越流派、超越时代的拳学体系已经出现在中华武林，她正携着数码标记的拳谱姗姗而来！

笑月剑士 发表于 2003-8-3 09:04

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我的谬论
一   
武术姓武。   
   武术源于战争，而不是源于舞场。武术是消灭对手保存自己的实际行
动，而不是兄弟朋友久别重逢表示亲热的身体语言。
   武术修证的全部内容，就是把身体变成武器，把武器变成身体的组成
部分。
   武术的思想动机一定是消灭敌人而不被敌人消灭，武术的行为一定是
要把敌人干掉而不是被敌人干掉。
   所以，武术一定是人与人搏斗的技术，是人消灭人的学问。
   请问这世上所有练武术的人，你们哪一个人学武术是为了更好地被敌
人干掉?请问这世上所有的武术家，你们哪一个人研修武功是为了更好地
被敌人消灭?
   我知道没有。
   可是在我们身边，为什么总是响着“武术不•;是格斗术”、“武术家不是搏
击手”的声音呢?
                              
二
   老祖母告诉我们：小鸡可以消灭狐狸，山羊可以制服老虎。这是童话。
这是弱者的梦。    •;
   传统武术大师告诉我们：柔可以克刚，弱可以胜强，无力可以打有力。
这难道不是童话?这难道不是弱者的梦?    ，
   相信鸡可以消灭狐狸，羊可以吃掉老虎，大不了损失几只鸡、几只羊。
但是相信柔可以克刚，弱可以胜强，无力可以打有力，你损失的就可能是金
钱、可能是脸面、更可能是女朋友，甚至是你的生命。
   中国人莫非永远长不大?若不然，为什么武人一代代一直听童话?中
国人莫非常常睡不醒?若不然，为什•;么在大白天我们常常听见有人说梦
话?
中国的武术家耻言暴力。   
你不感到奇怪吗?一如金融家耻言钱?
世界各国的武术都是致胜术，唯有中国的武术是仁术。于是汉代流行和亲，宋代流行进贡，清代流行割地赔款，近代流行抗议。
   于是世界上就有一个屡屡被小国小民族征服的大国，于是世界上就有
了一个打了胜仗还要割地赔款的大国。
   难道这不是传统式武术思想的罪过?难道这不是传统式武术教育的
错误?
   在地球的上空悬挂着6000多颗原子弹的今天，竟还有人敢说武术不
需要用实力来证实!    ，    ．
   我不是暴徒，但我有理由肯定暴力!我的观点是：如果中国也有3000
颗原子弹，看看哪个狗杂种还敢炸中国大使馆!    、
   •;    四
   你要战胜敌人，你就得比敌人强大!
   你要伸张正义，你就得有比邪恶更强大的实力!你可以不用，但你不
可以没有!    ‘
   如果你硬要用古传的仁术去迎战21世纪的强盗，那么，你将要被打
伤，将会被打死。你将用你的行动证实你的不对。
   富士山下并没有屹立杨靖宇的雕像，岗村宁次和山本五十六还稳坐在
靖国神社里。
   暴力离我们并不远。暴力只能用暴力消除。
   仁义的中国武术，你忏悔吧!    ‘
   五、
   一套在日伪时期甚嚣尘上的拳，一套唯一接受著名汉奸命名“殊荣”的
拳，一套在抗日战争胜利后即不再被中国武人提起的拳，一套连国民党政
府都不屑为伍的拳，在二十世纪末的中国，竟然死灰复燃，俨然成了中华武
术发展史上的里程碑!
   一个在抗日战争最关键的时刻大教侵华日军的人，一个借助日伪势力
挑衅中华武林的人，一个劝诱身处日寇屠刀之下的中国人专工站桩莫习刀
枪俯首就戮的人，一个杜撰学术源流、伪造师承、剽窃他人学术又把人家往
脚下踩的人，一个一辈子只会把别人的好徒弟拉来为自己桩门面的人，在
世纪之交的中国，竟然借尸还魂，成了抗日英雄，成了一代宗师，成了武学
教育家，成了中国武人的典范!
   已经快二十年了，偌大一个中国，竟然没有人肯正视这人和拳的历史，
竟然没有人敢对其人其拳的不实之辞进行过认真的质疑，举国上下的武术
家听任这拳被吹得没了边，千千万万的唯物主义者眼看着这人被金塑成了神。
当年日伪的红人今日成了众人的偶像，当年日伪欣赏的“名著”，今日
成了众人的圣经。这哪里还是学术之争，这不是明目张胆地为民族败类树
碑立万，明目张胆地向共产党人挑战吗?!
   在暗无天日的年代，正逢狐假虎威时，你怕它也许还有三分理由。但
是在光天华日之下，看见有人拿狐皮作大旗你就不敢牙进二宇，武大哥，你
是不是也活得有点太没出息?  

笑月剑士 发表于 2003-8-3 09:06

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                               夺命追魂无常鞭
    这里介绍的鞭法叫做无常鞭法。无常在这里有两个含义：一是速度快，变化急，出没无常；二是此鞭出手狠辣，歹徒遇见就得见无常。后一个无常，就是民间传说中阎王爷的副手黑白无常了，也就是俗称勾命鬼的人物。
    无常鞭法摒弃一切花鞭技法，以防身制敌为第一宗旨。闪电般的速度和雷霆万钧之力源自不同于传统鞭法的抖打技术。无常鞭法经过多次深化和简化终于以其独特的风格和威力被社会所承认。
一、软鞭的形制
    在这里我推荐三种软鞭，即八节钢鞭、链鞭和牛皮软鞭。鞭的长度大约略少于身高，太长了速度（频率）慢，太短了劲力差。八节钢鞭的大形与九节鞭相同，不同的是鞭头细而且轻，完全不同于传统的九节鞭是个铁坠子。在制作不易的情况下，把买到的九节鞭截去鞭头也可以应用。至于链鞭，到街上买一米半铁链，安上一个柄就成。
    有的朋友可能犯猜疑：为什么要用八节鞭呢？为什么不用重头鞭呢？
    这是实践的需要！
    九节鞭要带在身上，习惯上是缠在腰里，临敌要解脱，难免不误事。八节鞭二次对折后，两头对称插在皮带上正合适，临敌一拔而出，十分迅捷。各位一试便知。况且鞭的节数多少，与实践效果无关，歹徒决不会在挨打之前先数一数你的鞭子有几节，事后再对你使用非传统鞭子打人提出抗议。
    鞭上带彩。
    这不止是为了美观，更重要的是有助于调整鞭的走向。无常鞭法的鞭彩一般系在最梢头，实践证明，这对杀伤力毫无妨碍。前面所说鞭的三种形制，均为鞭彩前置的钢鞭。
    至于鞭头要轻，这是无常鞭法的特殊技术的要求。无常鞭法以抖打为主，只有轻，才会剧烈转折，爆发强力。如果鞭头重，则往往一抖即断，变成废物一件。传统鞭法中没有抖击，只有劈砸式的击打，九节鞭不过是流星锤的缩短，主要原因就是头太重的缘故。
二、软鞭的技法和用途
软鞭的基本技法只有两个大形，五种用法。两个大形是抖和挥，五种用法是抖、劈、撩、扫、缠。抖是撞击类技法的翻版，挥是挥击类技法的模拟，缠是擒拿手法的延续。
抖是最可靠最实用最具杀伤力的鞭法。闪电般的一击如果击中手腕，很可能就会打断。如果抖中要害部位，很可能就会要命。诸位只要想想马戏团的狮子老虎怎样在鞭子下发抖，猴子怎样在鞭子下惨叫，就可以想象软鞭抖打的魅力！
劈撩扫在传统鞭法中是形而不是法，沉重的鞭头决定了它无法达到刀剑的水平。在无常鞭法中，鞭法的劈撩扫与刀剑的同名技法是十分的接近，从形到力点。
缠是软兵的特技。但缠法只有高手敢用，如果武功平平，千万不要去缠别人，那简直是自寻绝路。况且，你的对手是人而不是兵刃！
三、软鞭的练法
软鞭的练法并不复杂！若一言蔽之，就是“五花运动”。
    五花的形式就是画8字，不过鞭法里的8字是横的而非直的。横8字中×的走向市五花分类的技术依据：×的走向是由上向下的五花叫做正五花；×的走向是由下向上的五花叫做反五花；8字呈水平状的五花×的走向是左右式的，这叫平五花。这是鞭法的运动轨迹，亦即鞭法模式。
    轨迹的练习是鞭法的基础，因为这不仅仅是鞭法最基本的形式，也是最根本的技法。同时又是鞭法蓄势的重要形式。
    ——正五花是左右斜劈的模式；反五花是左右斜撩的模式；平五花是左右扫模式；斜五花是劈扫撩扫的模式。
    鞭法练习的第一步，是以稍慢的速度抡这四类五花。基本练习有一点极需注意，那就是要放长，当鞭梢放得最适时，手臂也伸的最长。换句话说，手臂应成为鞭子的一个组成部分，是用身体挥鞭而不是小臂挥鞭。
    当挥击练习到熟练，大形流畅饱满时，即可进行劈撩扫的练习。五花是720度回环，在开始时，可反复练习360度蓄势，360度发力。熟练后，再进行180度蓄势，180度发力。即左右开弓练习。
    劈撩扫的练习要特别注意，发力要用刹劲，即拉锯样的回抽劲，这一点必须强调。
    挥击练习到相当自如以后，就可以进行抖击练习。抖击的技术概念：在180度的范围内完成720度回环。通俗的讲，就是沿一条直线反复地做S形运动。这个模式用语言描述很难，就让我们借助辅助器材说明吧！
    请各位准备一条湿毛巾，抓住一头，用另一头向前方甩打。当你的手猛烈的抽时，毛巾便会发出叭叭的响声——这就是抖的模式，毛巾的运动轨迹就是软鞭抖击的轨迹。然后，你把鞭子按照抖毛巾的方式甩打，慢慢就会掌握抖击。
    抖击可以按正五花、反五花和平五花的模式抖，熟练后无处不可抖，也可以左右开弓连击。甚至，可以抖到近于直入直出的状态，隔着窗花眼打人，当然，那就不是三两天的功夫了！
    抖击挥击都可以做缠的先导。缠并不难练，难的是用于实战。有兴趣的朋友可以反复借挥和抖练习缠的形式和深度，久而久之，无师自通。
    当单项鞭法熟练后，就可以进行复合鞭法的练习，复合练习实际上就是实战模拟，从起手到打击大致有章可循才是。根据我体会，无论何种鞭法，均应从撩鞭开始，当鞭在前上方蓄势后，再任意组合。这开头的一鞭，要求有气势有力度，决不可松松垮垮；以下连接的鞭法，要环环相连，密不透风，务必造成秋风扫落叶的效果。
    五花的基本技法，也是式与式的连接器。二组五花套一组抖是最平常的组合，一组五花套二组抖也并无不可，各人可以自便。
    至于练习中的身形和运动方式，我建议持鞭手始终在前，运动以寸步、垫步、倒步、撤步等直线步法为主。交叉换步大窜大跳的步法，实战中并不需要——软鞭的覆盖范围达4米方园，而训练有素的抖击一击必杀，我们又何必故作高深自欺欺人呢？即使背后有敌来袭，一个转身万事大吉，又何必舍近求远呢？
    四、软鞭的实用
    从作用范围来看软鞭属于长兵。那么，软鞭技击要首先讲究以长击短。事实正是如此，对于手持短刀、短棍之类凶器的对手，完全可以直接攻击，不计其余。那情况如同鞭子打狗，你根本不必担心狗牙会穿过鞭子的作用范围。
    当你与对手距离太近时，要以猛烈的挥击将敌驱开，然后，一鞭抖击结束战斗。
    如果在房子里边发生格斗，软鞭应该对折使用，象利用刀剑一样，尽量发挥挥击作用。建议首先攻击对方的手，打落对方的凶器，然后攻击头部。当然，如果对发力有相当的造诣，那么，对折鞭子的短距离抖击亦足以杀伤对方。
    如果对方使用的是长棍，要看他是否搏击行家。对于武盲莽汉，训练有素的鞭子打他如同打瞎子；对于行家里手，则必须一边运动一边抖击，尽量不要被棍缠住。一旦鞭被缠住，要果断地放弃鞭子，展开近身搏击，攻击要在鞭子失去的同时进行，千万不要犹豫。
    如果对手也使用软鞭，这同样得区别对待。可以先抖他两鞭试探一下。如果对方练习的是传统鞭法，那么他对抖法是无法破解的，只有挨打的份。鞭头很重的鞭子，便是传统鞭形，遇之可以肯定。假如对手也是抖击打法，那么你就得小心，必须按刀剑的击杀模式来拼搏，功夫深的要占便宜。
    软鞭的用法是举不胜举的，但最利于夜战和以少胜多。一条鞭子在手，强似雇个保镖，即是弱女子一旦掌握好它，也就平添三分英雄气。为了你自己和亲人的幸福，盼大家掌握好这门技术。
    这套鞭法适用于一切可以弯曲的物件，皮带、机用三角带、万能带、铁链条、钢丝绳、不锈钢尺，湿过水的麻绳、棕绳、胶皮电丝、自行车锁乃至湿树根，均可以无常鞭的模式用于技击。朋友，当你拿起尽在咫尺的武器时，那就是歹徒的末日！
    欢迎朋友批评、质疑、咨询、欢迎交流经验，切磋鞭法！敬请明师良友指教斧正！

P&S：这其实就是轨迹拳的鞭法，没有接触过轨迹拳的稍微有些悟性也能练好的！

笑月剑士 发表于 2003-8-3 09:06

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万物皆兵器——身边就有的武器
   面对体格比你好、技术比你精的敌人，面对人数多于你的歹徒－－－及时地拿起武器，是你最明智的选择。
   你不可能随时带着规范的武器，但是，你完全可以借助你身边的寻常之物，它们就是不是武器的武器!
   菜刀－－－－菜刀有两类，一类是齐斗菜刀，整个刀呈四方形。一类是斜头菜刀，整个刀呈三角形，齐头菜刀可以用刀锋劈用刀背砸。斜头菜刀除劈砸外还可以用刀尖刺。  菜刀是最易得最常用的武器。  任歹徒如狼似虎，挨一刀万般皆休。
   镰刀－－镰刀的种类很多，适用于作武器的有三种，一种是陕北山区的斧头镰，这种镰正面是镰刀，背面是斧头，勾割劈砍十分方便，极富威力。一种是河南山区疙瘩镰，又叫库镰。这种镰镰头沉重，特别坚固，刀如虎爪，背如铁锤，砍割劈砸均可胜任，历来是山民的劳动工具和防身武器。再一种就是南北平原地区收割稻麦常用的月牙镰，这种月牙形齿状刀锋的镰刀，又轻又薄，刀锋特别锋利，这是最方便最厉害杀伤力极大的武器。月牙镰的用法大致同短刀挥击，以划割为主，逼紧一拽，所过处无不应手开裂!月牙镰最适于女子使用。各种镰刀均可对付徒手歹徒及对抗短刀。
   钢尺－－－0.5米的钢尺是单刀的理想的代用品，挥击起来杀伤力很强。用棱边击打．足可砍断人的腕骨。钢尺的缺点是只能劈拍，不能刺杀。
   油灰刀－－－短刀的理想的代用品。油灰刀可以完成短刀的所有刀法，割划尤为便利。
   罗丝刀－－－可代短刀，主要用以击、刺。
   绳索－－－绳索•;皮带•;铁练•;胶皮管…—－都是软鞭的代用品。按五花的路数挥起来，不仅令徒手歹徒望而生畏，还可以与手持短刀的歹徒搏斗。此类物件如抖打不易时，尽力挥击即可。
   挂锁－－－一把中等大小的挂锁，锁好后系上一根一米左右的绳子，就成了一支很实用的流星锤，即可对付徒手的和持短刀的歹徒。手上挨一下马上失去战斗力；头上挨一下，只怕就要完蛋!
   剪刀－－－现成成的铜镖!  尾部系上手巾布条，即可抛投。
   毛笔－－－带铜帽铁帽的毛笔，把笔帽磨锋利，即引用于刺杀钉。还可作短箭用于投射。
   竹子－－－笔杆粗细的实竹，截怍24厘米的小段，—头削个斜面，即是最好的一次性刺杀工具。
   －－－蛋黄粗的竹子，截取1．6米的长段，一头削出斜尖，即可作长矛用于刺杀。牛皮都能刺得穿，何况是人!
   －－－毛竹板，截取一米左右的段落，一头削出斜面并削成斜尖，即可代替刀剑劈砍刺杀，锋芒到处，血肉之体无不应手洞穿!
   竹子代替武器，最适于临时制做，这样，原以为你没有武器的歹徒就倒了八辈子的血霉了！

笑月剑士 发表于 2003-8-3 09:08

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女子防身术
　
   如同美丽的花儿容易遭致不良之徒侵扰一样，女孩子越美丽动人越容易被歹徒纠缠。一个清白女子一旦失身于强暴，就可能就此葬送了她一生的幸福。法律的保护网并不是每时每刻都罩在每个人的头上，也并不是每一个美丽的女孩儿都有条件有资本雇一名随身保镖，所以，在横遭强暴之际，自己保护自己才是最现实的选择。女孩子用于抗暴御侮的搏击术，就叫“女子防身术”。
   作为一个专业拳学研究人员，我对中外流行的所谓的女子防身术做过长时间的大量的研究，通过实践验证，我对其中绝大多数的“绝技”感到十二分的失望，事实证明，拳打脚踢反关节摔跤之类的女子防身术，只是出于编写人员的主观想象和良好的愿望，完全不适用于文弱女性！把专业人员的格斗方式推荐给我们的女同胞，我认为这是一种不负责任的态度！
   既然是女子防身术，必然有与通用搏击术不尽相同的地方。那么，有什么不同呢？我认为，一是素质不同，二是手段不同，以女子特殊的生理、固有的体力去应付生死荣辱相关的搏斗，必须不择手段、为所欲为，“需要就是理由，效果就是原则！”没有一个歹徒是在法律公证之后才与女孩子进行堂堂正正的搏击的，那么，由此而产生的一切严重后果当然有歹徒自己承担！叫动手动脚的歹徒挨打，叫色担保天的歹徒丧命，就是女子防身术的宗旨！
   笔者从事拳学研究为时既久，对女子防身术亦薄有所得。本人所指导的女子防身术有三大特色，1、几乎不用力气。人人可以完成。2、以贴身无保留搏击为主，不受任何条律限制。3、简单、实用，效果可靠。数秒之内，歹徒非死即伤！
   以上对其中的部分内容予以简单的介绍。
   一、徒手抗暴御侮术
   女子防身一般从守势开始。除非受过专业训练，徒手主动攻击歹徒是很危险的。敢于侵犯青年女子的歹徒一般都比较强壮，所以，女方应尽量避免实力较量。最好的对策是：等歹徒抓住你时，趁机攻击他！
   如果歹徒从侧面抱住你，我建议你用靠近他的那只手猛击他的裆部，不管效果如何，迅即用同一只手的肘部猛撞歹徒的肋部。这一招就叫做“迎风挥袖,”足以使歹徒肝胆俱裂！
   如果歹徒从前边抓住了你的肩，我建议你用同侧的手轻轻地搭在他的手臂上，然后朝被按的方向转身，头一低，即可咬住他的小臂，要紧不要松，摇头，好了，趁他大声嚎叫时，你再朝他的脚尖上猛踏一脚，你就可以走你的了！
   如果你被歹徒抱了起来，要牢记挣扎是徒劳无益的，那只会是歹徒更冲动。正确的做法是：“温柔地”用双臂抱住他的脖子，认准部位，比如是耳朵或脖子，狠狠一口咬下去，准疼得歹徒两眼发黑！咬紧，拼命摇头，歹徒就会松手。他松手你也不要放过它，要紧不要松，勇退缠紧他的腰，挂在他身上，用以之手摸索着扣他的眼，最好挖掉他一只！这样一来，歹徒就一定知道他姑奶奶的厉害，甘拜下风了！
   如果被歹徒面对面的抱住，特别是手不能动时，你平静地毫不犹豫的咬他一口，是最便捷最有效的招数！没有谁能逃脱这一招！一旦你给他破了相，再过三五年他也赖不掉这笔帐！同时等于给他打了个记号，公安局抓他就容易多了！
   如果歹徒从后面抱住了你，你同样不要挣扎反抗。你要明白，只有把他“劝”到你面前，你才便于对付他。调动他很容易，我想你会有这个能耐的！一般的色狼在那时是很听话的。
   咬呀！咬！这是老天赐给每一个人的自卫武器！只要你听了我的话，大美人儿的快牙利口，定会给歹徒留下终生难忘的回忆。
   二、“武装”抗暴御侮术
   什么叫武装？武装就是用武器把自己装备起来。不过，如果一个妙龄女子在林荫道上散步时，也下挟一把菜刀或者手中拎一把板斧，那时在是大煞风景的事！一旦这幅女强人的尊容，吓跑了心目中的白马王子，那就是十分令人惋惜了！
   我建议女子防身用小刀儿。刀要尽可能的小，刀把只要能握住，刀锋三至五厘米足用有余了！刀不必专制，小学生削铅笔用的一角钱一把的小刀对付歹徒足足有余！
   可怕的是技术，不是刀具。古人讲“寸铁即可杀人”，即是说3厘米长的刀子即可以把敌人干掉。小刀的拿法是像握锥子那样，把刀握在手心，用拇指和食指捏住刀片，然后，一划了事！
   怎么划呢？划什么地方呢？
   一是划要害，二是随便开口子、开叫他无不住的口子！
   如果歹徒用右手抓住了你的左手腕，那么，你就朝他的右手腕内侧狠狠的划一下，只要横开一道深深的口子，你的任务就完成了。受伤的歹徒除非赶紧用手按住伤口马上去找医生救命，否则，五分钟后，他就将因腕动脉大出血而一命归阴！
   如果歹徒从侧面拥抱你，而你拿刀的手靠近他的身体，那么，就可以现在他大腿内侧上下划一刀。这是神经敏感区，准疼的他发昏！如果你觉得有必要，可以在划他任何一条手臂，让他双手各捂一处伤口，在想干坏事是不可能了！拿到手在外就先划手臂！
   如果歹徒抓住了你的肩头、衣领、头发，过着扼住了你的脖子，你就划他的手臂、划他的身体，乱划！长长的划！深深的划！多多的划！不要管它怎样，你只管划你的！反正医生有的是缝合线，只要愿意它可以自己去缝。不愿去，死活随他便！
   只要你手中有小刀，背后抱你的歹徒也必然倒大霉！如果你的手在外边可以活动，找他的手背上划两刀，他准会像杀猪一样叫唤起来。如果连臂抱住，不要急躁，他马上就会转到正面来，那时候在割他不迟。你最好“劝劝”他。
   对于把你抱起来的歹徒，这次就不用咬了！照他的脖子上用力一划，就没有你的事了！
   在我看来，人的皮肉还不如牛皮纸结实。我介绍的法儿，就是林黛玉小姐那样的人儿，用起来也毫不费力呀！
   三、居室抗暴御侮术
   女孩子的闺房，常常是歹徒想入非非的场所。居室的防范，莫过于拒敌于门外。我建议小姐们在自己的闺房的门后安上两条小铁链，一头钉死，一头加锁，如果不打开铁链，门只能打开25厘米的缝隙为宜。
   小姐，这就是你抗暴御侮、防范不测的工事了！
   这样的设计，使得急于破门而入的歹徒，必然延误在这道工事里，欲退不忍，欲进不能。小姐你只需拿着一把水果刀或剪刀什么的，隔门缝戳他真好象瓮中捉鳖呀！如果你手中有一把小铁锤儿，那就更妙了！你顺着门缝只管敲，那可真像敲木鱼一样好玩呢！
   如果热水瓶里正好有开水，那是再好不过了！劈头盖脑泼它几杯，不信歹徒的头脑不降温！
   小姐，如果你是一个人在家时，铁链子一定锁好噢！如果您要出门去，不要忘了带一把小刀噢！
　
   [按：在弱肉强食的社会中，弱小者常成为被欺负的对象，遇到不良之徒的侵扰，最好的办法就是拿起武器！短刀易学易带，确是防身首选之物----刃长八、九厘米的小刀不属管制刀具，但挥动起来谁碰到谁倒霉！没有时间系统学习轨迹拳学冷兵技法的朋友，可以从《短刀大纲》中选出一两组动作来精练就足以应付一般的打斗了。邵发明先生的太字刀法（参见《江湖打斗三十六毒手》）、追风三快刀（参见《野山武道教程》）以及小刀攻杀法（参见《陪你练实战》）都属精品。]

笑月剑士 发表于 2003-8-3 09:09

轨迹拳资料

《易筋经》解读
　　易筋经无疑是中华武林中最具传奇色彩的经典功夫，《易筋经》引发的是是非非恩恩怨怨可谓“罄竹难书”。但是真的易筋经是什么？恐怕没有几个人可以讲明白，没有几个人心里真正清楚。
　　易筋经做为一项武学修为内容，《易筋经》体系必然由理论与功法构成。那么，它的理论部分就应该叫做“易筋经”，它的功法就应该叫做“易筋功”。
　　那么，它的理论的哪些？功法又有哪些呢？
　　查河南古传心意六合拳古谱目录和河南心意拳现存秘谱，可以知道心意拳经典中有《易筋经贯气诀》，既然是修练易筋经功法的秘诀，那么，这应该就是易筋经的理论内容。
　　在古传少林拳圈内，留传有《易筋经十二式》，其书称为《易筋经外壮图说，又有功法日《少林大易筋经功法》，既然以易纺经命名功法，这些应该就是易筋经的运作内容。
　　在竹林古拳谱中，载有易筋经的理论部分。与之相呼应的功法，是竹林古传《八大劲功》。由于《八大劲功》和竹林《看家拳》的运作行为受《易筋经》指导，所以《八大劲功》也同样属于《易筋经》功法。
　　世传《八段锦》又名《少林八段锦》或《岳武穆八段锦》者，亦称《易筋经》 。其中内容形式多与诸《易绪经》重合，云是《易筋经》一说似非空穴来风。
　　又有功法日《千把攒》者，布名《八段锦》或云“八段锦”，“拔断筋”的雅
称，“千把攒”则是指一式之精需千万次修练而始见神奇。“拔断筋”虽然名称功
架与《易筋经》有异，然功法运作原理则如出一辙。以此观之，种种“拔断筋”功 夫，均属《易筋经》系列，应该是没有什么问题的。
　　上述《易筋经》功法的共同特点，是不假外物，纯由自律运矽构成。与这种“ 简单易存的改造筋骨的功法”相对应的，是一种服用药物、借助外物、形式繁琐
操作复杂、穷苦之人练不起，富贵之人又从未闻有人练成功者的“著名”功法，名曰《内壮功法》，按理它亦属于《易筋经》系列，所以录此存照，以备酷爱神功绝技者望梅止渴。
　　世传《易筋经》有多种版本和抄本，形式(功架)虽然不尽相同，功法却并无太 大的实质性差别。上述数种功法颇具代表性，对认识众多的《易筋经》有着特殊的 意义。
　　各门派流传的易筋经功架，都是取自该门拳法的拳架。例如《八大劲功》的功 架取自《看家拳》，《十二式易筋经》的功架取自《少林拳法十八式》，《十八式 易筋经》《八段锦》《千把攒》的功架，则明显取之于少林拳。
　　除了拳式之外，易筋经功法往往就是武术基．本功，例如用折身下腰之类增加 柔韧性，用俯卧运动蹲起运动增强腿臂实力之类。
　　易筋经还有一些功法是为了增强身体的承载力，即抗击力。《八大劲功》的自 我排打，《内壮功》的加力按摩、木杵捣打沙袋挥击等等便属于此类。
　　易筋经的功法，可分为动静两大类。动态功法一般采用动力守恒运动，即运动 时肢体始终保持一定的力量。静态功法一般采用层层加力运动，即功架保持相对静 止状态，每呼吸一次加一次力。此等强刺激满负荷的重复运动，能够在潜意识深处 留下永久性记忆，从而完成技能与潜能的转换，最终会在适当的时候产生无意识释
放的奇妙效果。
　　动静两种练法，就是易筋经的真正的学术秘密。一旦认清了这一点；任何人都 可以突破固有形式的束缚，而使自己偏爱的技术模式实现学术性的超越。
　　长期以来，易筋经已经被高度神化了，这真是学术的悲哀！例如说易筋经练成 后可以并指入牛腹、单掌切牛头、握石成粉、不惧刀砍斧劈，刀斧加身自然反弹回击来犯者，人若击之反自受伤，并且无药可医等等等等，玄得要命。而所有这些，事实上是不可能的。若不然，为什么就从来没有大师表演单掌切牛头、板斧劈脑门呢?
至于易筋经久练，确实可以达到筋骨强健、形动势随、力随意到、百节争鸣，这是 不争之事实，是易筋经真实的效果，也是任何人通过修炼都能够达到的。
　　但是易筋经是武功修行的一部分、一个方面，决不是武功的全部内容，也决不可能 代其他方面的修炼内容。近代有人把桩功从易筋经中分离出来另立门户，并义排除了 其中动力守恒和层层加力的内容，极言此等形式就是武学的不二法门、无上妙请、最高 机密，殊不知易筋经尚又不能取代拳学运动，易筋中的部分内容连易筋经都无法涵盖，又怎么可能包容整个拳学系统呢？显然，这是不可能的!
　　下面我们分析一下易筋经系列中的《内壮功》。
　　透过复杂的表象看本质，内壮功的核心不过是按摩加排打。至于神奇的内壮功药丸 ，不过是八珍汤加朱砂英蔡 袄芋而已。野痰获中似含某种激素，过去农村常常用于给肉猪催肥，人吃多了怕是无益。至于朱 砂，因其中富合水银硫黄，皆有毒性，长服久服，就会慢性中毒。连服三百六十天，怕功末上身病先来，何苦来着?看来，药丸还是不服为好，功法照练就是。
　　在当代武林，《易筋经贯气诀》明情说不过是武坛上的摆设，因为它事实上已经丧 失了它的学术功能。目前修炼易筋经功法的人很少有研读《易筋经》经文的，持有《易 筋经》经文的人，往往并不修习易筋经功法。所以，许多人并不知道易筋功与《易筋经 》是学术兰图上对应的双向座标。为此，我采用功法与经文对照的形式举例说明，以便朋友们对此有个初步的认识。
　　功架：束身连提1提气长力(八大劲功)1横步下按(十二式易筋经)
　　经文：此直起直落，不偏不倚势也。直身正式，阳不得入于阴分，阴不得入于阳分 ，各归本位，上至百会穴而交，下至涌泉穴而聚，阴阳入扶只在两头也。
　　功架：一力横推(八大劲功)1一字推掌(十八式易筋经)、左右推抓(千把攒)。
　　经文：此侧之势也。侧势阴阳各居其半，故左侧势者，右边之阴阳并入，以左边之 阴阳扶之。右侧式者，左边之阴阳并入，以右边之．阴阳扶之。
　　功架：前后紧肘(十二式易筋经)1扩胸运动，、手贴命门(十八式易筋经)
　　经文：此平转开合式也。开胸合背者，阴气分入阳分3开背合胸者，阳气分入阴分。 势分两边，故气亦从中劈开分入分扶之。
　　功架：运气左右(八大劲功)、叉步扭身(十八式易筋经)；拧身推抓(千把攒)
　　经文：此扭缮式也。势旋轮而不停，气以附之旋绕而不息。阴前入阳分，阳后入阴 分，接续连绵并无休歇。左旋右旋，阴阳相入扶也。
　　功架：身子灵动(八大劲功)、摇头摆尾(八段锦)
　　经文：此醉形势也。势无定形，，气亦随之，乱为入扶也。俱乱之中，随势而布， 阴阳不相背，缪乱而却不乱也。
　　功法：动力守衡运动(八大劲功、千把攒)、层层加力运动(十二式易筋经、十八式易 筋经)
　　经文：全体坚硬如石，方能不惧人之冲突。其所坚硬者，则在逐处之骨节。此处精 (气)神填实，则如铁如钢，屈之不能伸，伸之不能屈，气力方全。如实沙袋，逐层填实 ，则虽软物亦可使之坚咬。
　　功法：自我排打(八大劲功)、相互踢打(十二式易筋经)，按摩揉搓木杵捣打、沙袋 排打(内壮功)
　　经文：初以手掌拍之，次以拳打之，末以石袋击之，由轻而重，渐引渐实，自不虑 面上无气矣。
　　最后，讲一讲竹林传统武功修证——抓功。
　　竹林拳法把一个人在僻静之地练拳练功的修证行为叫做“抓功”。传说练到时候就 可以得到鬼神相助，功夫自然出神入化、超凡入圣。其具体的方法，是练功者在夜深人 定后，一个人悄悄地到人迹罕至的荒山野岭古墓深林等处，把平生所学一一演练，然后练若干遍八大劲功。一连百日，不得间断，来回的路上如果遇见了他人，以前所练时日便统统作废，一切从头开始。哪怕九十九天回家时见了人，也须从头算时间。
　　夜深人静荒野独处时，人的神经就会变的特别敏感；注意力特别集中，防卫意识特强。又因为荒山野岭加上恐怖气氛比较接近人类远古时的生存环景，在这样的场合修证人类最原始的运动，最容易激活人约潜意中存在的求生本能和原始的野性；并且能激活人体的第六感官。因此经过“抓功”修炼的人，往往目光犀利、气质沉静、神态凝重、表情冷峻，感知力非夷所思，应变速度如影随形，浑身透出一种不可名状的魅力，也就事在情理之中，不足为怪了。
　　由于人的气质不同，抓功后各人的表现也各不相同，有的人举止威猛，人们就说他抓的是虎功。有的人举止轻灵，人们就说他抓的是猴功。这些只不过是人们象形取义事实上原本与神仙鬼怪无关。
　　抓功确实可以改善人的气质和心态，提高人的功力和技艺，但是抓功模式并不适用于所有的人，比如意志薄弱、胆怯易惊、迷信多疑的人，就不适合抓功。因为特殊的环境气氛一旦诱发心理障碍，那就得不偿失了!
　　在抓功过程中，可能有人会走火入魔，这并不奇怪，也不必把它看得太严重。俗话说“知怪不怪，其怪自坏”。—旦明白了走火入魔的原因和道理，就可以坦然处之，不为其所困扰。
　　所谓的走火，是身体内部出现反应。例如如火内烧、如冰透骨、气流走注、劲力过盛不发泄就想把人憋死等等，就属于走火。
　　而耳闻异声，目见异物、幻听幻视、自命神通等等，则均属于入魔。
　　走火是生物电流在神经网络中传感不畅的现象，一如输；电线路中出现的连线短路 、接触不良、漏电产生的反常状态。一旦故障排除，电力运行有序，一切都会恢复正常 ，所以，走火是功夫上身的前奏，完全不必大惊小怪。只管不温不大地练下去，所有怪
现象自然会自行消除。
　　入魔产生于大脑皮层的虚拟，与心有所思梦有所见同类。敬神者见仙见佛，疑神疑 鬼者见神见鬼，总不外想啥有啥，这正是入魔的特征。入魔者往往处于精神被动状态，即不由自主地跟着幻觉走，事实上这是自己放弃了自制力。其时只要下意识自我提示“ 这是幻觉”，魔影自会如汤沃雪。
　　入魔往往会有先兆，幻觉是逐渐加深的。所以一旦有幻觉出现，就应该自我提示“这是幻觉”，予先设防强化定力，“魔”对你也就无能为力了。能否战胜幻觉，从很大程度上取决于一个人的意志，所以偏听偏信的人有过精神病史的人、杯弓蛇影草木皆兵的人最好不去抓功。
　　除了走火入魔之外，抓功修炼到某一时期，陡然之间，会产生一种发自内心的不可名状的恐惧。其时身心震惊、毛发竖立、意识接近空白，只有一种面临世界末日的空虚。这种情况一旦出现，一定要挺住，千万不能软瘫，更不能逃跑，否则就会前功尽弃。这是前辈人一再告诚于我的，我也确实有过那种经历。这种状态，我称之为生死临界状态。我把它讲出来，以助荒野独修的人成功。
　　这种超越现实的极端恐惧状态，其实就是远古人类精神压力和承载力的极限状态随之而来的，如果不是身心的彻底崩溃，便必然是潜能爆发和野性恢复。从这层意义上讲，抓功就是把文明人变成野人的学问，就是清除人的种种杂念只余斗志和杀心的学问。
　　极端恐惧状态在抓功的过程中往往只有一次，而这一次，就很可能关系到你的一生。因为你在生死临界状态一瞬间的行为，很可能将作为永久性意识档案，封存于你的潜意识之中，而成为你日后遇险时的下意识动作。如果你吓昏了，日后遇险你还会昏晕如果你逃走了，日后遇险时你的第一个反应很可能便是败逃。如果你在生死临界状态下保持镇静、克服恐惧，那么日后再遭遇危险，你就可能从容坦然，平静得让对方感到窒息。如果你在那一瞬间挑战恐惧，集中全部精力体能进入紧张激奋体态，同时用整个身心爆发出震憾性的呐喊，那么日后一旦你面对敌人，你那陡然而来的狰狞面目、张牙舞 爪的怪异动作、无我无敌的满身杀气伴着摄魂夺魄的呐喊，在一瞬间即可令对方肝胆裂彻底丧失斗志。也许正因为如此，“抓功”才有了役使妖魔神鬼附体的种种传说。
　　周身鼓荡的紧张激奋状态和震撼性呐喊，平时应该反复练习。这样一旦身临其境， 身心就会自动进入状态。紧张激奋状态是充满敌意的暴怒的动怒，一如雄鸡的对峙和欲 挣断铁索咬人的狗。震撼性呐喊不同于发力时的短促的爆炸般的“雷声”，它应该拥有 雄厚的音色波动的音阶和持续的音程，从而生成刺疼耳膜撕心裂肺的声学效果。传统戏剧中黑头（角色类型，例如三国戏中的张飞）震怒时的呐喊“哇呀呀呀”，便是震憾性 呐喊的精彩表演，有心者不妨加以借鉴。当年竹林著名拳师李庆特爱看戏、演戏，演张 飞敬德堪称一绝。一次打炮(临时加入别的戏班)客串张飞，隔帘一声呐喊(欲称黑老鸦叫 )竟使全场上下人等无不毛骨依然、噪若寒蝉，一些胆小者竟因此昏了过去，震撼性呐喊 的魅力由此可见一班。
　　有人担心抓功会导致心理变态性格扭曲，这种顾虑显然是多余的。我敢肯定，只要 不对抓功的人灌输迷信思想，不在抓功仪程中加入邪教成份，抓功的人决不会因抓功而 心理失常！试想，抓功不过是借助特定环境磨练身体和意志的功夫，一个人怎么可能会 因为切实下了几天功夫就成了另类呢？
　　如果有人荒野独修后神情怪异、行为反常，那他十有八九是迷信思想和邪教学说的 受害者。如果有人因此而否认这种古老的修行艺术，那么只能证明他对传统武学精髓的 无知。如果有人一方面对中国的抓功视同畏途，一方面又极力推崇国外的“地狱方程” 、“魔鬼方程”，那无异于对人说兰眼睛比黑眼睛看东西更清楚，“岂有此理”？常言 说“千古一日”，外国的月亮其实并不比中国的更园。
　　附带说一下，抓功可以长期坚持反复进行，不必顾忌时间久了功夫会高过头。须知 学术没有终极，武功的境界事实上也是不存在极限的。在竹林，拳师们往往是前半夜在 拳房练功，后半夜到野地抓功，特别是在年农闲季节的冬三月。这种修行是年复一年地 延续的，就好比玉树琼枝重复着一年一度的春花秋实。

笑月剑士 发表于 2003-8-3 09:13

轨迹拳资料

武医痛说五毒手
   这几年，恶辣武技渐渐抬头，随着黑道拳法的出世，五毒手也堂而皇之地挂牌招徒了。一听说五毒手做起来省力省工，用起来出手毙敌，大家都禁不住心里痒痒的，想“做”成这种功夫。于是，这种秘中之秘绝中之绝的功夫，就成了武术爱好者相互讨论的话题。
   五毒手是什么东西?
   五毒手是用毒药“喂”手、把手变成带毒杀人的武器的“功夫”。
   五毒手的练法——注意，五毒手的功夫叫“炼”叫“做”而不叫练——是用五种巨毒药物作主药，配成毒液浸淫手掌指爪，天长日久手掌带毒，接触时就把巨毒传给对方，使对方中毒而死。
   五毒手我不陌生，因为我对武术对中医都不陌生，并且与黑白道人物交谊甚深的缘故。因此，对于五毒手的来历、组成、效果、后果…，我比书面上的大师名家更清楚。
   在我看来，练五毒手有百害而无一利，绝对是损人不利已的事。为了朋友们个人的人身健康生命安全和家庭幸福，我把号称武林第一机密的五毒手“秘方”一一公开，让大家清醒地看一看这所谓的神功绝技是什么东西!
   五毒手的练手药，可分为矿物毒、植物毒和动物毒三大类，各类配方一般不掺杂另类之药，这是古传的规矩。矿物类没有生命，所以，由矿物配制的五毒散叫死五毒。植物类一般选用不经炮制的生药，所以由植物配制的五毒散叫生五毒。动物类毒药一般用活动物或从活动物身上提取，所以由动物配制的五毒散一般叫活五毒。
   用矿物把身体变成毒药，起源于开采砒矿的工人。采挖砒石的人大都会因职业性砷中毒，而早早离开矿坑，但其中极少数人有特殊的耐受能力，体内砷的含量远远高于一般人本身却不发病，这种人事实上就是一个活毒源。据说从前有一个采砒的人，被毒蛇咬过后安然无恙，咬他的毒蛇却很快死亡；后来又被狗咬，结果是“见血封喉”，那条狗松开嘴就一命归阴。这些事被那些存心阴毒的邪派武术家闻知，他们便据此发明了死五毒。
   用植物把身体变成毒药，起源于古老的中医。传说神农尝百草，一天中毒七十二回，身体反复变色，可见是毒液布满全身——要用这身体去“药人”，那还了得!于是，邪派武功中就多了一份生五毒。可怜神农为治他的病舍生忘死，到头来反被害人的人当成了祖师爷，惭愧呀!
   用巨毒动物把身体变成毒药，起源于古老的蛇医。这是一个悲壮的中医流派，至今湖南江西还有其传人。这是一个以牺牲自己救活他人为终生使命的“家族”，这个家族不婚不娶世代单传，以宗教的虔诚和自我牺牲精神，延续着古老的绝对有效的独一无二的医治毒蛇咬伤的“功夫”!他们从很小起就因特殊的原因成为这一门的法嗣，在后来的日子里就终身与蛇相依。他们月复一月年复一年重复的重要“工作”，就是千百次地让不同的毒蛇咬自己，往自己的身体内注射毒液，然后在毒性发作接近生命极限的时候，再用中草药给予缓解，久而久之，使身体充满毒素又充满抗体，他们吮毒治疗毒蛇咬伤的效果据说是无可替代的绝技——那是用生命换来的技艺啊!蛇医不结婚，也不与人交朋友，据他们自说，是因为全身带毒，平常人一接触就会染毒伤身。——身体会伤人!好哇!我就是要伤人!于是，邪派武功中就有了“活五毒”。可叹蛇医的不尽慈悲，竟成就了邪门功夫的穷凶极恶，真不知药王爷闻知此事，天上地下作何等感慨呢!
   死五毒的五毒散，主要成份是：白砒、红砒、雄黄、矾石、轻粉。白砒又叫砒霜，西门庆药杀武大郎的就是这东西。只要有不多一点进入人体，人就会乌乎哀哉!  内服可以中毒，外涂也可以中毒。此物更有一样“妙”处，即少量接触后可以在体内慢慢积累，达到一定浓度后就毁掉人的肝肾器官要人性命。白砒的主要化学成份是砷，砷这玩艺，红砒和雄黄里也不少，你想想就知道，选择这样的芳邻对您多么那个。矾石性大热，入腹烂人肠胃。轻粉走窜筋骨，一旦入内，百药驱之不出，痛。入骨髓、不死不休，这一点，古药书讲的很清楚。
   生五毒的五毒散，主要成份是：野乌头、三步倒、断肠草、狼毒、马前子。乌头是古代著名的箭毒，关云长刮骨疗毒对付的就是这玩艺。一旦此毒从皮肤破裂处渗入，人就得考虑用华佗用过的法儿了!三步倒、断肠草一旦入腹，人就柔肠寸断、痛不欲生——就是想生也不能生了!狼毒、马前子，狼虫虎豹都毒得死，毒死人还不是松松的!炼生五毒的人，往往性情阴郁、喜怒无常，并倍受筋骨病变和内脏病变困扰，长期生活在痛苦不堪之中，而最终死于药物中毒。
   活五毒的五毒散，有两个“著名”方子。一个叫小药方，一个叫大药方。五毒散小药方的主要成份是：蝎子、蜈蚣、毒蜘蛛、癞蛤蟆、千条腿。相比之下，这个活五毒比较平和些，只要采药时不被毒蜘蛛咬住，因练这个方子而丧命的人并不多。
     五毒散的大药方，主要成份是：毒蛇涎、疯狗涎、水牛尿、野狼牙、鹰爪。方中的毒蛇涎，是指大型毒蛇在昏睡时自动淌出的涎沫，这是最成熟的毒液，据说是兼有血毒和胃毒的双重巨毒。不论从皮肤伤口侵入还是吃进肚内，均可使人一命归阴。疯狗涎就是得狂犬病发病后的疯狗口中淌出的粘液，其中充满狂犬病毒，皮肤破损一旦沾上即可感染，染毒后一旦发作即无药可医，这已经为医学界一再证实。水牛尿中富含破伤风病毒，可由皮肤伤口实施感染，一旦发病，抢救不及时就会丧命了。至于狼牙鹰爪，药理机制不明，但人被狼咬伤被鹰抓伤往往久溃不愈，邪门武师大概就看中了这一点特性，这才采其入药“以助成功”。
   据老师介绍和朋友介绍，古往今来练五毒手特别是练死五毒和活五毒大药方的人，还没有一个是无病无灾安享天年的，他们全都是死于浑身浮肿、浑身溃烂、百节巨疼、精神错乱、砒中毒、水银(轻粉)中毒、发疯发狂的狂犬病和巨烈抽搐的破伤风……几乎没有一个例外的!在采置五毒散之前，他们都深信自己已经得到了万无一失的排毒药方，完全可以做到只毒他人不伤自己，然而等到自身毒气入内时，没有一个人的排毒药能有回生保命的功能!他们毫无例外地重复一个相同的过程：从决心害人开始，以干掉自已告终。俗话说善有善报、恶有恶报，从五毒手的故事上看，真真是报应不爽啊!
   正视五毒散和五毒手，我们不难发现。
   一、五毒手的药方，肯定是不懂医学的人臆造的。之所以有人敢肆无忌惮地用它“炼”自己，除了“无知使人胆大”之外没有别的解释。因为任何人一旦知道五毒俱全的前因后果，无论如何都会避之唯恐不及的。
   二、自古以来炼五毒手的人•;，无一例外地均惨死于药物中毒和生物中毒。他们期待对方惨死的惨状，也无一例外地都应验在他们自己身上。
   三、明知五毒散会杀死炼五毒手的人，却又劝诱他人炼五毒手，这种人的良心大概是叫狗扒吃了。我敢肯定，“大师”自己是决不会用信石疯狗涎涂手的!   
   四、五毒手不是正人君子的作为，所有真正的热爱武功的人决不会醉心于五毒手之类的邪恶“功夫”。
   五、我郑重呼吁：为了自己和他人的生命，请拒绝五毒!为了匀身和家人的幸福，请远离五毒!

笑月剑士 发表于 2003-8-3 09:14

轨迹拳资料

械  斗  大  纲
   使用武器的搏斗统称为械斗。
   兵器是手的延伸和加强，械斗的基本原则和手搏相同。
   同动近取、杀前锋手、断爪夺兵、回环攻击，是械斗的金科玉律攻略
阻击，例以此律。悟澈此理，则为高手。舍生忘死，自然无敌。   
   凡械斗，只讲效果，莫论后果。临事多虑，必然心慈手软，贻误杀机
当伤者不伤，当残者不残，当死者不死，则均是赐敌以反扑之机，一旦敌
操持生杀之权，伴之而来的必然是你的末日。古人云：“天予不取，反受
害”。即此之谓!
   以弱胜强，以少胜多，拿起武器是“道外别传”。一个弱者明白
道理，也就迎来了他扬眉吐气的日子。

笑月剑士 发表于 2003-8-3 09:27

轨迹拳资料

狂生谈自己
　
问：先生以武道为事业，以技击闻名武林。想来先生一定是身如铁塔、貌似金刚、威风凛凛、气度不凡----我猜得不错吧？
答：惭愧！本人离你的想像太远----身高170厘米，风流人物称为二级残废；体重50公斤，刮一阵风就光想被吹倒。浑身光骨头没肉，如同一棵老树桩。其貌不扬，保证令观众失望。
问：先生既是当代隐士，又是武林名人，想必有飞岩走壁的轻功，刀枪不入的气功、开砖碎石的硬功，七十二艺样样精通？
答：很抱歉。本人一不会飞岩走壁，二不练抗打神功，三不搞开砖碎石。我一不想作贼，二不想挨打，三不准备当建筑工人，我练那干什么呢？
问：吓！这就怪了！你什么都不会，为什么那么多人信服你？
答：是呀，我也感到奇怪。我再三对大伙讲我啥都不行，可人们非要迷信我，我又有什么法子呢？一如庙里的泥胎，他可对人说过叫人恭敬他？人们自己要敬，泥胎也只得领受。
问：先生可否对自己的拳学境界作个评价？比如比比大师、比比流派玄学？
答：我与大师比学术，一如满月比寒星。我与大师比人格，一如金玉比砖石。我与大师比资格，便实实在在是佛祖比和尚、品味无法同日而语也！
至于轨迹拳学比流派武玄功，那真如数学比算术、扶桑比草木、何可比拟也！
我看这世界上的所谓的大师，拳学修养不过是编幼儿园一级水平。我看那林林总总的流派，大都是一叶障目、固执皮毛、抱残守缺、承谬传讹，无一人识得真境，无一书道得真谛！
问：先生太狂妄了吧？长此以往，岂不众怒所归？
答：迷路人谁不盼入正道？修道人谁不盼望得见真境？有良心的人谁不盼望知道真理？瞎子有哪一个不盼重见光明？
我示人以真理、导人以正道，使得无数深受武毒之害的同胞脱离苦海、免遭沉沦，众人感谢都摸不着门，怒从何说起？？
至于那一小撮指武坑人的坏东西，我原本就不打算叫他们高兴！他们恼怒顶个屁用？不信来看看！不服来摸摸！我只怕有人是白着脸来（气的），红着脸走（羞的）！
问：听说有一群大师扬言联合起来干掉你，还说要发动**万学员会员讨你，敢问先生对此有何想法？
答：老李是长大的，不是吓大的。只要有理，一个人足可讲服我。有理不在人多。对付我一个人就值得他们兴师动众，若加上我的学生岂不把他们愁死了吗？
这些人，也太小看他们自己了！这样作，不也太伟大我了吗？
问：听人说***、**、***（二三十位）大师们一个个都分别打败过你，先生如何解释这件事？
答：把我干掉确实是“大师们”最美好的梦想，他们望眼欲穿地盼着这一天。被“大师们”如此看重实在是我的荣幸，据我所知，能使大师们如此仇恨的人并不多。
一个一个又一个都以打败老李不荣，可见老李是真正的强者，不是凡间小秃儿！正象人们以征服喜马拉雅山为荣一样，没有别的解释，只因为她是世界最高峰！
许多人开会商量要打倒一只虎，只说明这只虎太厉害。许多天之后，这只虎依然临风长啸、咆哮山林，在这种情况下，伏虎英雄们的梦话，你还会当真吗？
问：先生，您认为轨迹拳学远景如何？
答：轨迹拳学奠定了拳学学科的基础，她必将引发一场划时代的拳学革命。轨迹拳学必将以拳学经典的资格载入史册，轨迹拳学必将被世界公认而成为中华民族的骄傲！
轨迹拳学必将以先驱者的姿态，引导“新拳学”运动的潮流。轨道拳学必将通过长期的坚持不懈的奋斗，而使拳学成为社会化、大众化、民俗化的普遍运动！
将来的拳学世界，必将是轨迹拳学的天下！

笑月剑士 发表于 2003-8-3 09:30

轨迹拳资料

狂 生 谈 大 师
　　问：敢问先生，中国武坛名人林立，请问您崇拜哪一位？
　　答：“说大人则藐之、忽视其巍巍然！”名人是人，我也是人，犯不着去崇拜他！纵观中国武史，所谓的名人多是凭着超人的天赋而出的名，作为拳学研究者、画匠不给神磕头，谁知道是咋回事儿，轮不着去崇拜他！再看看职业搏击手，他们不过是受到金钱操纵的打架机器，不过是以打人和挨打逗人开心的工具、对这样的人我只有可怜的份儿，哪里还会去崇拜他？！
武坛上确实有真才实学的人，我尊敬他是必然的，但谈不上崇拜、尊敬是对待人的态度，是理智的表露；崇拜是对神对偶像的迷信、是病态的执着。
我尊敬所有师长，但我不崇拜任何人！
　　问：先生如何看待名人？
　　答：名人大约有三种。
　　一种是生前受人敬仰、死后被人传颂的名人，这是真正的名人！
　　一种是生前碌碌无为，死后被“追认”了种种神功绝技的人，这是标准的偶像式的名人。
　　一种是生前被人吹得神神乎乎、死后方知他一文不值的人，这就是“唬字牌”名人。
　　真正的名人是事业的阶梯，后人踩着他的肩膀向上攀登，在事业上将达到新的高度。他的个人成就或许不及后人的辉煌，但他的人格和学术将永远被人纪念！
　　偶像式的名人全都是由别有用心的人造出来的。子孙是为了借助祖宗拔高自己。门人是为了打鬼借助钟馗，这种名人不过是装点门面的摆设，或者是“长者”赖以压服同门的“翻天印”。这种名人留下来的除了不成器的老古董就是神一出鬼一出的清规戒律，这种名人只会把人变成鬼。
　　“唬字牌”的名人代代不绝，时有可见。门人鬼吹、弟子胡擂，帮闲们加工、迷信的人传云，一来二去，连野鸡都能说成金凤凰，造一个名人费啥力！这种名人活着时，用金钱、暴力、关系网把自己保护起来；凡人难见真面目，其威风不亚于土皇帝。一旦他四条腿一伸，树倒猢狲散，世上谁不骂他娘！这种名人的门生弟子，不是骗子就是笨蛋！
　　问：您对XX门XX派XX代正宗大师如何看待？
　　答：说这话的大师只怕除了他自身是祖传之外，浑身上下再没有一星星儿祖传的东西。查查他们的家谱，没有一门能续到明朝以前！他那话里就没有一丝儿真气儿！他门是胡编、派是捏造、代是瞎说，只要能骗人，他不惜造祖宗！
　　吹先人、吹神功是大师们的拿手戏，殊不知神功绝技压根就不可能有。神功只有神仙会用，凡人哪会有神功！绝技如果是真的，它早已绝掉了，还会能传到今天？大师既会神功，就该在大庭广众面前亮亮真功夫啊！只可惜是耳朵听的起厚茧，真功迟迟怕见人。
　　大师们大都是各门各派的没出息不成器的门生，自己没本事，只好先吃人。岂不知猪吹它的祖宗是大象、羊吹它的祖宗是麒麟、鸡吹它的祖宗 是凤凰，只不过说明它们一代不如一代，丢尽了祖宗的人，如此而已！
　　问：你说自称正宗的大师多不成器，那么，自创XX门派“特绝”“最高级”武功的大师该是有出息成器的吧？
　　答：一个真正的大师、必然是人品端方、学识渊博、胸怀坦荡、视野开阔——他发明的定然是史无前例的学理，他揭示的必然是学术的原理和法则。他必然是淡薄名利，把学术视同生命，他必然没有私心成见，唯道是争而已。——大师必然是修养超越常人、行为超越自我的人，他是常人更是哲人！
　　看看现实社会，有几个这样的人呢？“大师”们的手段不外是东抄几行文字，西去掉一段功法，加上自作聪明的拼对，编些欺世盗名的证言，自我加封官爵，然后开始招摇撞骗——这样的不要脸，算什么狗屁大师！
　　有的大师只因相貌稍微有点象某名人，便自称“当代XXX”，我真怀疑如果那名人还健在，他会不会自称是人家的私生子！有的大师在武馆被师兄弟们打得全无招架之力，出了门就挂起XX门派X代单传掌门人的招牌大收其徒，似乎转眼之间“天降大任于斯人也”，他立刻“福至功成”一下子就长大了！有的大师竟称深山遇仙，得到秘传，这一如痴人说梦，谁知道他作了没有？更有的大师竟自称他自幼被猴子抱进山，认作干儿子，教成了当代绝技。——敢问那只猴子可说得汉语？写得汉字？读过华夏古典？洞晓现代科学？或者大师本来是猴子的近亲，说得猴话、识得猴文？这些大师们的连篇鬼话，一言以蔽之，就叫放他XX的狗屁！
　　问：哈哈！先生快人快语，真当一笑话！请问先生，你对在中国大教截拳道绝技的“截拳道第二代传人”有什么看法？
　　答：李小龙生前未在国内授徒，所以，国内所有打李小龙旗号的大师都是骗子！同样，至今为止泰拳界也从未有名师在中国大陆课徒，中国现有的“泰拳大师”都是晚上学书白天卖的拳贩子！这些大师事实上至少触犯了两条法律。一是侵犯他人的名誉权。李小龙英雄一世，岂能容忍这些败类给截拳道摸黑？李小龙若还在世一定要打这场官司，“当代李小龙”们只怕砸锅卖铁也赔不起？二是侵犯了他人的著作权，就凭大师们那水平，他还会写书？看看大师们的“杰作”，有几个字不是抄的？
　　问：书报电台上介绍的大师，那该是真的吧？
　　答：什么叫广告？广告就是骗人专栏！只要交了吹牛费，天大的牛皮任你吹！字是人写的，稿是人编的，只要肯付“服务费”，何愁没人吹捧你！这叫“有偿新闻”、花钱出名！在中国，开国际玩笑的都大有人在，拿你无名读者开开心岂不是小菜一碟？！
　　问：照你这一说大师简直是一文不值了！讲得太过份了吧？
　　答：我与大师往日无仇、近日无怨，无缘无故，我何必故意贬低大师？只是事实如此，承你问起，不得不实说而已！我已经够客气了，如若指名道姓说出“大师们”的“丰功伟绩”，只怕他们就无脸再见人了！有铁头大师的尊头被啥都不会的农妇一竹竿打破的；有正宗大师被小毛孩子踢到气得回去上吊的；有自称一流高手两眼巴巴地看着两个人打他朋友却被吓得直打哆嗦的；有把送钱的人错当成找岔的而不敢露面的……这就是大师的真功！
　　如说起大师们的德性，更是要笑歪人的鼻子！你不见大师们为当正宗吵破了喉咙、撕破了脸皮！你没见多少大师抄了人家的文字说成是他家“祖传”？你没有见多少大师一次一次一年又一年一度又一度地收关门弟子？你没见大师年年喊着要隐退年年不停地最后大办班？你没见先师的遗作张三抄了李四抄，就登在同一家杂志上？你没见大师出门还得带保镖？实话对你说，大师们说要传人的神功绝技，过去没人练成过，以后也不会有人练成！
　　你道大师好尊贵？屁！来，我念一首打油诗给你开开心：
　　我见武林有怪物，装模作样派头足，弥天撒谎喷大话，除却名利屁不如。武功会站弓步，文才读过三天书，讲理满篇尽鬼话，实战临阵先拉稀。见钱眼开脸皮厚，唯利是图心肝黑，争名夺利咧牙狗，窝里捣蛋鸟眼鸡。自命不凡害群马，神吹鬼擂无了期，只缘小子爱高帽，讽诵雅号叫大师！

笑月剑士 发表于 2003-8-3 09:32

轨迹拳资料

狂 生 谈 大 成

　　问：近代拳坛，大成可谓佼佼者。先生如何看待？
　　答：我曾潜心学习大成拳，体认自信不差。
　　大成拳凝集了王老先生毕身的心血，在拳理拳法上颇有建树，这是任何人都不能否认的。
　　在少林大动快动、太极大动慢动沿袭已久的武林，大成开小动不动之先河，可为独树一帜，别开生面。
　　王老先生拳学修养甚深、拳学造诣惊人，敢于公开向拳界挑战，公开痛斥拳界弊病，堪称当代第一人！
　　问：人称王老先生为大成拳创始人，此事真确否？
　　答：王老先生堪称一代宗师，但不宜称为大成拳创始人。因为大成拳是人们对“意拳”的尊称，而“意拳”据王老先生考证是创自岳飞，并说他的著述只是对老师所讲的记录。事实也证明王老先生所讲的是可信的；第一、站桩不自王老先生始。第二、意拳的核心理论出自形意拳九要论，并非王老自己发明。
　　问：有人说王老先生二十年代创意拳，四十年代创大成，先生以为如何？
　　答：大道唯一，真传不二。如上说法，显然是说意拳、大成是两码事，这算什么话！！
　　王老先生学成远游，几乎无对手，他凭的是意拳。后来他公开教拳授徒，较的也是意拳。如说二十年代创意拳，无异是说王老先生打遍大江南北的拳不是意拳！如说四十年代创大成，无异是说意拳“创”错了！——既然不练“二十年代创的意拳”和“四十年代创的大成”也足以打败南北无敌手，试问再创这拳那拳还有什么意义？？！
　　这种谬论的意思是说王老先生练的拳和他用的拳不是意拳也不是大成拳，他教人的拳才是意拳才是大成。这是什么话！王老先生什么时候得罪了说这话的人，他竟说出如此的败坏王老先生名声的坏话呢？
　　问：我们如何看待吵得沸沸扬扬的意拳大成之争呢？
　　答：意拳与大成之争，焦点是姚宗勋先生和王选杰先生的资格问题，并非拳学学术之争。我个人认为，姚先生继承并发展了王老先生的学术，引进先进技术改进训练方法，极有胆识极有见地，确为明智之举。王先生同样继承发展了王老先生的学术，以技击十八法十二形作为初学者的渡河之舟，确实用心良苦、无可厚非。在学术研讨上，姚先生和王先生均为武学楷模！作为后学，没有必要也没有资格去批评前辈的资格问题，大家的责任和任务只是对前辈们留下的学术加以体认和修证，“择其善者而从之，其不善者而改之！”——前辈们之间的争执，让前辈们去了结好了！
　　问：近年来不少大成名家对学生大讲大成拳是王老先生集少林、太极、形意、八卦……之大成而创编的拳术，请问此话当真？
　　答：王老先生在世时目无余子，何曾对种种“国术”有过些好评！他对形意拳连五拳都予以否定，说八卦掌是“妄为伪造”的“伪式。”说太极拳“一切姿势亦毫不可取，”说其它拳术“从无见有一式而能得其均衡者。”——此皆白纸黑字、历历在目，足证集诸家大成之说，实为无稽之谈！大成拳就是大成拳！我敢说妄言大成拳是“取百家之长集其大成”的人决不是王老先生的嫡传弟子，如系王老先生亲传当不会如此“高”论！
　　问：有人说大成拳是当代最科学的拳法，请问大成拳有无可能取代所有拳法？
答：不可能。大成拳不可能是当代唯一的科学的拳法，因为王老先生的科学常识（且不说专业知识）并没有达到当代第一人，那么，他的学术怎么能是当代最科学的呢？从科学知识上来看，王老的知识面并不宽，即使在他“通”的几科上，如医学、物理、生理等学科，深度也不高，只是很平常的水平。所以，王老所传学术的水平和他本身的学术造诣以及他的拳学境界有很大的差距，这很令人遗憾，但是这是事实。那种把《大成拳》看作是作者水平的看法是错误的！王老先生的实际水平比《大成拳》要高得多！
　　大成拳已经流传了几十年，在社会上所占的比例依然很小。这几年虽然有了长足的发展，但真正得到明师言传身教而学有所成的并不多，大多数是看书自学，或者是函授加短期面授，其功效仅仅是纸上谈兵，与人搏斗尚穷于应付，哪里谈得上取而代之？！大成拳门人至今还没有一个公认越师的，在学术上也近于毫无发展。以这样发展下去仅仅可以自保门派，哪里谈得上一枝独秀呢？
　　问：那么，是不是大成拳太精深，一般人接受不了呢？
答：一门学术，如果是科学的话，理论一定是非常明白，程序一定非常简洁，深奥是没有看穿实质，复杂是没有抓住关键程序。大成拳的经典文字大都是先师自我感觉的记录，并没有上升到科学理论的高度，这是学生倍感繁难的主要原因。其次，大成拳娇枉过正，大有以功力代替技击、以站桩代替运动的倾向，几乎成了极端拳学，这也是许多人不能接受的原因。
　　问：有人讲大成拳见效最快，几天就可以速成，先生如何说？
答：快和慢是相对而言。比起“十年不出门”的太极拳，“三年打死人的”形意，真正步入大成正轨的人，进步可以说是够迅速的了。但是要说人人都可以X日大成，从一个武盲摇身一变而成为拳学通家，那确是信口开河；不负责任的承诺。试想姚先生在投王老之前，已誉满京师、功夫不凡。后来秉王老耳提面命、言传身教，又有若干师兄弟陪练体认，尚需经过相当的时日，才达炉火纯清之境——姚先生如此的天分、如此的根底、如此的际遇，尚需若干岁月，一般人如果仅凭着一卷书几副图，加上自以为是的理解，就想在短时间内超凡入圣，岂不是异想天开么？如果大成拳真象某“大师”宣扬的那样可以“七天大成”的话，它哪里还是什么学问，那岂不成了魔法了吗？！
　　问：近年来大成门不乏高手，功力惊人，先生如何解释？
　　答：请你把这几年来有名气的大成拳好手看一遍，你就会发现一个共同点：他们大都是身高马大实力不凡的人。单单是他们那一米八的个头、一百公斤的体重就足以压垮一般人，更何况他们还受过特殊的拳学训练！他们要打素质不如他的门外汉，如同是蟒吞蛇、牛抵羊，结局不问可知。这种实验只可以糊涂外行，怎能叫人心服？你见过大成拳同门同级别的搏击吗？你见过小级别的大成拳手与其它大级别的搏击好手的搏击吗？舍弃资格和级别谈功力，我认为是开拳学的玩笑！是骗人加欺人！
　　问：大成拳认为功力从站桩来，您认为如何？
　　答：我个人的体会是：站桩的功效，只有两种，一种是启动惰性肌参加运动，一种是提高间架结构质量（增强形值）。站桩属于实力训练，不是功力训练。
　　什么叫功力？功力就是物理上讲的功率！功力一定来自运动，不动那来的功力？
　　问：大成拳说力由试而知，您以为如何？
　　答：力是什么？力是力量（大小）、方向、作用点的功能！不具备这三要素，如何能称为力？
　　大成拳所说的力其实不是力，而是“势”——即用力的状态。诸如二争力、三角力、滑车力等等，均是指用力的模式。所谓试力，实际上是熟悉用力的方式。不是力由试而知，而是势由熟练而顺达。
　　问：大成拳认为站桩是拳学修证的不二法门，先生以为如何？
　　答：失之偏激！拳学是动的学问，不是静的模型。站桩只能增加实力。用于技击的功力，则一定从运动中来。拳学的修证集结于两点，即得手和发力。得手一定是动的学问，发力也同样一定是动的学问！所以，就大成拳来说，七步功夫步步关联、缺一不可；就拳学科学来说，站桩只是修证手段之一！否定站桩不对，把站桩强调到无以复加的高度也不对！
　　问：大成拳习之愉快试之甜蜜如何解释？
　　答：良好的精神诱导结合单调重复的适度刺激，可以促使大脑产生一种叫作“脑非太”的化学物质，此物质的药理作用和“吗啡”（大烟）的药理作用一样，可以使人体产生不可名状的快感，所以“脑非太”又称“快乐物质”。如同吗啡吸上瘾就戒不掉一样，站桩、气功、慢跑……一上瘾就不愿放弃，道理是一样的。相比而言，吗啡是体外合成，对身体的损害惨烈而易见；脑非太是自身生化，“剂量”不致太过，对身体的损害不甚明显而已。但是，如果一味追求“甜蜜愉快”，其后果同样不敢恭维。日本的静坐家、英、美等国的慢跑实践家，死于突发性病变的比比皆是，中国的那些“坐化”的和尚和道士和“无病而逝”的武学大师，事实上走的是同一条路。所以当大成拳“习之愉快试之甜蜜”的时候，它进行的已不是拳学的修证，而是自我的麻痹练习了！
　　问：大成拳讲究浑圆发力，又说发力过多伤身，这如何解释？
　　答：大成拳的发力原是要求“毫不吃力”的发力，但是，真正做到这一点的人实在太少。大多数人的发力是竭尽全力的发力，每发一次力，身体就消耗大量的能量，器官同时要承受剧烈的震荡和摩擦，所以大多数人的发力是本力体能和器官的双重损耗，这样的反复发力怎会不伤身呢？
　　大成拳家一直在寻找解决的办法，但收效甚微。因为他们不敢突破原来的模式。我认为“轨迹、切线”的模式有助于解决这个难题，如果大家不再固执感情的话。
　　问：大成拳谈到实作，特别讲究功力，先生以为如何？
　　答：我认为，技术和功力同样重要。古人虽有“一力降十会”的说法，但也有“力不打巧、功不打法”的教导。所以就拳学修证来说功力技法必须兼顾，不可或缺！拳学古称技击，并非是“功击”。技击就要重视击技，就不是单凭功力。同样的学术，身体素质好的功力一定强。如果只凭功力，天赋素质者岂不是永无出头之日了吗？所以，重视功力是应该的，但是不能否认技术！
　　问：大成拳讲究抛弃一切招法、先生认为如何？
答：无规则不能成方圆，废除一切法的说法是不对的，也是根本作不到的。王老先生确实说过招法是“下乘功夫”、“聪明智慧者无须习此”，但王老先生一生教人千万，试问有哪个没有习过诸如此类的“下乘功夫”？难道千万人竟然没有一个“聪明智慧者”吗？在此之前，王老先生又说过“一切打法”“虽系局部”，“若非实地练习亦不易得”。可见招法不但要练习，还必须实地练习不可！
　　书读无字处——如果你的聪明智慧能超过王老先生所有的弟子，你当然不讲招法也可以。如果达不到，那么，你还是讲招法的为好！
　　问：先生对试声如何看待？
　　答：力不能试，声岂能试？似以“发声”为当。发声名拳多有，并非大成拳所专。大成拳之发声，本生未闻先师之作，不该妄评。但若就书论之，大成拳之试声与无字天书并无二般。读尽 173 字，并无一字讲具体练法。即然先师说“非笔端可以形容，”那么，不是不可说，就是不愿说……先师尚不可言喻，门生更有何人能讲得清？我曾听人发声，及闻录像带发声，皆不敢恭维，因离先师形容甚远，不谈也罢！至于函授速成者，只怕是下之又下，惨不忍听！
　　问：先师讲太极拳论“精义少而泛泛者多，且大多有笼统之病，”先生以为如何？
　　答：彼此彼此！试看《试声》《神意之运用》《解除神秘》《技击歌诀》等篇，其中更有多少具体？
　　问：你这狂徒！借评说之名，行诋毁之实，是可忍、恕不可忍！
　　答：古今名士哪个不狂！先师把郭老的拳学都否定了，你怎么不说他狂？我只不过谈了王老语录中的些许不然，你就值得咆哮如雷？王老把形意、八卦、少林、太极说得一无是处，说“近代所有拳术，根本谈不上养生与技击之当否，亦无一法能合乎生理要求者”，试问王老少年病弱之体，在郭老门下未几即由弱转强，难道不是形意拳之养生效果吗？难道形意拳不在“近代所有拳术”之内吗？王老谈到西洋拳击，说它“虽非具体，然确有独到之处。”试问拳击不是近代拳术吗？王老说“所遇拳家千万，从未见有一势而得其均衡者。”试问解铁夫、恒林和尚、程庭华、刘凤春……诸位的拳，可有无一势能得其均衡？若说诋毁，王老把各门派说得一文不如，他的门人又把王老遗作再三发表，这叫什么？可忍不可忍？人与人是平等的，学术与学术是平等的，只许你说得，不许人辩，世上没有这种道理！
　　问：王老先生是我们崇拜的偶像，是我们的精神支柱，我坚信王老的成就是空前绝后的，没有人能比得上！我决不能容忍你说大成拳半个不字！
　　答：我首先要对你讲，你的言论是错误的！王老是事业学术的导师，他总结了前人的经验，实现了学术的超越。继承王老事业的人必须将以王老为榜样，总结经验，开拓进取，在学术上完成新的超越！长江后浪推前浪，代代新人换旧人，历史的规律谁也违背不了！
　　一片树叶岂能遮住天下所有人的眼？一朵花再红也代替不了春天！叫人说话，天不会塌下来；听听别人的意见，也并不低你的身份！居关自傲是不行的！固步自封是不可以的！那不是对待学问的应有的态度王老无用置疑是一个伟人，大成拳可以肯定有重要的学术价值，这都是大成拳的光荣。但是你若不思进取，只是一味去小看别人，那么，许许多多你瞧不起的人必将强似你、超过你！
　　问：呀——！气死我了！我非和你拼一场，叫你知道我的厉害！
　　答：做人最要紧的一条，是感情服从理智。我劝你不要心血来潮，以为学术问题可以用武力来加以解决！须知王老先生说过：“习拳不在年限之远近与功力之深浅……年龄之高下……辈分之高低，要在于学术原则原理通与不通。”你只要在理论上能讲服我，我甘拜下风！你应该知道个人实力不等于学术！你如果要为学术和我拼命，那你就是故意伤人！你一定要拼，我只有正当防卫。至于过当与不过当，那是我的事，不是你可以料到的！本人虽然武林末学，自信尚不至于不堪一击。一旦采取无保留搏击，你未必就占多大便宜！良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，你看势儿办吧！
　　问：好你个六亲不认的狂生呀！亏你还学过大成拳！说出这样的不近人情的话，你不觉得自己罪大恶极吗？
　　答：本生承前启后、继往开来，唯道是争、何罪之有？
　　超过老师的学生才是好学生，把老师当神敬的人不是学生是奴才，把老师的境界当作事业终极的人不是学生是蠢材！王老先生什么时候说过“我的学生永远不许超过我”？王老先生什么时候说过“我的著作不许改动一字，我的学术十全十美、是人类拳学的最顶端”？王老先生一生最重要的是学术，他岂是喜欢替自己文过饰非的奴才呢？
　　王老先生是人不是神！大成拳是学问不是宗教！王老师希望的门人把大成拳更加完善、常修常新，而不是让谁抱着牌位压制人！
　　王老先生生前何等的开明、何等的坦荡！如果王老如今健在，他也不会不许我谈谈我的看法。你是什么人？！竟敢假卫道之名，行护短之实！不觉得脸皮太厚了吗？
　　你既要与我辩驳，那么你可能回答我的问题？解铁夫先生家居何处，其家中现有什么人？
　　方恰庄先生是何方人氏？现况如何？有无学生？后代是谁？
　　王老先生以病弱之体，四年艺成，如日中天。而今习大成拳者苦练四年者何止千百，试问几个成功？这是为什么？
　　请问大成拳成名高手，有谁是一开始即练大成拳的？为什么大成拳门内的名人基本上都是半路出家？
　　你能回答吗？
　　似你这般学问，离通家尚远，凭一得之见便想一手遮天、压制学术研究，真是不知天高地厚！劝你多研几家拳学，多学几门科学知识，等肚子里有真知灼见时，再来吵吵不迟！
　　鼓得白！

笑月剑士 发表于 2003-8-3 09:37

轨迹拳资料

狂 生 谈 武 术
　　问：敢问先生，什么是武术？
　　答：武术就是打人术！武术就是伤人术！武术就是杀人术！
　　问：请问此话从何说起？
　　答：我就凭武术的那个“武”字！
　　问：先生差矣！自古人称“止戈为武”，武术怎个是害人术呢？
　　答：你于武不通，于文亦不通！岂止是不通、不通之甚也！中国字是形声字，要认识它，须从相形、会意、同声、假借着手着眼。你小子仅仅粗识文字，怎敢在老夫面前卖弄才学？来！听老夫对你批讲：那武字，哪里是什么“止戈”，它分明是“征戈”二字的减笔拼合！它又是“正戈”二字的直接拼合。征，就是大队人马集团行动；伐，就是一个个单兵“挥戈上阵”、捉对儿撕杀；“正戈”就是拉弓搭箭、瞄准射击。字形字义全是刀光剑影，武字明明白白就是战争的代名词儿！小子，你以为如何？
　　问：先生此说似乎有理，但佐证不足，难以服人。
　　答：我看你白读了四书五经、枉为文人！你看看历代皇帝的大号，便知老夫言之有理！古代皇帝但凡大号是什么什么“武”皇帝的，那都是开国创业的皇帝；但凡大号是什么什么“文”皇帝的，便都是承业守业的皇帝。自古开国立基名曰“打江山”，打江山就是南征北战。那么，武字不是征戈是什么？
　　问：高！高！实在是高！先生是否能列举几条旁证？
　　答：要旁证有何难处！想那大军事家孙子被人叫做“孙武”，尊为“武圣”，眼见得是因为他在征伐之术上的造诣。那墨子人所皆知是个止戈息战的义士大丈夫，人们却并不叫他“墨武”，称他为武圣，可见征伐为武而止戈不为武。
　　问：言之有理！言之有理！那么，武术都包括那些内容呢？
　　答：武术包括一切为搏击而练习的徒手运动和冷兵运动。是不是为搏击而练，是武术思想和其他人体运动主导思想的原则区别。能不能直接用于搏击是武术运动和其他人体运动的原则区别。
　　问：照此说来，我们司空见惯的武术运动反倒不是武术了！那么，它是什么呢？
　　答：用于表演给人看的是舞蹈，用于强身健体的是体操。以特技取悦于人的是杂技 ...... 诸如紧类披着武术外衣的人体运动，你叫它拳舞也行，叫它拳操也罢，舞刀弄棍的不妨叫它刀舞棍舞，或着刀操棍操，反正都一样。它们的总称，“仿武”而已！
　　问：请问先生，仿武是从哪里来的？
　　答：仿武古即有之，但古之仿武早已荡然无存，无籍可考。现在林林总总的仿武，大都是明清以来的新产品，是封建社会环境下产生的“国粹”。
　　问：可是先生、如今仿武满目、充斥武林，这又是为什么呢？
　　答：中华民族自古武风甚盛，习武练功为民俗。古代中国边关危急则树旗招兵、组队出征，可见武术相当普及，水平甚高。时及辽代至元代，外族入主中国，为防止华人反抗，便大肆捕杀武人，禁绝武事。此惨变延续数百年之久，武术几近灭绝，亦在所难免。间或有个把残存武人，亦不敢公开活动，武术只得从身心体认的对抗降格为与假设想象之敌搏斗的形式，事实上已与仿武无异了！所以到了明代，武术已徒然“满片花草，无予于大战之道”了！
　　问：先生欺人太甚！真功岂能磨灭？而尽余捕风捉影之术？
　　答：你如何执迷不悟之甚也！试问明代若有真功，少林出征乎倭贼的武僧为何无一生还？史载有一股倭匪从宁波上岸，直逼天津，一路数乎千里如入无人之境，后遇大部队围歼方得剿灭。试想当时若有一人的功夫如常山赵子龙、燕人张益得，那二三十个毛贼何异于一小群绵羊？！连武术大本营的少林和尚都不得不去重新学习实战武技，其他民间武术可想而知！
　　问：先生说得是。那么后来呢？
　　答：清代又是外族的天下。对于才才稍有起色的华夏武术，统治阶级采用了利用和误导的双重决策。误导的方法是考武职只看气力不考技击，倡导“功力”而贬低技击，宣扬荒谬“武功”而淡化技击……一句话，就是把武术引离技击的轨道！利用就是对没有被误导的武术精英利诱与收买相结合，把他们变成统治者的高级奴隶和直接帮凶。这种政策延续了近三百年，你想，武术界哪能不充斥仿武呢！
　　问：听先生一席话，我不由得倒抽一口冷气！还真是我从来没有想到过的事。清朝统治阶级实在太狠毒了！
　　那么，新中国成立以后，情况该有所改观了吧？
　　答：新中国成立后直至80年代，中国人可以说对武术从来没有重视过，因为中国人民一面要和一穷二白作斗争，一面还要应付三天两头的政治运动，特别是十年文革期间，人的一举一动都要和阶级斗争挂钩，连仿武都被斥为封资修的一套，更有谁敢冒当阶级敌人或造反革命教唆犯的危险去研究征伐格斗之术呢？那年月，沾上半条就管要了人的命。
　　60年代，院校武术问世，甲组乙组套路风行一时，但很快便在民间消失了。因为，它根本就不是武术，毫无实用价值。
　　80年代开始，电影《少林寺》燃起了空前的武术热，压抑了几十年的武术情绪一下如火山爆发，全国人疯了一般地发出“我要练武”的呼唤！但是什么是武术，怎么练武术，人们年并不知道。人们错把影视艺术当真功，把艺术构思当史实，向往得不得了。于是出家少林者有之，投奔武当者有之；拜老得走不动的大师者有之；百方搜索不传之秘者有之；要死要活地打磨身体者有之……到得后来，酿成了“十年一觉武术梦，千辛万苦付大风！”当年的壮志凌云者一个个垂头丧气，随之是一天天冷了武术热。花钱误工是小事，皮肉遭灾也好说，只可叹失去的青春年华是再也找不回来了！
　　问：是的，先生！我也白扔了十多年的时间，终于一事无成。这真叫我感情上难以接受啊！
　　答：我很同情你的遭遇，但是也不能不告诉你武术的事实。事实是、你从开始学习武术的那一天起，就一直行进在错误理论和错误实践的歧途之上。
　　问：我不明白，我是抱着学习搏击的目的去学习武术的，我的老师也曾一招一式地给我交待和示范了用法，我真不明白这究竟错在那里？
　　答：你去向仿武名家学习搏击，就好比去向书法家学习写文章，门庭似是而非，效果南辕北辙啊！当你靠学习拳套“提高”搏击素质、想用招招式式去应付实战时，你已经脱离了武术的基本法则。
　　问：此话从何说起？
　　答：对于搏击术来说，练的应该是战的专项技能，战呢是专项技能的随遇发挥。当你以每秒钟二个以上动作的速度变换形态时，你可还有时间考虑你的每个动作的针对性？当你千方百计想用上你的绝技妙招时，你的技击术可还能有多大的随遇率？练套路就等于读书念瞎歌儿；想用高招打人等于是一相情愿的单相思；以招对式就好比准备好药方等着人按方生病。你可以想想这样的书生、这样的医生、这样的情人可会有什么好结局！
　　问：听先生这番话，真令人羞愧欲死！怪不得我没有学武术时和人干架还能侥幸胜两回，学了武术后反而净挨打，原来是根本错了，这真是一错再错啊！
　　答：不必过于难过，生活在一个充满谬误和错 的环境里，不上当受骗那才算怪呢！大智大勇的先知并不多啊！现在大彻大悟并不算晚。比起那些要在武术的迷宫中瞎撞一辈子的人，你就会庆幸自己是够幸运的呢！
　　问：天哪，那些人真是太不幸了！那么，老师，这世界上究竟还有没有真武术？哪里才有真武术？
　　答：真武术从来未曾消失，也永远不会消失。在宋代之前，真正的武术确实存在于民间。金元之季，民间基本上已经没有什么武术存在了，武术只在军旅中保持着应有的地位，当然，也还在绿林中传播并延续。不可否认的是，绿林侠客也是一种兵。所以，金元之季武术是战士的专利。从此以后，又形成惯例而沿袭至今。
　　问：那么，近代的民间武术又是如何兴起的呢？
　　答：明代，中华民族重为华夏之主，同时外患频频不息。强烈的民族逆反心理的激化和战争的需要，决定了明代武术复兴的必然性，事实也正是如此。明代的武术，可分为两大类、三大派。
　　问：二大类三大派如何讲？
　　答：二大类是军事武术和民间武术。三大类是群团格杀术、单兵搏击术和仿武艺术。
　　群团格杀术是大兵团协同作战、临阵杀敌的武术。这种武术强调合作，以单兵组合为主。《纪效新书》可为代表。
　　单兵搏斗术属于绿林武术，这是刀客响马们的看家功夫。这是真正武术、纯粹的武术，是最直接有效的杀人术。这种武术从来不公开于众，因为绿林好汉没一个是活得不耐烦了，他们是不肯把刀子送给人的！
　　仿武你已经知道了，那就是大众化的“悦目牌”“武术”了！
　　问：时至近代，情况有些什么变化吗？
　　答：随着火器的普及，冷兵基本上退出了战场，武术的分类一下子明朗化了。于是武术便分成了两大派。一派叫作技击派，他们是绿林武术的传人。一派叫作仿武派，他们是江湖把式的徒子徒孙。
　　问：那么，为什么现在到处只见仿武不见真武呢？
　　答：一方面，仿武大师个个都是老江湖，走江湖的老海，个个都是能把死蚂蝗说出尿来的好口才，把仿武说成真武根本不在话下。再加上拉几个神仙鬼怪祖宗、敬几个英雄作招牌，编几句瞎歌充学问、念几行易经任人猜——纵然是死猫都管哄上树，难道骗不转世上无知识的人？另一方面，真武的掌门人视武如命，择徒极严，从不肯轻易把真功夫传给人。对于死懒活缠的求教者，实在推辞不掉时，便拿仿武的道道儿去送人情。人们不知真名家难言之苦，反以为这学的准是真武术！假人也传、真人也传、天长日久，仿武哪能不以假乱真呢！
　　问：对于仿武来说，如今是大行其道，事半功倍，乐得其便。对真武来说，如今可真是出乎意外、有口难辩哪！
　　答：可不是吗！如今仿武根深底固、才大气粗、人多势众、天下归心。那真武反倒寒寒惨惨、无家可归、位在编外、名入另册，连那武术的名号，都被仿武夺去，哎呀！好不羞杀人也！
　　问：可不就是吗！看来，关于仿武真武哪个是真武的问题，恐怕只有诉诸学术法庭来判决了！
　　答：你个蠢材！肚子里没长一点儿脑筋！岂不闻“屈死不告状”吗？前人的话，岂不是经验之谈呢？那真武想打赢这场官司，告倒仿武，只怕是难哪！
　　问：这就怪了！如果诉诸法律，岂有不秉公而断的道理？
　　答：理是直的、路可是弯的！牙是硬的，舌头可是软的！如果二人对薄公堂，那才有戏看呢！
　　问：是吗？我可真想听听他们怎样答辩呢！
　　答：我可是已经听到了！
　　问：是吗？！快讲给我听听！
　　答：……闲言少叙，开庭日到，原告被告就位。
　　原告真武发言道：“我是真武，我的古名叫技击，字征伐，俗名格斗术。几千年来我保家卫国、抗暴御侮、主持正义、打抱不平，可谓人所共知。历史上武字非我莫属。古有定论。不想我的合法名称如今竟被仿武窃取，我的名誉受到严重伤害。万般无奈，只好求助于法律。我不要求仿武赔偿损失，只要求他以后不再以武术的名义招摇撞骗，给人以中国武术是花架子的口实，也就可以了。”
　　仿武站起身来，朗声答辩道：“中国字儿人人有份儿，武术二字你用得为什么我就用不得？！你那个武是征伐之武，我这个武是止戈之武。我碍着你的什么事？换句话说你虽然早年用过这个名号，但是你并没有申请商标专用权！我的代理人三十年代就为我登记了武术这个注册名，如今国家是法制世界，岂容你胡揽蛮缠！你睁眼看看，百科全书、体育大全、大杂志、小册子，白纸黑字清清楚楚明明白白写着我是武术；练武的行家、学武的小子、老叫受、大干部……哪个不说我就是真武术？！连专利局的书记都公开对人说我就是真武术，你想去掉我的名号，只怕是没有门儿！”
　　“我说真武呀，别说我不愿把武术的称号还给你，我就是给你，你就没有想想你能不能消受得起？你就没有看看你家里有多大资本、堂上有多少贵客？你门下的多少名人、门外有多大市场？新闻司里你有几个吹牛拍马的伙计、你身边有几个靠你吃饭的帮凶？”
　　“你睁眼看看，举国上下、大江南北，大武馆小武馆哪个不挂我的招牌？！大干家小流氓哪个不打我的旗号？！老学究小学员哪个不练我的玩艺儿？！你没有见电影片没有我就不叫座？老佛爷不打我的旗号就没人烧香？那大庙前的金刚还是我送他的呢！你没见洋人们不远万里来朝圣，还不就是为了认识我？！全世界谁不知道我就是中国武术！你真武说到天边，这名号也不能给你！”
　　真武说：“仿武强词夺理，请法官大人明断！”
　　法官开言说：“我说真武呀，识时务者为俊杰。不是我不愿意秉公而断，委实是下官也作不得主呀！你想想我的顶头上司说人家仿武是真武术，官大一级压死人，我敢不听吗？哎！我儿子练的把式，就是仿武那一套，我若把武字断给你，儿子好说，那母老虎还不剥了我的皮？你看这门前的警卫、堂上的牙皂、磨墨的秘书、做饭的厨娘，哪一个不是仿武的徒子徒孙？我若把武字判给你，他们岂不集体罢工拆了下官的台？换句话说即使我霍着打离婚，今儿个晚上就登电视广告招聘公务员，可是真武呀，连我这法庭，也是人家仿武赞助的！一旦仿武翻了脸，我这人民公仆不就当到头儿了吗？你再看看外边人山人海，哪一个不是在等着拾你的柴火？我若把武字断给你，一出门人家还不打了你的乱捶？人家打了你是众怒难犯，你敢摸摸人家就是故意伤人！好汉子到证见手，到那时浑身是嘴你也说不清！
　　“我说真武呀，不要固执己见了！如果不计较，你们共用一个名儿有什么不可以？人家仿武也没说不叫你用！如果说心里老别扭，你改一个名儿不就得了？中国怎些字，啥名儿你不能叫，非争那一个名？真武呀！我劝你还是听听下官的话，不然哪，对你可是大大地不利呀！”
　　说话之间，法官从袖筒里摸出一张状子，神神经经地说道：“真武呀，你还争什么呢？这不，人家仿武已经把你告下了！告你违犯商标法、侵犯名誉权！原告代理人是专利局局长买道通；辩护律师是仿古学院特级教授常作伟，写状子的是当代书法家钱有灵，总策划是文坛巨子金运开。外加一个公关小姐叫刑惠，人送外号磨动天！看这局势，你还打什么官司！快走吧，老人家！念起你从几千年苦挣苦熬到如今，没过过一天舒坦日子，下官做主免了你的诉讼费。只要你不再争武术那两个字，仿武告你侵权的官司可以不立案，也免得你雪上加霜，赔上一大笔冤枉钱。”
　　听法官如此这般讲一遍，真武只好自认倒霉。把牙咬咬了几咬，才忍住没让伤心泪掉下来。强挣扎走出法庭，就看见街对面“独一家”酒楼上张灯结彩、喜乐高奏，原来是仿武官司打赢，正在召开新闻发布会！但只见摸天楼楼顶垂下两道条幅，得胜门上横扯一道额联，统用整匹大红金丝绒制就。布宽约有三丈六尺模样，纯金大字足有三丈二尺见方，写的是：“五百年比五千年资格老道，仿武是真武术众望所归！”横额是“武术正宗！”不看犹可，一看之下，心头热血直冲脑门，那真武咕咚一声，栽倒在地，当时人事不省！幸有好心人连背带拖送回家去，将养多日，才得勉强恢复元气。
　　问：后来呢？
　　答：却说官司打赢，仿武独霸武术名号，好不得意洋洋！他着实是风光了几天，不过待到后来，小道上常常传来仿武家里发生的趣事，未免就有损仿武那武术家的光彩形象。
　　问：什么传闻呢？
　　答：先是他的得意弟子被练拳击的打得头破血流。接着是他的宝贝儿子被练摔跤的摔断了腿，最可怜的是有一天仿武上街去，有两个小流氓缠上了他的闺女！小流氓说道：“老家伙快滚开，这女孩儿留下来陪陪爷儿们！”
　　问：“这下可捅了马蜂窝了！惹得仿武一动怒，还不把那两个小流氓活喝了吗？”
　　答：那仿武一看，不敢怠慢，急忙气沉丹田、运动大小周天，说时迟、那时快、只听得“嗖——”的一声……
　　问：便把两个歹徒放倒在地——
　　答：不、不！只听得“嗖——”的一声，早不见了仿武的踪影！不多时就听到警车呼啸而来，把那女孩儿救出重围。原来，仿武是去叫警察了呀！
　　问：这仿武！他怎么不打呢？
　　答：仿武说，他是将武德呢！
　　问：啊！——哈哈！哈哈！哈哈哈哈……！

笑月剑士 发表于 2003-8-3 09:40

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狂生谈气功
　　【按】在司马南先生、何作庥先生之前，早有许多揭露伪气功的人物，如技击家李紫剑、作家刘静生。尤其是李紫剑先生，精于中华传统武道，对一些“大师”的出身相当了解，此文约成于十年前，但观其嬉笑怒骂之文，对今时的人们仍具有警醒作用，文中对大师“前途”的预测多有中的之语。文中少数内容现在看来已不甚合适，为不破坏原文风格，不作改变。
　　问：近年来气功疯迷全国，先生如何看待？
　　答：气功是骗人功，硬气是笨蛋功。造气功的是人类中的毛贼，教气功的是“定生慧、慧生财”的大小骗子；学气功的是鬼迷心窍的可怜虫；练气功入迷的是邪气入内的大剩蛋！
传气功是昧着良心愚弄人，学气功是自欺欺人被愚弄。
　　问：先生此言何其不恭！想那气功大师一个个天庭饱满，地角方圆；上下兼练、内外双修；心如铜镜、形似金刚；浑身灵气、一片佛心、何等的伟大！先生何出此说！！
　　答：据我所知，这几年出壳的气功大师，没有一个在本乡本土本单位是得到好评的本份公民，尽是些日鬼捣棒锤、钻过去屁股不要脸的家伙！不少“大师”原来就是社会渣子，巫婆神汉阴阳人儿，没洞洞它们还要寻眼儿繁蛆呢，得时机它们自然要趁水赶汤、兴风作浪。你看吧，相貌端正的自命为罗汉出世，奸眉恶眼的就说是鬼谷子重生；靠近寺院的就说是佛点道，沾点儿庙气儿的就称是老君爷亲传……奇谈怪论，不一而足！究其实，这帮人打的是济世救人的旗号、干的是伤天害理的勾当；想的是男盗女娼的坏主意，行的是坑蒙讹骗的手段！此等人间败类，何贵之有！
　　问：先生说话可有事实？
　　答：空口无凭、如何服人！×××原来就是大流氓，曾因“男女双修”作过大牢；赵金香系反动会道门头子，恶猖狂一阵之后，已被逮捕法办；张香玉装神弄鬼、妖言惑众，现已监狱作客；谷报国（山泉公）强迫人“避谷”，害死人命，现在服刑；×××霸着女徒弟周游列国，不许人回家；×××席卷学员的血汗钱“举宅飞升”，在某大城市买下高级楼房举家飞迁，坐享清福；……所谓的大师队伍几乎是清一色由诸如此类的宝贝蛋儿组成；大家可以想象这样的人他会干什么好事情！
　　问：既然这样，为什么还有人信他们？
　　答：骗不住人的骗子就不叫骗子。俗话讲“讹有讹人理、骗有骗人法”。大师要骗人，自然精骗术！
　　所谓的气功大师除一小部分人有较高学历外，其余的大都是不学无术的家伙。他们之所以得售其奸，是因为他们精通骗人之术，惯用手段有以下多种：
　　１、利用人们对生的追求和死的恐惧大作文章，健身说、养生说、得道成仙说，即属此类。
　　２、利用人的好奇心理和求奇愿望大作文章。大小周天、真气运行、特异功能……即属此类。
　　３、利用现代人的精神危机和信仰危机贩卖精神鸦片。心诚则灵、千里传功、带功报告、贯顶、开天目、追眼、预测……即属此类。
　　４、利用人们的愚昧无知（科普知识贫乏）大玩物理把戏和化学把戏，如纸条悬人、气球上站人、隔空显血掌、……即属此类。
　　５、利用群团效应和盲从心态（从众心理）大设骗局。例如“带功讲课”时派弟子混在人群中装“先发功”，“气功推人”时指使弟子夹在队伍中间推挤别人；花钱雇人装病人然后“治”给人看；雇人作诱子到处宣传大师的“神功”，等等，即属此类。
　　６、把杂技戏法伪装成气功，公开表演骗人，意念取物、搬运功、瓶中摇药、树叶变小……均属此类。
　　７、套话传话。
　　８、捕风捉影、信口开河。透视、看光……均属此类。其他手段尚多，不能一一例举。
　　所以，除非你学识渊博、学科广泛、意志坚定、苦不信邪、人格独立、胸怀坦荡、不妄求、无邪念，否则，一个人是很难不上当的！
　　问：先生如何评价气功经典？
　　答：透视一本本气功经典，那不过是一部部《嫖经》！什么金公宅女！什么炉鼎火候！什么金刚杵莲花盆！……如果用白话直译出来，只怕比《金瓶梅》还金瓶梅！
　　所以依我看来，气功的功法共分六部，板上钉钉一般，练气功的非照这路下不可！这“气功六步功”是：
　　一步功好奇上当、二步功信以为真、三步功迷失本性、四步功男女双修、五步功身败名裂、六部功彻底完蛋！
　　问：先生如何评价新兴气功？
　　答：这几年新兴的气功不是气功运动，而是“气功宗教”运动。新兴气功热不是气功学术热，而是宗教狂热。几乎是一天一个流派一天一个大师，形成一种及其反常的人文景观，这不是正常的学术现象，而是中国有史以来“盛况空前”的造神运动！举国上下充满了把人造成神的人和被人造成神的人，这真是对中国社会科学和民族素质的讽刺和玩弄！
　　我毫不怀疑其中的一些气功宗教会道门将演变成为或者已经成了反动会道门。它们那严格的会规、严密的组织和完整的与其说是哲学而实为政治纲领的思想体系，比以往的任何会道门有过之而无不及。手段更狡猾、行为更诡秘、用心更险恶、“管理”更“科学”。教主俨然以太上皇自居，信徒成了他生财的工具和奴隶，女信徒成了教主的玩物！他们甚至还成立了“执法队”，对不听摆布的信徒大加讨伐，行为令人发指！这些人总有一天要受惩罚，他们决不会有好下场！
　　问：如今人人都说气功神，您有什么理由说大师是坏蛋？
　　答：瞎子眼里只看见一种颜色，聋子的耳朵只能听到一种声音。那迷信气功的人连大师放的屁问着都是香的，他们哪里还能看见什么事实！我要讲的是：治癌气功的创始人已有二位患癌症上西天去了；治眼神功的大师如今戴着二丙；香功大师被当场搜出香草步袋儿；治哑大师被装哑人指控为拖欠工钱；“当代佛子”当场把病人送给了无常；预测术大师刚作完预测报告出门就被汽车撞死；观心术大师被徒弟骗取两千元钱徒唤奈何！金丹大师是请人画了一身金丹然后拍成彩照；被改变了遗传基因的陕西蚊子至今依然咬人……——这就是被人传得神神乎乎的大师！
　　问：你说气功是伪科学，为什么哪些大人物、大科学家也有人不少信气功？
　　答：聪明人相信假的、大笨蛋怀疑真的，这并不奇怪。大人物和大科学家的智商很高，但是他们的学术领域很狭窄，在专业学术以外，他们往往是最无常识的人，所以在现实生活中，他们远远不是职业骗子的对手，他们是最容易上当并且是骗子们最得意的猎物！
　　历史上有不少大人物和科学家是伪科学的忠实信徒和崇拜者。历代皇帝一个个炼丹求仙，结果是一个个早早完蛋！金丹救了他们了吗？气功救了他们了吗？房中术救了他们了吗？
　　说到科学家，出洋相的也不少！大名鼎鼎的开普勒是职业占星术“大师”；牛顿深信并长期钻研“点金术”；美国的化学家罗黑尔制造了“与亡魂对话”的机器（通讯设备）；德国的魏伯深信“招魂术”……这份名单还可以开得更长。既然一部《科学家愚行录》代代延续，如今添上几个中国科学家又有什么不可理解的呢？
　　问：先生如何评价“带功报告”时出现的现象？
　　答：一个人不由自主地行动，只说明这个人神经错乱、精神不正常，而这不正常一定是一种病态。听报告发神经的人不外乎二种，一种是原来就不正常，一种是自制能力不佳者。不管是哪一种，歇斯底里大发作都没有什么好处。我们平常只知道谁犯了精神病就得赶快求医生治，从没有人把亲人们的疯疯癫癫当作一种光荣。那么，跟着大师犯神经为什么就那么可爱呢？你希望你的亲人永远保持那“神奇的”“功态”吗？
　　问：大师说练气功的人大都延长寿命，您以为如何？
　　答：这话只可以去对瞎子聋子说！你看那气功的祖师爷们，哪一个活了大寿限？王重阳邱处机都是只活了60郎当岁，马丹阳还没活够60岁，气功长了谁有寿？你就没看看如今的大师，他们年轻轻的他们的老师去哪了？大师教的长寿功，本是他老师临死时才传给他的“长生不老丹”。若是真有灵验，他老师何不以身作则给人看呢！难道他就不想长寿吗？
　　问：大师据说能叫瘫痪病人立刻站起来走路，先生如何解释？
　　答：可以站起的有两种人，一种是神经官能症患者，他们的身体并没病，一旦精神顾虑解除，他们立即恢复正常。别说站起走，跳起来也不难！一种是大师雇来装病的，那当然是叫声应了！至于真的瘫痪，大师是治不好的。要不然，邓朴方先生和张海迪姑娘的病，为什么就没有大师肯治呢？狂生谈硬功
　　问：有人说，硬气功是中国武技的秘中之秘、绝中之绝，先生，此说可有理？
　　答：屁！没那一说。
　　硬气功是愚昧功。它从愚昧中产生、在愚昧中传播、并以愚昧的人群为表演市场。练硬气功的大半是文盲半文盲，由此可知硬气功的学术品味之低！
　　硬气功最早的记载，始见于明清文人写的武侠小说，虽有轮廓，但不成体统，及到洋鬼子们进中国，一些近乎科盲的有志之士幻想以血肉之体抗御洋枪洋炮，这才“根据”武侠小说的思路“发明”了硬气功，那情形，和这几年大师们根据金庸先生和梁羽生先生的小说“祖传”了“六脉神剑”“降龙十八掌”“功法宝藏”“残阳秘籍”……差不多，最早发明硬气功的人如果知道他的事业后继有人，并且青出于蓝而胜于蓝，他心里不知该多激动呢！
　　发明终归发明。至于效果如何，诸位一看历史便知。义和团的刀枪不入究竟如何，圆明园可以作证。
　　硬气功不是什么气功，只不过是长期磨练的死功夫，充其量不过是身体局部的畸形发展而已。纵有点把儿“惊人表现”，对身体却有莫大的不利。铁掌功老来多成“鸡爪疯”病，手臂颤抖形同废人；铁腿功老来多是双腿瘫痪、举步艰难。至于铁头功，练者多罗脑震荡之病，祸不忍言也！
　　他如刀床开石、头顶开砖、头撞石条、手开石条……纯属杂技戏法，并非什么气功，三百年前中国的戏法大全上写的就有。古人玩的戏法三百年后倒成了神功，真中华民族之耻辱也！国人文化层次如此之低，理当哭之于太庙，何光荣自豪之有！
　　问：硬气功之类能不能用于搏击？
　　答：硬气功是挨打功，不是打人功。硬气功的作用，仅仅可用于走江湖卖假药打场子，耀武扬威招徕观众，根本无法用于真正的搏击，更不用说无保留搏击了。试看硬气功大师整天打石头开钢板，可有哪一位上过一次散打擂台？可有哪一位管过闲事打过流氓？为什么没有？他不敢！他不行！有头发他不会装秃子！
　　问：人常说“要打人先学挨打”。如果自身不怕打，不就可以放开手脚打人了吗？
　　答：愿望和事实往往不是一码事。强硬和灵活只能得其一，不可能占全。自然界的动物，但凡以坚硬的外壳著称的大都是可怜虫，而以灵活见长者基本上都是猛兽。人也是一样。硬者失去了柔软，稳者失去了灵活，运转不灵唯余硬，除了挨打还能干什么？
　　至于说不怕打，那是胡说！打到地方人人怕！
　　问：此话从何说起？
　　答：分砖开石有部位，并非浑身都似铁；抗打受击有定处，并非处处都似铁。人的生理不可改变，生理极限不可超越。所以，不怕打是相对的，怕打是绝对的；抗打的部位是有限的，搏击的选择是无限的。练硬气功打的是死东西，实战面对的是大活人，对方岂肯老老实实等着你打他？步法奔走身法散乱你如何打出马步打桩时的功力？你如果这动功哪动功可还能保持定身抗打的功力？
　　问：那么，硬气功一点用都没有吗？
　　答：硬气功自然有效，但硬功必赖拳学修养而奏效。而拳学修养深者，必不依赖硬气功取胜。如果对方拳学修养比你深，你摸着他都难，你手脚再硬，又有什么用？实战时人要攻击的首先是脑袋，你见谁的五官后脑上练得上功？肚子再会鼓气，顶个屁用？头上重重挨一下，你还说啥哩？！
　　所以，欲以硬气功称霸武林是白日做梦。
　　问：不练硬气功身体能抗打吗？如果一点都不抗打万一人家一下不就完了吗？
　　答：你讲的有一定的道理，事实上人体只要保持不空状态，自身即具备相当强的抗击了，足可抗衡一般的击打。因此，你只要认真练习平易功，干仗的时候，就尽可以把心放到肚子里！

笑月剑士 发表于 2003-8-3 09:54

轨迹拳资料

狂生谈太极
　　问：太极拳者，人称为内家拳之典范，先生以为如何？
　　答：事实如此，当之无愧。
　　问：那么太极拳好在什么地方？
　　答：理论有读到之处，功法别开生面。练之即或无功，尚不至于伤身，与世俗之野拳不同也。
　　问：太极拳能不能打人？为什么没见太极高手打人？
　　答：不打人不叫拳，既是拳就能打人！与任何门派都一样，太极门得真传者少，泛泛练者多，所以动真格的少，说大话的多。得真传者唯恐人知，泛泛之辈唯恐人不知，真真假假、虚虚实实，你知道谁是大师？
　　问：什么叫真传？谁得了真传？
　　答：直切要害揭示本质的东西就是真传。真传三五句话就可以讲完、三五十天的练习即可成功。谁达到了这一点谁就是得到了真传，谁经年累月胡扑腾不见功，他就是没有得真传！
　　问：有人说练太极拳要花费毕生的精力，一天练七八个小时，几十年如一日，才会见功效。敢问此话当真？
　　答：太极拳什么东西，值得以人生作为代价！一天二天尚可，若成年论辈练拳为生，父母妻儿喝西北风过活吗？如果穷毕生精力方可致用，他可是人间搏人也？还是阴间搏鬼去？是在阳间教人去？还是阴间教鬼去？
　　问：先生说太极拳论写得不错，人人读的同一本书，功效何至于相差天地？
　　答：书是死字，文是活文。书读无字处，问世上几人晓得？更何况还要调词断句呢！有时意在字后，有时意在行间；有时意要反解，有时字要颠倒；有时句要断开，有时意是重复……那些死读书读死书读书死的书呆子，哪里能看见什么真东西？
　　问：先生言之过重！想那书上白纸黑字，岂能任意改动？
　　答：书本就那么可靠吗？在没有核对原始手稿时，后来印的就那么可靠吗？凭什么绝对相信它？唐诗“黄沙远上白云间”都被大小文人抄成“黄河远上……”、又印到大小书本上，拳论辗转传抄，谁敢断定一点都没抄错呢？就是有真迹为凭，那也有考究的必要，谁敢断言上边没有错别字呢？
　　问：大师世代相传的，还会弄错吗？
　　答：怎么不会？你看那太极八法，其中有个肘字，大师世传是“以肘部……人。”千人一口，无有异议，殊不知这个肘字是河南方言“托举”的意思。大师们怎么就没有想想，那八个字中七个字讲的都是技法，怎么会冷冷地崩出个部位呢？连这他们都敢弄错，别的岂会不弄错？
　　问：你说有些字要调换位置才能读出真意，何以为证？
　　答：那“极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活”便是错文，正确的应该是“极柔软然后能灵活，能呼吸然后极坚刚。”身体柔软自然动作灵活，掌握发声技术自然发力刚猛，这本是人人都知道的常识，而大师们竟然承谬传讹，穿凿附会，矛盾其说。如此正宗，不自羞乎！
　　问：你说好多地方意思重复，可有事实？
　　答：“无过不及、随屈就伸，”“动急则急随、动缓则缓应，”“仰之则弥高、俯之则弥深、进之则愈长、退之则愈促”……反来复去，其实不过是“同动”两个字！而“气宜鼓荡、神宜内敛”，“蓄势（势，原作劲）如张弓，发劲如放箭”等等，其真意不过是一个“不空”！
　　问：你说有的地方要反着读，岂有此理？
　　答：那“动之则分、静之则合”岂敢实践？！必是“动之则合、静之则分”方为有益。动之则合是“打出整劲，”静之则分是“对位互争、自我放大”！岂有动则散势、静则束缩之拳么？！那“立如平准、活似车轮”实应为“立如车轮、活似平准”。立如车轮才能见力得力，活似平准才能“一羽不能加”。
　　问：我的天哪！你这岂不是完全弄反了吗？
　　答：不必吃惊，你照我说的练练试试。我爱名拳，但是我更爱真拳真理！你记着，理论若不能指导实践将一文不值。
　　问：以先生之见，太极拳是谁发明的？
　　答：人若不借助于家谱，五世而“数典忘祖”。如无照片画像，又有谁知道祖宗是什么模样？太极拳渊源既久、史迹不详，如必言创自某某，必难免牵强附会之嫌。太极拳创始人不传其名，唯传其术，可知其人原无名利之心。学好太极拳就是对太极创始人最好的纪念，至于创始人叫什么名字，又何必严加追查呢？
　　问：我练了几年太极拳，都说我打得有板有眼，唯独先生您看了直摇头。难道是我做的不对吗？
　　答：在我看来，你如数不缺的犯了大多数人犯下的错误。
　　一、在功架上一味强调规范，一丝不苟地模仿复制老师的样板。从根本上磨灭了自己的天性、灵性和悟性，把我要练拳变成了拳要练我，“尽弃精华、专修糟粕”，将来你不过是个拳呆子，除了盘架子你屁事不沾！
　　二、你把实战的希望寄托在推手练习上，犯了指导思想的错误。须知推手是以接手打人为前提的，而实战的踢打根本不会让你接手。虽然论推手你水平不错算低，可是要真打起来你甚至远不如三流的拳击手。
　　三、你以为千万遍的盘架子就能练出一触即发、无点不弹的发力，这实在是痴人做梦。练太极拳必须学习专门的发力技术，发力运动和盘架子完全不是一个模式！你把身体板得直直的，一万年你也学不会发力。想学好发力，你得学会轨迹运动。
　　问：您讲的这些，我怎么从来没听大师们说过？我对大师够恭敬了，他们怎么还要对我保守呢？
　　答：想来不是他们不愿说，恐怕是他们不知道罢了。有头发他们不会装秃子！

大笨鸟 发表于 2003-8-3 10:29

轨迹拳资料

[这个贴子最后由大笨鸟在 2003/08/03 12:00pm 第 1 次编辑]

我也凑一份，去这个地址看看吧  http://bnxw.cctvt.com  上面那是我的主页，其中关于轨迹拳学的部分，内容不少的啦，轨迹拳的一些基本的技术和理论都有，还有锋利小刀在其原网站上的一些东西，有兴趣的朋友去看看。

笑月剑士 发表于 2003-8-3 11:35

轨迹拳资料

呵呵.....好啊！笨鸟兄弟！
不过我还是要在这儿多发一些资料！

狂生谈少林
　　问：人称“天下武术出少林”，敢问先生如何看法？
　　答：天下之大、包罗古今中外。少林与天下比，犹如九牛一毛。若说天下功夫出少林，一如说普天下的牛都是少林那一根牛毛生出来的，这成什么话！少林名号始于北魏，早在少林出生之前，中国已经有了击剑名家越女、技击名家袁公，更有以习武为时尚的齐国人，均为天下闻名，待到少林成立时，这些人早已到历史中看书去了，他们又怎么能超越生死、向千年后的少林小子请教呢？域内各民族，域外各国家，在不知少林为何之前，已经不知武斗了多少年，他们的功夫，难道都是从少林学来的吗？
　　问：有人说少林功夫天下第一，您以为如何？
　　答：纵观中国武史，沙场名将并没有几个是少林和尚，历代武状元也没有几个是少林和尚，更不用说少林和尚从未参加过万国搏击赛、世界拳王之类的赛事，天下第一从何说起？近代泰拳称雄于世，并没有一个少林和尚敢与泰拳拳手（且不说名家）一比高下，凭何事敢称天下第一？不自惭乎？
　　问：有人说少林武术创自达摩，此说可的确？
　　答：无稽之谈！达摩何许人也？一个域外落魄和尚，在印度国劣迹昭著混不下去，这才宗教避难来到中国。凭他那人人看不惯的模样，个个懂不得的语言，中国人无不目之为怪物，哪个肯买他的帐？这达摩只落得三餐无望，衣不蔽体，只得空着肚子垂着脑袋，整日价看着石墙暗自落泪，反复思想是否是一头碰死的好，也省得整天活受罪。再想想为人一场不容易，好死不如赖活着，反反复复，下不了决心，整日里和自己作斗争，惨惨淡淡的混日月。外人不知就里，只见他终日呆坐不知其所以然，这才编出了达摩面壁的鬼话来。有人说少林武术是达摩面壁悟出来的，各位就没有想想，当一个人饿得肚皮紧贴脊梁骨、两眼直冒昏花时，他哪里还会有力气开展体育运动、热心编舞造拳呢？
　　早在达摩之前，中华武术已如日中天。那达摩化缘讨口之际，也偷学得三招二式，比划得熟、暗记在心。待他学会几句华语之后，就开始干那孔夫子门前云诗的勾当，把那偷学的路数卖弄于人前。或者胡说是从天竺国带来，或者自吹是自心发明，钻玄弄鬼，自欺欺人，倒也骗得几个少眼无珠的闲汉跟着他胡踢腾起来。无奈他看得到样式，却不知道拳论，只好对徒弟说“少林拳论一字无，全凭心意用功夫。若问练拳啥妙法？汗水流满洞庭湖。”只是一个死练！为了防止学者看透根底，那达摩见西边来人就教他东边架势，南边过来的呢就教他北边的手势，只是一个“拳教不知”。所以世传所谓的达摩功夫全是散散乱乱的套路零零碎碎的功法，全然不成体统。正如叫花子讨来的食品，五花八门哪里是什么名吃儿？！
　　我又听人说，那达摩原是印度国的一名强盗，为了逃避惩罚，偷渡国境逃到中国。表面上装出佛徒的模样，暗地里重操旧业依然作那无本的生意。他还把他的害人经验总结出来，传给他的得意门生——君如不信，且看神秀对付慧能的手段！拿了明光光的刀追杀几百里，可不就是达摩功夫的证明！
　　那达摩后来因分赃不均、散财不匀，被黑道同伙用毒药药死，抛尸于八百里伏牛山，当地农夫就地掩埋，现有土堆为凭。达摩的徒子徒孙对此讳莫如深，编出什么一苇渡江的瞎话骗人。俗话说蠓虫飞过去还有影呢，雪地里岂能埋住死孩子！分明是他乡无赖汉，说什么一代创始人！
　　问：少林院多次因反清复明被烧毁，岂不是体现了民族精神？
　　答：什么民族精神！那不过是终南捷径！你只知它反清复明，怎不知它背宋就元！元代少林的方丈，岂不是元朝皇帝册封的么？那时的少林和尚，岂不是中国人么？！这又当如何说？
　　佛院是政厅吗？佛徒是政客吗？参朝议政，岂是佛门职分！操持生杀，是佛祖何时经喻？！佛法无边，佛地何须护卫？！净土若蓄兵马，是与山寨何异？是佛徒也？是达摩徒也？是神秀徒也？！
　　问：你、你你、你这狂徒！你怎敢诋毁少林、辱骂祖师！堂堂佛门圣地，岂能容你撒野？！
　　答：呸！你这个奴才！你发什么火？！便是那达摩自来，我也不会惧怕于他，你算什么东西！登封人民才几天不作少林寺的长工、佃户？庄户人家的妻女才几天不受佛堂淫贼的欺侮？那一斗谷子碾斗二升米的碾房人人皆知，莫非你还想让你的妻亲自去试试？石友三对佛教圣地石窟寺竭力保护，为什么却偏偏去烧少林寺？你凭良心说！！佛堂里哪来的女衣绣鞋？！我看他烧得好！他替佛祖清理门户，他才是真正的佛门弟子呢！
　　问：少林武术出手伤人、强身健体，你能否认？
　　答：若就拳学而论，那大弓大马的步型，形同泥塑、动如木偶的架势，原本就不是搏击术。练练敬神还凑合，说到打人只怕是没门儿！至于强身健体，更是自欺欺人！你看看少林大师的晚年，便知练少林拳求健身是水中捞月！直腿练成罗圈腿儿，好人练成痨病鬼儿，强身健体是如此乎？
　　问：人所共知，中国有两位将军出身于少林寺，对此，你能否认吗？
　　答：你讲的是许世友和钱钧。但是你错了！许世友将军的母亲和儿子都否认许将军在少林出过家学过艺，对于许将军的身世，它当然最清楚。我不能不信他们的话而凭一面之词相信你！所谓的许世友将军是和尚，那是“四人帮”分子张春桥当年骂许将军的赖话，我劝你以后不要再作反面宣传！不要帮着坏蛋骂好人！
　　至于钱钧将军是否出家人，我没有听钱将军自己或他的家人亲自发言之前，姑存其疑，以待查证。但是有一点我敢肯定，钱将军当年带兵，手下的战士浴血沙场靠的是小米加步枪、刺刀手榴弹，绝不是什么朱沙掌，红沙手！如果朱沙掌能够打天下的话，那世界上的军火商早就饿死完了！
　　问：不管怎么说，少林总算是少林武术的根吧？
　　答：你说反了，应该说：民间武术是少林武术的根儿！少林有武术，但少林的武术不见得就是少林武术！白云峰带到少林的武术算不算少林武术？怎么叫少林武术？中国话从美国人口里说出来，它还叫华语；美国话从中国人口中说出，它还叫英语。东北民歌云南人唱，它还叫东北民歌。那么，为什么各地的武术一到少林就成了少林武术了呢？这岂不是“你的就是我的、我的还是我的，”世界上有这种强盗逻辑吗？

笑月剑士 发表于 2003-8-3 11:43

轨迹拳资料

散打是中国武术
师出莫名的挑战
非理智的行为
散打和谁更亲近
散打还有戏吗？
　
散打的归属
　
传统武术是武术，散打也同样是武术。传统武术和散打肯定属于同一个学科，那就是拳学。在拳学这个总标题下，散打和传统武术都归属于中国武术。
散打不从属于传统武术，有以下凡点可资证明：
一、 散打这个项目是竞技体育科研人员搞出来的，而不是传统武术家搞出来的。
二、散打有自己的竞技规则，传统武术的点到即止和无所不用其极的两大规则均不适用散打。
三、散打不以套路为载体，而套路是传统武术的传统之一。
四、散打的竞斗模式借鉴的是拳击和截拳道，而不是传统武术。
五、 散打认定实力、功力、耐力、抗打力、技术、心理素质、竞技经验是致胜因素，而传统武术认为致胜因素是内功、内气、内劲。
六、散打立是于场上竞技，传统武术提倡在日常生活中致用——养生、防身、制敌。
七、传统武术是一个涵盖所有冷兵和所有徒手技法包罗所有流派的庞大的“集团军”，散打只是拥有部分徒手技法的精悍的“特种兵”。
八、传统武术的出手是“拳打不知”、“内行打外行”、“老手打生手”，实际上属于不平等竞争。散打比赛是内行打内行、同级打同级、在同等条件下进行的斗智斗勇斗技术斗意志的公平竞争。
九、传统武术的“高级理论”是阴阳学说，散打的全部理论都是现代科学。
十、传统武术“以理服人”，许多大师一张即能让人心服中服。散打运动只会以力服人，散打讲不服人只能打服人。
十一、传统武术据称可以以慢制快、以柔克刚、以弱胜强、以无力打有力。在这方面，散打绝对不行，散打从来都是以快打慢、以刚制柔、以强胜弱、以有力打无力。
十二、传统武术据说老而愈壮，越老功力越深。到七八十岁时，一个人打十个八个壮汉如玩一般。对此，散打更是望尘莫及。因为散打的参与者都是表年人，一个人只能打一个，并且还往往赢得很吃力。看这形势，到七老八十时，也长进不到哪里去。究竟如何，五十年后才见分晓，眼下还无法作结论。
十三、传统武术看不起拳击，但真正以传统拳法战胜拳击的似乎只有蔡云龙先生等几个人。散打认为拳击不可轻视，不过这两年中国散打对拳击的比赛已经进行了好多次，全世界的人有目共睹，拳击在中国散打面前可是经常找不着北。
不同之处当然远非这些，碍于篇幅以略。
结论：散打不属于传统武术。
待论：散打肯定是中国武术。
散打肯定是中国武术
　
中华武术是一个庞大的学术系统，散打是中华武术大系统之中的一个相对独立的系统。散打独立于少林、太极、八卦、形意、查花炮红……各种拳种之外。散打什么武技都可以有，但什么拳它都不是，散打就是散打。
散打是中国人发起的，散打的名称是中国人发明的，散打的规则是中国人制定的，散打的内容是中国人实践的，散打是从是中国走向世界的，中国是散打的发源地。有着如此的时代背景，散打竟然入不了中国国籍，任你有什么样的理由都说不过去。
有人说散打不过是七拼八凑的小杂烩——内容有限，说大是抬举它——这种说法不科学。须知在许多时候，单单是花样翻新就可称为发明，例如，旧砖砌的新墙同样具有商品价值。在许多时候，品位产生于操作，例如时鲜瓜果块二八毛一斤，切几刀摆成拼盘送入雅间一盘就是好几十。尽管散打的踢法北腿有，散打的拳法拳击有，散打的摔法跤技有……但把高腿长拳快摔有机结合形成体系的，只有散打有。不能硬说散打模仿了谁抄搬了谁，须知目标行为决定运动方式。只要人们认可某个规则，那么任何人的行为都将因这个规则的规范而趋向相同或类同。假如你要踢对方的头部，你就必然采用高腿，学过武术的马上就会做出最合理的动作，双方的行为必然殊途同归。所以，散打的技法与其说是源于其他拳种，毋宁说是出自它的散打规则。
例如，直拳是典型的西洋拳法，但它决不是拳击的专利。太极名家们何时练过拳击？但吴公仪先生在香港与人竞斗时，那决定性的两拳不都是直拳吗？不信，对比拳击姿势去看看他的拳照！这足以说明在只有直拳才奏效的场合，任何一人有相池拳学造诣的人都可能无师自通地打出直拳。换句话说，即使散打用的确实就是拳击的直拳，散打也依然是中国武术。因为这种类型，国际上早有先例。中国的擒捕术籍日本后都可以成为日本的国技——柔道，那么中国化了的直拳为什么就不算是中国的国技了呢？别老说散打没有中国味，困为中华武术千姿态百态，从来就没有过一个统一的味儿。中华武术所拥有的，是一个流派一个味，一个拳种一个味。大家都认为自己的味是中国味，而不在乎太极没有少林味儿，心意拳没有醉拳味儿，那么为什么散打就非得合这味对那味，而不能保持自己的散打味儿呢？少林是少林味，太极是太极味，形意是形意味，八卦是八卦味，虽然名有名的味，但没有一样不是中国味！散打生在中国长在中国，他的味儿怎么就不是中国味儿？
不要老是指责散打不完美，完美不完美只能是相对而言。散打确实不完美，散打之不尽人意处实在太多。散打确实想完美，完美得超过所有人的期盼，但是，这确实不可能。一如维纳斯，她美，但不完美。为了使完美，不知有多少人费尽了心机。然而人们在种种尝试之后终于发现，维纳斯还是在她不完美的时候最美！散打不完美，大家都不答应。但我们同样都不完美，却都在为自己的不完美辩护。大家都认为自己不完美的一面，正好烘托出了自己相对的美联社，强烈的反差恰恰生成了自己特有的魅力。是理不理，只怕来回比，咱们大家都有理由认为“我这样就挺好”，散打为什么就可以相对不完美，而非得按大家的意见去完美呢？
散打是有规则有条件有法度的隶属于体育的徒手竞技项目。
散打是中国武术在新形势下应运而生的新事物。
结论：散打肯定是中国武术。
待论：“传统武术”挑战散打师出莫名。
　
师出莫名的挑战
二十一世纪开端，便有一批有志士要高举传统的旗帜挑战散打。不知他们是自发地抑或是有人在背后烧底火，反正是“传统武术”向现代散打也就是“代表不了解国武术”的中国散打下了战书。“传统武术”咄咄逼人，志在必得。中国散打不动声色下闷着劲，真正是“山雨欲来风满楼”，“于无声处听惊雷”的日子看来是为期不远了。
中国人做事历来讲究“名正言顺”，中国人打仗历来讲究“师出有名”。“传统武术”挑战散打，这两点它做得到吗？
中国的武术大都是传统武术。如果以传统武术的名义挑战散打，请问是大家一哄而上打散打的乱捶呢？还是大家来一个车轮大战轮番向散打攻击？或者是大家选举一个门派代表大家出战？或者是大家各自贡献绝技先合成一种超越流派的“传统拳”？传统流派肯定不答应，它一定要求拥有和散打一样的为所欲为权。可是这样一来，所谓的传统武术岂不是也变成了散打？大家彼此彼此，“传统武术”挑战散打又从何说起呢？退一万步说，资格和规则都不成问题，传统武术挑战散打终于成行，那么，事情该是怎样的一个结局？胜者有权取消败者的拳籍吗？败者肯自我解散改旗易帜吗？拳坛有可能一统天下，从此清一色吗？
可以肯定，这一切都不可能。那么，传统武术挑战散打意义何在？战斗的双方的胜负意义何在？双方通过恶斗各自得到了什么好处？这场决斗真有必要吗？
结论：传统武术无法产生资格代表。传统武术挑战散打缺乏理论支持。
待论：传统武术挑战散打不智。
　
非理智的行为
我很奇怪，“传统武术”为什么要挑战散打、为什么非挑战散打不可？你可以挑战摔跤呀！可以挑战柔道呀！可以挑战拳击呀！可以挑战泰拳呀！
可是他不——“传统武术”偏偏要挑战散打。
我想起了张松溪。在倭寇猖獗国难当头时，号称内家拳第一的张大师不奔赴前线抗倭，却在半路截住前去抗倭的少林武僧团大拌威风。后来，抗倭的武僧全部血染沙场为国捐躯，张先生毫发无损在大后方稳作他的一代宗师。
我想起了另一个人。在日寇把北京变成人间地狱的日子里，自认天下第一的这个人不去抗日救国杀敌寇，却夜以继日地找中国武师的碴，以打败中国武师否定中国的传统武术文化为已任。作怪的是，在日本鬼子被赶出中国之后，这个人竞出象当年的张松溪一样，凭着当年的“丰功伟绩”也成了一代宗师。
无独有偶。当中国武术艰难地向奥运挺进，武术界正需要齐心合力的时刻，一些自认为只他才有资格代中国武术的人物跳了出来，誓与散打一决高低，要争当中国武术的代表。这些人究竟是听信蛊惑鬼迷心窍抑或是真有入奥运如烹小鲜的手段，眼下还不得而知。但这件事将给散打打走出国门平添若干负作用，却可以肯定是不争之事实。
我真不明白，为什么日本的剑道、弓道、空手道、合气道……都对柔道那么宽洪大量，纷纷让路目送他成了奥运项目中的一员。日本的各种武技的存在和发展似乎并没有因柔道的成功而困顿，我就不明白，为什么散打就成了中国传统武术的存在和发展的障碍物？
我就弄不明白，为什么在中华同族面临重大转折时期时。武术界总有人在闹内耗？为什么到头来受伤的总是武术，肇事者却成了大师？
我就想不通，同样都是中国武术，为什么代表就一定得自己而不能是中国散打？
虽然我不明白，虽然我想不通，但有一点儿我坚信不疑，那就是一旦把披着传统武术外衣的散打从“传统武术”中清除，一旦把散打的拳法腿法和摔法从“传统武术”中清除，一旦把练过传统武术也练过散打的人从“传统武术”代表团中去除，那么，中国散打必胜无疑。这样规定，“传统武术”必然不答应：“不公平！太不公平！散打上的一些拳脚技法，原本是我们就有的呀！”对呀！说的是！可是既然这样，你为什么说散打不同于你、不能代表你呢？中国的武术是一个大家族，现存的各种流派武术都是其中的体，而任何一个个体的荣辱存亡，都和这个家族和其他个体息息相关。如果大家友好相处，优势互补，那么任何一个家族的兴盛，都将为整个家族注入活力。如果大家相互践踏自相攻伐，那么任何一个家族的衰败，都必将削弱整个家族活力。散打也是中华武术的一员，他的兴衰成败也将与整个武术家族连在一起。唇亡齿寒的道理，我们大家都明白。对于传统武术来说，散打为大家抵抗了拳击，抵抗了自由搏击，还将为大家抵抗泰拳等等其他强悍域外武技，他哪一点儿对不起我们？这样的优秀青年我们却一心要干掉他，这究竟是为什么？
结论：传统武术挑战中国散打不智。
待论：散打“克隆”了截拳道？
　
散打和谁更亲近
我不认为散打直接传承于传统武术。因为散打的缔造者并非传统武术家，也未闻他们在打造过程中曾聘请了哪些传统武术家作顾问，采纳过哪些传统武术家的哪些意见。
我不认为散打与传统武术有什么千丝万缕的联系。困为散打的图书并非以传统武术书籍为兰本，其中也并无收编传统武术的经典和精华。况且，传统武术普遍反对的无氧运动散打一直在强调，传统武术视为至宝的内功修炼散打一直拒绝采纳。
一门学术究竟和谁最接近，不能凭空打嘴仗，而应该通过学术类比予以确认。只要大家把各种格斗排成一行。一一类比，我们就不难发现，与散打最接近的是截拳道。
我认为，散打重合于截拳道的内容，远远超过其他任何武术。在一些关键的地方，没有任何一家传统武术能和截拳道比美，例如直拳和高腿。在这些方面，散打可以说是唯一的例外。散打创立的时间和截拳道差不多，二者早期似乎并没有联系。1980年后截拳道登陆东胜神州，始源于李小龙的艺术打斗倾倒了中国的千百万武迷，偶像崇拜引爆了学术崇拜，于是截拳道在中国大陆遍地开花。从那时起直到现在，中国散打受到截拳道的影响是客观存在的，同时也是无可非议的。至于中国散打是全开放式地借鉴和吸收了截拳道，抑或是自觉不自觉地被截拳道潜移默化，我非圈内人士，不能草率作答。但散打与截拳道的学术思想、技术风格和理论框架无隙到了天衣无缝的地步，不能不使我们怀疑他们原本就是一个形体或者是两个形体已经重合。
中国的传统武术热是电影《少林寺》燃发的，而世界性的中国武术热，是李小龙和他的截拳道燃发的。李小龙的截拳道风靡世界，事实上是李小龙东方风格的打斗风靡了世界，而东方式的自由搏击，其内涵就是中国式的散手。由于在李小龙陨落之后截拳道才叶落归根，所以我们迎来的是要小龙的艺术形象和他的遗著，却没一个人能得李小龙亲传。这样一来就注定了中国大陆上的截拳道只能是以书本影屏形象为基础的再创造，而不可能是正宗的原汁原味的要小龙功夫。因此，中国大陆上的截拳道仅仅是个商标名称，其实质只能是中国散打也就在情理之中。明白了这个道理，就不难理解为什么中国的截拳道名家几乎个个都是大专院校散打专业本科毕业生，因为池今挂着李小龙招牌的截拳道，早已是中国散打的代名词。
我们也许可以这样认为：“中国散打是受规则约束的徒手格斗，截拳道是无规则无限制的散打。”
结论：中国散打和“事实截拳道”事实上是同一个概念。
待论：中国散打不会没戏。
　
散打还有戏吗？
长期发来散打所受非议多多，如今传统武术又要挑战散打，过了初一过不了十五，看起来这一回散打凶多吉少，只怕是在劫难逃。
散打会消失吗？
我想不会。为什么？因为散打是新生事物。哲人说的好：新生事物是不可战胜的！现在的传统武术，当初都是新生事物。他们崛起之初，也曾被斥为异端，也曾受到非议，也曾被迫接受当年的传统武术的挑战。一切的一切都没有能阻止他们的崛起，为什么？因为他们是新生事物。
历史往往惊人地相似，新戏台上常常上演老剧目。名称稍稍改动，情节台词一如既往，目前的新编历史剧《传统武术战散打》，不就是在重复前朝的故事吗？
同样的前因必然造成同样的后果，既然当年的传统武术没有能废了当年新生武术，如今的传统武术当然也就不能把中国散打怎么样。正因为传统武术的存在为我提供了论据，我才敢断定中国散打不会消失，或者说，消失的不会是中国散打。
世上万事成败，人是第一因素。众人是圣人，得众人者得天下。从目前的人口占有率来看，从事散打的人占大多数，眼下就是大家举手表决公决下岗，淘汰的也不会是散打，为什么？少数服从多数嘛！更不可忽视的是，偏爱散打的主要是青少年，众所周知，青少年代表着未来。尽管传统武术自信“夕阳无限好，”又怎比中国散打年轻得“好象早晨八九点钟的太阳！”人不服老可以，但不服老不行，百岁老人要和二十岁的小伙子争夺未来，后果不问可知。以此而论，中国散打目前不可能离休，或者说，离休的不会是中国散打。散打出现二十多年来，传统武术与散打在私下里也不知斗了多少个回合，虽然没有详细记录，双方胜负的比例相信大家心里都清楚。斗来斗去，斗得练散打的人越来越多，斗得众多的传统武术家也把散打列为必修课程，应该是不争之事实。现在双方要改暗斗为明斗，奇迹就会倒过来吗？双方若真的打起来，我敢肯定，散打至少会赢得半数以上的场次，决不会全军覆没。就是以票数多少定夺，散打也决不会没戏，或者说，没戏的决不会是散打。
从国际形势来看，如果双方同时角逐奥运项目出线权，传统武术眼下几乎是没有一点可能。从参与人数和地球覆盖率上讲，太极拳的优势是显而易见的，但太极拳运动不符合奥运会一贯强调的竟争精神，所以他也就只能象瑜伽功一样只配做奥运的观众。仔细说来，中国武术中能符合奥运口味的，目前也只有散打。在没有确认还有其他天才功夫可以取代散打之前，我们没有理由先炒散打的鱿鱼。常言说天上的大雁不如手中的雀，有一分希望总比没一点希望好。就冲中国散打有希望角逐奥运项目这一条，散打也不该下课，或者说，下课的不该是散打。
中国千百年来的事务，历来都是民间唯官方的马头是瞻。而官方的导向，也大都是经过谋士团推演的策划。中国有关部门推出散打，决不是一时头脑发热；二十年来对散打倾注的大量人力物力财力，也决不是盲目行动。正因为官方的肯定、支持和政策倾斜，散打方从无到有直至遍地开花，并走出国门叫板西洋拳击。正当散打军团要再一次出国与洋拳一决高下之际，竟出现了所谓的“传统武术”要淘汰散打的事件，其行为无异是用地方镖局取代国家正规部队，恰如一个世外高人拦住出征的军队要接管元帅金印，你想想这可能不可能？
种种迹象表明，散打股票目前还不会下市。从散打的大盘业绩上看，他的行情一直看涨，并无衰相。予计随着持截拳道股份的股民的转股或换股，中国散打的道琼斯指数还将大幅度攀升。因此除非有新的卖点。鉴于这种情况，除非某个人发财发腻了想换换心情，他是决举放弃中国散打的。
针对目前这种情况，传统武术理应采取“高筑墙、广积粮、缓称王”的策略，早日与散打签订互不侵犯条约才是上上之选。如果急于摆出一幅“我不下地狱谁下地狱”的派头硬要撞命赌福，把散打这个毛头小子往死里逼，情急之下他只有舍命陪君子背水一战，鹿死谁手只怕未可知。倘若老资格不敌青春活力，白胡子变成了红胡子，到那时再想找回老前辈的尊严，只怕就比登天还难了！
诸位，见好就收，善待散打吧！

笑月剑士 发表于 2003-8-3 11:54

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“生  活”  常  识
   走出个人熟悉的安全圈而面对人生社会，便是俗话所说的闯江湖。江湖的意思是人生路上处处险恶存在，人生如同险滩走船，时时都要当心，一不小心，便要丢脸破财，甚至搭上身家性命。
   江湖上的鬼把戏儿无奇不有，可以说一个人是防不胜防。我仅仅就与打斗有关的介绍一二，以备朋友们参考。
   1、自重、自制、自爱、自尊，防患于未然－－－人生处处面临诱惑，不投你所思所欲不叫诱惑!  不对你的心思你不会上钩!  诱惑就是用最美好的—切包藏最险恶的用心，所以，正视诱惑有助于你远离陷井。
   ——当意外的好事从天而降时，你要有足够的警惕!你要坚信非份之福不是福，意外之财不是财!  逢到这种事，最好的对策是不要卷进去!  遇到这种场合，正直、清白就是你最可靠的保障。
   一个鼓涨涨的钱包丢在地上，一叠票子落在身边，你不要去拾它!准备讹人的歹徒就在近处埋伏着，准备捋你个净光呢!
   一笔赚大钱的生意送上门，你且不要急着去作。你该问问自己如此的好事怎么偏偏找上了你，这里边是否有玄虚?!
   一个美人缠上来，你要问问自己，她这是为什么?你要首先考虑你的钱财、你的事业，更要考虑你的身家性命!  那貌似天仙的美人儿只怕是个勾命鬼呢!   
   不要为任何人的甜言蜜语所动，在陌生的地方，你缺少的永远是戒备心!!你可能因“扶老携幼”而自奔虎口，也可能因小发善心而引火烧身一我劝你少做些份外的事，不要忘了自己的职责。  当你身负重任时，尤要冷面冷心。
   2、我建议你经常把不是武器的武器带在身边，要养成习惯！
   3、每到一个新地方，首先要熟悉地理环景，对可能利用的…一切作到心中有数。   
   4、临睡前要仔细检查居室，发现异常早做打算。
   5、如有陌生人叫门，开门时可以前脚抵住门底，使门不能全开。强行进入的人即可判断为坏人，应立即予以攻击。
   6、对认定的歹徒要及时打击，不要被动!  等受了伤之后才开始自卫为时已晚，特别对付亡命之徒更是万．万使不得!  生死荣辱所关，只在临场一命！
    7、一旦发生争执，要把握距离，不能让对方越过你的防线。要始终保持最佳距离，如对方再三进逼，即可实施攻击。
   8、混战中不应让任何人靠近你，要把陌生的“拉架”人当作敌人对待。歹徒的帮凶会假装好人，表面上是来劝架，事实上是把你抓住让对方打，或者乘你不备突然袭击你。
   9、对于来自背后的不速之客，一律打了再问!  从背后来的往往是最危险的敌人，万万不可掉以轻心。
   10、站上风头、飞沙扬尘迷敌人的眼然后施以攻击，极效验。
   11、以一敌众的搏斗，拿起武器是明智的选择!  格斗不在于采取什么形式，唯一的目的是胜利！
   12、以少胜多宜于夜战，身入敌群之中，每一击都是有效的一击，连续的杀伤必使众敌胆寒。夜战时，绳镖与流星锤是最佳的武器。
   13、必须以一敌众时，要想法偷袭对方。一味讲究堂堂正正，可以说是自取灭亡。生死场上只有胜利和失败之分，没有方法对错之分。
   14、当你拿着利刀敌人拿着木棍时，你要用刀背劈杀，要防止刀劈在棍上拔不下来，被对方利用。
   15、走夜路不要靠路边走，过墙角最好转大弯儿，这样有助千战场距离的加长，使歹徒难以直接攻击你。
   16、夜战，要低姿从下向上观察对方，这样可以看得比较清楚些。从上往下看往往是一抹黑。
   17、在陌生地方晚上救人要约人同去，以便万一出岔巴事时，好有人作证，免得被歹徒污陷或反咬——口。如一人独行，一定要速战速决，打了快走。
   18、管好你的嘴巴！！防止你的嘴巴杀了你自己!  在事先、在事后。

笑月剑士 发表于 2003-8-3 12:08

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技击心理学
　
技击不仅仅是力与技的较量，同时也是心理素质的对抗。人的心理状态直接影响(关系着
)搏击效果。
无论是武道之争，还是生死格斗，对心理状态的要求是一样的。其中最重要的有
五条，那就是正义感、必胜心、无敌的气魄、忘我的精神、超人的意志。
第一要坚信自己是正义的。名不正则言不顺，理不直则气不壮。除了天字第一号不要脸
的人，没有谁会为自己错误而战。如果自知理亏，就不要诉诸武力，妄想 用拳脚掩饰错误的
人决不会有好下场，不管他的功夫好坏。古今实例万千，举不胜举。为正义而战，是胜利的前
提！
第二是坚信自己不会失败。人之所以选择决斗，首先是自信不会失败，不然的话，那一
定是他活得不奈烦了，所以才决心拿鸡蛋去碰石头。面临搏击，如果信心不足或丧失了信心，
那么，及时终止行动不失为上策。与其承受精神和身体上的双重打击，远远不如及早承认自己
是个弱者。
第三是压倒一切的英雄气概。勇气表现在人的气质上。那种坦坦荡荡、不怒而威、高深
莫测的风度，便是勇气的象征。勇者身上自有一种萧杀之气，不必做作即令人胆寒。武学修养
深者一望而知，装是装不出来的。
第四是忘我精神。一旦面临搏击，就要当作人生的最高使命来完成，至于身家性命，全
然不放在心上。忘我精神是最可贵的武德，无论是谁，无论在什么情况下，都将构成对敌人的
致命的威胁。抱定必死的信念，去进行壮烈的拼搏，人体固有能量才能得到超常的发挥，就可
以做到平时做不到的事。兵法讲“破釜沉舟”、“背水一战”、“置之死地而后生”，佛经讲
“无我相”、“无寿者相”，孟子讲“舍生取义”，俗话说“一人不怕死万将无敌”，……其
核心便是同一个意思，那就是“忘我！”
第五是超人的意志。超人的顽强意志是人生最可宝贵的财富。在人生的紧要关头，意志
往往决定成败、决定胜负、判定生死、判定荣辱，天堂与地狱往往一线之差，人生的价值往往
要看一个人的意志是否能坚持到最后的时刻。
什么叫意志？从狭义上讲，意志就是人对痛苦和伤害的承载能力，而这种能力是无法解
释也是无法估量的，特殊的人在特殊的场合常常有非凡的表现，民族气节、正义感、责任心、
自尊心、荣辱观、信仰、教养、社会环境……都是顽强意志的催化剂。所以，顽强的意志是心
理健全、精神正常的人的品格，是正常的人的品格，是正常的人抗御非正常的刺激的能力。这
与病态的疯狂和无知可是大不相同。
技击是心理战。精神压力往往妨碍技术的正常发挥，心理负担往往导致判断错误。信念
给人以心理和感情上的安慰和支持；正义使人敬畏；忘我使人恐惧；顽强的拼搏使敌人的信心
动摇。
技击是理智拼搏，是道与义的抉择。所以，搏击场上不应保留感情色彩！敬心爱心场下
说，场上只有竞争对手存在。仁义道德对敌人不必讲，搏击手的目标是胜利！既是不利于对方
的手段，尽可以无所不用其极端，从形体攻击到心理攻击，均应达到“不讲良心”的地步。搏
击心理上的道德原则应该是：“需要就是理由、有利即为合法、效果就是原则！”
成败可以影响人的心理，其作用因人而异。小胜使人妄进，大胜使人骄傲；小败使人狂
躁，大败使人丧胆……这是常人的心理状态，名家哲人必不如此。“不以物喜，不以己悲”、
万事无累、唯道是争的风度，才真正的武者本色。
大敌当前，要心如止水、行若无事，毫不为敌人的心理攻势所动，同时要不失时机地展
开心理攻势，破坏敌人的正常心理、加重敌人的心理负担、扰乱敌人的正常思路，使敌人的行
动犹豫、心绪烦乱、判断失误、自我怀疑、失去信心和斗志，直至甘拜下风，或者狼狈逃走，
或者签降称臣。
善于造成对方的错觉，善于利用对方的失误，善于发现敌人的心理缺口并予以扩展，在
搏击实践中，永不失为明智的选择！
运用心理学知识进行搏击，这就叫“用心杀人”！

笑月剑士 发表于 2003-8-3 12:30

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技击生理学
　
人体是一部精密复杂的机器，每个部件都有其特殊的构造、性状和功能，每个部件都和整体息息相关。
人的生理结构是固定的，生理功能是特定的，生理运动是有一定规律的。关节的活动幅度是一定的，各个器官的承载能力都有一定的限度，这些都是无法改变或者很难改变的，人的正常活动必须顺其自然，一旦违反常规，势必造成不良后果。
然而，技击不是保健操。技击之所以研究生理、解剖生理、认识生理，乃是为了用最科学的手段、最经济的代价，来摧毁人体这部机器，使之失灵、停转、直至报废。
所谓技击，也就是尽可能轻松地破坏人的正常的生理活动，使敌人的生理失调、器官功能丧失、承载能力超负荷、关节活动幅度超极限、神经传导中断、气血运行受阻、代谢供应中断、恶性刺激超过耐受量……从而达到制服敌人消灭敌人的目的。
大脑和脊椎神经是最重要的器官，而脑后骨的薄弱和颈椎的可活动性为我们破坏它们提供了莫大的方便。
大脑不可一时缺血，活人不可长时间断气。然而气血必经之路既明显又脆弱，于是颈部的腕缠和肘缠就变得非常可怕！
眼睛太宝贵了，可是它也太娇嫩了！鼻子太不结实，可它偏偏又那么靠前！档部太敏感、肋骨太纤细、锁骨也强不了多少……按说这些部位都是应该加以体贴的，无奈搏击不是温情脉脉的运动，关键时刻没有人会对敌人发善心。
关节实在难以锻炼，它永远不会改变其固有性状。如果关节不太多，或许可以加以保护。无奈人体关节一个挨一个，所以对关节的攻击就防不胜防。
神经是生命的琴弦，人体运动是生命的乐章。无奈搏击手不是轻音乐大师，他的演奏突出的是原始的野性和疯狂，他所谓成功的表演，就是弦断戏尽结束那琴的生命。这就是神经弹拨术、神经击打术和神经阻断术，武技的上乘之作。
血脉是生命的河流，生命赖之以灌溉。搏击手喜欢堵塞河道，使一边干涸为患，另一边淤积成灾。更有甚者，他把生命之水引入歧途，于是人体便成了一片毫无价值、毫无生机的荒原。在实战中，整个行动不过是一 瞬间的事，熄灭一个人的生命之火，往往只需几秒钟，至迟不过几分钟
……
有志于技击的人，必须对人体生理加以研究。
洞晓技击生理学的人，愿你只为真、善、美而战！

笑月剑士 发表于 2003-8-3 12:32

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棍 法 问 答
　
或问曰:语云，枪乃艺中之王，以其各器难敌也。又谓棍为艺中魁首者，此何说乎?余曰:凡武备众器，非无妙用。但身手足法，多不能外乎棍。如枪之中平，拳之四平，即棍之四平势也。剑之骑马分鬃，拳之探马，即棍之跨剑势也。藤牌之斜行，拳之跃步，即棍之骑马势也。拳之右一撒步，长倭刀之看刀，即棍之顺步劈山势也。关刀勒马登峰，拳之单边，即棍之凤展翅势也。叉之埋头献纂，即棍之潜龙势也。枪之扎枪，拳之撺拳，长倭刀之刺刀，即棍之单手扎枪势也。拳之进步横拳，倭刀之单手撩刀，即棍之旋风跨剑势也。凡此类，难尽述，惟同志者，引伸触类，则魁首之说不虚矣!　
或问曰:棍既包罗众艺，则他艺可尽废乎?余曰:古人制艺，必立一意，吾人资性，各有所长，岂可尽废。惟杨家枪，太祖长拳、绵张短打、孙家阴手棍、少林兼枪带棒，乃五家正传。苟能习练精熟，得其心印，余可敝帚弃之矣!　
或问曰:我固不必旁求众艺矣，彼艺不同器，器不同用，其设众器之意,与夫相持之法，皆可得闻乎?余曰:器必有头有柄，头之轻重不同，柄之长短各异。长者头轻，便用阴阳手。短者头重，便用阴手。又有柄后，安一小月铲者，盖欲铲沙泥，以扑人面目，乘隙易入。此叉钯铲镰之不一器，而一用也。不特此也，犹有瓜锤、月斧同一类;关刀、斩马刀同一类;虎尾梢、软铁鞭同一类;长倭刀、竹节鞭同一类;双刀、双剑、双练同一类;均非异器同用者乎。至于刀之利，利在砍。枪戟之利，利在扎。月牙铲、峨嵋铲、钩镰之利，利在钩推。而长刀之飞刀，藤牌之标枪，此又短技长用，尤不可忽诸。惟藤牌则势低气固，劈扎难加，必诱其刀前牌后，乃可破的。凡诸此类，名号各殊，取胜不一。倘与棍遇，惟随其器，而审其所恃，以为利者何在，则乘其利之隙处，用穿提以入之，盘旋出入，得势得机，因敌制胜，用棍之善者也。余难悉具当，以类推之。
或问曰:人动称棍，今观图诀，俱是枪法何也?余曰:谚云，打人千下，不如一扎。故三分棍法，七分枪法，兼枪带棒，此为棍中白眉也!　
或问曰:棍以中四平为诸势之王，以其机变难测也。然使彼我皆四平，何以胜之?余曰:彼持四平，我则以他势惊之。待彼舍四平而变他势，我则舍他势而变四平，取巧而入，乘空而发。故法曰，四平还有用四平破，此之谓也!　
或问曰:尝闻单手扎入，名为孤注，又名弃枪。果尔否乎?余曰:此棍之所以妙也。如单手扎入圈里，彼拿开，我失前手，则顺势用法中倒拉鞭而走，随用风卷残云胜之。如单手扎入圈外，披拦开，我失前手，则顺势用孤雁出群而走，随用鹞子扑鹌鹑胜之。此无中生有，死里逢生，又何孤注弃枪之有。
或问曰:倒拉鞭救圈里败枪，孤雁出群，救圈外败枪，固宜矣。然亦有利于人，而不利于己，有利于己，而不利于人者乎?余曰:人己胜败，总在圈外。如单手扎圈里，彼易拿捉，以败我枪于左。我虽顺势用倒拉鞭走出，再转身有风卷残云可救，然其步多体拗，且其棍撩上打下，犹未必能比并中平枪，而概可撩可打也。若我单手扎圈外，固难拿捉，纵能败我枪于右，用孤雁出群走出势，力顺手足快，而前手接棍，又便再用扑鹌鹑单手斜劈，则随其枪之高下，无有不中。较之圈里之利于人，而不利己者，功相反也。故临敌时，惟圈外为破的。
或问曰:诸势之中，有曰拿、拦、提、捉、劈者，可得闻其要乎?余曰:圈内有拿，圈外有拦，遮下有提，护上有捉，惟劈则上与左右可兼用也。用法虽难形容，大要不外拳之阳仰阴覆而已。一阴一阳一仰一覆，时仰时覆，如龙之翔，如凤之舞，如珠之走盘，活泼圆转。而前手之伸缩不常，后手之开合无迹，尤当究心也!　
或问曰:诀中有劈、有扎、有打，可混用乎?余曰:不能。不能受扎者，目、鼻、喉、心、肋、腹、虎口、膝、臁。不能受打劈者，太阳脑头耳手指。究其用，扎打其手者，使难持棍扎打。扎其臁膝者，使推出入。扎其心肋者，使难遮拦，大抵上下易遮，而心手难架也。
或问曰:吾闻法云，去如箭，来如线，言其疾也。用中虽有拿、拦、劈、捉、勾、提等法，而架格之。然其棍体微小，如恐两平相敌，亦有格不中而著空者乎?余曰:今以一字X字喻之，则可明矣。彼扎我面，是此斜字。吾以后手稍低使棍头略高，是此斜/字，二一字交加成一X字。如彼扎我中平，是此正一字。吾亦以后手稍低，是此斜吾/字，二一字交加，亦成一X字。如彼扎我脚，是此斜/字。吾以后手稍高，棍头低下，是彼斜/字。二一字交加，亦成一X字。不拘拿、拦、劈、捉、勾、提等法势，势之中著，著之内，彼来我去，尽成一X字。岂有著空，而不中者乎?
　 或问曰:吾闻千金难买一声响，果棍响，即可进乎?余曰:不然。如所谓不招不架，只是一下者，何曾响乎?如所谓犯了招架，就有七八下者，何止一声乎?甚不可执一而论也。
或问曰:吾闻棍打起手，可常恃乎?余曰:艺中有后人发先人至，旧力略过，新力未生之法。此等玄机，真千古不发之秘。能于此中解悟，权巧制敌，使彼进之不可，退之不能，束手畏伏，方为无敌。若未成列而袭人，此不过偷袭取胜而已，何以伏人哉!　
或问曰:后发先制固宜矣。如我待彼发，彼待我发，将遂己乎?余曰:法中有云，彼枪发，我枪拿。彼枪不动，我枪扎。此一扎也，不浅不深，非真非伪，明此机者，进乎技矣。故法有彼静我乱，彼乱我静，静中用乱，乱中用静，此取胜之妙用。学者，当体认也。
或问曰:吾闻器长一寸强一寸，如彼持长枪，而我棍，仅半之，何以敌乎?余曰:此特不能先发耳。如对敌，我则以花法诱之。待彼枪近我身，或拿或提，连步速进，身入彼枪中，虽长何用，此所谓守法也。
或问曰:吾持小棍，虽冠以刃，亦无几也，如遇彼长刀大剑，不将为彼截其锐乎?余曰:棍中有穿提闪赚之法，如活龙生虎，难撄其锋，彼安能伤?此所谓柔能制刚也。若枪之身长体重进退不捷，而伤于刀剑者，又不可一例论也。
或问曰:诀中有穿、提、闪、赚之法，可得闻欤?余曰:斯法也、其机玄，其旨奥。非心精思巧者，不能造。非功深力到者，不可言。闪赚者，手固步小，推棍入彼怀申，左拿闪右，右拿闪左。莫可测度，不至犯硬，此是赚法。若穿提，即非如闪赚者之小可也。局势阔大，运用圆活。如彼立势，便于左拦，我则从左上，以凑其拦，及彼拦下，我已先机而穿乎右矣。如彼立势便于右拿，我即从右上，以凑其拿，及彼拿下，我己先机而穿乎左矣。循环无端，进退无迹，知电飞雷奔，目不暇视，手不暇指。无论图中诸势，皆以此为胜算，即破诸家利器，亦恃此而奏功。诀中所谓静中用乱者，此也，所谓旧力略过，新力未士者，亦此也。所谓彼枪不动，我枪扎者，亦此也。岂非一了百了之说乎。
或问曰:图中之势，有持其棍根至尽者，有握其中而留其半者，果何见乎?余曰:此各有时。知我身入彼棍中，收棍而用阴手，则我棍紧密，彼棍在我身外，非弃物乎。若我身未入彼棍中，用兼枪带棒。苟不持根，则拿捉不圆活。且棍根自击肋腹矣!
　 或问曰:人尝持棍，惟恐失手。今遇敌换手可乎?余曰:左右换手，盖欲惑乱敌人耳目，使不可测。然须换在未交锋之先，令人狃而不觉。故载之者，欲人平时习熟，则临期可无掣肘之患矣。或问曰:立守一势可应敌乎?余曰:兵贵神变，必才立一势，又立一势，复换一势，使彼应接不暇，则胜势在我。若徒恃一势，则人悉其虚实，何能全胜哉?
　 或问曰:临阵则各有定次，毫不容越，何立一势，又换一势乎？余曰:换势为平日习演，场中比试言茸。若遇大敌，惟以逸待劳。或未发而先入，戏待发而后应，随时审势见可而进，其要以胆大为上。
或问曰:观图中之势，手足开阔，身体耸伏，彼不几于乘空而易入乎?余曰:此非空也。所谓诱敌也，若收拾紧密，门户不开，彼安入吾彀中耶。
或问曰:如遇十余人，四面围合，何以出乎?余曰:艺中有指东击西，视南攻北之法，如我见某人弱，可出，必先张威贾勇，佯敌乎强，忽然击弱，攻其无备，围斯解矣。此所谓寡可敌众也。
或问曰:既得出围，人或排一字，或排雁翅，欲复围我，何以御之?余曰:凡敌只怕背面两受其敌。如彼人多，我则抽身，只对右首一人，则彼众人皆在我面前，而背后可无患矣，此所谓一面受敌者也!
　 或问曰:虽一面受敌，群然同进，何以应之?余曰:艺中有佯输诈败之法。故我抽身而走，则彼必追。然追者虽众，不能无先后，吾取其最先者，而用奇以击之，此所谓以弱胜强者也。
或问曰:均一人也，始未学艺，或能胜人。及既学，反不能胜，何也?余曰:此非学不学之故。人当未学时，一旦遇敌，无可思索。突然而进，气奋手快，故偶而胜。及既学后，一心欲求胜，一心要全名。一心恐不能胜，思虑迟疑，反为人所胜矣。所谓相打，忘记跌法者，此也。惟练习精熟，心手相应，来快去速，则万全矣!
　 或问曰:人当临敌之时，每每失其故步，何也?余曰:艺高人胆大。苟平日识见未广，工夫未纯，若一遇敌，则心志乱，手足忙，不能自主矣。故弓马赖娴熟，良有以也。
或问曰:人身之高，不过五尺，侧身对敌，不满尺余，何用图势种种乎?余曰:见之真者，守斯固易。故绘图书诀，曲折详言，使学者于平时，较量练习，孰为生门，孰为死门，孰为正著，孰为哄著，了然胸中，至当机决胜之曰，见在人先，随发随应，迎刃而解矣。故吃紧处，只是不听人哄。
或问曰:今攻棍者不乏其人。然多不同者，岂人有异师，师有异教乎?余曰:教本一源，但世远人乖，授者尚奇好异，或以此路头，而混彼路尾，或以彼路尾而杂于此路中，甚至一路分为二路，惑世诬人，博名射利，予深扼腕，特为标真。
或问曰:闻棍长一寸强一寸，今棍只用八尺，或八尺五寸者，何不再加长乎?余曰:虽然，如不精熟，反被长误矣。
或问曰:棍为艺中魁首，固矣。而所用之棍，以何木色为佳?铁棍可能用乎?余曰:疆界不同，名色不一，惟质坚而实，性刚而和，自根至梢渐细如鼠尾，生成梃直无疤节者为上。劈成锯成者，文斜易断;如梢过大，则头重难用。如腰软则无力，如太硬不便拿捉。然棍之重轻，则随人力之大小而用之。若常用惟三斤二斤半者为的。如铁棍，则长七尺五寸，约重计十五六斤，其制与木棍等。然非巨力者不能用，两头细于腰者，但便于阴手耳，要之轻者，便捷也。
或问曰:论中云;棍当冠之以刃，刃式前具三图矣。而所以轻重之宜可得闻乎?余曰:前刃制似菠菜叶，中起剑脊，取其坚也。两刃要薄，取其利也。枪库亦要薄，取其轻也。库口围围一寸八分，过大则杆大而难用。中用一铜箍如算盘子大，库口亦用一铜箍，只一分余阔，头式状观，二式轻利，三式透坚，总之以轻为最也。其安杆之法，以杆之性不免有弯者，将刃顺其性，对杆弯侧安其上，庶拿劈至地，不使枪头插入土申，而失误也。杆后不宜安纂，恐自击腹肋，惟用一铜箍，箍底用平鼓钉一个钉杆内为妙。不可漆，如漆刚涩手不活矣!　
或问曰:图中持棍，有左手在前者，又有右手在前者，歌诀但就势论耳，其意再可得闻乎?余曰:左手在前，扎拿等法，人人便之。右手在前者，劈打须易，而单手扎枪难也。今以左手在前喻之，孤雁出群势，鹞子扑鹌鹑势，此是右转身劈打法也。又以右手在前喻之，敬德倒拉鞭势，可化与孤雁出群同用法，庄稼乱劈柴势，可化与鹞子扑鹌鹑同用法，此是左转身劈打法也。又可化与左手在前边拦势同用法，如顺步劈山势，可化与左手在前铁牛耕地同样法，又可化与左手在前群拦同用法，剪子股势，可化与左手在前穿袖同用法，此数势，即是左右二手同用法势也。惟不便于单手扎枪耳。如人习演左右二手用法精熟，可称绝技矣。引此类推，观者详也。
或问曰:吾观图势，有转身回打者，似乎迟滞不快疾，可得闻其妙乎?余曰:转身之法，其机在头，头乃人一身之主。如身欲右转，必以头先转右视敌人，身则随之。如若身欲左转，亦以头先转左视敌人，则身随之，此左右转身之秘法，快如风旋，何迟滞之有!
　 或问曰:图势歌诀，已见其妙。有云庄稼六棍者，又何谓也?余曰:庄稼者，不识棍法之称。六棍者，谓左右之上中下也。如彼持棍右手在前，则右脚亦在前，方能用力打我左边头顶。吾以阴手持棍，立势左脚在前，如四平势样。候彼打下，我用棍梢圈外一勾，进右脚入彼圈里，用棍根翻打彼太阳，彼苦躲闪，我即当心一捣。彼横打我左边腰，我移左脚进于右，将棍梢插在地上，直搪格彼棍，进右脚彼圈里，用棍根当心一捣。彼横打我左边脚，我进右脚将棍梢插在地上，直搪格彼棍，进左脚，用棍梢番打彼头。此三著圈里犯硬打也。彼持棍打法如前，我持棍立法亦如前。彼照我左边头顶打下，我将头一低，往左一闪，移左脚于左，入彼圈处，进右脚用棍梢顺拿，则彼棍从我头上过于右矣。用棍根打彼膝头，彼打我左边腰，我移左脚于右。将棍梢插在地上，直搪格彼棍。进右脚入彼圈里，用棍根当心一捣，此著亦是犯硬，不能顺其势力，入圈外打也。彼打我左边脚，我脚并齐高跳起，则彼棍从我脚下过于右矣。我进右脚入彼圈外，用棍根番打彼太阳。此上下二著，圈外顺势力打也。如彼持棍左手在前，打我右边头、腰、脚，我进步架格，亦如前法破之，此阴手棍法也。若少林棍法则不然。彼我之棍长短皆同。我用阳阳手持棍，立四平，则我棍半截在前，彼欲打我头、腰、脚，我棍已抵彼心前，彼焉能打得我乎?必是劈格我棍，我即用穿、提、赚、内等法胜之矣。且阴手前法圈里犯硬。次法圈外顺势力，二法虽善，恐入怀内躲闪，稍不如法，难保全胜。大抵长棍打人力弱，短棍虽力雄，与长棍敌又难进身。凡遇打者，用躲闪架格，钻入彼怀内，或有不及之处，必不能重伤我也。何也?凡打人，棍头有力，棍腰无力，钻入怀者，彼棍己半截在我身后矣，稍有不及，故云不能重伤我也。
或问曰:读棍论，阅图形，诵歌诀，即可称绝技乎?余曰:图诀虽详，其中变通活泼之妙，非口传心受，何以曲尽。故曰:非遇明师不通圣，得诀回来好看书，此之谓也。
　
《棍法答问》导读
棍法答问节录自明代武术家程冲斗先生所著的《棍法图说》。程先生生于嘉靖四十六年，即1561年，对实战武技造诣精深，理论功夫独步一时。
程先生的棍法可以说确实讲出了棍法的真谛，和轨迹拳学的理论异曲同工。相隔四百多年的两家学术相互印证，足可证明真理唯一，大道不二。程先生原习少林，但他的棍法不同于少林原传棍法，在他之后他的棍法事实上也未被少林重视。这是学术的悲剧。假如少林在拳上独尊心意系列，在冷兵上强调程氏武技，它就不会在“内家拳”面前屡屡蒙羞了。

笑月剑士 发表于 2003-8-3 12:34

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兵刃问答
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问：如果一个人的拳脚打斗功夫很厉害，那么，不练习兵刃格斗行不行？为什么？
答：不行！兵刃格斗是祖国拳学的重要内容之一，是不可分割的一部分。任何一门完善的武道，都会有一套十分完整的兵刃打斗体系，其严密的作业程序和拳脚打斗训练一样，并没有什么本质上的区别。从防身自卫的角度来讲，掌握兵刃打斗更是至关重要，万万不可不学。如果自持拳脚功夫出众，根本不把穷凶极恶、手持利刃的歹徒放在眼里，那是相当危险的。（据有关资料报道，近二十年来，我公安武警战士在同违法犯罪分子作斗争中，光荣负伤的就有十万余人，英勇就义的也有5000人，这其中当然不乏以空手对凶器的战例，如此血的代价难道还不足以引起每一位武人对兵刃的重视吗？）大家只要想一想以李小龙那样的身手也会在特制的皮带里藏着一把小匕首，以防种种不测，那么，我们又有什么理由拒绝兵刃呢！
问：怎样认识和理解兵刃？学习兵刃应从何处入手？
答：兵刃是拳法的延伸与强化。欲学兵刃应先练好徒手技术，然后依次学习棍、刀、剑、鞭等。如果时间有限，又急于防身，这一类的朋友可以在了解了手法之后直接学习兵刃。
问：兵刃能不能一个自学？
答：兵刃的单项技术可以一个人自己练习。但模拟实战则必须双方配合训练。因为一个人用意念和假想敌“搏斗”是怎么也达不到人与人实际对抗的效果的。
兵刃的实战训练最好是找一个和自己实力相当的伙伴对练，并配备必要的护具，攻击时要手下留情，以免伤害对方。但动作要逼真，气势要袭人，有真实紧张感。只要通过这一步的对抗训练，才能使兵刃打斗训练达到预期的效果。
问：兵刃打斗的共同原则是什么？
答：泛视观察、同动近取、断爪夺兵、回环攻击。
问：能否具体解释一下？
答：泛视就是不要看着一个部位，要用眼睛的余光注意敌人的一举一动。同动就是形动影随，敌动我动，同时运动。近取就是哪儿离自己近打哪里。比如对方一刀刺来，我在让位的同时劈杀对方的手臂。后面二句话的意思是说先打（杀）敌人的前锋手（手一伤，兵刃自然无用），再连续攻击敌人身体的要害，这就是兵刃的杀手技术。
问：常听人说棍打一大片，对不对？
答：说这话的人，大概是武打电影和武侠小说看多了的缘故。这种听着吓人看似威风的棍法仅仅只能对表演性棍法而言，因为表演棍法注重造型，其目的是要求赏心悦目。而实战棍技则不尚花架，动作朴实，它要求在搏斗中速战速决，一击必杀。所以，棍打一大片的说法对实战而言无丝毫指导意义。
问：刀法与剑法在搏斗技术上有没有什么不同？
答：刀是单刃剑，剑是双刃刀，刀有直刀、剑有弯剑。刀的技术可以用剑来完成，同理，利剑可以用刀法来进行劈杀。如果刀与剑在某些构造方面有所不同，那么在一些技术细节上作一些恰当的处理也是应该的，但它们的格斗原则并无不同。
问：先生可否谈谈鞭法，有人说鞭以缠绕为主，对不对?
答：鞭法的常用技术是挥与抖。缠绕只有练精了才敢用，否则，易被敌人所制。鞭法的可怕之处就是能够转折打人，鞭法的抖击技术威力大但少人知（传统的九节鞭技术是没有抖击技术的，因为其鞭头沉重影响了该技术的发挥）。古时马车手打响鞭的技术就是抖打的方法，抖击的练习可先用湿毛巾代替，待练至能发也清脆的叭叭声响时，换链鞭练习，此时自能得心应手，一练就会。
问：时常听说空手夺白刃之技，先生以为如何？如果不可能，我们又能怎样去对付持刀的歹徒？
答：对于绝大多数人来讲，不要轻信空手夺刀。除非双方实力悬殊，否则万万不可冒虎口拔牙之险。许多人（包括练习过多年拳脚者）在徒手夺刀时都付出了惨重的代价。如1997年，一位曾获得过柔道比赛名次的运动员在和歹徒搏斗时，竟放弃手中的菜刀不用（感觉不顺手），而以徒手去搏击手持利刃的暴徒，结果被歹徒刺中身体十余刀，如果不是人们抢救及时，后果不堪设想。如果我们的英雄学习过兵刃格斗技术，其结果我想是乐观的。
在和持刀歹徒进行搏斗时，应果断地拿起身边的武器，包括不是武器的武器，如砖头、木棒、沙石、皮带、皮鞋等，手握武器，拼命打，大声叫，歹徒未必不逃窜，要记住，歹徒何时不倒下，何时不逃走，正义的攻击就不应停止。
总之，一个没有经历过兵刃训练和实战的人，其心理素质和技术水平都很难应付心惊肉跳的生死格斗场面，为了护卫自身的尊严，每一个正直的武人都有必要学一些兵刃打斗的功夫。

笑月剑士 发表于 2003-8-3 14:03

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暗器述要
暗器就是暗中伤人的武器。
暗器分为贴手暗器、出手暗器和脱手暗器，贴手暗器握在手中使用，出手暗器可以抛出去再收回来，脱手暗器是一次性抛射式武器。
   贴手暗器的代表是三尖钉、护手、手刺、倒刺。
   出手暗器的代表是绳标(绳镖)、流星锤。
   脱手暗器的代表是飞镖、飞石。
   脱手暗器常常用机械装置发射，这类发射工具的代表是弓、驽、抛兜。
   各种暗器简介如下：
   三尖钉一把一根7．5厘米的钢筋垂直焊接在15厘米的钢筋中间，把三个顶端磨锋利，即成为一支三尖钉。用时握在手中，大指、小指、中指处各透出一尖，信手击打，“拳”到之处，无不应手洞穿!  什么金钟罩铁皮功，绝对不堪一击。
   护手－－－护手又叫硬手，也叫铁拳头。最简单的护手是一个半园或者扁园的铁环，握在手中，一个平常人即可发出世界拳王的一击!  铁环小指粗细即可，握着护手按正常拳法出击，打得歹徒筋断骨折，根本不在话下。练十年铁拳功，比不上一个“铁拳头”。
   手刺－－－形同护手，但带有尖刺。手刺一般比较轻，所以特别适于女子使用。
   倒刺－－－一块小于手掌的铁皮，用钉子打几排孔，筒单实用的倒刺就成了!  把光滑的一面帖着手掌，一头用小绳固定在手腕上，一头固定在手指根部，用时按在歹徒身上往后一拉，即可刮下一片反肉来。歹徒受此一击，必然痛不欲生。
   特制的倒刺一般是鱼形，鱼身两面带倒刺，武林人称“护手鱼儿”的便是这东西。
   绳镖－－－用绳子代替木杆的长矛就是绳镖。
   流星锤－－－用铁球代替矛头的绳镖就是流星锤。
   绳镖流星锤练法用法相仿，均以劈撩扫缠射攻击目标。攻势凌利，变化多端，且会转折打人，极难防范；  因携带隐蔽性很好，可以出其不意地杀伤对方，所以一般被列入暗器一类，特别适于夜战。
   袖锤－－－一米左右的绳子一头系上个铁球，这就是袖锤。一把挂锁系上绳子，就成了很实用的袖锤。绳子一头挽个环套在手腕上，余下的绳子和绳头握在手中，混战之中突然放手挥出，管叫歹徒非死即伤。
   飞石－－－飞石是最简单最原始最实惠的暗器。  一切大小便握重量称手的硬物件都可以作飞石用，不一定非用石头不可，尤其不必用特制的物件，比如铁莲花什么的！
   飞石的练习没有什么秘密可言，知道轨迹切线基本的抛投方法之后，除了千万遍的磨练别无二法。我当年放羊时认识两位老人，其飞石距离可达百米，50米可以随便击中指定的羊角，  什么直线飞石、弧线飞石、飘石、落石、飞响石……无不随心所欲。原因很简单，他们都是几十年飞石赶羊的牧工。
   钱镖－－－钱镖原本是把古铜钱磨出边锋用作暗器的。其实任何金属圆片都行，现在完全可以用螺丝上的平垫代替，效果亦极好。钱镖的握法是用两个指头夹住两个平面，循平园的轨迹旋转抛射。一要准确、二要有力，如果十米开外能击中鸡蛋射穿西瓜，对付歹徒足足有余。练至此等水平，约需一年牛左右。
   钉镖－－－木工合厚板用的枣核钉(即两头尖中间鼓的四棱子钉)，一头砸细弯个小环，穿上三寸长的布条，就成了很实用的钉镖。钉镖的投射可以如飞石，也可以如钱镖。   
   弓箭－－－把有弹性的竹板或木棍弯成半月形，用一根绳子拉紧，即是弓。用竹子或直木条一头削尖，就是箭。如欲射得更远更准，箭尾可以加上箭羽，箭羽一般用硬挺的翎毛。把箭搭在弓弦上，箭杆贴近弓身，拉满后后手松开，箭即飞射而出。经过一般常规性练习后，三十米开外射杀歹徒大都不成问题。如欲更远更准，则要用硬弓长箭，下大功夫苦练才行。
   弹弓－－－弹弓的制式和箭弓相仿，不同的是弹弓用的是双弦。  在双弦的中间安一个皮碗，把弹丸放在皮碗内，扣紧拉满弓，一松手即可射出。打弹弓有一个很关键的技术，就是前手不迟不早的位移。如果不会位移，弹丸必然正正打在前手上，甚至有打断手指的危险。就防身自卫而论，弹弓比弓箭更方便适用。
   驽弓－－－驽弓又叫十字弓，给弓装上一条木臂，前端挖孔代替前手固定弓身，后端挖槽装上弦机以代替后手控制弓弦。用时把弓弦拉进弦槽，箭或弹丸放在箭槽上，扣动弦机，箭或弹丸即可射出。弩弓比弓箭射得更远更准，几千年来一直是最重要的武器。弩箭一般较短，箭羽有硬翎毛的，也有竹木薄片制的。竹木箭羽的箭不适于弓箭的弓，仅适于弩弓。
   叉弓－－－一个小木叉、两根胶皮条、一小块两头开洞的软皮革，把胶皮条一端固定在木叉上、一端固定在皮革上，即成一把胶皮弹弓。  前手下三指握持弓把，上二指抵住弓叉，把弹丸放在皮革弯里，前臂伸直，后手拉开，一松后手，弹丸即可射出。  习练百日，即可击中30米内拳头大的目标。如击中头部，必然头破血流；击中裆部，必然疼得发昏，如发射镖类，击中要害必然致命!!  胶皮条采用车轮内胎、医用胶管、束头发的皮筋编股等等均
可。弹丸最好是胶泥搓制阴干备用，如制备不及，可以用水果糖粒代替。
   洞弓－－－一根12厘米长短、3厘米粗细，中心贯通1厘米圆洞的木管，或者大体相仿的竹管、铁管等等均可，在木管的一头两边对称扎一根胶皮条，这就是洞弓，，洞弓只适于射箭，箭可以用带铁帽的毛笔或一头削尖的竹条代替。前手握住木管，箭头从木管洞中穿过，箭皮搭在胶皮条上、一拉一松，箭即射出。20米内足可穿透人体，造成伤亡!
   弹板－－－长30厘米、宽3—5厘米、厚度适宜的竹板、一端略削窄些，并在凸面挖个小坑，就成了发射弹丸的弹板。用时前手握住弹板下端，后手把弹丸放在上端的小坑里握好，把竹板扳弯后手指一松，弹丸便飞射而出。20米左右亦颇具杀伤力。
   抛兜－－－二根绳子，一根一米左右，一根80厘米左右，分别系在一块手掌大的皮革两端，就成为一支抛兜。用时把长绳缠在手上，短绳头用母指和食指捏紧，皮革上放置鸡蛋大的石蛋，轮园后母指一松，石头即飞射而出，功夫深者飞石可达百米开外，其射程和威力都不亚于一支土枪。据称曾有人用抛兜飞石打死狼和豹子的记录，威力可想而知。三五十米远打中人体，后果往往十分严重。
   暗器种类繁多，举不胜举，但原理不外以上所述。  各人尽可以就地取材，随意发挥，最好形成自己的独门暗器，更能使人防不胜防。

笑月剑士 发表于 2003-8-3 14:09

轨迹拳资料

古今中外武体上通
　
传统武术是否可以和现代体育运动接轨，“毫不许用力”的“上乘武功”是否可和力能扛鼎拳脚生风的“下乘武功”接轨，搏击运动是否可以和健美运动接轨，鱼与熊掌可否得兼，我的回答是肯定的！基本理由是：
一. 由于武术和体育均属于人体运动，所以二者的运动机制并不相互矛盾。其共同的追求是把个体潜力发挥至极限，或者说达到最高水平，所以在肌肉筋骨的锻炼上，体育和武术是一脉相通的。
二. 由于武术竞技和体育竞技均是对抗运动，所以二者对竞技心态和心理素质的要求是一样的。传统的“抓功”和国外的“魔鬼训练”如出一辙，传统的“禅定”现代的“放松”也异曲同工，二者可作证明。
三. 由于武术和竞技体育均需要强大的力量和高超的技巧，所以二者的实力训练和素质训练的本质是相同的，训练手段也基本上相同或相似的。这一点，传统武术的基本功和自由体操的基本功可作证明。
四. 专项训练常常需要借助于专项器材，相同的训练所用的器物往往近似或相同。这一点，传统武术与现代体育并不存在接轨问题，需要的仅只是相互认同。请看二者的练功器物：
现代体育有亚铃、壶铃，传统武术有石锁、泥馒头；现代体育有杠铃，传统武术有石担；现代体育有链球，传统武术有链子锤；现代体育有吊环，传统武术有皮条；现代体育跳绳，跑步，传统武术也跳绳也跑步，还跑板、跑沙、跑弓弦呢！现代体育有拉力器，传统武术有大弓……传统武术的拧大缸、揉球、抖大鞭……现代体育还没有呢！
虽然名称不同，形制不同，但只要原理功用相同，训练效果就相同。既然功用效果相同，二者就可以相互置换，何止接轨！
五. 自然健康就是美。科学的运动造就健康的生命，所以从事科学的体力运动的人的体态自然就健美。长期从事“下乘功夫”锻炼，自然就会练出健美的武术体形，膀炸腰园，肩宽腰细，浑身的劲似乎随时都会迸出来。至于长期从事“不动之动”“形松意紧”之类“上乘功夫”的人，除了练得肌肉松垂大腹便便之外，想叫肌肉鼓疙瘩结块是办不到。如果你认为金刚天神的体形叫健美的话，请你用“力”去练“下乘功夫”、去挥石锁、举亚铃、拉皮条、开硬弓吧！
六. 近年来由于人为的妙作，有氧舒缓运动成了“上乘功夫”的标志，缺氧剧烈运动成了“下乘功夫”的象征。媒体传谣、大师自吹，竟在武术界掀起一股伪科学浪潮。以我的个人眼光来看，这桩武术史上的冤案不久必得昭雪，须知一个伟大的民族是不会被假象永远蒙蔽的！
无氧剧烈运动是一切对抗运动的主要方式，有氧运动是休闲健身的主要方式 。对于武术来讲二者缺一不可，对于体育运动来讲二者不可缺一。长期的有氧运动本身当然不会伤身，但它可以养身健身却不能强身，站桩坐禅从没有造就任何一个体力工作者，足可以说明问题。科学的无氧运动不仅不会伤身，而且可以大大提高肌体的生存质量。以体力操作为终身工作的山民农夫渔翁猎户中不乏老当益壮的寿星，便是确凿的铁证。
长期习惯有氧运动，一旦被迫作无氧运动，对内脏器官就可以产生致命的伤害。而长期从事无氧运动的人，不论什么时候进行有氧运动，都不会产生不良后果。显而易见，有氧运动是养尊处优者的休闲体操，无氧运动是挑战自我的基本形式。战士需要休养，休养却不可能造就战士。同样的道理，无氧运动需要有氧运动调理，有氧运动却永远无法取代无氧运动。事实如此，怎么可以用上乘下乘以偏概全呢？
七. 除俯卧之外的桩功，其作用不是造就实力，而是整理实力；不能产生功力，只能调动质量。力量是肌肉收缩产生的，力量的大小与肌肉束的粗细成正比，通俗地说，肌肉越粗力量越大。站桩不能使肌肉长粗，所以站桩本身无法使形体健美。当然，俯卧桩除外。
八. 通过以上辩证，结论如下：
1. 传统武术与现代体育并不冲突，二者完全可以相互认同。
2. 武术与健美并不中突，国内的查瑞龙国外的李小龙便是铁证。
3. 站桩功无健美功能，要健美必须进行满负荷形体锻炼。
4. 上乘功法一定是多种行之有效的功法的组合，任何一种功法都不可能独自称为上乘。所以把实力型法贬得一无是处绝对是无知和愚昧，把桩功的作用夸大到无以复加肯定是骗局。
5. 中国武技要和世界武技接轨，必须重视和强化个体实力和无氧运动水平。如果一味执着于毫不用力的站桩和从容不迫的瞎摸鱼儿，中国拳手将很难冲出国门。
6. 上乘功夫一定是力与技的结合，任何排斥实力的功夫都不可能是上乘功夫。欲达高境界，必须实力先超人！想比老师强，先在实力让超过他！想超过大师的人，在实力上多下功夫啊！

笑月剑士 发表于 2003-8-3 14:16

轨迹拳资料

答新世纪武术问
一、李先生，上个世纪听你嘴叨不少，听多了竟有点上瘾的感觉。所以新世纪一开始，我等就想先听听先生的发言——老李，你说巴!
答：老李好比是一口古钟，一张破琴，你不敲你不弹他怎么会响呢?我想，你大概是想听听我对武术在2l世纪的生存发展兴衰变革等方面的看法。老实说，描绘不存在的事物，绝对不是老李的专长，但既然朋友想听我瞎侃胡论，那么，我就勉为其难讲一些个人偏见吧.
首先，2l世纪将是武术大众化社会化公开化的时代。所有神秘莫测的武功都将失去神秘的面纱，所有功法都将经过科学的检测和论证，然后予以保留或淘汰。 中国的武术要接受中国人和外国人的审验，外国武术要接受外国人和中国人的审验，各国武术统统都逃不脱国内国外的交叉审验。所以，2l世纪将是武术露真相、说真话、办实事的时代o
2l世纪将是武术走向市场的时代。在武术市场上，广大武术爱好者将真正成为“上帝”o在市场经济无情的法则下，一大批自封神圣的大师将被请出武术市场，而真正学术精功夫好的武术家将左右整个武术市场o
在2l世纪，武术必将以明晰的准确无误的概念区别于舞术和健身术，就象拳学桩功区别于瑜珈术一样。到那时，武术的本质本色必将凸现，每一个头脑清醒的人都会说：“武术是人与人搏斗的学问!”到那时，健身操健美舞将不再冠以拳的名号，修身养性功法教练将不再打武术的招牌。武术将真正属于武术。
在21世纪，武术的本质并不会改变。鉴于人间的罪恶和人类的弱点将无限期地长时间存在，武术的保全自己消灭敌人的宗旨就相应无限期地不会过时。
二、请问先生，传统武术伴随着中国人走过了漫长的岁月，她的魅力似乎全在那原始的风格.在现代科技无所不在的2l世纪，传统武术会不会被现代体育取代呢?
答：如果武术只是一种单纯的纯粹的应用技术，那么她是会被其他技艺取代的。但是传统武术是一种文化，作—为文化，她必将被后世传承。所以在21世纪，中国的传统武术不但不会象驴拉磨纺花车一样成为历史，而且会象蜡染和茶艺一样成为现代人的爱物。
传统武术由刚态武术和柔态武术两大派组成，少林与太极便是她们的代表。我首先可以肯定少林武术不会退出历史舞台。自古以来，少林拳就是英雄拳，你看看从绿林豪客到血战沙场的军人，从觉远小山和尚到许世友吉鸿昌，从十三棍僧到二十九路军大刀队，真正称得起是民族英雄的，练的几乎都是少林拳。
自古以来，少林拳就是劳动人民的拳。练少林拳的人大都精神饱满、英气逼人，手脚矫健、身板劲挺，并且超人的实力使他们能在重体力劳动和恶劣环境中大显神威，充分显示男子汉和巾幅英雄的本色。
显而易见，少林拳从来就是力与胆的化身。只要力与胆还是人们追求的目标，少林拳就不会被冷落。少林拳是以主动进击为主的，在2l世纪，必然是国与国人与人激烈竞争的社会；少林派以搏人为主的精神，最符合 时代精神，最易引起时代共鸣，所以2l世纪，少林拳必然受年青一代的青睬。
我还可以肯定在2l世纪，太极拳将得到空前的普及与发展。太极拳得到社会重视的不是她的技击能耐和玄学思想，而是她的切切实实的健身效果。毫无疑问，太极拳的平衡情绪谐调机能的作用是无与伦比的，对于在激烈竞争中身心疲惫的弄潮人，太极拳运动将为他们提供一个难得的避风湾。对于不适于剧烈运动的中老年人，太极拳肯定是最适宜的体育运动，随着世界上老年人越来越多，太极拳运动必将越来越风行。随着健康是福的观念深入人心，太极拳必将得到渴望长寿而义健康的人的厚爱。
显而易见，在21世纪，中国传统武术将一如既往，与时代同步，与世人并行。
三、在20世纪末，中国出现了“桩态武术”一派，这派武术否认招式和技法的作用，反对实力性训练，以桩功作为基本功法，以“有感皆应无点不弹”取代对应性攻防技术，从很大程度上动摇了传统的武术观念，一时间几乎形成了无拳不谈桩的风气。请问2l世纪，桩态武术是否会成为中华武术的主流?
答：桩态武术的代表是大成拳和卢氏结构。
大成拳兴起于20世纪20年代，在20世纪40年代曾经有过一次大动作，希望引导中国武术大潮，但收效甚微。在沉默了40年之后，大成拳又一次发起复兴运动，终于在推广上获得成功。截止目前，据说体认习练大成拳的人数突破百万，远远超过以前80年的总和。在前几年如火如茶的发展之后，这两年进展已趋于平稳正常。予计在2010年以前，大成拳的诸多不解之谜和不传之秘将会渐次公开，几百万人的亲身体认将达成共识。到那时，人们对大成拳的认识必将从传奇故事中回到现实世界来，除了留下一些惊讶之外，还将带给人一份无奈。在以后的日子，大成拳阵线将趋向保守和萎缩，除非大成门内再出现二位出类拔革的理论家；改革家、全方位实战高手，大成拳在2l世纪将很难凸现学术奇迹。
卢氏结构是近几年才渐为人知的学术，从市场经济的角度上讲，卢氏结构现象发人深思。在卢氏结构之前，还没有一种学术这样“暗箱操作”“封闭式推广”的。有人说有卢氏结构，有人说卢氏结构科学，接下来便有人要教、人有要学。那情形，一如有人说张三家里有一箱金子，另一个人说十足的成色，一个人说卖了，它，于是就有人掂着巨款要收购——并没有一个人要求打开箱子看看里边是否真的是金子，金子的成色是否纯。卢氏结构已经宣传好几年了，真正的卢氏结构是怎样的呢?人们仍在拭目以特。予计在2005年之前，卢氏结构的真相将公诸于世，武术家那时才有可能对卢氏结构达成共识。在没有把握卢氏结构的全部的原始的学术资料之前，我无法确切地预测它的前瞻和走势，但是有一点我很担心，由于前期宣传炒作太甚：它很可能会蹈心会掌的覆辙。须知前期读者希望越高，接触后就往往失望越甚，倒不如先推出学术内容来让读者亲身体认，学术引导渐入佳境好得多.
答新世纪武术问 （续一）
　
四、截拳道20世纪在中国大行其道，请问21世纪它是否还会继续火爆?
答：截拳道在中国的兴起，事实上是借明星效应而掀起的商业大潮。只要看看有多少人在教生前从未踏上中国大陆的李小龙的截拳道，就可以知道中国的截拳道有多少真实的成份。
这些年来各种传媒的长时间单而炒作，误导了成千上万的中国武迷。以截拳道登陆到现在，就没人问问李小龙是超级武术大师，他的名字为什么是留在好莱坞而不是世界拳联?李小龙打败谁成了国际空手道冠军，奖杯和证书在哪里?李振辉先生苦练截拳道，为什么就一事无成?李小龙的体型是怎么练出来的?他的碎生是不是与他的体型造就有关?
在2003年左右，李小龙和截拳道的真相将渐为人知；人们将平心静气地评价截拳道，而不再拥有“誓死捍卫截拳道”的狂热。在此之后，截拳道市场将逐步萎缩，首先是整个体系被分割成片断“零售”，接下来它的合理部分和精彩部分将被相关的学术同化和吸收，而最终的结局很可能是被国家优先发展的同样以踢技著称的跆拳道项目所取代，这恐怕已是一个不可回避的事实。
一言以蔽之，截拳道在21世纪将很难作为一个独立拳种长期生存。
五、这几年新派武术风起云涌，几乎每天一睁开眼，就会发现武学圣殿上又多了几块招牌，既有似曾相似的老字号，也有不见经传的新名堂，其自我介绍之神奇皆令人叹为观止，不敢深思。请问在2l世纪，新派武技会生成何样景观?
答：你讲的问题，我也注意到了。我发现新派武技有两个“学术”规律，一个是在名拳的名号前加上自己的字号，一个是采(剽窃?)百家之长而冠一个杜撰的动听的或可怕的或恐怖的或其他能引起读者注意的响亮的名称。至于真正十年磨一剑的精品，有，但是实在不多。
在名拳前面加上自己字号的新派武术，以太极类武技为甚。太极拳过去几乎是每传一代就出现一个新流派，到如今更向每传一个人就出现一个新流派发展，估计到20l0年，太极家族将达到极盛期，达到或超过百家姓的数目。到那时百多家太极同时亮相，中国人和外国人将不知道什么叫太极。那时间太极拳将面临两个选择，一个是对太校拳正本清源确认品牌和商标归属，一个是听任林立的太极拳拖垮太极拳大业。如果没有一双铁腕来处理这件事，那么主持公道的一定是市场规律，不过结果很可能是一场悲剧，因为市场上不法商贩挤垮卖精品的合法商家的事早已不是新闻。这样的事例出现在武林，又有什么不可能呢?
至于集粹派新式技，这几年朋友们都不陌生，新派武术的出现，确实称得上日新月异。一派比一派更速成，一派比一派更省力，一派比一派更厉害，一派比一派的承诺更诱人，似乎个个都是中华武坛的新曙光。然而至今依然是昙花一现者居多，星火燎源者希夷。于是不少创始人怨声载道，骂命运对他不公平。但是他越骂，越是门前清冷车马稀，一如开饭店的越骂，越没人去吃他的饭一样。这种情形，过去如此，以后也不会有多大变化。
在2l世纪，新派武术还会源源不断地涌现出来，但是真正能经得起时间洗炼的，大约不会超过百分之一。从理论上讲人人都有希望发现新大陆，但是急功近利的人将很难创造学术奇迹。在2l世纪，年青人会有很多耐得寂寞吗?
六、如果我的看法不算神经过敏的话，这几年国外武技正以前所未有的速度抢滩中国大陆。长此以往，我担心就象摇滚敲了传统戏的饭碗一样，中华武术的饭碗被国外武术抢去；请问先生，您对这件事怎样看法?
答：我没有这种危机感，即使国外各种武术都派精英教练来中国练摊，中国的武术市场也远远达不到饱和状态。只要想想文化扫盲的工作任务是何样艰巨，就可以想象把中国的武盲都变成武士是何等浩大的工程!
洋拳的出现使一部分式人感到危机，我认为是好事而不是坏事。洋拳悄然而至，一如一匹狼闯进了鹿群栖息的山林。在和平日子里鹿们个个都是天之骄子，只有狼扑上来时，才可以看出谁有实力决定自己的命运。素质差的鹿被狼清除了，鹿群才可以强壮；外强中干的名拳被洋拳清除了，中华武术才会更有生命力。从这个意义上讲，我们应该欢迎洋拳来竞争，有什么必要杞人优天呢?
在2l世纪，我不担心货真价实的洋拳与中华武术较量，但是我担心一些外国人，以掌门人的身份教中国人中华传统武术而使中国武人蒙羞。从媒体报道上看，中国不止一二位名声颇大约老武术家一呜惊人：“我的东西，外国人比中国人学的好，以后有人想学，就让他们到国外学!”对此我感到震惊和痛心!我怎么部无法相信，外国人对中国文化的理解和接受能力比中国人还强，中国人外传统文化还要外国人来教!
这件事情是否成为事实，到2015—2020年即见分晓。到那时，我相信中国武人还不至于贱到向外国的救世主磕头递帖的程度!兄弟们，大家要争气阿!我们一定要让大师的予言成为空话!到2l世纪国外武人到中国
朝圣的日子，让我们一起到大师的坟上去，每人往他的墓碑上吐一口唾沫!答新世纪武术问 （续二）
　
七、当前的武术教学，是以言传身教的形式为主的。请问先生，2l世纪的武术教学会是什么样的趋势呢?
答：在21世纪，武术有希望作为一门课程进入学校教育的课堂。随着武术在义务教育中的普及，武术将不再神秘，青少年一代因爱好武术而荒废学业的现象将成为历史。
随着视听音像教材的普及，自学将成为学武主要的方式。由于音像教学的观感接近现场示范，一些人将真正自学成材。
但是，再好的音像教材都无法与明师的言传身教相比，所以，各种规模的武术教学场所将依然存在。同时为适应现代化生活方式和生活节奏；按钟点计费的武术训练场所和家教式上门服务的投拳方式将会出现，供服务者和消费者自由选择。
随着电脑网络的普及，武术信息将会以空前的速度传递和反馈，优秀的武术和老师将以最快的速度被介绍和推荐，骗人的武术和骗子将在最短的时间内被揭露和声讨。对于学武术的人和教武术的人来，这实在是大快人心的事。
由此可以想见，21世纪实在是武迷的乐土了。
八、请问在21世纪，武术的流派会不会统一?有没有一个流派统一世界武术的可能?
答：在2l世纪，人类对武术的本质和状态的认同方面将达到共识，这是把学术学科化的必然。但是人类对武术表现形式的多样化亦必予以肯定，这是把学术具体化的必然。所以2l世纪武，术流派不但不会统一，反而会进一步分化；流派不但不会减少，反而会进一步增多。因为20世纪的武术家大都习惯于保持原型压抑个性，2l世纪的人们将更倾向于突破束缚张扬个性。当越来越多的人公开声明“我就是我”的时候，你怎么可以想象大家会保持同一个体型同一幅面孔?
可以肯定，在21世纪会有极少数的拳学专著成为世纪经典，但是绝不可能有一个派一种拳法充满整个武林!在某个区域，某个拳种可能占主流；在许多区域，某个拳种也可能占主流；在整个拳学领域，也不排除某个拳种占多数的可能，但是，如果整个拳学世界只有一个拳种存在，我敢肯定，这绝对不可能!
九、越采越多的迹象表明，中国正在和世界接轨。由此可知，武术运动和世界接轨势在必然，无法回避。请问中国武术和世界武技接轨将出现什么情况?产生什么影响?
答：中国式术和世界武技接轨，首先将表现在武术的职业化、商业化和标准化方面，中国将引进国外的职业化营运管理模式，武术将成为一部分人的正常职业，武术的教学练用过程将成为商业营运过程。职业化武术队伍将由拳师、教练、拳手、医生、营养师、服务人员、法律顾问、经纪人等等组成，各就各位，各可其职，各负其责，分工合作，致力于同一目标——商业效益。不需要光明堂皇的理由，不用讲惊天动地的道理，任何职业化运动如果离了钱它还能正常运转，那才算是真有神了。
职业化运动将给因循守旧的中国传统武术体制注入活力，同时造就成一个商业市场。卖方是职业化武术群体，买方是武迷、追星族和广告人。至于这个市场有多大，利润有多高，这要看中国职业化武术的方针政策规模形势等等具体内容。须知有什么样的游戏规则就有什么样的游戏内容，
游戏的迷人之处似乎是取决于游戏规则而不是游戏本身。
但是职业武术运动带给人们的决不会是一片灿烂。当一项运动为金钱左右时，它就不可避免地染上假丑恶病毒。足球便是例子。一旦牵扯到实际利益，假打、黑判、贿赂、矫情、药功、幕后交易等等将无孔不入防不胜防，如此营造出的劣质武术，产品，最终的受害人是两种人——商品运动员和观众。
职业化武术只能是武术运动的片面发展，不可能完美地表现整个中华武术丰富多彩的内容。全方位无保留搏击不可能成为职业化竞技项目，因为那是职业军人的业务。职业竞斗的发展趋势一定是简洁和健壮，技术一定会趋向近似或统一。中国武术职业化商业以后，人们将有可能发现，打•;
斗并没有古今中外的区别。
武术的职业化运动一定是技击，而不是套路表演。但是套路决不会消失，套路的商业价值虽然不如竞斗，但套路的生命力却绝不次于职业打斗。自古以来星移物挨，职业竞斗兴衰不定，而经典式传统武术套路却始终象沙漠中的骆驼一样，默默地不紧不慢地坚韧不拔地向前迈进，不要担心它会消声匿迹。
答新世纪武术问 （续三）
十、先生说中外武术接轨，除了职业化商业化之外，还有一个标准化。请问标准化指的是什么?它将产生什么样的作用和影响?
答：标准化就是对事物行为或状态规范化，用统一的尺度去衡量不同的个体。
中国武术流派众多，技术模式和学术观念差异很大。如果没有一个标准系统标准形式，向外推广就会成为一句空话。一如用普通话作为中国人的标准语言一样，用一套普通拳作为中国武术的标准模式是很有必要的。，在这方面，日本的空手道、朝鲜的始拳道为我们提供了成功的先例。把原有武技集约化、规范化和标准化之后，才有可能成为拳头产品，打开局面。
目前我国已推出了武术段位教范，据说将以此为范本向国外推广，这是思想认识上的达观，从理论上讲是一大进步。但在具体实施中，必将遇到挫折，问题不是出在方针政策上，而是出在学术本身上。
作为中华武术的国标拳，她的内容形式必须是极富中国特色的有着深刻内涵的权威性的代表作，一举一动都应该立足实战、展示本色、顺应生理、利用物理、照顾心理、体现哲理，“以理服人’，中国人引以自豪，外国人视为奇迹才是。而目前的段位教范，只能是中国武术家摇头，外国武术家耸肩。
在1960年前后，中国曾有过国标套路，叫甲组乙组规定套路，也曾大力推广过，但不久就消声匿迹了。规定套路天折的原因，就是因为它背离了武术的本质和内涵。
规定套路的短命不足为怪，因为它的出笼原本就没有社会基础，只是出于少数人的闭门造车。如今的段位教范的出笼事先并末向社会征求方案，初稿也未向全社会征求意见，试行情况也未向社会公开，就那么一声令下，便要用这金科玉律考人，这种武霸行径，难道是中国武人可以接受的吗？
时代的发展决定中国必须有国标武术，但中国目前还没有国标武术。愿中国早日确立国标武术!
十一、先生，用一套国标武术丛书代表中华武术各个流派，一定是洋洋大观的鸿篇巨著，摆出来一定象二十四史，学起来至少要用一个人半辈子的时间。因为传统武术家往往练到七八十岁，才敢说自己稍稍入了点门，那还是只指一两门。而如今要掌握全部中华武术的精华，时间短了只怕是不行。先生，我的看法您以为如何?
答：我的看法与你恰恰相反。在我看来，一套能真正代表中华武术的国标拳学，她的篇幅一定很有
限，全部文图资料内容不会超过240页。如果专业或半专业学习，三至五个月即可有相当的造诣；如果业余自学，每天一二个个时，半年至一年即可有相当的心得。
她必须全方位超越传统武术而不是承袭传统武术，她必须超越流派而不是拖着流派的尾巴。她只能是中国流中国派。
她的语言，必须是通俗明白的科学的现代语言。她的叙述，必须简明扼要、直切主题。她的理论必须放之四海而皆准，只要是武术概莫能外。她的原理和法则必然适用于各种武技，只要是武术就必然遵循。她设计的修证途径一定是通向真境的最近最直最平坦的路，接受她的指导就一定能以最低的劳动取得最大的成功。
她应该是这样的一本书：中国人引以自豪，外国人视为奇迹。不论是中国人还是外国人，打开这本书，面前就展现出一个全新的拳学世界。这样的武术，才有资格做中国的国标武术!
你肯定会说，老天!这样完美的拳学哪里会有?我告诉你，希望的阳光已经出现在地平线上!不信，请你看看《轨迹拳学)。
十二、先生，在2l世纪，武术界将会有何样的成就?何样的景观?请先生予测一下。
答：在2l世纪，传统武术的不解之迷和不传之秘将会一一真相大白。诸如精、气、神究竟是什么东西，内气内劲是否存在，点穴是否属实；超常功能有无……都将通过科学实验而得出学术结论。所以在21世纪，武术将完全跳出玄学的圈子而真正成为一门明明白白的科学。
在2l世纪，武术流派必将依然存在，但是派系源流将得到科学的梳理。很可能各门武术都将分为经典学术和流派学术两大类，这样就可以轻松解决保存文化遗产和个人再创造这两个不无冲突的历史遗留问题。
在21世纪，武术法人团体将取代20世纪的行政直属武术团队。武术运动将由专业人才管理和领导，而不是象20世纪那样由政府官员管理和领导。左右武术运动的将是市场规律和经济效益，而不是长官意志和行政
干予。
在21世纪，武术市场的主要营运将围绕经济利益转动，职业武术人才的培养将趋向更强壮而不是更学者，因为竞争的胜负就是市场经济的判决书。在市场经济下，职业武术将简洁到近于单调的地步，一如职业拳击。想让竞斗武术的内容丰富多采是不太可能的事。
从15世纪到20世纪，中华武术的划时代作品均出自民间武术家之手，武术界的黑马均出自吴：，主!l世纪，这种情况也不会有什么改变。
在21世纪，武学精品必将出自武术家的思维和体悟，而不是产生于计算机的虚拟。而创造精品武术家，极可能依然是在民间。 因为高科技手段可以使个别动作趋近完美，可能使个体能量发挥至极限，但是对于理性问题的研究，任何高科技手段都无法替代智者的大脑。而一个从事物理思辨的人，只有独处一隅，才能用心灵与宇宙对话，所以伟大的思想才常常产生于寂寞之中。
在2l世纪，长寿而且建康的武人必然是民间武术家，而不是职业竞斗运动员。
在2l世纪，武术不会消亡。但在所有人体运动中，它将依然保持20世纪的份额和比例，而不会成为最热门的运动。 2l世纪的武术运动将正常地平稳地开展，不再可能爆发20世纪末那样的武术热。
也许我的予见既保守又悲观，但是我想我的予见可能最为接近现实。对于上述予见，我可以和大家打赌。如果我赢了，请大家在评选国家标准拳时投轨迹拳学一票。如果我输了，我情愿敬大家一杯20世纪陈酷的茅台酒，外加一只现出锅的吃蚂炸长大的小烧鸡!

笑月剑士 发表于 2003-8-3 14:20

轨迹拳资料

答“放人”问
一、这几年关于“放人”的说法是越来越时髦了！最早只是内家拳(通背)讲放人，接下来是太极拳讲放人，待到时下，几乎所有的门派都放起人来。先前的放人，尚需十年寒暑打磨，而如今放人已成了“几小对气凝丹田，三天保证以内气放人于丈外。”看起来，放人运动取代古今中外的其他搏击术大约是为期不远了。请问先生，“放人”是不是中国传统武术的专利?如果不是，为什么在中外的竞斗赛场上，从未见放人神功崭露头角呢?
答：你讲的“放人现象”确是事实。但“放人”究竟是怎样的事实呢?怎样给“放人”下一个具体的定义呢?是令人踉跄跌倒叫放人呢?还是令人平空飞出叫放人?是象扔兰球一样把人扔出去叫放人呢?还是象弹乒乓球一样把人弹出去叫放人？是其中的一种算放人?还是哪一种都算放人?
“放人”一说，显由大校拳的“蓄势如弓满，发放如箭直”演化而来。如果这个推绎可以成立，那么所谓的放人就是把人象放箭一样射出去，让人在空中运行一段距离再落地或倒地。从这层意思上讲，不论用什么技法，只要能使人悬空远距离位移，便均可称为放人。那么，放人将是任何武技都可表现的技术状态，而不止是某个门派的专利。大极拳的按法可以放人，心意的双把、形意的虎扑、八卦的拓掌，少林的双推，只要得机得势，效果并无区别。太极的捋法可以放人，形意的刁绳、少林的牵羊，中国跤术的揪扯(薅)，技术模式也却相同： 由此可见，放人不是某个门派的专利，也不是俗称内家拳的专利。
如果说“使人远距离悬空位移”即叫放人，那么中国的饺技、仆技和日本的柔道，也都有放人的技术和效果。传统跤技的“倒”法，轨迹拳学的“披”法，仆技的“平披”、“柔道的“肩车”、“巴投”‘、“逆飞燕”、“山岚”，都可以将对方远远抛出。由此可见，“放人”的技术中国有、外国也有。如果硬说外国的投技不是放人，无异于说美国森林里长的“垂”不是树一样，怎么说得过去呢?
放人最出色的表现，一定是出现在实力或技术大为悬殊的两者之间，特别是在“拳打不知”的时候。由于当今竞技比赛有项目和级别的限制，双方技术类同实力接近，所以远距离放人是很难见到的。别说国外看不到，国内的大极推手大赛，又有哪一个把对方放飞丈外了呢?
二、先生，您怎可妄自菲薄，把中华武术的尖端技术和国内外平常武技相提并论呢?听大师说，您的轨迹拳学也好，摔跤柔道也好，其他技击也好，虽然也能把人扔多远，但那都是笨力气加技巧而已，称不得上乘功夫。上乘内功放人，据大师说是“内气外放，周身透电”，“用气击人，用电击人。”一不用笨力，二不用技巧，不论人挨着，还是挨着人，对方马上如触及十万伏高压电警棒的电击点，身不由已地凌空跌出。这种无形无法的上乘内功放人，岂是笨力加技巧所能比拟和解释的呢?
答：你讲的这些话，我至少看过听过上万次了。作为一个中国人，从感情上讲，我真盼望你所讲的都是事实。但是作为一个专业武术科研人员，我却必须本着实事求是的态度，用实验论证你讲的那些奇迹究竟存在与否。
让我们做做这样的试验：
找一棵大树(水泥线杆也行)，用安全带把大师捆在树干上，以他的身体不能动弹为准。让大师把手臂伸直，然后你用手指顶一项大师的指尖，看看大师的外放的内气是否可以把你摧倒，指尖透出的高压电能否把你击倒。如果能，就足以证明放气透电是真的。要是他不能呢?
生理解剖告诉我们，人体内部没有造气的器官，没有压气的气泵，也没有输气的气道。内气如果不能大量制造集中贮备，它如何能够在短时间内集中外放呢?没有气泵没有气道，那么气流是凭什么高速运动起来通过什么途径到达末梢又透出体外作功的呢?真气运行内气外放喊了这些年了，为什么内气的生发机制和内气流量从来未有人实际测出过呢?所有宣称以气击人的大师，他们放气的前提也无一不是先接触对方的身体，那么大师的气和拳手的力以什么区别呢?大师说他人是靠肌肉收缩产生运动，而自己是以内气驱动筋骨产生运动，我就弄不明白，同样都是形变和位移，同样都是接触后才得力，内气驱动的大师运动和肌肉驱动的凡人运动怎么就
会有质的差别!
生理解剖告诉我们，人不是电馒，体内没有专用发电器官，没有变压器，也没有高压线。既然人体不会发电，不会变压，没法向今输出高压电，那么大师凭什么就能够放电击人呢?
三、经常听人说某某人被大师弹飞，某人自述曾被大师弹飞，言之确确，想来必是实有其事。请问先生，您否认内气外放否认身体放电，那么人们亲见和亲身经历的事实您怎么解释呢?
答：不少武术爱好者到我这里来，对我讲述他们被大师放飞的经历。虽然时间地点人物不同，被发放的过程却如出一辙，那就是按大师要求站好，(一般是横步自然站立)，身体放松，不得有意抵抗，“以免被穿透力打伤”，然后大师把手贴在来人胸膛上，突然发力，来人就象断线的风筝一样“飞”出去，撞在墙上或倒在地上。
我问来人，大师发你时，他进步了没有?进身了没有?答日：不知道。
我又问：如果你不是横步站立而是纵步站立，如果身体不但不放松而且保持不空桩态，大师还能不能从正面发力把你向后放飞?答日：没试过，不知道。
我又问：要是有一个身高体重和你相仿的人，横步站在你面前，身体放松不抵抗，你寸步猛推他胸前，是不是也能把他推出去或推倒?大家相互试试，答日：能!
我又问：既然你不用内功不用内气不用放电也能把一个垂直站立不作抵抗的人推出多远，那么大师把身体放松毫不抵抗的你推出一二米远怎么就成了带电发力的绝顶功夫了呢?
来人就睁大了眼，大张嘴说不出话来。
我又问：你的体重多少?“60公斤”。大师体重多少?“100多公斤”。如果你去推40公斤的人，他倒不倒?“一定会倒!”你用了内劲没有?“没有!”那么体重一百多公斤的大师推倒六十公斤体重的你，怎么就是用的内劲呢?“……”
问答继续：把两只方凳叠起来，顶上放五十公斤的沙包，然后把凳子和沙包捆成一个整体，你能不能把他推倒?“能!”方凳被推倒时，会不会原地落下?“不会，肯倒会倒在一二米外!”那么大师把一个直挺挺的人推倒在一二米外，怎么就成了上乘武功呢?“……”
诸位，我讲的这些，以前你们想过吗?
四、听先生这么一讲，着实令我等感到惭愧!看来神功并不神，绝技并不绝。请问先生，大师放人，确实比我等推得脆，推得远，窍道在哪里呢?
答：放人放得出是放法正确，放人放得脆是发力技术正确。放人方法和发力技术紧密结合，放人就会又脆又远。当然，还要有实力。
现在我们做一个试验，由乙做你的试验品。请乙横步站好，两脚问开少许距离。你纵步站在乙的面前，前脚正对乙的中线，双方间开一臂距离。接下来，乙自然站立，不作抵抗，你脚下站稳，把双手探出去贴在乙的胸膛上，贴实后猛然作前发力，乙就会被推得向后倾斜甚至后退。
双方恢复起式，你把前脚放在乙的两脚之间，然后手按乙的胸膛作前发力，乙就会被推得大幅度后退，甚至摔倒。
双方恢复起式，你把前脚穿过乙的档部踩在乙的背后，让乙“坐”在你的大腿上，然后手按乙胸作前发力，这一次，乙将被推出一二米远，后边无墙会倒地，有墙会撞墙。
双方恢复起式，你把前脚放在乙的两脚前掌之间，靠近一些，在把手按上乙的胸的同时，后腿后驱，前脚刺步到乙背后，以虎扑式前发力抢占乙空间位置，这一次，如果乙对武术是个外行的话，他“飞”出去的情形和你被大师放飞的情形就没有什么区别了!
只要身架不空，大形过位，乙就一定会被你放出。至于脆不脆，就看你后驱逆行的节律了！
答放人问 （续一）
五、通过由浅入深的放人试验，我对放人已经晃然大悟了。现在我得问问先生，大师曾在我身上做过隔物传力的试验，具体做法是失把一只手贴在我的胸上，然后用另一只手在这只手上一拍，一下子就把我弹飞了!请问先生，大师的力是怎样透过不动的手掌发到我身上的呢?我还见过大师隔人专力，力发到队前的人身上，队后边的人却倒下了，这又是怎么一回事?我还听说有的大师会一指放人，只一个指头，就把人指飞了，这又是怎么一回事呢?
答：把戏只隔一层纸，咱还让试验来说明问题吧。
请乙横步自然站立，你把左脚放在乙的右后方，正后方也可以，把你的左手背抵在乙的胸前，把你的右手掌按在左手上，作一个前发力，结果一定是乙被放出。
接下来站立如前，左手贴好，右手猛击左掌，在发出响声的同时大形同动，双手贴紧做一个前发力，于是，乙就被你的“隔物传力”放飞了!
怎么样?该你吃惊了巴?所谓的上乘功夫，事实上就是这么一个小把戏儿!
至于隔人放人、成排放人，也是拿着精细哄迷胡，并不需要绝顶神功。十几个人立正站成一排，只要用力推得头一个人倾斜，后边的人不斜也得斜，前边两三个人一斜，后边必然引发“多米诺骨牌”效应，如风吹草动一般，顺序向后倾斜，上动下不动，不倒算有神!如果十几个人个个站纵步弓步，身体靠紧手臂相互缘紧，大师若还能发动，那他才算真有本事!可惜的是，这种放人大师从来不作!就那么立正站成排，也往往要用托儿，或者清一色的入室弟子一切行动听指挥，或者几个托夹一个上当者，大势所趋，上当者不动行吗?
对大师一把放飞十几个人深信不疑的人就没有想想，如果大师真能一把放飞十个人，那么在一对一的推手赛上，还不一下子把对手放到九霄云外了?那时他的神功哪去了呢?
关于一指放人，我不想多说，那和用钞票砍筷子的“功夫”差不多。用墨汁涂过的筷子让大师砍，真相立刻就会大白。同样，在胸前涂上锅煤烟子或石墨粉，然后让一指大师放放你，看看他手上墨染的部位，一指放人是怎么一回事就不问可知了!
六、请问先生，大极拳练起来轻轻的慢慢的，讲究用意不用力，太极的放人，如果不是丹田内气，是什么呢?大成拳站桩，同样不许用力，如果它不是用意念放人，是用什么呢?
答：世上所有的人放人，一定是实力加技巧。没有一定的实力，技巧就成了空中楼阁。老虎和猫的技术是一样的，但是老虎能够扑杀壮牛而狸猫却不能扑杀山羊，其中关键的因素便是实力。
众所周知，杨澄甫先生和郝少如先生发人的功夫出神入化，令人叹为观止。一般人的手只要被扬先生搭住，立刻应手而飞；郝先生搭手一带，即可把人凌空旋起，划一个大弧从左边抛向右边。这样的手段，谁不佩服!但是人们只见二位大师放人，却从来没有注意过他们的实力。杨先生身高一米八，体重一百二十公斤，他揉的石球重四十公斤，并且常常用一只手据在墙上揉。这是何等的实力!这样的体重这样的臂力，就是不讲技术，更有几个体重五六十公斤的人能与他抗衡?
郝先生体格也不差，他爱玩的是石担，即石头制作的杠铃。郝先生玩的石担重一百多公斤，这一百多公斤的石担郝先生玩起来如贴在身上一般，五花缠绕批接……一气玩半个时辰若无其事。诸位想想，郝先生抛一百多公斤的石担轻而易举，要摆布体重五六十公斤的人岂不是如同老鹰抓小鸡?更何况他在技巧上也下了大功夫呢?
至于大成拳靠什么放人，我建议你考虑一下放人的大师和被放的凡人双方的实力和技术的差别。实力出众的大师把大群的人往放松站桩上引，不是有意的误导就是无意的误导。对于这反常的学术现象，赵道新先生的建议是：去看看大师关起门来练的什么东西!如果大师教人练的和自己秘练的功夫一样，赵道新先生还会这样说吗?
不论什么人，不论什么拳，若论起放人，情况就不外以下几种：体重实力相近近，技术高的放技术低的。技术水平相近，体重大的放体重轻的。体重小实力低的人若能把体重大实力强的人放出，那么后者一定是不知拳学为何事的莽汉，双方技术水天相差天地。莽汉若有三分拳学造诣，就不会被人轻易放飞!放人，永远是实力与技术的对比!
七、既然实力这么重要，请问实力如何修练呢?有什么特效法吗?
答：实力训练的手段和功法的许多种，我推崇中国传统的极为简单而效果确实的古老功法。我认为，徒手的俯卧桩和借助外物的揉球、撞板、抖杆，对提高实力最为有效。
俯卧桩的练法如下：一、俯卧静止。身体伸直，两手间开一手掌，肘弯变屈120度。尽量长时间保持桩态。二、俯卧屈伸手臂，伸时手臂不得伸直。届时身体触地不落地。尽量反复，动作以不慌不忙为好。三、俯卧前立摇。四、俯卧后立摇。五、俯卧左立摇。六、俯卧右立摇。七、俯卧左平摇。八、俯卧右平摇。九、快速俯卧屈伸。
揉球就是把有一定重量的石球或铁球按在墙上滚动，还可以按在自己身上滚动。球可以用水泥自制，也可以用兰球装沙子代替。
撞板就是打桩板。桩板就是把木板埋地地上当桩，然后在这块弹力十足的陪练身上练习发放动作。
抖大杆就是拿着长木杆作发力动作。大杆一要长二要重三要有弹性，这样才容易出功夫。现在大杆不好买不好带也不好存放，不防把握力棒的一头加长作把柄，这样的短棍抖起来，手感和长杆没有多少差别，不妨一试。
上述几种功法，功效各有偏重。俯卧桩主要增强手臂实力，并可增强胸膜的抗击力。揉球强化手臂实力，并修证手臂的抗干扰运动力。撞板可练出强劲干脆的冲撞式发力，抖大杆可以练出强劲干脆的挥击式发力。有条件的话这几种功法尽可能全面练习，因为各自的特定功效是很难相互替代的。
修证实力必须打持久战。肌肉不会一下子增加，力气不会一下子大起来，对此，要有清醒的认识和思想准备。任何妄图快速得到功力的人，都必将为自己的行为付出惨重的代价，不信的话，请看看李小龙。九要论上说：“气以日积而有益，功以久练而始成”，可谓修证实力的金玉良言。

笑月剑士 发表于 2003-8-3 14:36

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答第三者问
一、先生，俗言说的好：识时务者为俊杰。以此而论，顺风放火乘水赶船，才是头脑灵光的表现，近年来大成拳如火如茶，势如东海之潮，先生不做弄潮儿，偏要倒驶逆行，向大成拳发难，岂不是头脑发昏、自彰不智乎?
答：问疑又不是问罪，发难二字从何说起?我有疑而问，答不答是他们的事，又没人逼他，为什么要用这怪吓人的字眼呢?
也许我是个色盲，因为分不清五颜六色，所以在我的眼里，七彩亮丽的金凤凰就变成了一只灰土土的草鸡，这并非不可能。但是当年秦国的士大夫都是色盲吗?要不然他们为什么都认不出马和鹿呢?
也许我是个聋子，所以我听不见黄钟大吕的声音，因此在我的眼中，世界上演的永远是哑剧。但是我明明听得见春营的娇啼，秋鸿的高呜，为什么偏偏听不到绝对真理的法音?
我不想撒谎。如果我没有看到佛顶的光环，我就坦言没有，决不会人云亦云地打哄。如果我的天目并没有被大师的法力打开，我就坦言我并末开悟，决不会以亚圣的身份去超度世人。
也许我真的是不智，并且是大不智而不是一般的不智。个人竟然从一部十全十美的经典中发现那么多可疑之处，实在是可恶乏极；别人明白的他却不明白，智商如此之低，堪称天下第一蠢。
老李实在是大蠢，他竟然蠢到毫不掩饰自己的愚昧无知的地步，他就象那愚蠢的丹麦小孩那样无知，他竟敢说国王没有穿衣服。
老李是不智，不过他还老实。因为他说的；毕竟是他用自己的心和眼觉察的物相，他不象众多的智者那样，用别人的心取代自己的心。
二、俗言说的好：“没病别嫌瘦，平安就是福。”本来先生平平静静地坐在竹林深处当你的世外人也就是了，也不知哪根神经出了毛病去向大成拳问什么疑。你就没有想想，凤凰蛋里的骨头岂是你挑得的?!先生没事寻事硬要找不自在，这一下引火烧身，只怕是佛也救不得了。先生后悔吗?
答：做人也好，修道也好，不虚此生的人，一生都在追求真理。古人把“闻道”看得比生命还重要，“朝闻道夕死而无憾”，只要能认识真理，虽九死而不辞，何曾悔不当初之有。
孔圣人尚义不耻下问，我为什么就不可上问?我因不知而问，是因为不知使我痛苦。有人肯指点迷津，那他就是拔我于水火之中。这对我来讲恰如雪中送炭，怎么能和引火烧身相提并论呢?
遗憾的是鱼贯而来要给我述道解惑的人，大都是皮肤科毕业，根本不识五脏六腑之状态，答的与我问的多是隔靴搔痒。虽然我求道心切，洗耳恭听，却也免不了心里一阵阵泛陶陶地，他们的忠告和药方，也就只好投彼有北了。
古人讲：衣带渐宽终不悔。如今我闻鸡起舞，对月抚琴，松崖证道，绝顶望尘，“寂寞使我如此地潇洒”，衣服始终都挺和身，我为什么要后悔?我有什么理由去后悔?
三、古今中外，为人处世的大要，莫过于藏拙。所以人们临出门必然尽可能地打扮一番，在公众场合也无不尽量掩饰自己的不足之处。这样下来，亲朋好友的脸上都光彩。爱美之心，人皆有之，唯独先生您傻乎乎地公开承认自己一无所知，弄得连幼儿园的小朋友都想做你的老师，教你念伯婆魔佛，洋相出到这份儿上，岂不是也大让您的学生和朋友难为情了吗?
答：史载：“孔子入太庙，每事问。”孔子何样人物?弟子三千，贤者七十二，封号文宣王。千秋帝王师，他老人家向下等人请教脸都不红，我一个武林末学问问我不知道的东西面子又能丢到哪里去?
话又说回来，学问学问，学学问问，这个问字，也井非只是不懂的专利，要不然，成语就不会有“明知故问”了。孔老夫子向司祭请教每一件祭器的意义，向司仪请教每一道仪程的礼法，难道真的是他老人家不知道吗?他不过是借用这种特殊的教学形式，让随行的学生学习更多的知识、明白更多的道理罢了。这种情况，一如苏格拉底向人请教时的开场白：“我对此事
一无所知，请您开导我。”
见过田野的谷穗吗?谦卑地低着头求人多多关照的总是籽粒饱满的一族，两眼望天目中无人的总是华而不实者之流。我从来没听说农夫为“垂头丧气”的谷穗而难为情，而只知道一旦满地都是尾已翘到上去的谷穗，主人就恨不得用铁皮把脸包起来。
圣人无心，以百姓心为心。我的疑问并非我的疑问，那是成千上万的练大成拳的人的共同疑问。我一个人肩起道义和感情的十字架，而使千千万万的人在布鲁诺的燃烧中看到真理，这是我慎重的选择，也是众人的推戴。我的学生和朋友必不因我的无知而蒙羞，他们必将因我的无私和无畏而自豪!
历史作证!
四、先生问疑于大成，遭到了盛况空前的抨击。听说先生只问只听不驳不辩，敢问是何道理?
答：一听别人的话有点刺耳，就如同屁股下钻过一条蛇一样跳起来，那不是我的作风。俗话说：圣人闻过则喜，君子不问福，显而易见，宠辱不惊是一种近乎于道的修养。在我看来，唯道是争的争是争取闻道，而不是为名利尊卑而大动干戈。
我问疑于人，是盼望别人回答。至于人家怎么答，用什么态度回答，那是人家的自由。从别人的赐教中“择其善者而从之”已经受益多多了，我不能不知足。
我不想和谁争，也不准备和谁争。我是向人请教，不是找人辩论。同时，如果强硬地捍卫自己的观点，别人就不会畅所欲言，就等于草率地封住了别人的嘴。为什么不让人说个痛快呢?让人说话，天也不会塌下来。
我只有小学的学历，但我送过初中毕业班。当我的学生的提问超出了我的知识的时候，我总是诚恳地对他们说：“很抱歉，请让我查一查再告诉你，好吗?”这不仅是面子问题，更重要的是人格问题。我从来不认为别人捅到了自己的短处是和自己过不去，更不会因此而怕羞成怒。因为在我的心目中，恼羞成怒的同胞哥哥就叫理屈词穷，而这兄弟俩的爸爸就叫低能。
如果有人对我放粗，那他十有八九是讲不出多少道理来了，一个道行很深的人，是决不会动不动就得胳膊拼腿吹胡子瞪眼的。我不理会与主题无关的一切，我要干什么和怎么干，我自己清楚。想让我头脑发热?没门!
五、先生的问疑，一条条都被驳斥为荒谬绝伦，纯属把人忧天、画蛇添足，请问失生对此有何感想，心里不会大美吧?大家都说：这一回老李可吃眼药了!先生，没料到吧?
答：人生是一个大舞台，好演员常常反串不同的角色。演好人博得满堂彩是他的光荣，演坏蛋惹得万人骂他也必不以为耻辱，因为，这正是他追求的效果，对于观众的反应，他必不感到意外。如果他演的好人观众不爱，他演的坏人观众不恨，那才是出乎意料之外呢!
我的问疑披人逐条驳斥，并且我所问的连一点点正确的都没有，这种结局正如我的预料，可谓不差分毫。我心里美得象掏螃蟹摸出个金哈螟，乐不可支，你以为我还会难过?你想想吧，一个人能一下子犯这么多错误，并且错得一无是处，除了老李头，还有哪个人能蠢到这水平?大成拳问世快一百年了，全世界竟然只有这一个槽老头子喝了墨水发酒疯，老李一伤风，一大群人都跟着打喷嚏，这等阵势，以前你们谁见过?这真是收一板便赢得满堂彩，我有什么理由不高兴?
中国的成语，历经成千上万年的洗练，可谓语言的精华。对此文化遗产，我历来敬畏有加。这是过去，现在就不同了，因为我发现成语中也有很大的错误，不值得崇拜。此话从何说起呢?只要看看愚者老李的问疑和智者高手的应答，便可知道“智者千虑、必有一失”和“愚者千虑，必有一得”两句都说错了。这两句名言，委实应该改为“智者千虑，必无一失”和“愚者千虑，必无一得”。你看，大成拳古传至今的内容，就毫无差错，老李读圣贤书读出疑问，就毫无道理，这不是明摆着智者都对愚者全错吗?当然，也许又是老李错了，书上说“愚者千虑，必有一得”，你才问了几十问，就想有一条正确，显然失之大急。也许问够一千问时，真还会有一条稍微有点道理，也还其末可知呢!
一个人信笔涂了几行字，竟然使名家高手血压升高花容失色，千秋功罪，留待后人评去，而欣赏名手的佳作，聆听尊者的赐教，则无疑是老李的眼福和耳福。看着错落有致的美文，听着铿锵悦耳的妙音，老李不由得击节赞叹，而日：“两个黄鹏鸣翠柳，一行白鸳上青天!”
在下素来不迷信，近来感慨之余，竟然有点相信命了!想那孔老二当年命乖运蹇，入太庙每事问时司祭司仪竟然没有骂他多事，笑他无知，使他享受不到无羞无耻的快乐，老天何其不公!要不然，学而时习之和有朋自远方来之后，再加一句“入太庙每事问，不亦乐乎?”岂不大快人心?小于何德，竟然福多如此，惭愧!惭愧!

笑月剑士 发表于 2003-8-3 14:39

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答武学修证问
一、武术的速成教学，是先生您首提倡的。当初您提出“四个月的时间，带给你拳学境界的真善美”时，曾遭到众多行家的非议。但是先生不置一词、我行我素。近年来武林大兴速成之风，速成面授和速成函授日益茂盛，而先生的速度依然故我，不改四个月的老黄历。
我对此感到不解，请问先生，学武术到底需要多长时间?能不能在很短的时间内达到惊人的成功?
答：请不要把“十年磨一剑”的传统修证方式当作天经地义的条律，也不要把一天快似一天的速成教学当作医治武盲病的灵丹妙药。按着正确的方式和途径修证武术，成功决不会象某些大师所说的那么慢，但是也诀不可能无原则无限制地速成。
我可以肯定地告诉你，任何一门传统武技的成功，都不需要很长时间，更没有必要花费一个人毕生的精力。古人曾有话说：“拳无百日之功”，“拳打千遍，功力自现”，这种说法是相当中肯的。如果学术真实，老师教学尽心，学生有中等以上的悟性，中上等的身体素质，痴迷武术，那么，三个月左右的言传身教，学业必有所成！
如果学生努力刻苦而三五年甚至十数年的修证却功夫平平，那么，问题不是出在学术本身上，就是出在老师的教学上!不信，请看史实。
心意拳史料上讲王耀龙学、意拳用了五年，曹继武用了十二年，戴龙邦用了十年。但是马学礼先生学习心意，则仅仅用了几个月时间。
李洛能先生初学心意，老师不肯教，一味敷衍，三年多仅学会一式劈拳。后来老师诚心传授，不到一年即成一代宗师。
说到太极拳，那更是“触目惊心!”当年杨露禅投师陈沟，老师执意不教，他只好“十年不出门o”临到武禹襄先生，老师倾心相授，只一个多月便大功告成，诸位如果不信，请读太极拳史。
上面讲的都是古人，莫得亲证，那么，请看四川青城功夫名家刘绥滨先生。刘先生初学黄林功夫，前后历时八年，仅得其半。后应征入伍，师恐来日无多，急召而授之，教完其余，所用尚不足三个小时!
如果老师都象教马学礼教武禹襄那样教学生，我敢说，没有一门拳在半年内学不完!没有一门拳在三两年内练不精!
当然，话又说回来，学生的天赋素质也是一个重要因素。比如学生要是比老李还笨，学练时间长一点也是可以理解的。
二、先生，传统武术都是比较重视基本功的，三五个月学一门功夫，基本功能练扎实吗?武术基本功好比楼房的基础，如果基础不扎实，上面怎么能树起高楼大厦呢?
答：不要把基本功和常规练习截然分开。基本功和常规练习的关系不是楼房和基础的关系，而是树木和树根的关系。楼房基础铺下后就不能再作更改，树根扎下去了可是会随着树木的成长市延伸和加粗的。如果说必须把各项基本功都练精才可以进行常规练习，那一如说树根长得水缸般粗时才可以长树枝长树叶，这样的树，似乎从来没有人见过o
作为一个歌手，吊嗓子拔音喊腔是他的基本功，也是他每天的必修课。但是从来没有一个歌手是先喊三年腔才开始唱歌的，所有歌手都是先会随便唱然后才导入基本功强化的。武术也一样，根据训练内容导入相应的基本功，基本功和正常练习齐头并进，才是比较科学的方法。
我不知道练拳先练三年基本功和练拳先站三年桩的说法从何而来。因为从古传心意、形意、太极、通背等诸多古谱上看，并没有这种说法这不是古人的意思。
我接触过不少传统武术流派，过去大家的练法基本上都是先从大样(大形)开始，比划得差不多了，再“捏架子”——规范动作。接下来在单式强化练习时，才进行局部雕琢，基本功也就自然而然，贯穿始终了。
再说什么是武术的基本功，许多人并不清楚。很久以来武术界把下腰劈叉翻跟头打旋子当作武术的必修课，竟然没有一个人问问劈叉吻脚翻跟头在打人时怎么用，真令人感到不可思议，这些基本功，传统武术事实上是基本不练的，因为它们与搏击关系不大，原本是戏剧基本功。
传统武术最重视的基本功，是少林七十二艺之类的功夫；那些简单至极直接了当的笨功夫，才是真正值得一个人成年累月坚持的啊!
三、近年来速成武技渐成潮流，请问先生它的长短利弊如何？
答：人类拥有的各种学术，无一不是时代的产物。社会需要什么，什么现象就会出现，武术活动当然也不例外。
近年来由于生活节奏加快，社会竞争激烈，治安状况不尽人意，人们普遍产生了一种危机感，普遍希望拥有安全感，急于寻求保护自己的有效手段，在这种情况下，短平快武技应运而生，正是市场规律的反应。
速成武技的内容大都是特别手段教育，而不是全位位学术教育。它强调的是直接有效、无所不用其极，而据弃一切花法，直切生死存亡主题，这一点，与古代的“临陈磨枪”的教法相似。就短期行为来说，这种教育是卓有成效、功不可没的!速成武技风行以来，确实有不少的人经过短训，已成功地抗御了一些不测事件，有些人还有上佳的表现，这足以说明，速成教育还是有相当的可取之处的。
但是以不计后果为特征的速成手段教育，仅可作为一种应急教育，不可作为经典式修证方式。因为应急毒手只能用于处理生死矛盾，不可用于处理日常纠纷：一旦对平常民事纠纷采取极端行为，牢狱之灾和天价赔偿就会不期于至，到那时即是吃遍全世界的后悔药，只怕也都无济于事了。
与速成手段相结合的，大都是杀心和杀气教育。一个人如果深入此中，时间长了往往导致心理变态和性格异化，并因此引发严重的个人问题和社会问题。这是必须引起起注意的o
所以我认为“急用先学”掌握一些极端手段是必要的，但一定不能把极端武技视为拳学的尖端，更不可一味迷恋狠毒招数。因为武术固然是杀人的学问，但它更应该是一门做人的学问呢!
答武学修证问 （续一）
四、请问先生，传统武术会什么会有套路?套路的用途是什么?套路从何处来而向何处去呢?
答：套路是一种武术文化现象。套路是用直观形象记述武术内容的古老方式。
中国的封建社会重文轻武，所以武人的书面文化程度普遍较低。由于满肚子学问变不成文图拳谱，多以身体语言就成了记录武术和传播武术的重要形式。
各种武技产生之初，大都是非常简炼的散式，当然数量也很有限。例如早期有大枪只有四枪，早期的少林拳只有五拳，心意拳只有十二式。这个时期的练法基本上都是单式重复，没有冗长的套路。因为不存在记忆方面的问题。
随着学术的延伸和知识的积累，武术的内容和形式越来越多，对动作形态和作用方式的记忆渐渐地就成了问题。当一门武术有了几十几百个技术动作之后，遗忘错乱就在在所难免。为了方便记忆，前人才依“联想记忆”的模式把相关动作编成长串，于是就有了套路。
套路事实上就是一本书。书上有好多知识，并且肯定都有用，但是临到具体运用时，必须审时度势，该用啥用哈，决不能原封不动地照搬。所以古人才说习武是“整学、单练、乱用”。也就是说，先学会整个套路，然后一招一式地分开进行强化练习，到实战时适合用什么就用什么。例如学习太极拳，先学会太极拳套八十一式，然后把斜飞式搬拦捶等等一式一式挑出来千万遍地练习，单式练精熟了，在缠斗中用斜飞在乱打中用搬拦捶。其他各种拳法可以类推。
套路运动通常会犯同一个共性错误，那就是为了让外行人看明白，动作往往在到位的瞬间位置定型停顿而形成一个固定造型，而不是为了便于下一次出击而迅速回归蓄势。这种技术模式一旦形成习惯，在实战中就容易给对方造成可乘之机。传统的直拳往往被“顺手牵羊”逮住，而现代直拳却很少被牵住，原因就是这里。在单式练习时注意把这个毛病改掉，到乱用时就可以不犯传统拳手常犯的技术错误。
作为古老的武术传递形式，在武术文化的延续上，套路功不可没。但是随着武术家群体的文化素质的提高和学术功能的分化，套路渐渐地由“活页文选”的功能而演变成为一种传统的舞蹈艺术。也就是说，套路不再作为格斗技术的载体而存在，已经演化成为一种独立的形体表演。作为实用武技套路已经或正在下岗，但作为一种传统文化它将依然存在。这是客观事实，决不是空穴来风。1980年至今，中国所有的套路冠军均拒绝拳台，而称王称霸拳台的拳手均与套路名次无缘，只要你承认武术的灵魂是实战，那么，你就．不能不承认竞赛套路已经失去了武术的意义!
是不是为实战而练和能不能直接用于实战，是真假武术的分水岭。如果“武术”冠军打不过二流拳手，如果“太极”王子和皇后连推手都拿不上名次，这样的武术算什么武术?这样的高手算什么高手?!
失去了拳学意义之后，套路“武术”必将没落。我们已经并将继续看到，挂着武术招牌的设有武术价值的套路只有在特别保护下才能存在和生存，如果放任自流或于脆投入市场竞争，它的前途是暗淡无光的o 1999年9月15日，全国武术锦标赛在湖北武汉市举行，记者的报道是“观众寥寥无几，运动员教练员比看台上的观众还多。”这种唱戏的比看戏的还多的戏，演员和教师爷的钱包和肚皮靠什么填平呢?试问在市场经济左右社会活动的2l世纪，“无人喝彩”的套路“武术”靠什么生存下去呢?
五、请先生讲一下对练于实战的作用。
答：对练是实战演习，对练是模拟实战。
对练有两种形式。一种是单式对练，一种是套路对练。•;套路对练主要用于对外表演，为应付实战的对练则多取单式重复的方式。单式对练最接近实战，因为实战必须速战速决，不可能长时间对峙。事实上在真正的战斗中特别是械斗中，往往一个照面即见分晓，不会给人二次选择的机会。单式对练则正是体现“不招不架、只是一下”的打斗的基本原则。
如果陪练水平高，单式结练和实战基本上就没有什么区别。如果经过单式对练在实战中不能防范类似的攻击，不能攻取类似的防御，那么，只说明对练水平不高，不能说对练理论错误。
有人认为对练不是实战而否认对练的作用，这是不对的，因为古今中外的武技，还没有哪一门能省略这个过程。实战不过是把对练的内容打乱了次序，攻防的形式应该说原照旧规。
六、先生认为功夫是练出来，当然有不少人同意这种看法。但是也有人不这样认为，因为有人主张以打代学以打代练，认为只要“早上打中午打下午打晚上打天天打”，功夫自然就打出来了，请问先生对此如何解释?
答：知识是经验的总结。特别是理性知识，大都是经过无数次实践验认定的客观法则，如果仅凭些感性知识就经易否定它，这种作法将是轻率的和不负责任的行为。
固然，所有格斗技术都是从打斗中总结出来的，但这并不能说明格斗技术必须从打斗中总结出来而不可以通过学习获得。打个比方学，汉字是今象形图画演变而来的，但是如果有入认为学文化不应该从点横撇撩开始，而应用画牛画马代替写牛写马，你会同意吗?你一定不会同意。你会说，这不是历史的倒退吗?那么，让人从打斗中从新总结武术，怎么会是划时代的进步呢？
人要写文章，就必须先识字，必须懂得基本的语法。如果一个人连一字和十字都不认识，就给他一枝笔一叠纸，让他早上写中午写下午写晚上写天天写不停地写，他就会成为一个一流的作家吗？他的“文章”岂不是从胡划开始到胡划结束吗？同样的道理，如果一个人连最简单的拳法和腿法都不会，就让他早上打下午打晚上打天天打不停地打，除了会毒打不如他强壮不如他狠毒的人和被比他更强壮比他更狠毒的人毒打外，他还能有什么出息吗?
明友们想想，如果“天天打”就能打出功夫打成高手，大家在自己家里不可以天天乱打，又何必背井离乡千里迢迢到“大师”那里去，交一大笔钱之后天天与人乱打呢？况且“大师”公开说，在他那里，打跑的学生比打成功的人多的多，如果你交了几千块钱后被“大师”及其高徒一顿打跑了，请问你交的钱是学费呢还是挨打费？打跑一个人挣几千块钱，这种教学服务和敲榨勒索拦路抢劫还有什么区别吗？
答武学修证问 （续二）
七、每一个学武的人都想投一个好老师，但是四面碰壁后才知道好老师不多。请问先生，怎样才能找到好老师?怎样评价一个老师的功夫?有的人怂恿我们“打师学艺”，说这才是最正确的办法，请问先生看法如何?
答：世上好学问多的是，好苗子也多的是，有好学问好苗子而竞少有成才的人，首先应该归罪于没有好老师。学问好比沃土，苗子好比种子，沃土良种竟然没有丰收，你不怪种田的又怪谁?好老师确实难得，有的人学问好拙于表达，有的人功夫好人品欠佳，有的人十年一剑不及其余，有的人面面俱到不专不精。人品好知识广博学术精深教学有方的好老师真是百不抽一呀!
一个老师的人品功夫如何，你最好问一问他的街坊邻居。众人是圣人，大家公认好的就好，大家都说差的肯定是差。
一个老师的教学水平如何，你应饯去调查一下他的学生；听听学生的反映，看看学生成功的比例，情况也就知道的差不多了。学生的评价和学生的普遍成绩便是老师的教学水平鉴定书，把学生情况和你的情况对比一下，你就知道跟这位老师学习是否合适。
如果你初步认为比较合适，就可以和老师见见面，看看他的气质风度，观察下他的举止言行，与他平心静气地进行一下学术交流。如果这个老师待人诚恳，评价他人中肯，听他讲道理有“听君一席话，胜读十年书”的感觉，与他交流技术始知“埋头练十年，不如明师一指点”，功理功法技术动手能力均有过人之处，那么，跟他学习就不至于一无所得。
至于先兵后礼打上门去学艺，我不赞成。对于年令接近身份相当的人，间或可以一试，但对于年令悬殊身份悬殊的长辈，这种方式就行不通，如桌有人一定说这个方法好，那么要是有人上他家直接向他爷挑战，他会不会击节赞赏让二十多岁的小伙去斗他那八十多岁的老祖宗?他不会，人家怎么就会?他若真敢大言不惭单挑人家的长辈，你瞧人家的徒子徒孙不打断他的狗腿!一个人如果有“打师学艺”的心胸，等他功成艺就之日，只怕就会成为“杀师出山”的“英雄”，这样的中山狠，除了东廓先生谁肯收留!
如果遇见有人这样教人，如最好调查一下看谁是他的老师，他的老师现在在哪里。如果自他出山之后他的老师再无一点音信，那么，我们就有理由怀疑，一个可怜的拳师的最后一次无私奉献，是被他的得意弟子当作牺牲开刀祭了那畜生出师的旗。
八、请问先生，学武术怎样才能学得又快又好?练武术怎样才能练得又快又好？
答：学武术的时候，把握四个环节，即看、学、练、想。看就是认真观摩老师的示范，学就是认真地一丝不苟地跟着老师做，练就是反复地不厌其烦地重复练习，想就是一有时间就考虑动作和动作细节。
每节课下课之后，最好把老师讲的要点记录下来。因为许多针对性指导，是不可能全部写在教材上的。而正是这些“教外别传”对具体到个人的练功有着特殊的意义。
在练拳的时候，必须全神贯注、专心致志。随随便便少气无力漫不经心地比划，还不如不练。因为技术动作的劲力和动律一旦错误定型，功架也就失却了灵魂，练习也就失去了意义。
如果说练武术怎样才能练得又快又好，我认为最好的方法是“教人”。古人谈到教与学的关系时明确地说“教学相长，”由此可以知道教别人练拳是提高自己的最佳方式。
这里所说的教人不是拿出大师的派头指手划脚发号施令，而是身体力行领着人练陪着人打。“学然后知不足，教然后知困”。通过教学，你就会发现许多问题并找到解决问题的办法，就会认识到自身的不足之处和潜力，就会找出提高自己的最佳方法。
一个有相当基础的人教一个初学的人，两个人将在相当长的时间内保持学术距离。初学者才学会，有基础的人已经上升了一个层次，这样一级一级水涨船高，教人的人往往比被教的人取得的成绩更突出。
有的人喜欢背着人一个人在暗地里下功夫，唯恐别人学去他的真功，我觉得这是一种偏见。须知学问不是水缸里的水，舀一点就会少一点，学问更象井里的水，你越汲它涌出来的越多。你只要看看古今武术名家几乎个个都是诲人不倦的好老师，便知道在武术的修证中教好别人就是练好自己的最佳途径。
不要担心学生超过你，如果有学生超过你，绝对是应该。自豪的事。学生超过你不但证明你的学术高明，而且证明你的教学手段也高明。你不但自己的功夫长了一大截，同时又获得了一个明师的称号，这等“名利双收”的事，你为什么要拒绝呢?
九、武术我练了好久了，自信实力不俗，很想通过一种方式验证一下，请问先生通过什么途径、采取什么形式比较好呢?日本剑道说一出山就应该向最有名的高手挑战，中国有些名不见经传的人也纷纷叫板老拳师单挑武状元以证明自己的存在，我是不是也应该选择这类方式呢?
答：一个人功夫深浅1技术好坏1实力大小，他自己应该最清楚。如果一个练武的人连自己的进步都觉察不到，他还练什么武术!
你该怎样验证自己的功夫，最好去问问你的老师。如果你的老师认为你确实有动手能力，甚至具备代师比武的资格，他自会安排你在合适的场合出头露面，在为门派集体争光的同时也确立你的地位。
如果你想挑战冠军拳王，你首先得拥有挑战资格，按规定报名参赛，一级级打过去才行。如果你只是个拳台的无名之辈，跨过县市省直接挑战国家冠军世界拳王，那么任凭你喊破喉咙，也不会有人接你这个茬子。不是人家怕你，而是与你动手太掉价，失了人家的身份，脏了人家的手!
这年头人心不古，林子大了什么鸟都有，于是就有人仗着年青专一挑战比他爷爷岁数还大的老拳师，有人连县市比赛都不敢报名却指名挑战武状元，有人在人家立擂的期限内吓得屁都不敢放，等人家罢挥后才发酒疯要和人家大战三百合，人家不理睬他，他就到处说人家怕了他；更有些自封为一代宗师掌门人的人，每每以曾经打中练轨迹拳学二三个月的学员一两下为焙耀的资本，凡此种种德性，用江湖行话一言以蔽之，就叫“借大爷出名”。这种人练的拳，就叫“无赖拳”!这种人创立的门派，就该叫“铁胜门”。作为一个正经的武人，当你真正具备搏击的实力时，你就应该用正当的手段通过合法途径去竞争去交流，切不可步那些大师们的后尘，他们是过了初一不说十五的人，你前边的路可是还长着呢!
你可以在拳台上公平竞争，可以在见义勇为中大展身手，可以在同门中作一个佼佼者，也可以在友好交流中显示你的卓越，但是，你切不可把干掉名人当作成名的捷径。一个人之所以成名，是众人抬举他、信服他、敬重他；你想毁了人家的名以显自己的名，在众人眼里你就是孬孙。一旦大家都象防疯狗一样防着你，避瘟疫一样避着，你离倒媚的日子也就不远了。
清末有儿位很横的武术家，仗着有功夫，整天东西南北踢人家的场子，好不威风。但是他越踢人家的学生越多，越踢越没人跟他学，除了打人他又什么都不会，到后来一穷二白就找上门来。于是有一个贫病交加悬梁自尽，有一个走投无路服毒身亡，有一个沦为乞丐倒毙路旁，有一个死后数日被人发现时，屋中粒米面星皆无……如果谁认定打败名人自己就会名利双收，那么这几位大师就是他的榜样!
从法学的角度讲，私下挑战逼人决斗，该行为便是故意伤人。对方不得不作出反应，那就是正当防卫。你以为你拳硬手快就可以伤害对方，对方动刀子干掉你也就合理合法。到那时你伤了白伤死了白死，法律将认定你罪有应得。要是我说这话你不信，买一本刑法一看便知。我劝你别放着自在找罪受，若不然，只怕是大祸临头悔不及!
答武学修证问 （续三）
十、这几年精神修炼法似乎盛行起来，有的人练大勇，有的人练杀气，有的人练野性，有的人练慑魂……怎么先生您好象没有这方面的专著?莫非先生认为精神修炼不重要?
答：精神的基础是什么?难道不是人的身体吗?精神状态是什么?难道不是人的内心世界的反映吗?
有什么样的实力，就会有什么样的精神状态；有什么样的修养，就会有什么样的精神状态。见了讨债的心里哆咳，是你手里没钱。见了歹徒你腿肚转筋，是你身上没功夫。手上有钱你就“财大气粗”敢说硬话，身上有功夫十分就“艺高人胆大”敢教训歹徒。
要想一个人的精神状态好，首先要增强他的实力，有了实力人才会自信，一个人充满自信才会有良好的精神状态。这才是从根本上解决问题。
现在的许多所谓精神修练，倾向于做表面文章．不是教人在实力充足技术良好的前提下表现坦坦荡荡不怒自威的的气质，而是通过灌输极端思想恶化正常心理对实力不足技术落后头脑简单的人进行冷血教育，让人习惯血腥欣赏残忍。此类所谓的精神修炼，显然是异端邪说、左道旁门。
几乎所有要求我指导精神修炼的人，都是为了治疗他们的打斗恐惧症，问我怎样才能练出胆量练出杀气练得心狠手毒……。我对他们说：如果你看对方如三岁顽童，你还会怯阵吗?如果你信手一挥即可达到目的，你还有必要合生忘死与对方兑命吗?如果对方来打你好似拿着鸡蛋碰石头，你还有必要满脸杀气吗?功夫不行，你的心再狠手也不会毒。有进行“外强中干”的“精神修练”的时间，你为什么不用来切切实实地提高自己的拳学修养呢?
十一、先生，当前世界盛行的搏击术，几乎清一色是徒手格斗术。国外流行武技如此，国内讨论引导的武术内容也是如此。间或涉及兵刃，也以花法为主、徒取悦目。请问先生，实战武技的内容真的是徒手打斗吗?冷兵真的是实战武技的附庸吗?
答：把徒手格斗当作武术的主体，是十足的愚昧和无知的表现。以徒手对刀为荣的教育，是培养烈士的教育而不是点化英雄的教育。
武字源于冷兵。武字至少有三种解释法：一、止戈为武——止，爪字的反写，古时与指趾通用，这里指手。戈，冷兵。“止戈”即拿起武器，拿起武器，大约就不是俯首就戳或缴枪投降的意思。现在有人一定说止戈就是放下武器，显然他们认为缴枪投降就是武功了!但这武功显然是刘禅秦桧之流的“武功”，肯定不是岳飞于谦秦皇汉武的武功。二、正弋为武。正，端直。弋，箭。说拉弓射箭为武，绝对符合古人十八般武艺的思想。因为在十八般武艺中，弓箭始终名列第一。三、征伐为武。正戈是征伐去掉了偏旁。征伐就是战争，战争就是刀兵相加。历史上从没有徒手兵团远征敌国或抗御外侮的先例，所以武字的本意肯定是拿起武器宣扬武力。
武术的全部内容，古时泛称十八般武艺。虽然各家所说的十八般内容不尽相同，但在把弓誓刀枪排在榜首和把徒手排在第十八位这一点上，各文本却是不约而同，由此可知徒手武技在古人眼里只占武术的十八分之一的比重。仅仅占总体十八分之一的排在众技之末的徒手(白打)，怎么可能是武术的主体呢?
毫无疑问，实战武技的主体一定是冷兵!徒手格斗一定仅仅是冷兵的补充。而不具杀伤力的种种徒手武术则不过是涂着武术色彩的游戏，在武术登记本上，真该列入另册才是呢!
历代封建王朝的统治者深谙此理，所以禁绝冷兵倡扬徒手是历代朝廷秘而不宣的国策。这种政策在清代达到了顶峰；所以在清朝几百年间苌乃周先生的《枪法》绝无仅有便不足为怪。
不客气的说，离开械斗真正意义上的实战就不存在。古今中外的徒手竞斗比赛并不是实战，而是和平年代的血腥游戏。近年来中国武术一直致力于适应世界武技市场，为了上市而不惜改变自己，这是中华武术的悲剧。武术是脚，市场是鞋，为了穿上市场的鞋而一再切削自己的脚，为什么不想想脚毁了要鞋还有什么用?如果一个人失去了肢体、失去了灵魂，以此为代价得了一大堆奖牌，那么这荣誉对他的国家他的民族和他自己还有什么意义呢?
当我看到我们的武警战士苦练手掌开砖头撞石碑的“功夫”时，我就一阵阵脸红。当我听到武警战士空手对刀英勇牺牲的消息时我就一阵心疼，揪心地疼!当世界流行高科技警械时，我们的战士还在打砖! 当世界通行用高科技手段制止犯罪时，我们的英雄还在以流血牺牲为荣!这难道不是国家和民族的悲哀吗?
明明用简单的冷兵即可轻易解决的问题，为什么非要付出血的代价?为什么放着稍加武装即可拥有绝对有效的手段不用，偏要去练那得不偿失的“神功”?是谁，是谁在误导我们的英雄?!
我自信已经看穿了武术的本质，洞晓了武术的真谛。我坚信实战武技一定是以冷兵为主题，我相信生与死的选择用武器最好解决。
一些迷失本性的天才武术家对老李的观点极为敌视，明里暗里说轨迹拳学的坏话，骂老李宣扬暴力、不讲武德、土匪哲学、杀手心态、……不一而足。可笑的是他们只是在远处伸着脖子骂，却从采不肯打上门来施展一下他们的空手入白刃功夫。不但不来老李这里，陈鹤皋邵发明卢云飞王虎成等人那里他们也从来都不去，为什么?因为他们都特别善于用刀啊!
这就是什么是真正的实战功夫的简单明白直接了当的说明。
十二、有人说武术是集累知识和经验的学问，有人说武术是简化过程去掉多余部分的学问，二者所说不无矛盾，请问先生怎样认为?
答：二者均有道理，二者并不矛盾。积累知识是搏采众长，简化删除是淬取精华，在武术修证的不同时期各有偏重，二者是相辅相成的。
人从开始学武到对武术有一个基本认识；是积累知识的阶段。不论是专修一门还是涉猎多科，积累知识的事实行为并没有区别。
当他积累的知识够多了时，为了避免重复操作无端消耗，他就会进行整理消化，把众多的内容分类合并，把技术模式优化组合，这便是简化删除的工作。
由此可以知道，积累是简化的前提，有余是删除的基础。这就是我常对人说的：拥有了再说取合，达到了再谈超越。
有人否认知识的原始积累，认为这是多此一举，这是不对的。不错，学问的极致是去掉多余部分而凸现精华，但是只有三寸布你能剪出三尺大的衣服?只有四两矿石你能练出一吨金子?只有拳头大的一块石头你能雕出丈二金刚？
李小龙是去掉多余动作的对手，可是你不要忘了，他在自己创拳以前，就曾经学过中国拳西方拳和多种地方武技，并且精读过许多本武术专著。每一个羡慕李小龙的雕刻艺术的人，在拿起李小龙式的雕刻刀之前，请你先象李小龙那样拥有一大块雕刻的素材。如果两袖清风就想去掉多余的东西，兄弟，小心俄掉你的牙!

笑月剑士 发表于 2003-8-3 14:44

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李紫剑先生怪话录趣

武夫李氏，涉文不俗。雅言笑，善诙谐，怪话连篇，语辄成趣。友有擅文者，记之若干。节录在此，以博一笑。
（李先生虽然是个习武之人，他的文笔却颇有独到之处。李先生谈吐文雅，幽默风趣，修辞造句非夷所思，随口漫应即堪欣赏。朋友中有文笔娴熟者，记下了一些片断。现在选几段出来，让大家高兴高兴。）
有客诣先生，备言生路艰难，只求一死。先生曰：“惧莫甚于死。死不惧，安惧生？”客大悟，谢去。越明年，竟致富。
（有一个人找先生诉苦，说他实在活不下去，想以死解脱。先生对他说：“人最害怕的莫过于死。你连死都不怕，还怕活下去吗？”客人听了立时感悟，拜谢而去。过了一年，就发财致富了，走出了困境。）
未几，又有客至，备述病痛，而惧死尤其。先生曰：“君之苦，甚于炼狱，不惧生，安惧死？”客大悟，谢去。未几，病竟愈。
（过了几天，又有一个人来找先生，说他饱受疾病之痛，担心会因此丧命。先生对他说：“你一身所受的病痛，超过了地狱里酷刑折磨。这样地痛苦活着你都不怕，死还有什么可怕的呢？”客人一下子想开了，拜谢而去。过了不久，他的病竟然奇迹般地痊愈了。）
有好事者造门，责先生曰：“曰不惧死而生不足惧，曰不惧生而死不足惧，敢问先生何怯何惧？”先生曰：“生死不惧，更何焉？”
（有一个好钻牛角的人，听说了这两件事，就找上门质问先生：“先生先说‘死都不怕，还怕活着吗？’又说：‘活着都不怕，还怕死吗？’我冒昧地问一下：到底是死可怕还是生可怕？”先生从容地回答：“生不可怕，死也不可怕。既然死活都不怕，这世上还有什么能叫人害怕的呢？”）
有教师见先生，极言诸生愚不可雕。先生曰：“先生圣手庸材，良可叹也。某拙工玉璞，唯惴惴然自责，不敢责人也。”客大窘，讪讪而退。
（有一个武术老师见了先生，说他的学生真是笨到了极点，简单是“朽不可雕也。”先生听了说：“您这是好木匠碰见了赖木头，可惜辜负了您一身的本领。我这里和你那里不一样，我这里是笨蛋老师遇见了好学生，教不会人时我只有责骂自己：“我怎么这么笨蛋呢？这么好的学生我怎么就没把他们教好呢？”客人听了羞红了脸皮，找了个借口赶紧溜走了。）
某日，先生欲行，适客至，欲相随。先生愀然曰：“某欲偷情，何堪结伴？”客作色曰：“道貌岸然，敢污君子行乎？”先生徐徐曰：“某偷闲怡情，又何惑焉？”客绝倒。
（有一天，先生正要出门，有客到堂上。客人说愿和先生一同去，先生面露难色说：“我这是去‘偷情’，怎么能带着你？”客人听了很气愤，狠狠地说：“看你还像正人君子，谁想你竟敢做出这样的事！”客人发作完了，先生不慌不忙地说：“我忙里偷闲散散心，又有什么值得大惊小怪的呢？”客人捧腹大笑，笑得倒在地上爬不起来。）
乡人为二百钱讼。一以死拒，一以死争，调停无策。先生不期至，举千金于争者。争者愕然曰：“何为？”先生曰：“欲买君命。君其勿辞！”某忿然曰：“某七尺汉，止值千金？”先生曰：“君原为二百金誓死，千金何逊？”某大惭，讼息。
（有两个人因二百块钱打官司。一个宁死也不肯拿出二百元，一个宁死非要这二百元不可。各种办法用尽了，还是达不成协议。这时先生不请自到，拿出一千块钱递给非要钱不可的那个人。争钱者吃惊地问：“您给我钱干什么？”先生说：“我想买你这条命，请你答应我。”争钱者气愤地说：“这是什么话？我一个堂堂男子汉，只值这一千块钱吗？”先生不卑不亢地说：“你原来为二百块钱就愿搭上一条命，这一千块钱还少吗？”争钱的人羞愧难当，双方言和。）
有少年拳手某，胜某老拳师，自诩于先生。先生曰：“或日有壮犬遇羸虎，搏而得之，遂命山王。喜甚，言于山神。神曰：“虽胜勿贵。汝之身价，尚不及死虎一骨，何贵之有？”少年大羞，逊谢而去。
（有一个青年拳击手，曾打败过一个老拳师，自以为很了不起，就在先生面前炫耀这段光荣历史。先生说：“我听人讲过一个故事，说是一条健壮的猎狗干掉了一只老掉牙的病老虎，便以为自己就是山大王。它洋洋得意，在山神爷面前夸功。山神爷说：“打败一只老虎，并不能提高你的身份。你别看老虎死了，它的一根骨头都比你还值钱，你还有什么可神气的呢？”拳手听了很不好意思，说：“谢谢先生指教，我知道了。”鞠躬告辞。）
有献长生诀于先生者，曰“无欲、无味、不思、不作……卧志，可致百年。”先生嘿然曰：“其生人也？其偶人也？齿为食生，终生不食，生齿何为？身为事生，终生不事，生何为？客哑然。
（有一个人向先生传授他的长寿秘诀，其方法是“不近色、不吃美味、心不思想、体不劳作……就那么四大皆空睡下去，就可以长寿百年。”先生冷笑了一声说：“一个人要是这种活法，他还算人吗？他岂不成了木偶泥人布娃娃了吗？人的牙齿是为吃饭而长的，如果以一辈子不用牙齿的方法保持牙齿终生完好，这满嘴好牙还有什么意义？人生在世就是要做各种事的，一辈子什么事都不做，空活百年，这活人和死人还有什么区别？”客人干张嘴说不出话来。）
客有练内家拳者，极言其术之神。曰凡入门、有成、小成、中成、大成、上乘、超乘、化境各需十年。非极危不可用，犯之立毙云云。先生诘曰：“纯功练拳，奚以为命？其饮风乎？艺成垂暮，上搏人也？下搏鬼也？终不一试，奚知如神？譬之鱼龙，终不试钩，他日倒钩穿腮，敢言必脱乎？”客颈赤。
（一人练内家拳的人，把他这门拳吹得神乎其神。说他的拳分八层境界，每一层都得用十年纯功。功夫练成后不到万不得已断不敢用，一动手就会把人打死打伤。先生反问他：“什么工作都不干专一练拳，他一家老少靠什么生活呢？喝西北风吗？功夫练成了，也就离死不远了，那么练这拳是在人间制人呢？还是到阴间打鬼去？从来没有实际用过，你怎么知道他有那么神奇的功效？比如鱼族秘传脱钩绝技，却始终没有用钩试过，要是有一天它被倒刺钩勾住了，它真能脱钩吗？”客人的脸一下子红到了脖子根儿。）
气功大师某，名重一时，乡愿蚁附。先生哂之曰：“少而不良，长而不诚，馋而不勤。工心鼓舌、反云覆雨，奚有其实？”某罪先生：“何仇？竟污余人格？”先生忿然曰：“惑人心，坏世风，汝罪滔天！何止人格？将及汝身！”折案而起，某失踪。旬日，某因教案系狱。
（一个气功大师，名气大得很，好多人迷信他。先生嘲笑他说：“这家伙从小就不是好孩子，长大了之后没干过一件叫人放心的事，好吃懒做是出了名的。成天挖空心思想法骗人，一会说人话一会说鬼话，他讲的哪有一点真气儿？”气功大师怪罪先生说：“我与你无冤无仇，你怎敢污辱我的人格？”先生忿然答道：“蛊惑人心，败坏社会风气，你的罪恶大着呢！我何止是要污辱你的人格？我还要污辱你的身材呢！”拍着桌子站起来，大师已经逃得无影无踪了。十多天后，气功大师因犯邪教杀人罪被关进了监狱。）
某日，友约先生小酌，一客寻衅至，戟指筵前。先生视如无物，啖然如故。客以为怯，益嚣，拍案而詈。先生似含笑欲语，以辣汁唾其面，复一脚，踢出门外。旁顾曰：“小菜一碟，何足挂齿！”色无异常。良久，四邻哗然。
（一天有朋友请先生到酒店小坐，一个无赖不知何故找上门来闹事，在酒桌前指手划脚说些不三不四的话。先生好像没有看见没听见一样，照样吃照样喝。无赖以为大家都怕了他，越发嚣张起来，拍着酒桌骂得不成样子。先生待他走近了，好像要对他讲什么，突然把一口辣椒水喷到了他的脸上。他立刻像瞎了一样，把全部精力用来照顾眼睛，先生从容地抬起了腿，一脚把他踢出了门外。然后左右看了看朋友说：“这一碟小菜，还不够塞牙缝。”脸色平静的好像什么事都没有发生过一样。事情太突然，周围的人都呆住了。过了好一会，回过神的人们才一齐发出一片欢笑声。）
或问三乘，先生曰：“树敌、慎敌、无敌。”客称善。
（有人问先生：“武功的三层境界如何划分？”先生回答：“看他如何对待敌人就行了。武功下乘的人到处炫耀武功，逼着他人与自己决斗。武功中乘的人不随便动武，该出手时也出手，受攻击时便反击。武功上乘的人英雄无用武之地，因为他从不以人为敌，也无人与他为敌。”客人高兴地说：“高明！”）

大枪兵 发表于 2003-8-3 16:19

轨迹拳资料

好。不但有“狂生谈拳录”和舒红云的“轨迹拳学”中老李的语录，还有好多我没见过的新东西。
太感谢了！！笑月剑士。
今天是好日子。