中财网醇钠合成丙二酸二乙酯:春秋三傳各有何特色？
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/30 02:48:17
春秋三傳
春秋經文，言簡義深，如無註釋，則無法瞭解。註釋春秋的書，有左氏，公羊、谷梁三家，稱為春秋三傳。另有鄒氏夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學者只藉三傳研讀春秋。
漢書藝文志，史記十二諸侯年表，將春秋三傳的淵源說得很詳細。據這兩書記載，孔子作春秋時，與左丘明參觀魯國的史記，據行事，仍人道，假日月以定歷數，藉明聘以正禮樂，其中有所褒諱貶損，不可寫明，乃口授弟子。而弟子們後來所言互異。左丘明惟恐弟子各安其意，以失其實，故討論本事而作傳，證明夫子不以空言說經。至於公谷二傳，則是口傳要義，傳了幾代以後，始寫成文字。公羊傳是齊國的公羊高受傳於子夏，再傳其子，子孫口耳相傳，到漢景帝時，由高的玄孫公羊壽與齊人胡母生合寫成書，谷梁傳至何時何人始著為書，史記不詳，據漢志注，只知始承傳者是魯國的谷梁子。顏師古注，谷梁子名喜，桓譚新論以為名赤，王充論衡以為名 ，阮孝緒七錄以為名俶。四名何者為是，難以考證。
公羊谷梁二傳用漢時的隸書寫成，稱為今文春秋傳。左氏文字則是古文，秦禁詩書後，左傳不見於世，到了漢朝，由北平侯張蒼獻出，稱為古文春秋傳。文心雕龍史傳篇說：「傳者轉也，轉受經旨，以授於後」。左公谷三傳都是轉受春秋經旨，以授後世者，但左傳詳於記事，公羊谷梁詳於詁經。詁經必須依經訓解，所以春秋所無者，公羊谷梁未嘗言之。記敘事實，則須原始要終。所以左氏或把事實列在經文之前，以敘其始。或把事實置於經文之後，以終結其義。或為春秋經文所無者，而左氏特著其事。或為春秋所有者，而左氏不蓍其事。因此，西漢今文博士曾謂左氏不傳春秋，而以公羊谷梁為得春秋真意。然而古文家看今文公谷，口傳了好幾代，是否不失聖人之意，也很值得懷疑。
三傳今古文之爭，自漢代到近代，仍然得不到結論。四庫簡目綜評，左氏褒貶或有不確之處，但所述事實，都是根據古代正史，如果不明事跡的始末，何能臆斷是非，所以，研讀 春秋，必以左傳為根柢。公羊傳自子夏到公羊壽，經過六傳，皆是口耳授受，又加經師附益，難免不失聖人之意，然而大義相傳，究竟有其所受之本。谷梁子與公羊同師，文比公羊更少，但有些精義，或為公羊所不及。此論可謂公允。
左氏所記的事實，有很多是出乎一般人瞭解之外者，如莊公八年，齊侯在野外看見一頭大豕，竟是冤死的公子彭生所變，齊侯怒而射之，豕人立而啼。又如昭公七年，鄭子產講述禹王之父鯀死後化為黃熊（一作熊）。其它尚有很多鬼神之事，以及卜筮禍福之期等。這在講究現實人生的學者看來，確是奇異。所以范寧在他的谷梁傳序文裡說：「左氏艷而富，其失也巫」。然而理藉事明，奇事愈多，則其供給學者的見聞愈廣，學者可以深悉前因後果，眼界為之大開，探索經義自然便利。故以左傳為主，兼采公谷二家，實為研讀春秋的正途。
讀春秋，必須讀三傳，然三傳文辭不加註解也讀不明白。自流至清，註解傳文，或研究其要義者，多得不勝枚舉，但基本的註解應該是十三經裡的註疏。左傳，晉杜預注，唐孔穎達疏。公羊傳，漢何休注，唐徐彥疏。谷梁傳，晉范寧注，唐楊士勛疏。
三傳註疏各有凡例，依例研究經傳，自得其便，但不能偏執一家，自以為是。一部春秋是孔子的傑作，孔子的學問包羅萬象，春秋的含義何嘗簡單。所以，研讀春秋，不但不能以今古文任何一家自限，更城探求於易禮詩書，始能窺測聖人的真意。
《公羊傳》是齊學，《穀梁傳》是魯學，這兩家純說經義，相同之處很多，和《左傳》偏重記錄史事者不同，因而形成了差異性很大的解經派別，故研究《春秋》，又不得不先對他們作一番探討。漢初，講《春秋》學的，是以《公羊》為盛，由胡毋生和董仲舒發始，到了後漢，何休又為公羊家說作一次統整，寫成了一部《公羊傳解詁》，專門發揮經文的微言大義，但其中實有許多異義可怪之論，並非《公羊傳》義所有。且不論注家背離傳義，今若克就《公羊》本身的傳文而論，《公羊傳》解經也是有疑義之處甚多，很難說是符合孔子寫作《春秋》的原意。本研究計畫便是要對《公羊傳》一些誤解經義的地方，進行分析論述，依據相關文獻的互證，提出合理的義理判斷。透過對這些疑義的析論，或可以更接近《春秋》經文的本義，更可以把握孔子學說的原貌。《左傳》又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，30卷。
《左傳》的體例是編年紀事體，內容大部分是傳注史事，敘述《春秋》經文重要史事的過程。起於魯隱西元年（前722年），終於魯悼公四年（前464年），比《春秋》多出17年。
《左傳》補充並豐富了《春秋》的內容，不但記魯國一國的史實，而且還兼記各國歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會各個領域的“小事”；一改《春秋》流水帳式的記史方法，代之以有系統、有組織的史書編纂方法；不但記春秋時史實，而且引徵了許多古代史實。這就大大提高了《左傳》的史料價值。因此，《左傳》是研究春秋史的寶貴參考書籍。
《公羊傳》又稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，儒家經典之一。上起魯隱西元年，止於魯哀公十四年，與《春秋》起訖時間相同。相傳其作者為子夏的弟子，戰國時齊人公羊高。
起初只是口說流傳，西漢景帝時，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與胡母生（子都）一起將《春秋公羊傳》“著於竹帛”。《公羊傳》有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。
《公羊傳》的主要精神是宣揚儒家思想中撥亂反正、大義滅親，對亂臣賊子要無情鎮壓的一面，為強化中央專制集權和“大一統”服務。《公羊傳》尤為今文經學派所推崇，是今文經學的重要典籍，歷代今文經學家都常用它作為議論政治的工具。它也是研究戰國、秦、漢間儒家思想的重要資料。
《榖粱傳》亦稱《春秋榖粱傳》、《榖粱春秋》，為儒家經典之一。起於魯隱西元年，終於魯哀公十四年。體裁與《公羊傳》相似。其作者相傳是子夏的弟子，戰國時魯人榖粱赤（赤或作喜、嘉、俶、寘）。起初也為口頭傳授，至西漢時才成書。晉人範寧撰《春秋榖粱傳集解》，唐朝楊士勳作《春秋榖粱傳疏》，清朝鐘文烝所撰《榖粱補注》為清代學者注解《榖粱傳》的較好注本。
《榖粱傳》則著重宣揚儒家思想的另一方面：重禮義教化和宗法情誼，為緩和統治集團的內部矛盾，穩定封建統治的長遠利益服務，因而也受到統治階級的極大重視。它是我們研究秦漢間及西漢初年儒家思想的重要資料。〈春秋〉三傳比較
書名
左 傳
公 羊 傳
穀 梁 傳
作者
左丘明
公羊高（註1）
穀梁赤（註2）
傳承
左丘明……吳起……荀卿→張蒼
子夏→公羊高……公羊壽（高之玄孫），壽乃與弟子胡母子都著竹帛
子夏→穀梁氏→荀卿→浮丘伯……劉向
起訖年代
魯隱公元年→魯哀公二十七年
魯隱公元年→魯哀公十四年
魯隱公元年→魯哀公十四年
內容
記春秋史事，以魯史為中心，並旁及其他諸國
闡述〈春秋〉經之義例及微言大義
同〈公羊傳〉
體例
編年紀事
以問答體為主
同〈公羊傳〉
今古文
古文經
今文經
今文經
解經方式
以史事解經
多敘史事而少義例 以義例解經，多義例而少敘史事
價值
先秦歷史散文佳構，兼具經學、史學及文學價值；漢之馬、班，唐之韓、柳皆受其沾概
善於闡發〈春秋〉書法之義例及揭示〈春秋〉大一統、尊王攘夷、正名分、寓褒貶等精蘊
詳於禮制，說理嚴明；闡發〈春秋〉大義最為精當
重要注本
晉杜預〈注〉
唐孔穎達〈正義〉
東漢何休〈注〉
唐徐彥〈疏〉
晉最范寧〈集解〉
唐楊世勛〈疏〉
歷代評述
漢鄭玄
善於禮
善於讖
善於經
晉范寧
艷而富其失也巫
辯而裁其失也俗
清而婉其失也短
宋胡安國
〈左氏〉敘事見本末，〈公羊〉、〈穀梁〉辭辯而義精，經學以傳為宗，當閱〈左氏〉，玩辭以義為主，則當習〈公〉、〈穀〉
宋朱熹
〈左氏〉史學，事詳而差；〈公〉、〈穀〉經學，理精而事誤
註1：
〈公羊傳〉舊本題為公羊高所作，然經歷代學者考證多認為：此傳經過長期口傳，到了漢初公羊壽才寫定。
註2：
〈穀梁傳〉的作者，〈漢書〉．〈藝文志〉班固自注云：「穀梁子，魯人」。東漢桓譚、蔡邕等，皆以為穀梁子名赤。然經歷代學者考證，多認為此傳也當如〈公羊傳〉，經過長期口傳，到了漢朝才寫定。《左傳》：
1、別名：又名《左氏春秋》、《春秋左氏傳》。
2、作者：司馬遷《史記》〈十二諸侯年表〉說：「魯君子左丘明懼人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》。」
3、內容：為將《春秋》所記的史事，原原本本，曲曲折折的舖敘出來。但紀錄年代比《春秋》長，紀錄到魯哀公二十七年。共十二公，二百五十五年。
《榖梁傳》：
1、作者：舊題榖梁赤撰。
2、內容：以解釋《春秋》經文的微言大意為主，但不及《公羊傳》的詳細。
《公羊傳》：
1、作者：或說公羊高（這是《漢書》說的），或說公羊壽（這是《四庫提要》說的）。
2、內容：以解釋《春秋》經文的微言大意為主。
（《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》合稱春秋三傳。）
※《詩經》、《書經》、《易經》、《儀禮》、《禮記》、《周禮》、《左傳》、《榖梁傳》、《公羊傳》習慣上被稱為九經。
春秋經文，言簡義深，如無註釋，則無法瞭解。註釋春秋的書，有左氏，公羊、谷梁三家，稱為春秋三傳。另有鄒氏夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學者只藉三傳研讀春秋。
漢書藝文志，史記十二諸侯年表，將春秋三傳的淵源說得很詳細。據這兩書記載，孔子作春秋時，與左丘明參觀魯國的史記，據行事，仍人道，假日月以定歷數，藉明聘以正禮樂，其中有所褒諱貶損，不可寫明，乃口授弟子。而弟子們後來所言互異。左丘明惟恐弟子各安其意，以失其實，故討論本事而作傳，證明夫子不以空言說經。至於公谷二傳，則是口傳要義，傳了幾代以後，始寫成文字。公羊傳是齊國的公羊高受傳於子夏，再傳其子，子孫口耳相傳，到漢景帝時，由高的玄孫公羊壽與齊人胡母生合寫成書，谷梁傳至何時何人始著為書，史記不詳，據漢志注，只知始承傳者是魯國的谷梁子。顏師古注，谷梁子名喜，桓譚新論以為名赤，王充論衡以為名 ，阮孝緒七錄以為名俶。四名何者為是，難以考證。
公羊谷梁二傳用漢時的隸書寫成，稱為今文春秋傳。左氏文字則是古文，秦禁詩書後，左傳不見於世，到了漢朝，由北平侯張蒼獻出，稱為古文春秋傳。文心雕龍史傳篇說：「傳者轉也，轉受經旨，以授於後」。左公谷三傳都是轉受春秋經旨，以授後世者，但左傳詳於記事，公羊谷梁詳於詁經。詁經必須依經訓解，所以春秋所無者，公羊谷梁未嘗言之。記敘事實，則須原始要終。所以左氏或把事實列在經文之前，以敘其始。或把事實置於經文之後，以終結其義。或為春秋經文所無者，而左氏特著其事。或為春秋所有者，而左氏不蓍其事。因此，西漢今文博士曾謂左氏不傳春秋，而以公羊谷梁為得春秋真意。然而古文家看今文公谷，口傳了好幾代，是否不失聖人之意，也很值得懷疑。
三傳今古文之爭，自漢代到近代，仍然得不到結論。四庫簡目綜評，左氏褒貶或有不確之處，但所述事實，都是根據古代正史，如果不明事跡的始末，何能臆斷是非，所以，研讀 春秋，必以左傳為根柢。公羊傳自子夏到公羊壽，經過六傳，皆是口耳授受，又加經師附益，難免不失聖人之意，然而大義相傳，究竟有其所受之本。谷梁子與公羊同師，文比公羊更少，但有些精義，或為公羊所不及。此論可謂公允。
左氏所記的事實，有很多是出乎一般人瞭解之外者，如莊公八年，齊侯在野外看見一頭大豕，竟是冤死的公子彭生所變，齊侯怒而射之，豕人立而啼。又如昭公七年，鄭子產講述禹王之父鯀死後化為黃熊（一作熊）。其它尚有很多鬼神之事，以及卜筮禍福之期等。這在講究現實人生的學者看來，確是奇異。所以范寧在他的谷梁傳序文裡說：「左氏艷而富，其失也巫」。然而理藉事明，奇事愈多，則其供給學者的見聞愈廣，學者可以深悉前因後果，眼界為之大開，探索經義自然便利。故以左傳為主，兼采公谷二家，實為研讀春秋的正途。
讀春秋，必須讀三傳，然三傳文辭不加註解也讀不明白。自流至清，註解傳文，或研究其要義者，多得不勝枚舉，但基本的註解應該是十三經裡的註疏。左傳，晉杜預注，唐孔穎達疏。公羊傳，漢何休注，唐徐彥疏。谷梁傳，晉范寧注，唐楊士勛疏。
三傳註疏各有凡例，依例研究經傳，自得其便，但不能偏執一家，自以為是。一部春秋是孔子的傑作，孔子的學問包羅萬象，春秋的含義何嘗簡單。所以，研讀春秋，不但不能以今古文任何一家自限，更城探求於易禮詩書，始能窺測聖人的真意。
《公羊傳》是齊學，《穀梁傳》是魯學，這兩家純說經義，相同之處很多，和《左傳》偏重記錄史事者不同，因而形成了差異性很大的解經派別，故研究《春秋》，又不得不先對他們作一番探討。漢初，講《春秋》學的，是以《公羊》為盛，由胡毋生和董仲舒發始，到了後漢，何休又為公羊家說作一次統整，寫成了一部《公羊傳解詁》，專門發揮經文的微言大義，但其中實有許多異義可怪之論，並非《公羊傳》義所有。且不論注家背離傳義，今若克就《公羊》本身的傳文而論，《公羊傳》解經也是有疑義之處甚多，很難說是符合孔子寫作《春秋》的原意。本研究計畫便是要對《公羊傳》一些誤解經義的地方，進行分析論述，依據相關文獻的互證，提出合理的義理判斷。透過對這些疑義的析論，或可以更接近《春秋》經文的本義，更可以把握孔子學說的原貌。《左傳》又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，30卷。
《左傳》的體例是編年紀事體，內容大部分是傳注史事，敘述《春秋》經文重要史事的過程。起於魯隱西元年（前722年），終於魯悼公四年（前464年），比《春秋》多出17年。
《左傳》補充並豐富了《春秋》的內容，不但記魯國一國的史實，而且還兼記各國歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會各個領域的“小事”；一改《春秋》流水帳式的記史方法，代之以有系統、有組織的史書編纂方法；不但記春秋時史實，而且引徵了許多古代史實。這就大大提高了《左傳》的史料價值。因此，《左傳》是研究春秋史的寶貴參考書籍。
《公羊傳》又稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，儒家經典之一。上起魯隱西元年，止於魯哀公十四年，與《春秋》起訖時間相同。相傳其作者為子夏的弟子，戰國時齊人公羊高。
起初只是口說流傳，西漢景帝時，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與胡母生（子都）一起將《春秋公羊傳》“著於竹帛”。《公羊傳》有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。
《公羊傳》的主要精神是宣揚儒家思想中撥亂反正、大義滅親，對亂臣賊子要無情鎮壓的一面，為強化中央專制集權和“大一統”服務。《公羊傳》尤為今文經學派所推崇，是今文經學的重要典籍，歷代今文經學家都常用它作為議論政治的工具。它也是研究戰國、秦、漢間儒家思想的重要資料。
《榖粱傳》亦稱《春秋榖粱傳》、《榖粱春秋》，為儒家經典之一。起於魯隱西元年，終於魯哀公十四年。體裁與《公羊傳》相似。其作者相傳是子夏的弟子，戰國時魯人榖粱赤（赤或作喜、嘉、俶、寘）。起初也為口頭傳授，至西漢時才成書。晉人範寧撰《春秋榖粱傳集解》，唐朝楊士勳作《春秋榖粱傳疏》，清朝鐘文烝所撰《榖粱補注》為清代學者注解《榖粱傳》的較好注本。
《榖粱傳》則著重宣揚儒家思想的另一方面：重禮義教化和宗法情誼，為緩和統治集團的內部矛盾，穩定封建統治的長遠利益服務，因而也受到統治階級的極大重視。它是我們研究秦漢間及西漢初年儒家思想的重要資料。〈春秋〉三傳比較
書名
左 傳
公 羊 傳
穀 梁 傳
作者
左丘明
公羊高（註1）
穀梁赤（註2）
傳承
左丘明……吳起……荀卿→張蒼
子夏→公羊高……公羊壽（高之玄孫），壽乃與弟子胡母子都著竹帛
子夏→穀梁氏→荀卿→浮丘伯……劉向
起訖年代
魯隱公元年→魯哀公二十七年
魯隱公元年→魯哀公十四年
魯隱公元年→魯哀公十四年
內容
記春秋史事，以魯史為中心，並旁及其他諸國
闡述〈春秋〉經之義例及微言大義
同〈公羊傳〉
體例
編年紀事
以問答體為主
同〈公羊傳〉
今古文
古文經
今文經
今文經
解經方式
以史事解經
多敘史事而少義例 以義例解經，多義例而少敘史事
價值
先秦歷史散文佳構，兼具經學、史學及文學價值；漢之馬、班，唐之韓、柳皆受其沾概
善於闡發〈春秋〉書法之義例及揭示〈春秋〉大一統、尊王攘夷、正名分、寓褒貶等精蘊
詳於禮制，說理嚴明；闡發〈春秋〉大義最為精當
重要注本
晉杜預〈注〉
唐孔穎達〈正義〉
東漢何休〈注〉
唐徐彥〈疏〉
晉最范寧〈集解〉
唐楊世勛〈疏〉
歷代評述
漢鄭玄
善於禮
善於讖
善於經
晉范寧
艷而富其失也巫
辯而裁其失也俗
清而婉其失也短
宋胡安國
〈左氏〉敘事見本末，〈公羊〉、〈穀梁〉辭辯而義精，經學以傳為宗，當閱〈左氏〉，玩辭以義為主，則當習〈公〉、〈穀〉
宋朱熹
〈左氏〉史學，事詳而差；〈公〉、〈穀〉經學，理精而事誤
註1：
〈公羊傳〉舊本題為公羊高所作，然經歷代學者考證多認為：此傳經過長期口傳，到了漢初公羊壽才寫定。
註2：
〈穀梁傳〉的作者，〈漢書〉．〈藝文志〉班固自注云：「穀梁子，魯人」。東漢桓譚、蔡邕等，皆以為穀梁子名赤。然經歷代學者考證，多認為此傳也當如〈公羊傳〉，經過長期口傳，到了漢朝才寫定。《左傳》：
1、別名：又名《左氏春秋》、《春秋左氏傳》。
2、作者：司馬遷《史記》〈十二諸侯年表〉說：「魯君子左丘明懼人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》。」
3、內容：為將《春秋》所記的史事，原原本本，曲曲折折的舖敘出來。但紀錄年代比《春秋》長，紀錄到魯哀公二十七年。共十二公，二百五十五年。
《榖梁傳》：
1、作者：舊題榖梁赤撰。
2、內容：以解釋《春秋》經文的微言大意為主，但不及《公羊傳》的詳細。
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1、作者：或說公羊高（這是《漢書》說的），或說公羊壽（這是《四庫提要》說的）。
2、內容：以解釋《春秋》經文的微言大意為主。
（《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》合稱春秋三傳。）
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