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第五十五章玄符 第六十章居位
第五十七章淳风 第六十二章为道
第五十八章顺化 第六十四章守微
第六十五章淳德
第六十六章后己
第六十八章配天
第五十五章 玄符
含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也，知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
性行为是人后天的东西，上天因此给人生命，也因此把人的命拿走，元精化浊精，人在性享乐中丧失着生命能量，温柔美妙地慢性自杀。另外一种性行为，利用性能量实现生命的返还，元精不再无知地流失，让生老病死的人生曲线V型反转。老子的道德经，告诉我们的是先天的性行为是怎么回事，用道这种纯净的自然心灵，才能让德这种先天的性能量生生不已。利益得失的人心后天意识无法操控先天能量，放掉那些弱智的心机，起心动念都不是从自我的自私角度出发，而是无我的单纯客观的天心，就可以进入老子说的玄牝之门，让生命的先天部分壮大成长，先天是和自然一体的，溶解自我，进入宇宙性行为。
这一章是返本归太清的意思。德指气之和，厚指常常精一。含蓄和炁不间断，叫“含德之厚”，如赤子毫无知识。德一能量进入人体时，就像性快感，不同的是更柔和，更周身弥漫。人的性能量生起是元精状态，百姓日用而不知，不知的是什么？不知道性与人的最初始离得很近，也就是离道很近。不知道这个自然行为的前半部分是重点，享乐是第二位的，且固精固炁，才不会损元精，从而损命。不知道元精是元神的粮食，把电流送到头顶泥丸，给元神喂饭，元神饱了，才会精神焕发，神采奕奕。不知道用后天人为的方法，延长性生活，用新鲜刺激等都是难以保持常常精一，真阳之火先天能量唤醒，性感状态会一刻不离身体，人为的做作怎么可能，人的能量有限，撒了气就瘪了，攒多少天才会再来，却又无知地放了气，不进入先天能量状态，德一之炁不可能时刻守候着你。
螫指毒蛇，“毒虫不螫”，比喻无心，如赤子无容心，外不能入害。“猛兽不据，”比喻无意，如赤子无思意，外不能搅乱。“攫鸟不搏”，凶鸟不抓，比喻无情，如赤子不钟情于万物。内绝心意情，外欲不入，和气以合道，则骨弱筋柔而握固，虽有其身，不知我之形；虽有其气，不知我之道。赤子无知识，忘人忘我，不知我之为我，常归于空。修道的人比喻为赤子。他既不知人我，又怎知阴阳交媾而小生殖器勃起？脧就是赤子之真阴，一点真阳隐于内。肾水为阴，水底落日，腹部炽热，两肾汤煎，水中之阳才是真阳元精。赤子气和而生一，所以出现阴阳交合的状态，他也不知用意用情，听其自然乐天真。气固则精洁，精洁则一气生，叫“未知牝牡之合而脧作，精之至也。”人的性欲、性行为是因为人的意识在浅表层面，越是气亏越有性意识，在后天意识层面，比如计划的等都不是能量自然的流动，而是人心意识的产物，那就不是做爱是做死。心不静，心没有进入先天无心状态，人为的练功刺激阳升，人无法驾驭洪水猛兽一样的性欲。只有心真的静了，天然自然之心，人的各种意识都淡化掉了，真阳自动会生起，生起后有纯净的天心罩着，静心火中真水才会制伏真火，没有性活动、性意识却温温的快感片刻不离身。没有修好自然本心，就无法修道，后天意识心，表面是修道实际还是和做生意干事业一样忙乎，损耗元精而已。
赤子无心，气不耗，终日号而不嘎，嘎，哑嗓子。虽然号呼真气不散，无欲无忿，所以嗓子怎么哭也没事儿，精粹纯一。“和之至也”，是说他气归于空，空无所空；气存于有，有无所有；听其天然，常和以合道，知和之所以然叫真常。不是生起了随人的意识而哭，而是身上不舒服了的天机自动，天籁自鸣，无安排，无造作，和之至，元和内蕴，不加一丝人为勉强，叫守真常。
知真常而返于虚，慧生叫明。和之至，有益于先天，先天抱一叫祥，损叫不祥。气益则生，气损则耗，心益不祥生，心损祥见，损心益气。有一点后天意识心，快感之真阳之炁就减弱，什么杂念都没有，才不会损到炁。后天之心产出的是后天凡气，自然之天心才会使气强旺。强指万物壮而老，弱指万物化而生。能弱即道也，能强是谓不道。弱者，同天地之气，天地坏而我存，这就是道，怎能早死？不道早已，已，停止的意思。强者，自耗真阳，日渐消化，叫不道。不道者，怎能不早死？总之和其气，去其心，忘其形，存其道，听其天然，随其流通，周遍天下，而复归空。归空不空，叫“含德之厚，比于赤子。”存真常之道，清之静之，返于太清而道常存，哪里有死？
老嫩，在自然气上说，温温的性感是和气，生机的起始源泉。强烈的性感就不是和气，快到顶点结束了，元精被随便扔掉，多扔一定早死。在人为采药上说，内丹采药的火候有老嫩之分，老了就不能用。当人还没有混沌叫无药，若已混沌，但神气未融合为一，神去阴跷采取，叫药嫩，不堪用。当混沌一觉，及时向阴跷提取，这时的药才行。一觉之后有第二念、第三念，一动之后心外驰，那时再踩的药叫老，老了也不能用。采气的误会，以为是自己的炁被别人采了，或者采了别人的气，别人只是激发了你的元精元气，激发起来，你的元神采了你自己的气。有采的意识，甚至花钱买穷人家的孩子采气，那是恶鬼下地狱，没有先天意识无法采药，后天行为只是邪淫，根本不是修道。
第五十七章 淳风
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫，人多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
这一章教人归静。以正治国，正其心，修道最大的障碍是人心，进入人体道德先天领域，一定是自然本心，将后天意识淡化，顺遂先天自然本心，叫正心。诚其意，意识纷繁，将其归一，一念专诚，才会安然，静极景生，无不照察。好像一张白纸，好画最美的图画，正心诚意，让杂乱意识的湖水，尘埃落定，清澈见底，像天因为清，才可以显示风云雷雨这些奇景，人心神湛寂，也可以像大自然一样，显示绮丽的景象。静下来，就是后天意识心休息了，先天的本心像一面镜子，把自然大宇宙和人体小宇宙之间的能量流动状态，像放电影一样，镜头切换极其迅速，用后天意识心根本反应不过来，百分之一也接受不到。心静到一定程度，一静就可以看到体内的绮丽景象，但如果是人为的，观想腹部出现莲花，心没真静，观想不出来。心静了，看到的东西多了。以正治国，正心诚意，就是要真静。真静时心态平和，人心很淡，守委屈了不怨恨能忍，只想天安排的。得好果子了，也不骄傲，只想天安排的，天永远都是对的，好坏都是人心的东西，没什么好不好坏不坏的。
兵指意，以静治兵，良兵不会伤害百姓，比喻以静治理杂念，民指气，将杂念用静治理好，静则气生。无念则气醇，无处不贯通；有意气积，无病不生。“以奇用兵”，去杂念的意思。天下指身，以无为治身，长生不死。
吾何以知其然哉？然指道，以静修真真何在？以无为言道道何存？太上真道，不知什么是道，才是大道，只是一个静字。后世人的花样就太多了，世人讹传，误人多多。“天下多忌讳”，把清静归于有为，忌讳指用情用意。用人为的意念操作，气不仅不生，反而气绝，则民弥贫，民指气，贫就是绝。用意用情，气绝早亡。为什么？后天意识心是耗先天元气的罪魁祸首，先天本心才是增长先天元气的根本。所谓的先天本心就是单纯自然的心，学学小动物，任何时候都是自然的现在时，吃两口，玩儿一会，睡一会儿，都是当下的。而人心就太沉重了，面对现在的你，他说你年轻时如何，现在怎么啦？严重地活在过去；你现在不错，将来会如何，又跑到空洞的未来。总是当下找不到个活人，疑惑、焦虑，个人心理的折射，一句话带出一堆垃圾。
人多利器，国家滋昏，人有很多招数，国家指身体，因意念所害，奇奇怪怪的事情很多。滋指意念，以意念搬弄，念起而随之，于气多有效。人所以觉得很不得了，殊不知这是取死之道。“法令滋彰”，法令指后天规矩，一套一套的功法，意念的搬弄更加膨胀。如此行久，精耗而真一炁散。后天意识的作为不赶快抛弃，结果会“盗贼多有”，而伤身。真修者，切宜戒之。盗指心，贼指意。意念搬弄久了，真我元神我不能为主，死期将近。所以圣人告诫说：“我无为而气自化。”无为之妙真一，听其天然，则行止自然合天之度。“我好静而气自正”，静之至，情之极，清静至极，一气贯通，周遍天下，江海河湖，无不流动，故天地能长久。人效之，岂不道也？无事无欲，则民朴，而风化淳，比喻的是去心去意，常清常静。这是老子苦心，一一教人无为修身，有为气化，化而返元，归之于空，就是此章的大意。
这一章的名子叫淳风，民风不正，老子把后天意识的改造比喻成民风，有人为的意识就是歪风邪气，先天真气不掺杂一丝的后天意识，就像吃饭，喝水，性，都不用人教，本能都会。可是，现在很多学道的人，以为道有什么神奇，要找师傅教，我看就像找人教他吃饭喝水一样，道本来就没什么可说的，就是因为人心的麻烦，所以要向攻堡垒一样，老子用81章说道德，人体的先天大智慧系统，但81章随时都在和人心，后天意识心作战。这个山头拿不下来，入不了道。人们的心做奴隶做惯了，不是恨就是爱，或者耿耿于怀，或者小人常戚戚，就是不能空，一空就从悬崖上被推下去的感觉，那可活不了。什么时候反过来，心上有一点东西都很不舒服，空着才好受，那时道也快成了。享清福要很大的福报，能养静自然就显真。修道90%的功夫用在治理后天意识心上，10%用于修气修命就足够了。修心又是个长期的功夫，自己的人心还很重就开始修气、修命，百分百瞎掰。中国好道修道的千万大军，百分百都是拿不下后天意识心这个山头而败北，拥有简单真诚的孩子般的真心，道不修自成，哪里有方法，谁不会吃饭睡觉，不是方法问题，是人心问题。
人心一动就坏事。入静阳气沉于海底，犹如残冬一片萧条。神光下注腹部，似冬至阳回，一阳初动，慢慢气机旋运，三阳开泰，万物回春，身上春意浓浓。此时一任天然，随气机的运动，以一个觉照之心对待，稍有不慎，后天意识心就会出来捣乱，存有觉之心养无为之性。想东想西是错，完全忘了也是错，一念起一念灭，念头的生生死死，将本心被生灭之心湮没。养静之久，见一个念头的开始，又见一个念头没生起之前，就见到了本心。这个一见，口鼻之呼吸就停，丹田之气滚滚辘辘在内外交接处扭成一团，一出一入，人体元气和天之元气通于无间。用后天意识心修炼十多年玄关也开不了，是不是本心、自己心中的真我菩萨，才是第一位要请出来的，否则谁跟你玩儿呀！我那么起劲地画菩萨，就是要人们重视本心的见证。
第五十八章 顺化
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖，人之所迷，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
这一章教人混沌养真，杳冥养神。修真以柔、以弱、以无、以空，虚则灵，空则明。闷就是看住自己的意识心，无我是修道的首要条件。气通贯融和叫淳淳。政指道，民指气，道和于气，气和于我，忘我合真，才是政。察察指惺惺作态，为心所使，心这道关没把持好，气散而不和，因有心道不成，所以有祸福兼行。祸者因福而至，福者防祸而得，祸福兼至，都是心招来的。我能防止这一块肉，无求福之心，其祸无门而入。如果惺惺常住，求福反遭祸的报应。如此推之，谁能明至极之道，只有无，可以为天下政。如果我有真一之炁，周身的气机民无不归我，被我融化。政若施于有为，好奇之心，无不招祸。我能空洞善根，常常关防自己的心，不放纵半点，德与天合，叫无心，不是道是什么？若修有为之好胜心，妄念丛生则妖见，求福而祸随。我无奇，我无妖，只闷然不放松，气通天下，水流九洲，湛寂真常，握固之久而道成。
道，丹，在天不过清空一气，在人不过虚无自然。人能静，养得无知无念的本来面目，我的精气神都是先天太和一炁中的事物，修道道成，修丹丹就。无为为本，一落入有为，太极判而阴阳生，阴阳分而善恶、祸福相继，人的精气神皆落入后天。用意念操控，调动元神治病，好像效果还不错，但那不过是后天气质之私，物欲之伪，人为的意识做的哪里会是元神，练得再好也不过是守尸鬼，而那些被治疗的人更是不懂先天，一味后天意识的人。岂知人能静，先天真气丰沛，那是最大的自我保护，不会有疾病。即使有了，靠真气绝对可以化解，这个真气是天地父母无私给予的，不用花钱。病来自后天意识心对自然肉体的长期不自然的扭曲，拼命扭曲用生命去换物质的纸票子，再花巨款治病，心不这样蠢，生命不会活得这样惨。那些和修心有关的宗教，人为生存而挣扎，不得不用人心与人打交道，本来很累，还要人背这个，念那个，都是在后天意识上像个被蒙着眼睛的驴在转圈子，我们大家都醒醒好不好，越向外都是病，回到无心的空净，什么都好了。用不着多少钱就可以过好，也不必要累自己去挣钱。
有人问我为什么推崇老子，批评孔子。孔子是私心的祖师爷，是后天意识，有为的总代表。一切都是从自我出发，读书为了做官，做官就献媚上方，都是小我的产物。现在是地球村的时代，大同是趋势，共产主义是方向。如果我们人人不变成一个公心，就会被时代所淘汰。这个公心就是纯净的道心，什么是公心和道心，比如你正在看一个光碟，一部电影，你忽然停止，看放录机上的时间，你起一个卦，和当时的情节一定相符。那个时间与事物之间的必然，告诉我们存在的真相，那就是公心，客观出现什么，我的心像一面镜子就照出什么，你消失了，我的镜子绝不留恋，我镜子也空了。这就是公心，就是道心。时间就是天，天是老大，永远听天意，叫心与道合。客观事物总体自然地运转，如果是出于人为目的的私心，就会与客观脱节很大，就是愚蠢。私心无法活在当下，公心本如当来，物来则应，过去不留，就是元神当家。在未来的几年是私心被砸碎的时期，如果还轻视这个阴我自私心的改造，不仅没有创新能力，疾病丛生，早逝早亡，社会也将因为不道过分而彻底崩溃。
所以古代修道圣人，志坚没有丝毫动摇叫“方而不割”。清心静意，常守其神，外不能动我之情，生死寄之于天，身形忘之于地，我不在天地间，天地未尝生我，亦未尝死我，清静廉洁，而不刿。刿割碎的意思，是说我成一片不能分。直立不斜，秉空性而不倚，虚我神而不摇，常常诚之正之而不肆。肆是放逸，是说我常常关闭防闲，不使出入，久而不肆。光是性生于内，我常收藏幽密之室而不外耀。方者，道之机也；廉者，道之统也；直者，道之体也；光者，道之用也。全此四者，无道不成。严防心意，气通融合，放纵心意真元缺缺。泯灭心意，就是道。意绝气生，意至气止，意寂气胜，无意而气和，冲满天地，照彻乾坤。这就是“为政闷闷”。意者心之苗，情者心之根，念者心之发生。绝心泯意，忘心情寂，空心念无。修道的人不闷我之心，妄求至道，离道远矣。欲学闷闷，自求真心，忘其后天人我是非心，道就成了。
对于广大的不修道的人来说，修理后天意识心，一是可以明了意识心是健康肇事者，淡化它才能保健康；二是可以明了真理与真相，事物的出现与发展都是阴阳互动出来的，隐态的能量汇集，作用到显态，道德、形势，隐形、显形，先天、后天，一阴一阳谓之道，你拥有的是公心、道心，就不会人为地计划做出违背客观的蠢事，即使你计划做什么，也是天时已到，即将出现的事情，你的有为计划与天合，等同于无为，张嘴说话就分得清状况，很多人开口就昏得不知道在哪个梦乡呢，知道该是什么就会发生什么，能量世界才是真实的决定因素，撒谎、愚蠢、自以为是、腐败都会极大地减少。
第六十章 居位
治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
这一章让人去掉意识心。大国指身，治指修身的方法，如何治，虚其心，空其意。虚生明，空生慧，虚极空极，就阴阳合一。治身以虚空为主，不是顽空，是虚空。虚有存，空有具，如此“若烹小鲜”，是说能虚空，得先天一炁，得丹很容易。莅，到，普遍的意思，周流一身，无不贯通，一团真一之气，一块乾健之精，通身化为炁，性抱命，命孕于性中，不是佛陀的顽空，道家一一有具。佛家“去身存性”，道家“化身养性”。皮囊化为一气，聚散无不有身。身若去我何存？道家如此之妙，如此之玄。
身体这个大国，里面的众生，阳性的三魂，阴性的七魄，五脏神，穿红袄的心神丹元，穿绿袄的肝神龙烟，穿黑袄的肾神玄冥，穿黄袄的脾神常在，穿白袄的肺神皓华，还有眼神明上，耳神空闲，鼻神玉垄，舌神通命，齿神腭峰，发神苍华，脑神精根，他们八位都穿紫衣。身体里有多少零件就有多少个神在操纵。人体中亿万的神协同运作，才有我们的健康平安，他们都是忘我，无我的大公臣，无私的奉献，使身体形成自动化的运转，天衣无缝。这其中的核心能量就是元气，元气亏了，各个部门就着火请求供给，供不上，他们饥困就是人体的病痛。哪里有病，不是这些神故意闹的，是人的意识心人为的不自然的扭曲，意识心总是小人得志地霸占帝位不下来，真气就耗损和无法接受天父地母大元气的营养输送，根子就在意识心，把它拉下马，自身的元气不耗，还能源源不断得到天地大元气的补充，体内的众神吃的饱饱的，哪里会不安居乐业，让你的精气神棒棒的。有了先天元气，治理身体这个大国，就万分的容易，叫治大国若烹小鲜。
得先天一炁，这个虚和空，里面最要紧的是虚有存，虚不是什么都没有都不做的玩空，像打兵乓球，你打过来，我回过去，就是当下那个刹那，之前之后我都没打球，都是虚的，这就是道心，天心。而人心是什么，总是踩不上点，球没打过来时紧张的不得了，现用意识心把元神捆起来，当球打过来时，元神僵硬得动弹不了了，球没接住，输了。等球过去了，打输了，又在沮丧，人心就是不该有的时候他在，该他上场时他消失了，没他的事了，他又出现了。赶不上趟就是人心，只有一棍子打蒙，能俭，你来我就往，你不来我就空着，叫元神当家，每个球都会干干净净地准确接招。不黏着于过去，不黏着于未来，只有当下之真，这是真虚，明白了这个，做到这个，有为也等同于无为，这个还糊涂着，无为也是有为，也是后天意识心的产物，只能是后天的东西，调动不了先天真一能量。所以无觉之觉才是正等正觉，无为之为是顺天而为。
人有魂魄，魂魄各一是人；魂魄合一是仙；魂魄不虚是鬼；魂魄能空是神。“其鬼不神”，我无心而鬼难测，所以鬼不神。“非其鬼不神”，天地不能揣度我，何况鬼？“其神不伤人”，神，虚也，空也。虚空为实，灵灵为神，所以不伤人。魂魄各自为政就是人，魂魄合一，魂魄是一对儿阴阳，魄是阴性的，将其涤阴转阳，变成纯阳，就是神仙干的活儿，怎么干呢？就是把意识心干掉就成了，意识心的背后老板是魄，人的疾病、灾难都是它捣鼓出来的，它是人体的最大敌人。它一消停，就剩了阳性的魂，和天地元阳同体，天地大元气就接进来了，就治大国若烹小鲜了。这个魄在人体里不消停，人的自私心、嫉妒心、攀比心就特重，这样的心调动到自己周围的就都是负面的阴性能量，鬼影重重，我们看护好自己的念头，冒出一个自私心，就是里面的魄在不虚，在闹鬼，要用正面的阳性的能量把它虚起来。
不伤人，人，生也，神灵乃得长生，所以无害。“非其神不伤人”，杳冥湛寂之中，神不知为神，我亦不知为我，所以“非其神不伤人”。圣人以无心立脚，也从无意下手，心意窈然，所以圣人不能伤人，如天地久也。神，我也，神我合抱，入无寻有，有中返空，两无隔碍，俱不执着于有，若存若亡之间，一气贯通，周遍天下，至道至德，交感为一，同归于无极，以入玄玄之境，同归上清之都，治身之要，虚空见矣，所以德交归焉。无为而为之道，是人固有之天真，生生不已之灵气，至诚无息，体物不遗，虽有造化，实无存亡，当然不会伤人。
第六十二章 为道
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得有罪以免耶？故为天下贵。
这一章说的是道为天下贵。一气圆通谓之道，道生天地，生万物。天无道不清，地无道不宁；天有道，不言而高；地有道，不动而卑。万物无道不生，万物有道，所以化育，乾坤内外，无不有道，叫道之奥。道，不可须臾离。天地万物，无不禀气而生，无不随气而化，人在天地中，怎能不以道为宝，舍气怎能生，宝气怎能死！道就是一炁，无阴阳之气，岂能化育为天地为万物？道之宝即气之宝，舍其气，又有何求？善人指惜精惜气之人也。生死置之度外，形身之生死不足惜，化身之生死实可宝，这就是“善人之所宝”。不善之人，不珍惜精气的人，只在物质上追求，一味的有为，围着欲望转，把肉身当个宝，肉身不过是元神的傀儡。
“美言可以市”，市指欲念，欲念一起，便成幻境，像集市一样，无欲不纵，叫“美言可以市”。行指贪心，贪心一起，如火之上然，莫能灭，日纵一日，没有止境，人人可以纵之叫不善，好比有为的人，祸端已经发生自己不知道，日贪其有以为美，怎能抛弃有为呢？叫“人人之不善，何弃之有”。“故立天子”，天子指神，存其神，养其性，以“置三公”，三公指性。性之枢动，感一气贯通，秉阴阳之升降，合天地之生育，得乾坤之正气，四大部洲，皆为一个，无有隔碍，虽有拱譬之障蔽，以先驷马周流贯通之后，不如坐进性守之道，听其反覆阴阳，轮转日月，合乾坤周天之度，秉天地清浊之分，不言不动，无听无视，惟善以为宝，说的就是“古之所以贵此道者”。不曰，指静，凝，无求于动，功到处，性现处，慧生处，内外虚白，自有天然之味以得。有罪指贪，妄。去其贪，除其妄，以免外邪之侵，诸障之蔽，外魔之害。总而言之，去其心，断其欲，舍其贪，忘其意，灭其情，种种业债，不能侵犯。故“道者，万物之奥，善人之所宝”，如此以为天下贵。
不懂道，不修道，是天地的罪人，这话说的一点也不重。道生万物，万物自然，万物尊道贵德，惟独人，不如植物，不如动物。就是因为人有人为的意识心，使人这个自然体，严重的不自然。悟道就是让人活得是个人，修道绝不是什么宗教的专利。人是谁生的？天地大元气，大自然母亲生的。这个伟大的母亲生了你的神，天子就是你的神。父精母血养出来的肉胎，只是你神的暂时居住的房子。这个肉房子的盛衰，是神的能量决定的，房子是给人住的，人比房子重要。肉房子是给神住的，神比肉房子重要。道为善人之宝，因为善人知道神比肉身重要，也知道神就是天的孩子，修道、守道，一刻不离道，始终和天母紧密联系，不是人为地炼什么功，人人固有之道，只要把后天意识心一关，人一静，道德能量就比心跳节奏慢一倍地流入体内。你有一个肉身心脏的心跳，还有一个和天母相呼应的天地之炁的无形天心的心跳，就像听自己的心跳，一静就听得着一样，老子给出的只是一个静字，这个静字就是开启人天奥秘之锁的钥匙。
人类走到今天，在物质主义的路上已经到了绝境，人类对人自身的深度误解，已经要把自己彻底毁灭了，香港的房价70万一平米，工薪阶层砸碎了骨头也买不起房子住，道德的严重缺失到了无以复加的境地，人在18层地狱里煎熬着。舍本求末，主次颠倒，人最大的利益是天子，是你的神，而不是这块肉。看看现在人类的状况，哪个行业变得不是为了这个肉胎了？人的主人是自己的神，人类都不要自己的主人了，当然是天地的罪人。不善人之所保，人类只为神的傀儡活着。只有人类为自己的真正主人活着，才会拯救人类现在面临的种族战争、能源匮乏、疾病丛生、道德败坏等所有危机。孔子学院在国外不过教点汉语，只有老子可以拯救人类危机。后天意识的自私主义让人类几千年来忘记了自己的主人，孔子一定过时了。
美言可以市尊，美行可以加人，美化的言行指后天意识心一起，就像集市一样充满欲望的贪婪，人心就着火，立刻水火背离，心肾不交，燃烧元精，侮辱元神，智慧立即损，健康、寿命慢性自杀，爱这个肉房子的人类，却把精力都花在杀这块肉上，并且杀的还很高兴，怎么能放弃呢？为了让人类知道人到底该怎样活着，老子说道，性命双修，天人合一，才是人的正常活法，而不是什么高难度动作，是最低标准。老子说道，天地的大元气，就是告诉我们生命的终极真相，我们绝大多数人由于不了解真相而活错了。老子在呐喊，天下贵的只有道，道是生命的大根大本，人不修道就是天地的罪人，就是人类自己的敌人。因为一味的后天意识操纵的社会，已经让人类活得非人了。
第六十四章 守微
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下，为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
这一章叫人守微，返本。其安易持，什么叫安？念无念，心无心，情无情，欲无欲，物无物，我无我，如此才能安。有一丝念头，虽安而不持；万缘放下才是安而能持。别把持看容易了，要先在安上下足了功夫，才能易持。先把后天意识心治理好，天一真气才会持续不断地出现。其未兆易谋，兆指了然明白，常常昏默好像糊里糊涂，未兆指虽然理明了，但是行动上落实不好，明而不默，还有念头。太明白了，若不了愚，所以容易嘀咕。其脆易泮，脆指日夜不放心意，日耗其思，心不放下，泮，坏的意思。脆则魔生，导致金丹崩而裂之，其形易坏。其微易散，微指稍有心念，使真我不显现，先天一炁就散掉了，这些都是修道的通病。
无心则无病，如此病多，怎么修？默而为，诚而守，无念而行，为之于不有，寂然无我，冥然无人，治之于未乱之先，无为心不乱，无作意不驰，无功情不种，如此才可以开始言道。道怎么修？合抱之木，木指汞，真阳之炁上升到泥丸，与脑海阴精合一，木液生于离火，水火在中土交倂。水火交媾，不为不作，一任天然，随气运用，不知不识，湛若天之清，冥若地之宁，等待真气发生在毫末之初，无始之前，以虚无元神守之，叫合抱之木。一点真炁，静极而生毫末之间，定极而降一气之初，叫合抱之木，生于毫末。
九层指二土成“圭”字。从肾水生起，从心火下降，九层之台的台既是“圭”，真意土。阴阳二气在台上合抱，二气交泰，累于中土，合成太极，从太极中，返于无极。千里之行，始于足下，比喻道不是一下两下的事，是不间断，须臾不离的。真气无止境地流入的，一动后天意识心，就感觉不到它了，好像炁跑了。长久地保持无念的状态，炁就总会合抱在身。临物不著，临事不染，感受到炁的运行，依然用无心对待。为者易败，执者易失，用意识心有为和执着都会失去真一之炁，不用人为的干涉，随元神运作，元神跟着炁走，清心静意，有为执着都因为动了意识心，犯了避阳就阴的毛病。圣人无为无败，无执无失，为什么？因其心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，空空洞洞，二个气象，有有无无，两段景象，圣人就是这样学道的。
民之从事，民指气。若有为则败，若无为则成。有人心意识心就败，只有自然天心就成。玄关开了，一炁产了，可是有为的意识心干涉，炁就会消失。慎终如始，是说先静，而后虽有景象从静中而来，从静中而返，本来面目，总是不失。圣人学道，全在于心，心静无败事，心静欲才不欲，毫发不生，叫“欲不欲，不贵难得之货”。心静所以像愚，愚所以不学，叫“学不学”。道从何学？心静似愚就是道，道本来在自己身上，不用外求，既是有所学，仍是无所学，叫学不学。复我本来，与众不同，叫复众人之过，生兮动兮，长兮灭兮，随阴阳之气，听其自然之始，天地万物，总不过二气化育，所以辅万物之自然，因有败有失，听天然而不敢为。
这一章讲玄关开，因为没有后天意识心的干扰，人心退藏，天心照耀，静中一炁生出，德一能量一点一点地积累，一阳初动时，气机很弱，到二阳、三阳真精自动，浩浩如潮。在这个过程中，要像天地无为而四季运行生万物一样，始终保持无知无为，之间有无相生，任其自然。道通神既通，神调动无形能量的功力大增，人心的沉渣稍一泛起，比如有了成绩一得意，就是魔从心生，自己有了心魔立刻招外鬼，一些无端的麻烦就会被吸引过来。修道的也都是人，人心的习性在有点功力以后，膨胀起来更是不妙，神魔大战，武侠小说写的都是真实的情况，比普通人更不清净，是非的垃圾更甚。修道的危险来自人心习性的不能自控，老子说要隐藏，要始终如履薄冰，看好自己的人心不动，因为这时道通通一切，跨越物质，跨越时空，人心一动魔就来，空洞有无的境界就会被魔干扰。如果人不在第一时间立刻醒悟，这时还容易治理，灾祸还没形成，要是得意再加上忘形，现实中很快会化出一个灾难的果子给你吃。要慎终如始，始终以恬淡的无心对待成绩，对待失败，凭着静，凭着德，才会善始善终。
第六十五章 淳德
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国国之贼；不以智治国国之福。知此两者亦楷式，常知楷式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至于大顺。
古之善为道者，浑然自得，窈窈冥冥，默默常存。非以明民，民指气，修道要明白气之往来升降之理，但不要用明来对待炁，要用昏愚，浑然不动，万象皆空，自有一番景象，明中若憨，叫将以愚之。昏愚就是用的元神，明就是意识心。修道光说不练，不务无为，为气之枢转，自难主持，所以民难治，明白了然叫智，俗话说聪明反被聪明误。学道的人，愚而能笃，诚而能守。以智治国则国失，国指身。太明为国之贼，似愚非愚，是不以智治国之人，身形康健，容貌温和，三宝内固而不泄，身享太平，无魔侵害，如天地皆春，长生不死，皆因湛寂窈然，空洞无为，叫不以智治国，为国之福。
古之善为道者，所以能知道此两种楷式，楷式指清静而安，高明而和，不言不动，无有无无，湛然常寂，非白非青，真常坚固之体，金刚不坏之身，叫楷式，与道同体。能知楷式的叫玄德之道。玄德，仰之弥高，瞻之在前，忽焉在后，致中和之道，莫见乎隐，莫显乎微，所以古之善为道者，必谨慎独处。如此才叫深矣，远矣。天地万物，皆从顺生，惟道逆之，叫与物反矣。这样才会至于大顺，从逆而顺，从顺而生，复返于逆，归于太玄，入于上清，保气太和，混沌之体，叫乃至于大顺。
修道就是要守愚，因为愚和道很近，浑浑噩噩中，是清净之天。大修行人在不见不闻之地，返其无思无虑之神，聪明才智都无踪影才会归静，如果有一丝念头，则太朴不完整，混沌之天丧失，知道智有损于自己，愚有益于己身，不逞智，乐守愚就叫玄德。说的出来的都不是玄德，惟有那不可以说的，深无其极，远莫能知的，才叫玄德。愚是道的种子，在混混沌沌，无知识、无思虑中，忽然一觉，既是不生不灭我之本来面目，有此免却轮回，不受阴阳二的捣鼓，不为鬼神拘滞，常常把持，轮回的种子从此断绝。这一觉就是一，有后天意识就是二，三心二意，杂念丛生，所以有生死路。惟有一心，无二念，有正念，无妄心，就是道。人能把此一刻为主，以真觉为用，道就不远了。
修这一觉，叫炼性铸镜，这面镜子是昏愚使后天意识完全隐退而擦亮的。一觉之后，没有一丝念头，灵台宝镜常放光明，功行圆满还会放出白色、金色的毫光。因为，一灵来时就是光体，真的一丝意识心都没有，就是让生命的种子恢复了本来的样子，道光德能、灵光闪现，都是物质性的看得见的光，生命是光一点不错。这面镜子也是斩妖除魔的宝剑，宝剑锋利，有形无形的后天意识魔，色魔、天魔、人魔尽除，乾元真面目是除妖的如来。后天意识的人欲与天理混杂多年，要像剥笋皮一样，一层一层地剥，将清与浊细细剥离。私念一起立即灭除，灭除不再复生就断了生死轮回之路。修道人就是要依靠明镜慧剑，慧剑长悬，欲魔立断，要宝镜寒光闪闪，就要抱愚入混沌。
没有慧剑拿什么修道？执掌慧剑的先天元神与道同在，元神和元精是人体的道和德，用后天意识根本就够不着，用有为的方法无法得到先天真一能量，先天的东西是说不出，不知道的。哪怕开了天眼的人，看到什么图景画下来，那也是后天意识的产物，是你知道一个，把已知的描述下来，不管你是怎么知道的，也依然是后天。先天的东西是你不知道，但是东西出来以后，有验证，你才知道，一个是过来人，修道界的权威人士的认定，一个是道德经、悟真篇等经典的认证。有了这些验证，才能证明那是先天的真东西。而炼个什么法，用意识心操作，只能是后天的气功，不是老子的自然大道，接不通天地大元气。磨好慧剑，将先天天理之清与后天人欲之浊梳理清楚，就是修道，90%的功夫要干这件事，老子用81章都是讲这个，只要把一章弄懂真正做到了，就成功了。修心能到见证真我的地步，大道自然上身，时时刻刻不停息，你忙乎你的，老天在替你做功，哪里还用什么法，什么功的费事。老子说的以智治国国之贼，很多人根本不听老子的话，法迷法执，抱着贼可亲了，并且一点不觉悟。
第六十六章 后己
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王，是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
后己是说让自己居后，后天意识心居次要地位的意思，退、弱、柔、和，必须无意识才能做到。老子说的无知无欲，无为入静，静中生动，此一动，是宇宙大元气和自身小元气的接通，其中启动的是自己的主元神，因为心死道存，心默道守。自身的主元神，是与道同体的不生不灭的真我，真我带来的是宇宙和自身同频共振的永不停息的真一之炁，永恒不衰，人就因为有自以为大的后天意识心，使所得天之元气悉数散漫于一身尸气之间，老子谆谆教导虚其心，亲近本元才是生命之根，可是，千年以来，孔子盛行的后天意识心当道的历史，既使是学佛修道的人，也免不了受时代氛围的影响，观想、念咒、以意领气，都是在后天意识的圈子里作为。当时佛陀在菩提树下静坐7天，静极生动，启动了与道一体的真我，那个不生不灭的生命大根本，才是拯救一切的真东西，佛陀验证了老子的理论，可是后世学佛修道的，认为二位圣人的东西太高了，达不到，就退而求其次来了一套有为的。有为的人心随时在生在灭，生灭之心能坚持多久？那个不生不灭的宇宙大元气，就像人的心跳一样，只是比心跳的节奏慢很多，一刻不停。心跳是人体之道的自然，宇宙的大元气好比宇宙的脉搏心跳，人心怎能控制？谁能控制自己的心跳？一天到晚什么事情都不干，总是一刻不离地采气，累死了也是假的，真东西不用人心，自动一刻不停地在身上出现。对于后天意识，人心这个弱智的蠢家伙，怎么修理它，老子在这一章里讲后己，让后天意识心退后，真一之炁就可以到来，到来以后，偶然的需要后天意识心配合，它表面上居前、居上的有为，但骨子里还是不黏着、不执著的无为，这样的有为相当于无为，也就是识神替元神在办事，对于真一之炁来说也没有妨碍。
江海指聚集水的地方，说的是水善处下，百谷指天地万物。水为天地之脉，为万物之滋，借水譬道，水的退、弱、柔、和，天地万物都强于它，但都离不开它，道与水同体，似退、似弱、似柔、似和，所以水为百谷王，水的善下和道的能逆一样，水的体柔不绝和道的体柔长生一样，总之，清静二字。水能川流不息，水处下的天然之势决定的。圣人在上位而不骄，顺乎民情，比喻的是有为仍以无为之心对待，学道顺乎一气。用后天意识有为的是我的意志为主，客观的炁必须服从我的调遣，以意领炁。而圣人修道是以炁为主我为宾，想要通先天一炁，神光内照，闭着眼睛看自己的下丹田，什么物质的东西都看不见，只是一个空空，越空炁越足，口中神水立刻涌出就是炁从腹部上行到头部的验证。这是说的圣人故欲上民，先以下之。居上以退，以弱、以柔、以和，则民无变。道以退以弱、以柔、以和，则气骤，所以无重无害，民不争，气不散。处下处后，虽有帝王之位，无震慑之威，所以不重，掌神灵之统，无凌厉之气，所以不害。圣人指的元神，民指元气，万缘放下，以目视鼻，以鼻对脐，降心火于丹田，玄关窍开，一阳复来，周身之炁自然齐居丹田，丹田之气自然跃跃欲动，好比江海能下百谷，百谷所以归往。元神这个人体的帝王，决定着人的生死寿夭穷通，人体的先天能量的总根源，她却从来默默无闻地工作，不会因为自己地位高就耀武扬威，从来见不到她，仿佛她总是躲在后面叫欲先民，必以身后之。
天地万物莫如水，道莫如气，气莫如心，心默道守，安如泰山，稳如磐石，万缘不挂，毫发不染，莫如静，静则无争。除水之外、道之外，莫能如此无争，所以才莫能与之争。老子说水，说处下，说不争，剑指后天意识心，以意领气，意有生灭，意到炁到，是后天气，意灭气息，后天意识心操作的气会有生有灭。无心元神现，真气产，观真气之冲和，一任其上下往来，意识心居下处后，毫不干涉，真气会永不停息。人得到长生不衰之先天真气，才开始迈入众妙之门。
处下、处后、柔和也是有道之人的状态，著名学者王大有先生，前两天来画室交流，那是专业美术出身又是修道的上乘高手，非常谦逊，自始至终流露的是孩子般的天真，有时还很害羞地说自己的天眼有时能看到，有时看不到。凭他的揭秘天机的等身著作，通天知地察人大大仙的本事，可以住最好的房子，但依旧住70年代窄小的旧房，一般人早就弟子成群弄个门派什么的，他把这些都看破了，只是把精力花在养清神上，无论说到什么，没有一点成见。我想让他解释画室里拍到的红色灵光团，他说那是菩萨级别的能量，说是看到这里炁好来采气的。问什么他应什么，他自己完全是空的，真是一点私都没有的干净。所谓的私就是人的意识心，功利目的，一般的人说话行动都是从自身的目的出发的，热情喜悦等都是和他的目的联系的，不是纯净自然的，所以看了就不舒服。王先生表面上是个老人，笑容露出的里面的神是个儿童，真是舒服极了，完全的先天状态，我将要感冒的不适也被那种清神之干净不治而愈了。
第六十八章 配天
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是为不争之德，是为用人之力，是谓配天，古之极。
这一章是清更静，弱更柔的意思。善为士的士，当道字看，善守道的人，像天之虚，地之宁，山静水清而不武，不武就是静极不动。善为道之士，至清而不动。善战者，听天机之自然，不假造作，无系于心，无关于情，无动于念，听天机之自转，无毫发之染，所以不怒。善胜敌者，强则多败，柔则克之，以气御之，无钟于情，不假于争，空中胜之，无里争之，以无以空，所以不争。善用人者，人即是先天，到无为处，随二气之周流，任五行之运动，不用修而为之下，叫不争之德。不争之德，即是无为之道，如此才叫用人之力，静极炁生，炁生神化，神化归空。力指道力，这才叫用道之力，叫配天。天以无为而治，道以无为而成，玄妙合天叫配天。古人用淳化之风，道以淳化而成。天，高也，虚也。古之淳，道之玄，都是到至极精微之处，叫配天，古之极，无上的真理。都是从一善来，所以能不武。善战不怒，胜所以不争，能用人之士为下，所以能配天，古之极理。
配天就是天人合一，老子一连说了四个善，不武、不怒、不争、为下接着上一章的慈、俭、居后，有了本元的善性能量，性命之性是人的先天精神体的总称，性纯人才会真正的谦逊、慈爱、一片柔和。善是太阳能里的精微粒子，是人体最小的细胞。当人的后天意识淡薄的时候，善粒子就活跃，人的阴阳处在平衡状态，脸上露出的是和蔼的微笑。孩子的笑容里有天真，我们喜欢小孩，眷恋童年，那是先天的善性能量充足的缘故。如果一个成年人笑起来像个孩子，那他会是洞察天之真理的人。最近接触的王大有先生，就是有这样的笑容的人。白色的长发，仙风道骨的气质，听我说易经、风水，只是笑眯眯地非轻盈地听，让我感觉恍若老子在眼前，他是通天机的国际知名高手，却非常平易、质朴、谦逊。我觉得老子配天这一章就是写他，我们偶尔还会生气发火，那是性不纯，后天意识的残渣在发霉放毒，还要好好修炼。
用道力胜过万倍的用人力。什么叫天，你遇到的，上天给你呈现的，就是天的安排。你向往的，你希望的和事实的呈现一致，那就是配天。有句话说你有的就是最好的，我们往往没有慧眼，不认识自己，不明白天意，只是看到表面的东西，被南来北往的缘牵着鼻子走，好像你的愿望实现起来很困难。其实，天衣是无缝的，一切天都安排好了，你只管埋头拉车，替天行道，得道多助，需要什么，上天就自动给你送来什么，不用策划，不用人为的安排，大家都是上天手里的一个棋子，听天的话永远是对的。
我们的问题是不知道意识心的愚昧，人为的东西的假。比如真阳之火生起后，在进火的阶段要猛烹急炼，那是为了煅烧阴渣，清理掉身上累世的负面信息，打通经络，给真气的运转扫清道路。这时好像一个打仗的将军，所向披靡，赫然震怒。经此一洗练，凡骨化为玉骨，凡身化为金身，正是一战平天下。但是这武火，不是人的意念猛烈，一天要练多少小时，多少万下，而是真气足，浩然之气自然在体内寻找出路使然。神凝无凝，息调无调，纯任乎天，不杂以人，不夹杂半点人为的意念。义精仁熟，毫无争功争能之心，仁者无敌。谦和柔顺，虚己下人，一任气机之动静，以气机为转移为主，识神配合做宾。在在安和，时时柔顺，以不争之心顺理以施，就像天无言，却四时行焉，百物生焉。
我们的元神就是无言的天，我们在喊我的天的时候，好像天很不得了，其实，我们的元神就是很不得了的每个人自己的老天爷。只要放松，抛弃任何僵死的理念，你的老天爷就出场了，你的灵魂就活跃起来，你的创造的灵感就不断涌现。我们的专业教育，让我们拥抱了很多的观念的尸体，把我们变成机器人。每个人的精神都在找出路，先找到自己的元神，人生的路，创作的路元神会执行天的旨意，自动指引你。
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