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第三十三章辩德
第四十二章道化
第五十章贵生
第三十五章仁德
第四十三章偏用
第五十一章尊贵
第三十七章为政
第四十八章忘知
第五十二章归元
第五十四章修观
第三十三章 辩德 知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
这一章教人内省，不驰于外而守元神，脱解无用之躯，与天地同久。知人者智，人欲、物欲是体道的最大障碍，当人处在心神不宁的情感、利益的纠缠当中，人的气场是杂乱的，在生命的表层漂浮，而道是生命核心层的东西，如果明白人被欲望左右下的局限，并且跳出这种局限，叫知人者智，这个人并不是他人，而是人性、人欲的状态、特点。老子是天道的阐释者，他深知什么东西让人见不到天道，天道是什么，是人天一体的真理，人道是什么，就是人天隔绝，与后来验证的事实不符，人道是愚昧的。比如股票明天跌不跌，今天看明天的情况，将所有的意识关闭，用里面的心眼瞄一眼，外场很衰，肯定不妙。再拿扑克牌验证一下，不动心思地看输赢的情况，果然来牌很差。验证好了，坚决清仓，果然之后几天连续大跌。
人天是一体的存在，把人的意识淡化，听到天的声音，顺天而动，叫知人者智。不要把老子说的弱化后天意识，用元神庸俗化地理解，以为有空才能放下，闲了才能修道，下月房贷还得交，怎么能放下。老子为什么用81章让人无为、用元神，并不是只说给少数神仙听的，而是给劳苦大众一把洞察天机的钥匙，知道天机你就不会瞎忙乎，胡行动了。道穿透一切，你的任何事情，通了道都可以给你最正确的指导。当用心眼瞄那一眼时，你的意识是干净退位的，到第二眼，你的意识心又起了，又分析嘀咕了，那就不是元神，又是识神了，你要清楚的分别，听第一眼做决策，千万别听第二眼、第三眼的，那是人的意识的东西，保证错，第一眼是元神的，元神通天，和天道一体，听元神第一直觉的后来发生的事实验证，从来没错过。老子81章都是在叫你如何擦亮心眼，在这个意义上弱化后天意识，而不是让你什么都不做了，退休只是玩乐。太多的人从后天意识上曲解老子，把很愚笨的后天意识的人欲加在老子头上，真是可笑得不知道自己的位置。
老子是一句废话没有的，五千言，字字灵文，像打蛇打在三寸上，处处击中要害。这个要害就是如何唤醒你的元神，擦亮大智慧的天眼。守自己的元神，性光生起，虚中生白，光灼天地，自知其有，默默自得，而为之明，叫自知者明。不可以力胜人，以虚无至道胜人。力者，内光也。胜已者，自胜之中和，充塞于天地，与太虚同体者也。强，内光之充塞，含容于我，叫胜人者有力。知莹白之光芒，无处不周遍，虚虚于中，守于内，不妄求，叫知足。满其体一气豁和，含光于中叫富。有志坚其心，固其意，忘其形，存其虚，守其有，以待功成叫强行者。能常守真静，守其中，不知其所，其道恒而天地交泰，阴阳合抱于中，恒常不二，如此，岂不能久乎？道成而躯丢，光融而性存，虽死于世，而我实不死也。死则死矣，假形骸虽死，而不亡，与天地同其德，与日月合其明，与阴阳合其道，与混沌同其体，道存而性融，形亡而光结，故寿而不死，无中下手，虚中能有，有中返空，性命合一，灵性常存，清光融融，叫死而不亡，常存于天地之外，包罗于万象中，空空洞洞，其真常灵，其道常存，真常至道，叫不亡而寿。
不夹杂人欲物欲，叫睿智。时时省察，令私欲净尽，天理流行，洞见本来面目，了了常明，就是妙觉圆明，这是战胜了人心，见到天心，叫知人者智，自知者明。人欲、物欲不除，天真难现，人欲物欲还很重，本来的天真不可能恢复，内心的小孩就会深藏不露。能把人欲、物欲淡化了，有定力了，对花花世界，功名利禄视而不见，本真就会恢复，叫胜人者有力。人的气质不变化，身体从何而牢固？剥肤存液，剥液存神，剥神还虚，层层剥尽，才能与道合真。如果不是精壮气固，怎能烧退群阴，让身内外晶莹如玉，变化凡躯炼成仙体，叫自胜者强。
起火有时，止火有候教知足者富，进火养丹，退火温丹，炼精化气为入胎之始，练气化神为成胎之终，不知止火则气不入于胎，精虽炼为炁，还可能倒退回去变成精。以后的每个环节都是知足常足，终身不殆。神归大定，百日之混沌如一日，一念之游移如走丹，任重道远，不是强行有志者坚持不下来。待三味真火气化肉身，真灵飞升，虽死犹生。凡人之死，死则神散，圣人之死，死而神完，形虽死神新生，其精神直与天地往来，自然与天同寿。
第三十五章 仁德
执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
此章叫人不执著地守窍。道大无所不包，是个最大的虚象，因此，守窍的时候，以虚守来守，守实了就错了。虚守是元神在守，是不守之守。守实了是后天意识心，它只与后天气联系，先天炁只有先天元神才能导引出来。执大象，指忘形合虚，空中、空形，四大皆为一窍，使我之神，清虚而合至道，任往来而不害。天下为身也，身为天下，是普天之下，无物不载，无处不有，任日月之照临空洞之乾坤，往往而不害。如人之身，空其形，绝其欲，清虚其神，默默于大窍，混沌于阴阳，不知有人，亦不知有我，故往往而不害。不害，安于神；不害，平和其气；不害，交泰于性命。皆归于虚，虚中生有。
人的身体执大象，守这个大虚窍，四肢百骸才会被真气充满，每个细胞都得到了道的精微物质先天真一之炁的能量供给，才会神安气和，性命交泰，就是性命合一，阴阳合一回到道零的无极。这是人体的金丹药王，有时间就自己一静而服此金丹，才会保证你后天损耗的元精得以及时的弥补。身体已经出问题，元精的油箱指示灯已经亮起了红灯，那是人类的医学无法解决的问题，医学是后天意识的产物，解决不了先天问题，各种气功层面的养生也解决不了元精的匮乏问题，只有老子的道德经是在教人们如何开启玄关，让天地的大元气与人体接通。读道德经，把人天一体的梯子找到，才会解决先天元气亏欠的大问题。所以，全民都要读道德经，都要开玄关。当然不容易，要用真我大智慧才能操作。这个执大象，这个大虚窍，就是见真我的方法。见到的一瞬玄关就开，不仅先天元气的源源输送问题解决了，元神的巨大潜能同时被唤醒，被开发。那些社会上风行的给企业老总讲的各种谋略课程，不过是后天人心、人的意识的垃圾，还被当成智慧在大肆兜售，不过是花钱买愚昧，愚昧大流行真是悲哀。
乐与饵，是先天之真炁，聚而成乐，凝而为饵，如过客之往来，无定止之地，任来则来，任往而往，天下任其周旋。待通身经络，灵通而合一，如是为丹，性中见命也。天地交叫泰，天地既乾坤，人体的乾坤交媾，产出先天真一之炁。丹道叫大周天，真气自泥丸沿中脉直下，坎宫真阳上迎在中宫黄庭交汇，阳气下降，阴气上升，在黄庭合一，打成一片，牛郎织女大婚，体内真阴真阳交媾，人体内部的真夫妻新婚，浑身酥软绵绵，自身阴阳之气交欢之快感，胜过男女肉交的无数倍，叫乐与饵，你说这个在体内来来往往的先天一炁没有有形的美味佳肴有味吗？那你就错了，这无形的仙宴你去赴宴就知道滋味的好歹了。
无可以言道，道之出言，其无味，无味而自知其味。不闻而自闻；不可见自见；不用自用。故不可见，不可闻，不可既，是说道理精粹，无不贯通，成天地之大窍，而合容乎至道，虚虚实实，无无有有，皆其一气，叫执大象，叫天下往，往而不害。归中不中，忘形忘虚，昏昏默默，为一天地，混合阴阳，打成一个锦绣乾坤。天地坏而我不坏，天地崩而我不崩，皆因不害一炁之至道，不见而见，不闻而闻，不用而用，如过客之行止，不著于中，听其自然而已。这个才叫执大象。如此方能了得性命，进入安平泰之至道。如此至道，不可见闻，用之不竭叫不可既。
第三十七章 为政
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自正。
这一章讲元神主宰。道是怎么干活的，用无为运作。看看人的肌肤润泽，毛发晶莹，这是谁干的？道干的，道就是先天真一之炁，就是元气。你看不见，它也不知道是它干的，但是事实上，它就这样干了，叫道常无为而无不为。无为从来就被严重误会，以为无为是什么都不做，老子说的无为是我们的生命之根这个元气，它是以无为这种特殊方式工作的，身上的任何一个零件，一个细胞，它在哪里不工作，哪里就会坏死。
侯王若能守之，万物将自化，侯王指的灵性元神，元气这个神秘的能量是归谁调动呢？是元神，元神就是你感觉的主人，内心那个觉知。她是怎么调动的呢？平时的生活、工作、和人打交道，用人的思维，概括说叫人欲，生命空间都被人欲占据，元神被关闭在深层。当晚上睡觉的时候，人事停了，人心歇了，元神才有从深宫中走出来的机会。其中的关节是人心歇，当我们醒着的时候，人心每分钟不知飘过多少念头，最难的就是让人心歇。强制是个办法，佛教的净土法门，念一句佛号，用一来强迫自己心头清净。老子给出了自然的办法，恍惚、杳冥。干活累了，疲倦了，不是困了，打坐休息一会儿，一会儿就进入深度恍惚，什么也不知道了，但并没有睡着。这时没有一丝一毫的意识，就是元神显现了。在这种深度静定中，你会发现呼吸几乎停止，完全听不到呼吸的声音，心跳频率比较快，还有一个比心跳慢两倍的，像个风箱一开一合的，那就是元气，开了天眼的人，看见的性光，在双眉中间的空中，有一刻不停转动的尖头的太极图，我们一般看到的是固定的太极图，用动画的形式表达更准确，从左向右双色光体的太极旋转，天眼不开的人可以感觉它的开合运动。因为静而无念（元神现），感受到了太极元气的运动，叫侯王守之。
为什么元神才能守出来元气，生命最初的高级形式是光，是个旋转的双色小光球，因为太小了，精微的像个小亮点。它是宇宙的一个小颗粒，进入人体后成为人的灵魂，元神，生活在天地间的每一个人，都是宇宙之母的孩子，母子之间的脐带，从一点灵光入胎到一个人的元气能量终结，元神得不到能量支持从人体飘走的死之间，这个脐带一秒钟也没剪断，和人在出生的时候剪断脐带脱离母体相反，只要你活着，就背着这根无形的脐带。呼吸是后天的，那个太极球旋转的开合之动是先天的呼吸，天地是个大太极球，人体是个小太极球，人与天地就是这样一起呼吸的，元神来自天，元神就是人体的天，老子说的道就是天道，不是风雨雷电那个天道，而是人体天道元神之原理。所以是侯王若能守之，这个之指的是前面说的道常无为而无不为之道，也就是只有先天元神可以调动出来先天真一之炁，元气。
万物将自化，万物指身国众生的一切，四肢百骸，五脏五个神、三魂七魄，有多少有形的不管是骨头、肌肉、血管、细胞，就有多少神，身体这个国家极其庞大。但是无论物质的还是精神的，这些活着的众生都靠元气生存，有了元气，各个部门携手友好，礼貌谦逊，见面都拱手作揖的。第二层意思，元神调动来元气，不用半点人为的，哪里有问题，元神自然知道，元神一知道的瞬间，元气已经被调度到那个需要元气粮食的地方，哪里经络不通，传输营养不顺利，马上调集元气大部队冲锋，人体可以明显感觉桄榔桄榔的动静。比如通脸上的窍穴，像轻微的海浪在脸上卷，皮肤上的沉淀物被退掉，亏元气的褶子被展平，该在你身体上哪里施工，完全不用你管，什么练功，那是后天的，老子的道是不用炼的神功。第三层意思，万物将自化中很重要的是元神主宰后，人的先天大智慧系统启动，元神所携带的累世的信息被唤醒，多世的历练中的精华，在这一世集中体现。比如你上辈子当过作家，上上辈子当过方丈，大上辈子当过国王等等，你会以为毫无基础，突然成了。第四，元神通了，元神来自宇宙，宇宙多维空间的生命，元神可以与之沟通。比如一个观音泥像、铜像，本来是泥土、金属，但是有观音的造像那个信息，你的元神和这个信息接通了，观音的法力就可以被你调动。我们的元神可以穿越多维空间，伟大的不得了，把天场的大元气接入你的体内是它干的最小的一件事，这个万物将自化包括的就太多太多了。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。当恍惚杳冥，静极生动以后，没有东西出来，人也什么不知道的入静，这还好办，一有动静了，元气在动的感觉有了，人的意识心马上就忘了无为就是没它的事，立刻妄想纷飞又开始了，怎么办，用无名之朴来镇，来管。道隐无名，无名就是道，不动不生是无名。无为、无作、无思、无虑浑然无名是朴。当无中生出有来，炁一动一动的，依然死心不动，守虚空大窍，静到连这个制止念头产生的意识也没有，浑忘一切，叫无名之朴，亦将不欲，这个欲不是人的自然欲望，而是意识心的意思。不欲就是一点意识心都没有，到一丝一毫意识心都没有的虚静，道这个大元气的精微物质会让你的身心灵所有都到达最棒的境地，叫天下将自正。
第四十二章 道化
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为学父。
道是太和一炁，所以要用弱用柔。静极为道，虚中现，静里生。一是指静里有动机，在无心处现叫生。静极机动，恍若有物，叫道生一。有了一炁，阴阳合抱，动静合机，虚虚实实，金生水，木生火，人体内天地分出真火与真水，一降一升，聚合于虚中，叫一生二。阴阳既分，天地既判叫二。天之秀气，地之生气，感和风之清气叫三。气之清，神之灵，精之洁，静里分阴阳，精气神同化于虚无。不静，阴阳不分；阴阳不分，气不清；气不清，精不洁；精不洁，则神不灵；得天之秀，感地之生，乘风之化。风是天地交感之气，如无风处，草木虽得天之秀，地之生，无风则不茂盛。人修道，至虚一炁萌动，气机往来，静而凝聚为阴为精，动而流行为阳为气。动静之间元神主宰，生生化化，叫三生万物。虽静，静中不生，阴阳不分，精不洁，气不清，神不灵，入于顽空，所以命不立，像草木得不到风一样。神、气、精秉静而先天生，这三者都是先天之物。会合于虚无，运用于阴阳，合抱于神空，做到这三条就结丹。丹成，八万四十毛窍、三百六十骨节、五脏化尽，血白脉绝，四大皆空，都成就在一个完全的虚无。诸气朝元生万物，叫三生万物。
这个三就是太和一炁，阴阳交感互动之炁，当入静后，阴性的精微粒子和阳性的精微物质的运动就处于最小幅度，像水分子形成的云雾那样，即“氤氲”的状态，静态与动态精微物质极易发生交感，使两者既相虚又相连，这种状态叫“和”，有了和这一新型的物质，才构成了生命形成的过程。了解了和的产生过程，明白了三到底是什么，你就会明白静是生机的根源，不静无法产生三，阴阳之气无法交媾，也就没有之后的生生不息的生长。
人们都喜欢阳性的东西，不喜欢阴性的，如孤、寡、不谷，但是王公却这样称呼自己，与众不同。王公指人的元神，能单独，专一，五谷不分，恍恍惚惚，随气之冲和，合无极之至道，叫孤寡不谷。精于一，合于虚，方能玄妙之妙，见到元神。人能元神当家，入虚无之静，先天一炁秉静而生。一炁之生是用无损出来的，损之又损，清之至，静之至，清静之至，叫损。损久了，静久了，益处才来。一炁旋转周流，或上或下，或左或右，或前或后，冲万窍之开，通诸络之一贯，会众气于神室之中，含养于虚无之境，叫故物或损之而益。什么叫或益之而损，一炁有了，动了，依然归无，依然用无去损。静极生有，从有中化为空，返空不空，返无不无。这两句是说先静后有，从有入无。静者，以性下手；有者，性中立命；无者，性命返虚而合道。万物复化而为三，化三而为二，二而返一，一后而入无，从无而合道，此时身心同于虚空，性命归于湛寂，无极而化太极。
人之所教，我亦教之，别人都是这样教的，有入无，无化虚，人之所教，我也这样教，昏昏默默，以无为合太虚。强梁指的用后天意识心，心守意取，不以虚而入，不以诚而守，叫强梁。未得一炁以静心等待，得了一炁以柔和之炁养之，谦虚谨慎，切不可凶暴自大，小则倾丹，大则殒命。虚无生一炁，一既是精，一生二，精生气，二生三，气化神，神既是元神真意，二和三都是先天一炁所化，只有柔和养方得，着一点躁心，生一点暴气，都不是先天，离道就远了。吾将以为学父，学，觉悟；父同甫，开始。我就拿损之而益，益之而损作为传道的开始。
先天一炁是柔和的，人处弱，谦逊，隐退都是一炁的特点决定的，而不是后天意识的阴柔、计谋、手段。老子的道是远离人心，在生命自然属性上说的，不是在人的社会属性上说，这是老子和孔子的本质区别。用人与人之间争斗那套后天意识解老子一定是错的。仔细追究一般人人为可以看懂的道德经里面的话，无论哲理、政治、军事、经济、艺术的解释，都是老子原意的第二、第三等等后天意识的产物，老子的原意都始终紧紧围绕道德、一炁在说，不然为什么叫道德经。德是道德体现，是生命初始最关键的能量，老子在本元、本心上说是圣念，我们后天意识把德看成是人的社会属性的道德品质，是俗念。读道德经很重要的一件事，就是找出俗念和圣念之间的差别，洗涤清除俗念的垃圾，如此留意重视，81章下来，俗心逐渐靠近圣心，后天意识人心的垃圾逐渐淡化，浊气变干净，神才清爽起来而显神通。如果还抱着后天意识，误解老子没关系，你自己倒霉，给老子说的先天元神抹黑，你自己的元神就用无当家作主的日子。在行文中，我尽量避免对以往后天意识人心解圣心的批评，因为我觉得后天意识的垃圾很不干净，少理睬那些东西，保持先天本元的清爽洁净。但是，读者一定不要忘记每个洗心的机会。
老子在这一章明确指出，得先天一炁，开玄关是传道的开始。其实，道德经始终都在说元气如何得，得后如何守，也无非一个虚无，得也因为可以做到后天意识关闭的虚静、虚无，守依然是虚无。
第四十三章 偏用
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。
这一章接上章，讲无为的益处。天下之至柔，清心静意，绝欲安神。不知有天地，也不知有身形，一气贯通，惟一真性叫天下之至柔，或意守，或心存，或取或就，吞吐后天，在皮毛上用功夫，终日劳苦身形，凝养后天，叫天下之至坚。修道之士，虚虚一性，真气氤氲，听自然之冲突，诸窍皆通，神室顿开，我之真道，从柔而坚，自然驰骋之至坚，哪里用心思劳动身形，叫天下之至柔，驰骋天下之至坚。柔，太和一气；驰骋，冲突；坚，指身形。以自然之真一，在体内运动，不需要人为地做什么。做到无心，不间断，空空一性，清静无为，时时刻刻，入于无间，自然真一上升，木来交并，虚无中会合，空洞中交感，如此景象，哪里是有为做出来的，都是从无为中得来。
我知道无为之中，如此之玄，如此之奥，空空洞洞，一个虚无，有益于我之神，不去言玄说妙，默默体会，心无为而身受益。如此之奥妙，天下希有之道！不但希有如此之道，也希有以柔驰骋之坚，以无为入于无间之人！不但天下人没听说过，以柔制坚，以弱制强，以无为入无间，不间断的无为，达到如此超凡的效果，如此之道，哪里容易用语言说。
恍恍惚惚，其中有物，就是玄关一动，太极开基。一炁自虚无中来，它不是有形的，如果是有形的就有起止、有限量，这个无形的先天之炁，大包天地，细入毫毛，无微不入，无坚不破。这一炁原是天地人物生生之本，得之则生，失之则亡，虽至柔而能驾驭至坚，虽至无却主宰万物，古代神仙叫它药，能医治衰老和疾病，养育仙体圣婴，所以叫延命酒，返魂浆，又叫真人长生根。古人说，万两黄金换不得一丝半忽先天一炁，凡人得此炁长生可期。
你看一个人站在太阳地里没有影子，那就是神仙。你和他要金子，他手往石头上一指，石头就变成了金子。前面路堵了，他可以为你清道，指挥其他车司机的大脑把路让开。人们觉得神奇，其实不是神仙，就是普通人也可以做到，只要你一念真诚，立刻就得天德一炁，这一炁就唤醒了元神，信息的能量穿透一切。我们每个人的大脑都是被看不见的能量所控制，这个能量不管你叫它们隐态空间的生命体也好，本质都是这一炁，自己达到了一炁的场频率，你一着急说要迟到了，一定不能迟到，马上路就变得畅通起来。好像你指挥了很多挡在前面车司机的大脑，也好像有个神仙替你去操控别人的方向盘给你让路。你的元神就是神仙，只是后天人心不了解不相信而已。元神的力量穿透一切，一念就到了美国，一念就来到几十年前，和你最敬仰的人在一起。没有唤醒元神你根本不知道什么叫幸福，根本不知道我们的后天意识心一关掉，元神带我们进入多时空的世界，才是真实的生命世界，哪里只是肉眼看到的极其有限的这么可怜的一点，不幸而挣扎的物质世界。
老子用道德经81章希望唤醒我们的元神，打开慧眼，看到我们生存的地球不过像空中飘浮的一块石头，宇宙的精彩，不将人心培养成天心怎能领略？疾病痛苦、道德滑坡、人类面临能源枯竭等等困境，都是因为不明生命真相，不知道先天一炁，德一之炁是每个生命的种子，也是生命的火种，这个东西得到匮乏，才会有疾病、缺德、不利、祸害等等的产生，下游的问题出在上游，只有在源头上的回归，才能解决人类所有的麻烦和问题，所以，只有道德经能拯救人类。只有先天一炁之道、之德，才是宇宙之上帝，宇宙之神灵。
先天一炁因虚无而得，先天元神因虚无而通，六十四卦就是元神在人体能量盛衰的记录，黄帝内经几千年前就用元神把人体透视得一清二楚，元神当家作主的人，一念可以穿越三维空间，在宇宙、人类互动的整体观上，知道一切即将发生的事情，可以复原几百年、几千年我们没见过的景象。这个虚无之元神，好像没有，但可以穿透一切。无为的巨大好处，没入道的人，没得先天一炁，开启玄关，进入众妙之门的人，是体会不到的。无为之教是人类最伟大的教育，无为之益，哪里是用语言说得清楚的。道是在虚无的层面，一个盘子是个有形的在器的层面，有形的，成了个东西的器，对俗人来说好啊，对圣人来说，和生出形器的虚无来比，圣人视万物为刍狗，所有器的层面太局限了，毫无意义。而可以无限生一切的道无，虚无才是真正有意义的东西，俗人为了最低层的器、物质，耗尽了精气神和整个人生，圣人在道的层面，把生命都花在培养元神、锻炼元神上，用人身几十年的有限时间，让灵魂得以解脱，解决的是你与天地同寿的千万年的自由生活，进入宇宙丰富无限的生活中。怎么会为低等的物质浪费自己的有限生命。物质的东西越简单才是养元神，节省元精的能量，给元神充沛的能量支持，去实现短暂生命的超越之长生。
珍惜生命，热爱生命，但是绝大多数人都在浪费、残骸生命，用物质的追求一点一点地把自己杀死，好可惜，好可怜呀。
第四十八章 忘知
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
这一章叫人归于混沌，忘掉知识。后天意识的学习，博览群书，日益多知多闻，才会熟能生巧，但是，修道是进入人的先天慧性系统，是个像剥笋一样越剥越少，最后剥到无，日益减少才会见道。多了解的知识容易让人心思忙乱，反观内照，一心内守，知道的越少，越容易入静。道者，混沌之体，以清静而用之，湛然一炁也。后天意识心关掉真心才会显现，意无其意而真意存，情无其情而真情寂。空性以立命，养命以还空，若亡若存，一炁充塞，窍窍流通，其光日现，其妙日玄，玄之又去，真道乃见。这个是道，仰而不学，俯而不能就。若说远，目前可得；若说容易，好比登天。瞻之在前，忽焉在后，窍之冥之，其道难见；空之洞之，其功易成。只有灵虚不昧，神藏于室；实之则神驰于外，要似守非守，虚守守虚。
无人无我叫损，心如死灰，内有性存。层层剥笋，剥到尽头，只有虚无一真性，修道至此，神妙莫测，变化无方，聚则有，散则无，想一就一，想万就万。修道就像吃甘蔗，行一节丢一节，吃尽丢尽，总是只有一，“德惟一，二三则昏”，有二，有三就是心昏而道不凝。瞻前顾后，或者过河不丢船，或者炁没来意念走在前面企盼，这是修道的两大障碍。要既此离此，当下是真。
天下指身，取天下就是修身入道。有事就是有为，无事就是无为。凡取天下者，淳化之风、无为之治，窈窈冥冥，湛寂若清天；空空洞洞，清之若深渊。以无事而取之，天下自来服。人之心清如水，人之性湛如天，则诸炁朝元而合一，混沌打成一片，空其心，通其性，灵其神，抱其命，熔铸一个空洞镜子，照物无不彻，光明冲射万方，乾坤为我有，天地为我无，阴阳合一而虚灵以存之，这是无事。
心念上若有毫发所染，丝须挂牵，则为有事，不足以取天下。为道者，不通百脉，不见光，不开玄关，真性不见，元神不当家作主，难以降伏诸炁。此章叫人去聪明之心，驰骋之意，贪欲之情，若愚若蠢，死心灰意，以损进道。虽是无为尽性，无不为而立命，无不为，是没有不为之道，静极而动，是无不为，动后返静，是无为。从无为而到无不为，再从无不为而返于无为，如此，何患道不成，天下不取。
修道的通病就是有事取天下，打坐、意守、搬运等等，在有为上忙活，老子告诉我们不忙活才能取天下。为修道而忙活心就没有空净，心不静神不活，真一之炁不生，连道门都入不了。心不忙，事才不忙。心没静到一定程度，玄关根本不开。人际矛盾，是非恩怨，爱恨情仇，功利目的，后天意识的各种执着，像一个个死扣在心上打结，当你一切都看淡了，都虚化掉，明白只有一虚灵是真，虚才是真，心头上的死结一个个解开、松掉，内心一丝不挂，没有任何挂碍，如万里无云的晴空。你会因此变回单纯、质朴，变得敏感、真诚。在这样的心灵基础上，即使是第二等的金丹有为法，也是因其生而生之，不是先有意念导引炁的上升，随其降而降，不是意念先导。采药炼丹，都是纯任其自然，没有半点造作，虽然是有为，也属于无为。
先天一炁通了以后，一个东西来了你就有一个知觉，性光生起，炁冲关窍等等，一觉之后立刻忘掉，那就是先天元神元意识，如果你一分析，一琢磨，那就是后天意识。后天意识一起，炁就不纯，或者干脆消失。要像狗熊掰棒子一样，一个觉知都存不住，总是只有一个，没有第二念、第三念。随时有随时损掉，忘掉，这是学道、修道。如果拿昨天的经验去套，希望今天重复，那更是错。今天的外场一定和昨天不同，像时间一样不能重复。你的内场变化不过是外场的折射，像时间一样，永恒的全新。这个先天一炁的道德能量，只要你接通了，就会不断地把你变成孩子。
第五十章 贵生
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
这一章讲外其身形，求身外之真身，无生也无死。生死一阴一阳盈虚消长，进退存亡，如昼夜，运行不息。凡有生必死，生者死之门，死者生之户，生之徒十有三。出生入死，出的是什么生，入的什么死？出离有心之生，进入无心之死，生死指的是心，如果你的后天意识心还在活跃，你的生命的元精就被消耗，叫生者死之门，如果你的后天意识心消失，完全用元神当家，元神是与德一在一起的，你的元精人体的德一能量就会生生不息，叫死者生之户。三生万物，成也萧何败也萧何，生也因为三，死也因为三，遇阳气而生者十有三，遇阴气而死者十有三，有阴阳就有生死，只有返本从生万物的三回到阴阳二再返还到德一，才是绝死地。归一离三，不受阴阳制约就可以无生无死。人之生，动之死地者，人纵情肆欲，竭精耗神，总是把生命置放在有心、有为上，因此就时时刻刻在走向死地。
生生者，生一气之真，忘其生，即忘其死，不待穿凿，归于自然。三个十之有三，三三之数，老阳之体，去九而归于一，乾卦纯阳之体。九指阳，指金，阳金之数，返而归一，叫十有三。死之徒十有三，用有为的方法求长生，妄作九转之行功，不能归一，而返闭阳金。凡落于有为，必然伤生就死。什么原因？生生之厚，求生之心切，以有为意识心的参与，反而更耗费元精，死的更快。民指气，气生则生，气动则地见，气见阳金生，金生而动，动则九数纯纯而返一，不厚生而生金矣，没有意识参与，纯元神运作，才能生金。
盖闻善养生者，忘其生亦忘其死，俱从无心无意中而长生，有心则铅耗，元精能量损耗有意则汞竭，元神能量枯竭，铅耗汞竭则死矣。因有为求生反死。“善摄生者，陵行不避兕虎”，真龙真虎见，有为之兕虎则不遇，因其无心也。军指性。入于性，则不避兵戈。兵戈指刀圭，己土、戊土。性定真心见，二土自然归中，哪里用有为，连身也忘了。身心忘，天地自然交泰，兕无所以投其角，虎无所以措其爪，兵无所以容其刃，因其忘我忘形，凝神定性，气和而得命，人体内天地清静。返于虚，归于空，神灵气息，惟有存性。兕虎兵戈，安能得害？什么原因，没有死地也，因为不入于术而常虚。有术必死，无术必生，修道者，不能行术。圣人炼性立命，聚则成形，散则成气，日月随我斡旋，风雷任其驱使，猛兽、兵器怎能伤害无形？只有无形者能制有形，有形怎会制约无形？
我们每个人身国当中，就是一个生死的培养场，随时随地在产生着形形色色的生与死。心念的起与灭，是生与死；情欲的起与消，是生与死；身根的起与缩，是生与死；阴阳和合中同样存在着出则生，入则死。先天精与后天精的转化，精化牵引气动和神动，心神动又引起气动和精动，精动又泄真气与损耗心神，其中所出现的出生入死几人知啊！先天与后天之间的出生入死，精气神三宝本身的出生入死，他们这种相互之间的出生入死，他们每一环节的出生入死，都是人类最常见的“百姓日用却不知”的。虽在生命活动中历尽了出生入死之常，频繁地在导演着、表演着出生入死却浑然不知。
一个念头的生灭，你无法阻止它的产生，但是，可以做到不提供死地，元神为阳，后天意识心的识神为阴，关掉了意识心，阴阳二，把阴拿掉了，就剩一个阳，就绝了死地。道的上面是不自生的、无生的、不生不灭的，回归德一，跳出阴阳二的制约，就是断了生。进入无极，沐浴先天无为的至道和淳厚的德一能量，性体与命体才能离生脱死。
生死对不修道的人来说是大事，元神得不到最低的元气能量支持时，就会离开肉体，就是一般人的死。元神在头顶泥丸宫，俗人的元神一动就不妙，就是告别人世。而真人则是利用有限的人生提供的物质元精能量，将元神锻炼得可以自由出入肉体，大功告成，这个肉胎不再需要了，才从夬卦到乾卦，阳神出窍，聚则成形，散则成气，吕洞宾唐朝末年人，到明末还有文献记载他亲自传道给张三丰。这些神仙、真人就是善摄生者，道高龙虎伏，德重鬼神钦，你看观世音骑龙骑虎，说的就是道高德重。我们能虚静守身，开玄关沐浴先天一炁，养虚神才是人生最大的意义，如此就可以自由掌控生死，进入不生不死的永生，每个人都有希望。
第五十一章 尊贵
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
这一章叫人不矫揉造作，听其自然渐进。尊道贵德的本意不是人们通常的概念，以为是社会层面的遵守道德，并且是人为的，有意要去做的，老子的意思是说生命的本来属性是道生德养。道、德、物、势，从无形到有形的诞生过程，道、德是人体的先天部分，物、势是人体的后天部分，看得见摸得着想的出的那部分。人也好，动植物也好，万事万物也好，都是这样生成的，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之则是具体的过程。从无到有，长大了，开花结果了，再返回到无，循环往复，在有无的螺旋梯子上步步登高。
道是虚无生一炁，入静空之又空，静极生动，生出一炁，叫道生。一炁就是太和之气，德一之炁，道从太和而生，生而不舍，叫畜。畜之若有物，空其灵，虚其实，畜而成形若有物，此物旋转左右，冲突上下，若有势，叫金液。物成万物无不化生，炼就纯阳之体，化出一寸金娃，飞出体外，养成金色法身，都是在有无的循环中完成。万物因无而生，万物莫不尊道；万物本太和一炁而成，万物莫不贵德。
凝神于虚，杳杳冥冥，一元真气产出，叫道生，道生后以静养之，一真在抱，万象咸空，勿忘勿助，叫德畜之。这个一炁之中到底是什么，一炁中含阴阳，阴就是性，阳就是命，是人的后天心肾的先天名字，也是先天形态，性就是元神，命就是元气。关掉后天意识，忘记一切，性光闪，元神现。元神自动抱恋元气，二元阴阳合一，就有静极之动的产生，这就是天地的大元气，无穷无尽，人的原始能量随后天的消耗，特别是成年人基本都在匮乏状态，只有盗天机，以宇宙无尽之元气补我有限不断流失的小元气。
要盗天地元气，必须开玄关，清楚天地的玄关，个人的小玄关就开了。鸿蒙未判之先，天地初开之始，混沌未凿开一窍，人入混沌，恍恍惚惚，忽然感觉一动，真机自然动，这正是天地元气，也是个人元气所在。就像冬季，群阴凝闭，万物退藏，忽遇冬至之阳回，一阳微弱而动，叫道生之，人的意识是阴，这个阴一退位，阳气就开始产生。生出来的一炁既有元神之性，又有元气之命。性是人体的道，命是人体的德。生出来久久蓄养，气势日渐充盈，从微阳的冬季走到茂盛的夏季，就是德畜之。我们的肉身不过在形、势的层面，人体的后天层面，要维护好人体，后天的养生只是表面的，越忙乎越早死，必须在人体的先天做文章，在道、德的层面努力，在人体的根部动手。
人的根在天上，根长在土里，人的土在人体上部：两个耳朵、两个鼻孔、两只眼睛，一个坤卦，人的天在人体下部：一张嘴，一个肛门，一个生殖器口，一个乾卦。坤在上乾在下，人体本来是完美的泰卦，天地交通，阴阳交感。就是因为不自然人体交通才阻塞，不自然的罪魁就是后天意识心，有为的那些做作。吕洞宾祖师说“一日清闲一日仙，六神和合自安然。丹田有宝休寻道，对镜无心莫问禅。”妄想执著的心一放松，内天地、外天地自动交合、融合，一有人心就破坏了人体自然之道。弱化人心并不是不做事，而是对镜无心地做事，不仅没耗元气，还增长了元气，元气才是真命。
莫之命而常自然，命者，动也，静极而成道，自有命存。不是人为的动，道常出于自然，自然之中，道自然火发而生之，若有以畜之。我以自然之气，内和太和而长之，畜清虚而育之，体静而成之，无为而熟之，不动而养之，以气还元而覆之，故生而莫知其有，为而莫之可恃，长而不见其形，叫不宰，虚无之道、太和之德，杳杳冥冥，若有而不见其有；空空洞洞，若存而不见其存，叫玄德。一炁自生、自运，完全出于自然。即使是人为的辅助，也是顺气机之自然，叫为而不恃，元神自然会告诉该做什么。元神无形无相无声无语，这个无为之主人以自然无为在主宰着，有主而无主，无宰而有宰，如此修道，道日生，德日育，道日深，德日盈，叫玄德。虚无之道生出德一之炁，从无到了有，有了依然用无为自然来畜养，叫养德。
第五十二章 归元
天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤，开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
这一章讲的是返本还元。生命的本元就是宇宙的大元气，世界上的万事万物都由道、德、物、势四个层面组成，能看见的、能知道的已经在物、势的层面，有生了就必定有死。但是大元气是不生不灭，不垢不净，不增不减，空而不空，至神至妙的，是天下万事万物生生不息之始气。闭目内观，在头部的外空间，一个透明紫色和橄榄绿色的动态的太极图，中间有个透明白色的圆，边界极其柔和，大到无限大，无内无外，一直不停地缓慢旋转，这就是宇宙大元气，小到身上的每个细胞都是精微的旋转小太极，他们同频共振，大元气好像是母，人体小元气好像是子，母子和谐相育。这就是人和宇宙之间全息联系的关键。大元气也叫灵性，人的灵性从宇宙的大灵性分化出来，进入人的形体就称为性，人的先天元神，这个性有定数，数尽则死。人出生前在哪里，在虚空中，在宇宙的子宫里。人出生后，这个有限的形体真正的主人，就是这个先天灵性元神，她是宇宙之母的孩子，这个孩子吃上母亲的奶，就会超越投胎时的定数，最少的寿命120岁，吃上这口奶，一生健康无病痛。古人说万两黄金不换一丝半毫的先天一炁，人体自身的金丹药王。这一章讲的是怎样吃，先要明白什么是本，什么是末，以守本来守末。
天下指肉身，有始指一炁之初，这个肉身是一炁来，经过父精母血长成人，在一炁来之前，即有灵性，灵性就是万物之母。一炁来后，形成了性，性即是子，人的先天部分都是由性主宰的。人入虚极静笃，恍惚杳冥中，生出一动，宇宙大元气在人体的出现，就是母气。这个母气是入静后意识心关掉了，虚灵元神显现，子抱母气，这是站在人体内外说。站在人体内部说，元神运作的先天一炁又是人体的母气，也叫阴精，这个阴精易散，用先天真阳才能留住它。先天真阳叫元精，是性能量的动力源。性感炽烈却没有性意识、性欲，叫元精状态。真阳之火一起，瞬间上腾到泥丸，与阴精化合，形成甘露，舌根下的甜水，沿任脉下降，在中宫神室文火调养先天真一之炁与至阴之精，母气、子气化合为丹。
既知其子，虚无生出一炁，依然以静虚待之，复归其性，叫复归其母。比如惊蛰前，草木禀性未生前，已经有先天之性存在，清明节后，渐多生意，枝叶萌动，这就是草木的子气使然。夏茂秋落，有霜雪杀之肃之，生意尽，只有性存，含养于内，寂然不动，而又待来春，这是复归其母。好比修道者，一炁融性，清静而生一炁，就是母炁。这个炁与体内的真阳结合，左旋右转，上下冲突，而为金液，就是子气。为什么叫金液，头部为乾，真阳上升抓住头部的阴精一起化为甘露下降，乾五行属金，这个甘泉神水，返老还童的基本材料，是金不换的好东西，所以称金液。入虚静待静极生动，动而复静，随其自然，不待勉强，自然天真，这就是知母知子，明本识末。
复守其母，依然入静，静就是母，越静炁越壮，入静后不知道自己在哪里，不知先母后子，先子后母，近于真常之道。真常之道，在于湛寂，没身而不殆，殆，忧患。入静忘了身体的存在，先天一炁就把身体喂饱了，身体怎会有忧患。这个母气、子气已经在身体上运作了，像气球充了气，最怕漏气，一个针眼大的洞气球就扁了。人的六根向外就是漏气孔，统统关严。兑是口，塞其兑，寡言惜气，说话耗气，内境不出。门指耳目，无听无视，心灰意绝，无所摇动，外境不入，闭其门，塞其兑，终身不用忙乎，这样的状态和道很接近了。下一步的功夫是对镜无心，开其兑，真气也漏不出去。如果六根都关闭炁还是凝不住，露泄真气，终身没救。
见小而不贪，入无而不有，虚其神，和其气，益其精，皆化为空，则内外通透，通有入无，有形无形之间没有隔障，性光生起，照见一切微小的东西叫明。守纯一之中和，不知人我无贪求，退藏幽境，真阳发动，周身酥软如棉，守此至柔之炁，不加一见，不参一意，久之自有浩气腾腾，叫守柔曰强。元神本来是光体，在真阳的支持下，在中宫放光。看标准的佛像背后都有金光，就是人的灵光。
用其柔和之光，复归于见小之明，则知天下万物，有母必有子，有子复归于母，是说静而动，动又返静。如此，柔和之光，内外虚白，冲塞天地，肉身得到了最好的养育，哪里会有殃祸呢，叫是谓袭常。袭指时时不闲，念念常存，须臾不离一炁。命体的丹光，也是心明、性明，照见大千世界。总之，知子守母，开始母恋子而来，继而子恋母而住，后来子母和谐化一，灵光闪现，最终光炁化掉肉身，生命的虹化现象是人体科学的重要研究课题，人化一道光而去，一灵独耀于太空，才是真正的复归其母。
第五十四章 修观
善建者不拔，善抱着不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
这一章教人建德抱道。修身有成就的人，善于入静，纯一无杂念，静待炁生。建是树立、直上的意思，静定炁生，炁生积累够量就会动，直上而不移，直接往头顶上冲，抱一而定，元神抱元气，忘人忘我，片刻不离叫不脱。元神之性是母，元气之命是子。母静子定，常守母，呼吸自如，动静天然，不待勉强，时时不辍。神一定，天地大元气无休止地自然在动，根本不用人为的坚持，一刻不停地练功，人能坚持多久。稍有意识就是忘母不自然，常常定静安虑，才得真道。以此真道，不辍而修，肉身之外真身成就。人活着是因为神气合，人死是因为神气离。人能性命混合，神气融合，抱元守一，就可以我命在我不在天。如果能神气相依，真气灌注，自能千变万化，神出鬼没，有无数的化身，叫子孙以祭祀不辍。八卦就是元神的化身，举个例子，出差卫生间堵了，一个八卦象数疗法学员站在那里念2000.6660，五分钟后，堵了一晚上的厕所唰地通了。2是兑卦，对应的是肺，6是坎卦，对应的是肾水，2、6组合是金生水，通条水道的意思，通了道的人，直接用元神，没通道的人，用八卦8个数字，也可以接通元神能量，产生后天意识不可思议的奇迹。本人新浪博客中的视频，推荐八卦象数疗法，一排肋骨骨折念数一个月好了的奇迹，只是学员的成绩，老师治好了几十万人上百种病，我们的元神到底有多了不起，真是千变万化道不尽。
修之于身，其德乃真，身指神，纯一不杂，一团天然之趣，是我修身之德。如此，其德乃真，得天然之气，时时不辍。修之于家，其德乃余，家指神室，虚室。其家空洞中现，以我纯和之德修之，“其德乃余”，使我天然之气，时时不辍，养此纯一之体。“修之于乡”，乡指性，虚室之外宅。常常纯和其气，而德乃长。得真性不昧，使我天然之气，时时不辍。“修之于国”，国指炉鼎，里面有丹有物，很容易动后天意识，叫有浮化之风，常常清静，无毫发之余，以性还空，内若有所得，冲盈而丰之，使我天然之机，时时不辍，修之于天下，天下指肉身，通身透彻，无丝毫隔障，光明于万国无不普照。太和一炁将神、神室、性、鼎、肉身都充满，神才真、神室才会有余，才会是养神的风水宝地、性才会纯一长久、鼎内能量丰沛、周身得到道德之光的普照，元神如太阳，照亮一切，无所不知。
此身外之身，慧光朗映，一贯乾坤，天地悉归于我，我还天地，所以，以我身，观身外之身；我之虚，含观虚空之室；我之性，观虚白之性；我之神，观湛寂之神；我之慧，观混沌天然之慧。吾何以知天下之道，不过一性。此指静，静而后动是此，动而返静是此，湛寂归于虚白是此，混沌返于太清是此。无非尽性以至于命，返命而复归于性，这就是常真常存之道。这个以什么观什么，好比观世音耳根法门，听音乐不要向外去听，反观里面谁在听，叫返闻闻自性。居无驭有，以简察繁，惟德是观，内观，慧观。
修之于身，身指神，元神，在泥丸宫，阴精积蓄在此。天德一炁流入体内，真阳之火向上蒸腾，从下到上，在头顶拥抱阴精，化成舌底甘泉神水，手拉手地来到中宫洞房合一，就是炼精化炁。实际上就是神炁合一，神炁归于一窍，待神融气畅，和合为一，就会气机发动，蒸蒸腾腾，以阳气伏阴精，叫气化，又叫神仙一味水中金。所为水就是肾水，性能量，所谓金就是性能量里的元精。百姓日用而不知，性欲起来去性生活，把元精白白扔掉，生命能量流逝。女人月经前后两天半是自然元精发动期，男女在性欲起来时，要知道水里淘金，元精是先天寿数，是人体黄金，喜欢钱财的众生，却不喜欢自身的黄金，真是可惜。这个金是给元神喂的饭，那快感电流是元神的粮食，元神吃饱了才会灵气十足，精力旺盛。用阴部收缩的动作，把电流往头顶泥丸宫送，保精固炁，绝对长生。元精之气化，既是长生妙药。完全自然，没有一点人为的意识才是道，掺杂一丝杂念，快感立刻消失，纯天然随能量飘浮，才是始终守在道上。在性生活上悟道很容易，稍不自然有杂念就效果很差，与打坐入静同理。道无处不在，夫妻生活，不掺杂一丝的后天意识就是道，后天意识心很重，就是打坐练功禁欲也都是非道。同样说长生，后天意识心以长生为荣，先天意识以顺理为乐。人心就是不自然之心，天心就是时时刻刻顺其自然，就是道。
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