中财网口腔纤维化早期图:LVM 网 络 佛 法 问 答21
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/10 06:12:09
LVM 网 络 佛 法 问 答（三）修法（中）：保任
113、关于保任 问：元音老人的讲座中说，悟后要绵密保任，又不能压死。可是绵密保任，没有压死的标准是什么，怎么知道自己绵密保任了又没有压死呢！ 答：保任是保持“离却妄执”，压死是指“压死念头”。只须离却妄执，无须压死念头。 问：老师能不能这样，不要说“保”，说保给人一种有所保的感觉，不如说“时时警觉”来得得当。什么是“保”啊？就是“时时警觉”啊！ 答：对！用“警觉”更为贴切。 问：要是大家都用“警觉”，不用“保”，就好了。我原来，一直靠警觉，后来被“保任”的“保”迷糊了快半年，到处找“保”的办法。我觉得“观照”这个词也有这个嫌疑。 答：“保”也没毛病，保持警觉呀。 问：保，是保持的意思呀，我原来一直认为是保护的意思呢。我被这个多义字折磨了半年呐 答：保护也对，保护这个警觉心。 问：“有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。”啥意思？ 答：知道“守”是“保任”的意思，就好理解了。若不是“有即是无，无即是有”，就不须保任。若不是“有即是无，无即是有”，就一定是个光影，莫认假作真。 问：另外：啥是须守的啊？ 答：在这里，“守”是“保任”的意思。只说不如是者不须守，没说如是者须守。接着就是：“一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。”这里“如是”了，并没说“须守”，而是“何虑不毕”——对于“大事了毕”还会有何顾虑呀！若要去“守”，就象怕小偷偷去一样，不正是顾虑么。 问：若是连“有就是无，无就是有”也不可得，就不须保任，遣除啦！ 答：其实保任正是遣除，保任并不是抱着个“开悟”不放。 问：是啊，若是抱个开悟不放，往好里说是圣堕，往坏里说就是着魔啦！ 答：《楞严经》云：不作圣心，是善境界；若作圣解，即受群邪。 问：我现在感觉着念头好象总在头顶上飘着，而心里却是平平的，好象有点“青山自青山，岂受白云碍”的感觉，这是不是执着小了？ 答：其实，就连这个，也不能粘着。 问：心中心坐到打开本来以后，是不是也不用再打座，只于日常保任？ 答：若定力不足，也不利于保任，那就还须继续打坐。 114、翻种子、除习气 （1）何谓种子？ 问：我曾经修炼过气功。心中心打坐后，气往上涌是不是所说的翻种子？ 答：不是。翻种子主要是无端的烦躁，很象更年期。翻种子很快就过去了，最长不过几天。 问：翻种子的种子一说在气功里，是不是气？ 答：风马牛不相及。您若不把气功忘掉，修心中心法恐无效果。 问：在心中心里指什么？ 答：指第八识里潜藏的业力种子。一个种子就是一个业报。种子是自己以往的作为种进去的，种子萌发就象还债一样。翻出来化掉它才可以解脱。不然，就象有债主追着要账一样，你还能自由么！ 问：最近心太浮躁，总是发闷、发慌。看不了经书，在屋里不想呆的感觉。老师我该怎么做？ 答：很象是翻种子，无须怎么做，不会总这样，过几天就好了。 问：请问老师，什么样的情形才是翻种子？ 答：很象是更年期。不过就那么几天，很快就过去了。 问：更年期挺长的！ 答：那你只好忍一忍了。无灭忍，无住忍，因缘忍，乃至无生法忍。 （2）习气 问：请问 齐 老师，执着和习气有什么不同呢？ 答：执着惯了，故称习气。 （3）翻种子和除习气有区别 问：请教您何谓无碍慧？翻习气种子时该如何？ 答：您这两个问题，一个是理论上的，一个是实修上的。 一、无碍慧又称无碍智。从《佛学大辞典》可以查出“无碍智”这个词条，在2194页下栏。我就不在这里多罗嗦了。 二、除习气和翻种子应是两个问题： 1、除习气：修心中心见到本来（相当于禅宗的破初关）之后，由于习染深厚，遇事还作不得主，总是随着境界跑，昧却本来。这时急须凛然一觉，本来现前，不跟境界跑，任你顺逆境界现前，我心不动（一个阶段内须如此），这就是除习气。此谓之“观照”（一个阶段内如是观），是修心中心的正行，六印一咒打坐是助行。可见除习气是很重要的。久久功夫成熟，突然发觉：原来习气了不可得，才是真除习气矣！ 2、翻种子：随着打坐的深入，八识田的业力种子就会翻出，产生无端的烦恼，与更年期相似，急须不理睬它（这也是观照的一个阶段），翻几天，静几天，再翻再静，越翻越弱……刹那打开本来，即进入上述除习气阶段。打开本来之后，心中心的修法跟禅宗的牧牛极其相似。 （4）不用除习气的 问：修任何法（包括心中心、净土、禅宗）在理悟或亲证本来后，剩下的就是荡除习气，“损之又损，一致于无！”在日常生活中圆润无碍，是吗？？ 答：说“修任何法”有点太卤莽。比如说：颇瓦法就不是这样。再如：修净土在未得念佛三昧前，是只强调生西的，不管“悟”、“本来”……这些事。 禅宗和心中心是这样讲的。然而，对于上根利智、一悟便休者，也无习气可除。 问：除了释迦牟尼示现外，好象历史上还没有谁一悟便休，是吗？我认为六祖在五祖处大悟也只是理体上的。 答：有。禅宗灯录上有一位“广额屠儿”就是这样。 问：我们开悟后，还要勤除习气，习气除光才算最后了手。释迦佛在菩提树下明心见性时，是不是已经除光了习气呢？为什么他和我们在修行渐次上不一样呢？为什么有这个不同呢？ 答：比如 三千米 跑，释迦佛已到终点，我们还在半路上。 问：觉之由之，而后何之？“先须察觉，然后别睬它。”那几年后，又怎么做呢？或者然后会不会有什么指标性的东西出现呢？ 答：指标性的东西便是妄执日趋淡化，乃至于无。绵密观照，习气有突然消失之妙。 问：您说“心中心悟后也是勤除习气。”那色身呢？好像一些禅师身体并不好，一些道家也拿这一点说事。 答：您是不是也拿这一点说事啊？ 问：我没有说事呀，道家是这样指责禅师的。我觉的身体好不更好吗？ 答：身体好当然更好，然而，业报之身前因不同，后果也不会都相同。
113、关于保任 问：元音老人的讲座中说，悟后要绵密保任，又不能压死。可是绵密保任，没有压死的标准是什么，怎么知道自己绵密保任了又没有压死呢！ 答：保任是保持“离却妄执”，压死是指“压死念头”。只须离却妄执，无须压死念头。 问：老师能不能这样，不要说“保”，说保给人一种有所保的感觉，不如说“时时警觉”来得得当。什么是“保”啊？就是“时时警觉”啊！ 答：对！用“警觉”更为贴切。 问：要是大家都用“警觉”，不用“保”，就好了。我原来，一直靠警觉，后来被“保任”的“保”迷糊了快半年，到处找“保”的办法。我觉得“观照”这个词也有这个嫌疑。 答：“保”也没毛病，保持警觉呀。 问：保，是保持的意思呀，我原来一直认为是保护的意思呢。我被这个多义字折磨了半年呐 答：保护也对，保护这个警觉心。 问：“有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。”啥意思？ 答：知道“守”是“保任”的意思，就好理解了。若不是“有即是无，无即是有”，就不须保任。若不是“有即是无，无即是有”，就一定是个光影，莫认假作真。 问：另外：啥是须守的啊？ 答：在这里，“守”是“保任”的意思。只说不如是者不须守，没说如是者须守。接着就是：“一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。”这里“如是”了，并没说“须守”，而是“何虑不毕”——对于“大事了毕”还会有何顾虑呀！若要去“守”，就象怕小偷偷去一样，不正是顾虑么。 问：若是连“有就是无，无就是有”也不可得，就不须保任，遣除啦！ 答：其实保任正是遣除，保任并不是抱着个“开悟”不放。 问：是啊，若是抱个开悟不放，往好里说是圣堕，往坏里说就是着魔啦！ 答：《楞严经》云：不作圣心，是善境界；若作圣解，即受群邪。 问：我现在感觉着念头好象总在头顶上飘着，而心里却是平平的，好象有点“青山自青山，岂受白云碍”的感觉，这是不是执着小了？ 答：其实，就连这个，也不能粘着。 问：心中心坐到打开本来以后，是不是也不用再打座，只于日常保任？ 答：若定力不足，也不利于保任，那就还须继续打坐。 114、翻种子、除习气 （1）何谓种子？ 问：我曾经修炼过气功。心中心打坐后，气往上涌是不是所说的翻种子？ 答：不是。翻种子主要是无端的烦躁，很象更年期。翻种子很快就过去了，最长不过几天。 问：翻种子的种子一说在气功里，是不是气？ 答：风马牛不相及。您若不把气功忘掉，修心中心法恐无效果。 问：在心中心里指什么？ 答：指第八识里潜藏的业力种子。一个种子就是一个业报。种子是自己以往的作为种进去的，种子萌发就象还债一样。翻出来化掉它才可以解脱。不然，就象有债主追着要账一样，你还能自由么！ 问：最近心太浮躁，总是发闷、发慌。看不了经书，在屋里不想呆的感觉。老师我该怎么做？ 答：很象是翻种子，无须怎么做，不会总这样，过几天就好了。 问：请问老师，什么样的情形才是翻种子？ 答：很象是更年期。不过就那么几天，很快就过去了。 问：更年期挺长的！ 答：那你只好忍一忍了。无灭忍，无住忍，因缘忍，乃至无生法忍。 （2）习气 问：请问 齐 老师，执着和习气有什么不同呢？ 答：执着惯了，故称习气。 （3）翻种子和除习气有区别 问：请教您何谓无碍慧？翻习气种子时该如何？ 答：您这两个问题，一个是理论上的，一个是实修上的。 一、无碍慧又称无碍智。从《佛学大辞典》可以查出“无碍智”这个词条，在2194页下栏。我就不在这里多罗嗦了。 二、除习气和翻种子应是两个问题： 1、除习气：修心中心见到本来（相当于禅宗的破初关）之后，由于习染深厚，遇事还作不得主，总是随着境界跑，昧却本来。这时急须凛然一觉，本来现前，不跟境界跑，任你顺逆境界现前，我心不动（一个阶段内须如此），这就是除习气。此谓之“观照”（一个阶段内如是观），是修心中心的正行，六印一咒打坐是助行。可见除习气是很重要的。久久功夫成熟，突然发觉：原来习气了不可得，才是真除习气矣！ 2、翻种子：随着打坐的深入，八识田的业力种子就会翻出，产生无端的烦恼，与更年期相似，急须不理睬它（这也是观照的一个阶段），翻几天，静几天，再翻再静，越翻越弱……刹那打开本来，即进入上述除习气阶段。打开本来之后，心中心的修法跟禅宗的牧牛极其相似。 （4）不用除习气的 问：修任何法（包括心中心、净土、禅宗）在理悟或亲证本来后，剩下的就是荡除习气，“损之又损，一致于无！”在日常生活中圆润无碍，是吗？？ 答：说“修任何法”有点太卤莽。比如说：颇瓦法就不是这样。再如：修净土在未得念佛三昧前，是只强调生西的，不管“悟”、“本来”……这些事。 禅宗和心中心是这样讲的。然而，对于上根利智、一悟便休者，也无习气可除。 问：除了释迦牟尼示现外，好象历史上还没有谁一悟便休，是吗？我认为六祖在五祖处大悟也只是理体上的。 答：有。禅宗灯录上有一位“广额屠儿”就是这样。 问：我们开悟后，还要勤除习气，习气除光才算最后了手。释迦佛在菩提树下明心见性时，是不是已经除光了习气呢？为什么他和我们在修行渐次上不一样呢？为什么有这个不同呢？ 答：比如 三千米 跑，释迦佛已到终点，我们还在半路上。 问：觉之由之，而后何之？“先须察觉，然后别睬它。”那几年后，又怎么做呢？或者然后会不会有什么指标性的东西出现呢？ 答：指标性的东西便是妄执日趋淡化，乃至于无。绵密观照，习气有突然消失之妙。 问：您说“心中心悟后也是勤除习气。”那色身呢？好像一些禅师身体并不好，一些道家也拿这一点说事。 答：您是不是也拿这一点说事啊？ 问：我没有说事呀，道家是这样指责禅师的。我觉的身体好不更好吗？ 答：身体好当然更好，然而，业报之身前因不同，后果也不会都相同。