北京标准样品研究所:精彩：“青年佛教学术研讨会”问答集锦

问：佛教说：只有同类才能产生同类，心识不可能从身体和父精母血中产生，只能从心识中产生。我想问，如果把桌子烧了变成了烟，这还是同类相生吗？为什么在有情和无情之间不能非同类相生呢？

上师答：以肉眼和分别念观察，烟是从火中产生的。火是炽热的、明亮的，与所生的烟似乎并非同类。但是，按照《量理宝藏论》，从同一相续的角度，也可以称之为同类因。但如果详细分析，烟有烟的近取因。现代物理学也证实了这点：烟的近取因，就是木头的分子。烟，事实上是很微细的、碳化了的木头颗粒。这就是问题的关键。

心识也是如此，不可能从物质中产生。心识能照见和觉知内外之法、能决定和取舍，它与无情之法，就像水和火一样互不相容。如果心识能从父精母血等无情法中产生，那么，水中就能够产生火。

任何一个事物，依凭肉眼所见、分别念思维得出的结论，不一定是可靠的。因和果之间，有一条非常微妙的直线。如果能学习《量理宝藏论》和法称论师的《释量论?成量品》，你会对心识只能从心识中产生的道理，有一个全面的了解。

问：我来自美国斯坦福大学。堪布提到史蒂文森教授的《二十案例示轮回》，此书已成为美国大学本科生图书馆藏书，是研究前生后世的一本最学术化的著作。但是在史蒂文森教授的1700多个案例中，只有二三十个案例是动物转世，没有天人、阿修罗或其他道的转世。这是为什么？堪布能不能解释一下？     

上师答：史蒂文森博士的学术研究，作为前生后世理论的依据，具有非常重要的意义。在他发现的一些实例中，有些人是从动物转世而来。这在佛陀在《百业经》、《贤愚经》等经典中都有阐述。比如，有的出家人因随意享用僧财、恶口辱骂僧众，死后堕入动物、饿鬼或地狱之身；有些则从动物转生而来，出家修道。

为什么史蒂文森博士的案例中，动物或其他生命转世的个案不多？一方面，其十年中搜集的实例中，应该远远不止1700个案例。如果不加拣择，全部公诸于世，会是一部很厚的书。

另一方面，如王博士所说：史蒂文森教授的考证，是极为严谨、审慎和学术化的。人的转世，可以通过尚存活于世的亲友、历史记载等加以证实；而动物或其他生命的转世，较难得到翔实可靠的证据和证人。

所以，可能是出于某种个人考虑、某一目的，作者作出了这样的选择：在其公布的案例中，未包含天人、阿修罗或大量动物转世的内容。

问：有一个很疑惑的问题：汶川地震有十万人死亡、南京有三十万人被屠杀，这些不能仅仅用一个共业来回答吧？是不是要精密地分析一下，这三十万人的前世到底是怎么一回事？

上师答：佛陀在经中讲过一则公案：从前，舍卫城帕吉波国王（即琉璃王），率军进攻释迦族所居住的迦毗罗卫国。八万释迦族人被杀戮。其业缘是，往昔释迦族人住在一个村里时，发生了大饥荒，人们天天到河里捕鱼吃。两条被悬吊并凌迟而死的大鱼，后来转生为帕吉波国王和玛拉洛大臣，所杀的其它鱼转生为二人的军队，在一天中，将释迦族的人斩尽杀绝。

如果能真正体会佛经中的实例，就很容易理解共业的问题。比如，某地举办一项大型活动，五百人共同聚餐，一顿饭中，要残杀多少鸡鸭鱼肉？现代人举行盛大婚礼、无数人相聚过年，要杀害多少生命？

到了后世，这些众生就可能因共业，在同一场事故中毙命。汶川发生大地震时，几万生命毁于一旦；南京大屠杀，三十万人遭到涂炭。每当这样的灾难发生时，我都会想起佛陀的话：众生的业力不可思议！

你们在读到佛经、论典中的公案时，千万不能把它们当作神话、迷信和传说来对待，要作深深的思维！ 

问：我来自美国田纳西大学。美国一般只能买到从其他地方运到那里的活物种。如果放生，就会被一些环境保护主义者质疑。他们认为，引进他方物种会导致本地物种灭绝。放生时，怎样处理这个矛盾呢？

上师答：十年前，我在《放生功德文》中说：不能盲目放生。本是淡水鱼类和贝壳，却把它放在不能生存的盐水湖里；本是家养动物，却放入山林。作为放生者，不能因为有钱，就随便买一个生命放了。这是对生命不负责任。

我们放生时，一定要注意，买了这些生命，放到那里？它们在那里能不能存活？有没有违缘？在藏地放生也是如此。买牦牛不是很重要，它未来的生命如何延续，才是最重要的。

前两天，有人对我说，有一车牦牛要放生！我说，你们准备放在哪里？先把这件事定下来，然后再和我说。有的出家人去色达，先到菜市场买动物，而后不知道放在哪里。这是愚痴的做法。在放生的问题上，我们一定要注意并考虑各方面的问题。

问：有人说不能和上师合影，因为和上师合影的照片，放在高处会损耗自己的福报；放在低处会对上师不恭敬？

上师答：照片不一定要供在佛堂上，它可以是一种情感的寄托、一种对往昔的回忆。我和上师如意宝去过许多国家，很后悔没有和他老人家留下一张好照片！我看到一个道友收藏了一张照片，照片上，他把头放在上师的怀抱里。我心里真的很羡慕，我也有过这样美好的时光！可是当时，我却没有好好地珍惜。

前几天，组委会问我：“能不能提供一张您和法王的合影？”我翻遍了所有照片，却一张都没有找到。那时，一方面是出于对上师畏惧；一方面是忙于其他事；还有一个原因，就是担心会不会像搞世间法，变成自我宣传？总之，每当生起这样的愿望，就会有无数念头打击自己。

国外有的高僧大德在接见信徒后，主动说：“来，过来，和我一起合一个影！”。当然，上师的风格各不相同。有的上师愿意拍照，有的不愿意；有的随缘；有的则非常排斥。

我也听说过这样的话，和上师的合影，放在低处不恭敬，放在高处会损耗自己的福报。其实高和低之间，还有一个中间。放在中间应该关系不大。

问：很多人都说，自己有灵魂出窍的体验，以此来证实轮回是存在的。灵魂出窍真的存在吗？

上师答：我们曾经采访过这样的人。他是色达县人，不愿透露自己的名字。他在被抢救时死去，神识离体，来到医院上方的天空，看见医务人员正在紧张地抢救他。他非常轻松、舒适，同时，也感到隐隐的担忧和恐惧。

他来到急救室隔壁，那里有很多熟人等候着。他们对他视而不见，听而不闻。他莫名其妙。他发现，墙壁对他没有阻碍，他飘浮着，目睹了当时的一些场面。后来，他生出一念：我不能这样，还是回去吧。一念之下，他昏厥过去。过了两天，他被抢救过来。

每次，他回忆起那次经历，泪水都止不住地流。他说：“轮回真的很恐怖。那时，我可能已经是中阴身，如果没有回来，就真的去了后世！”如果有人想了解生命的奥秘，我相信，在没有信仰的知识分子和普通百姓中，也会有很多奇妙的事例。

问：很多调查说，因为前世被枪杀或其它原因，转世后，身上有前世遗留的标记。这种说法有没有根据？

上师答：以我们有限的意识，无法企及众多甚深的领域。龙猛菩萨之后出生的圣天论师，在距今两千年前，就已在《中观四百论》中，讲述过这样问题：

茅草房中有一桶酸奶，一只灰白色的鸽子，从茅草房顶上走过。鸽子的脚印，清晰地出现在酸奶上。鸽子并没有踩到酸奶，然而，鸽子、酸奶、从茅草顶棚走过的因缘聚合时，这神奇、不可思议的现象却会产生。

同样，圣天论师说，因为一切万法都是空性，只要条件聚合，如幻的现象就会产生，这是一种自然规律。前世的身体虽然已经湮灭，但依靠心识离开前世去往后世、前世身体的印记、心识田中的种子等等因缘奇妙聚合，前世的痕迹，也会在后世的身体上显现。

问：据说藏历能推算日食月食，但有些人认为藏历在科学性方面有其局限性，请问堪布对藏历科学性的看法。

上师答：说到藏文历算，我学得不多。法王如意宝藏有一部历学论典，也就是现在的天文学著作。但那部论不全，后面的部分，在文革中被毁坏了。那部论中，就有用藏历推算日食、月食的内容。我曾想翻译那部论典，但这样的教言，对现代人来说，又有几人能懂得其中的意义呢。

慈城罗珠堪布曾经研究过藏历。在《慧灯之光》里，他就《时轮金刚》和现代天文学的精确度，以对比的方式，用表格说明。藏历是根据密续《时轮金刚》记载的星象规律、天文历算法，推算出来的。

慈城罗珠堪布在书中说：“千百年来的事实证明，无论是藏历的日食、月食日，以及每月望日与晦日的确定，其精确度，都不同程度地高于其它历算得出的结果。”关于在这方面的资料，你们可以从藏传佛教历学的典籍中找到。

问：藏传佛教有宁玛、噶举、格鲁等宗派，五明佛学院中，应该也有各个派系的学生。佛学院老师在授课时，是怎么处理派系观点的冲突的？谢谢。

上师答：藏传佛教有四大宗派、八大支派之分，如宁玛派、格鲁派、萨迦派、觉囊派等。学院以宁玛派为主，也有萨迦派、格鲁派和噶举派的弟子。课程主要以中观、因明等五部大论和密法为主，派与派之间没有什么冲突。

偶尔，学院也传格鲁派宗喀巴大师《三主要道论》、《菩提道次第广论》、萨迦派的《量理宝藏论》、觉囊派的《山法》等，但主要是传讲古印度大德的论著。印度大德则不分派系。除此，学院还有汉地各种教派的弟子——净土宗、天台宗等。藏汉各宗的出家和在家人，都在一起学习。

法王如意宝虽是宁玛派，但他老人家认为，佛学院应该是一个能容纳各种教派的地方。对此，有些思想保守的法师不太赞叹。但从开放的今天来看，效果还是非常好。所以，我一直认为，知识分子要兼融并蓄，对知识应持有包容和豁达的态度。这一点，是非常重要的。

问：据说佛教的因果学说，属于众生的法执。这样，因果就成不了义之法。但佛教又说，反对因果是一种邪见，这两种观点如何圆融呢？

上师答：抉择诸法时，要分胜义谛和世俗谛。《中论》中说：“诸佛依二谛，为众生说法，一谓世俗谛，二谓胜义谛。如果不分清二谛的场合，就会像菟丝草一样杂乱无章。

不了义有两种：在抉择胜义谛时，人、社会等一切法都是不了义的。这是从抉择万法空性的层面说的。此时，因果也是不了义的。

在抉择名言时，因果是了义的。但“了义”的意思，并不是说，在现量和比量前，因果是实有存在的。而是说，因果的缘起显现真实不虚。

《入中论》说，世俗有两种：一种是真世俗，一种是倒世俗。在世俗中，凡是符合世间规律之法，都是真世俗，是了义的；不符合世间真理的法，比如，白色海螺在眼翳者的眼里，显现出黄色的影像，则是倒世俗，是不了义的。

问：堪布您好，我不承认“我不存在”的观点，昨天的我，和今天的我，都是非常真实地存在的，每个人都看见我了，希望您能解除我的疑惑。

上师答：只有在学习中观后，才能彻底明白：“我”不存在。我们不是在显现的层面，在没有进行任何理论观察的情况下，就说“我”不存在的。而是在究竟的层面，在用真理观察时，不承认“我”是真实存在的。

现在，我问你，你认为你是真实存在的吗？如果是，那么，你承不承认昨天的你，也是真实存在的？如果是，昨天的你和今天的你，究竟是一体还是他体？

如果是一体，昨天的你做了什么，今天的你也在做那件事，你永远都在做同一件事，因为你们是一体之故。这样，你永远也不会老、不会死。

假如你说，从相对而言，你是静止的，是同一个人。如果是这样，真实的你就不存在，因为你需要观待。而实有的法，永远不观待任何条件。

问：我是来自河北师范大学的学生，也是一名佛教徒，我养了一只狗，狗身上长满了螨虫。如果不治疗，狗肯定要死；给他治疗，很多虫子要死。我不知道怎么办？

上师答：尽量想一个狗也健康、虫也不死的办法。

当年，无著菩萨在鸡足山修弥勒本尊，3年中，没有得到任何加持；又修了3年，还是没有丝毫觉受。他黯然下山，看见有人在用羽毛擦拭一块巨石，要将巨石磨平。他受到了鼓舞，又回到山上。就这样，前后共修了12年，还是没见到弥勒本尊。他决定离开。

下山的路上，他看见了一条母狗，下身已经糜烂了，却还活着，拖着烂掉的身体，要撕咬他。他对这条狗生起极大的悲心，想把它伤口里的虫拿掉，又害怕伤到这些虫。他闭着眼，准备用自己的舌头，把这些虫取出来。这时，弥勒菩萨赫然出现在他的面前。

无著菩萨并没有见死不救，但同时，他也不想伤害虫子。你可以找医生或其他有经验的人谈谈，也许能找到一个两全之法。作为一个发了菩提心的佛教徒，要尽量不损害任何一个众生。

问：转世时，是不是一对一的关系？比如，一头牛是转世成一只青蛙？还是几只青蛙？

上师答：转世时，是一对一的关系。生命是依靠个体延续的，除了两种情况例外：一是诸佛菩萨的无量幻化；二是有的众生业力深重，业感现前。这时，也有一个神识转为五百小虫之说。

除此，每一个众生的意识，都是持续不断地从一个身体，到另一个众生的身体。

问：我来自武汉科技大学。我的问题是，有没有所有众生都成佛的那一天？如果有，世界是不是永恒不坏？六道再无众生？谢谢堪布。

上师答：《普贤行愿品》中说：乃至世界无尽、众生无尽、众生的烦恼无尽、诸佛菩萨的悲愿和智慧也无穷无尽。是不是所有众生，都会有成佛的一天？有。那时，六道是不是再无众生？不是的。因为众生是无量无边的。 

在座的诸位，会不会全部成佛？会。那六道是不是会空尽？不会。就像虚空，虚空有没有边际？没有。既然没有边际，又怎么会空尽？

有些人问，既然众生不空，文殊菩萨或地藏菩萨说：“地狱不空，誓不成佛”，是否与之相违？不相违。这是表示菩萨在因地时，具有一种无比殊胜的发心力。而并不是说，菩萨因为发了这样的大愿，就不会成佛。只要二种资粮圆满，菩萨就一定会成佛。

当菩萨说：“普利一切众生界”时，则体现了菩萨因地智慧的一种特点，就是与智慧完全无二无别的大悲之心。并不是说，菩萨就能够利益一切众生。语言的意义和理解方式是多种的，我们一定要了知这点。

问：尊敬的上师：您好！我是来自华南农业大学观赏园艺学的学生。现在有很多居士开佛教用品店，贩卖佛像、唐卡。请问上师，贩卖佛像有多大的罪业？

上师答：一般来说，把佛像、法本、佛塔作为赚钱的商品销售是不合理的。在《毗奈耶经》及一些大德的开示中，强调了贩卖佛经、佛像的过失。但有些人在寻找生活出路的同时，心中充满了对三宝强烈的虔敬心、对众生的悲悯心，希望为众多希求佛经、佛像之人，提供一个方便。他不为赚钱，所赚之钱，也不是自己独吞。

所以，关键看一个人的行为是以何种心态摄持。如果是希望人们接触佛法、希望无论是有信心、还是没信心，都能与佛像结上殊胜的善缘，我们也不敢说，凡是贩卖佛像的人，都是有罪过的。

问：我来自英国伦敦大学电影系的学生。基督教和佛教都提倡善法，基督教教徒做事不求回报，在它的教义中，也没有说有什么回报，因为信上帝就会得到永生。但在佛教中，有一个名相叫“功德”，佛教书上说：“无功便是德”。社会上似乎有一种贪求功德而大量放生、印经书的倾向。请您开示，怎做才能做到“以无所住行于布施”？谢谢。

上师答：宗教与宗教之间，应怀有互相包容之心。我在香港发言时说：南传佛教、北传佛教和藏传佛教，都圆融无碍，应该开一个圆桌会议；对人类影响巨大的基督教、天主教等各大宗教，也应相聚一堂，共同探讨人类迫切需要解决的问题；宗教徒与非宗教徒之间，也应和睦共处，共商大计。

全球已形成一个地球村，如果在宗教人士心中，连一个村的概念都没有，则大乘菩萨的行为，就很难提升到日常生活的层面。在任何一个知识和领域中，都要有豁达、开放、自由、平等的意识。

个别人耽着自利而放生、供养、行慈善之举。也许，他不求人天福报，但通过积累资粮，他可以获得解脱。这是小乘之心。而大乘佛教，不寻求一点一滴自己的利益，只要对众生有利益，即使自己受到损害、陷于危难，都在所不惜。为了实现这个目标，他也会在诸佛菩萨前供养、放生等。可见，功德的含义是非常宽泛的。如果能无相布施，则已到达一地菩萨的境界。此时，可以实现《入中论》所说的：能布施、所布施、布施的事物，都通达为远离一切戏论的空性。

各位不要因为某个概念、某种偏见，就一口咬定基督教或藏传佛教不合理。有史以来，有些宗教对人类历史产生过巨大的影响，则一定有它甚深、特殊的魅力。很多人未经考察，一口否定一个宗教，这是愚痴之举。对任何一个宗教或流派，无论是理论，还是实践，我们都要审慎地思维，尽其可能地向它们学习。

问：上师，我在听您讲法时，常常走神，甚至不知道讲法已经结束。当我一个激灵醒来时，又不知道刚才想了些什么，一个人模模糊糊的。我想问您，我这神去哪儿了？为什么就不记得看过的东西了呢？

上师答：佛经中说到两种障碍：一种叫昏沉、一种叫掉举。你暂时想不起心去了哪里，模模糊糊地，似醒非醒，这就叫昏沉。你想不起出神的时候，想到或看到的东西就是因为昏沉的缘故。

掉举，也就是我们经常说的散乱。这样的人，虽然坐在经堂中，但心识却云游各国。不仅听法有这种现象，在学校听老师讲课时，也会经常发生。心识有无分别念和分别之分，你的分别念虽然四处游荡，但无分别的心识却一直在那儿。分别念四散，其实是一种迷乱的相。

问：我是哈尔滨商业大学广厦学院艺术专业的学生，不知道您是不是知道梵高？梵高一生作画无数，生前没卖出一幅。他自杀后，在地上挣扎了三天三夜才去世。王博士说有三种境界：第一种是物质的境界；第二种是精神的境界；第三种是宗教的境界。我想问梵高的艺术境界已达到了一种极致，那他能不能感悟一些佛理呢？

上师答：每个人的因缘、历史背景、环境都不相同。梵高的行为，可能与他的某些因缘有关。如果他拥有以下条件，就会对佛理有所感悟：一是他对佛教有真正的信心；二是在他的周围，具足一些有缘的条件。这样，在临终或死亡后，通过其他因缘的介入，他就能得到佛法的加持和利益。

不仅仅是梵高，世间很多艺术家、科学家，包括心理学家，如海明威等著名人物，都死得非常悲惨。现代人觉得自己在事业、工作、身体各方面光辉灿烂。一旦老病和死亡降临，你的事业、工作、身体究竟还有什么利益？在生老病死之前，轮回显露出它真正的意义，它无情的本来面目。

有些非佛教徒认为，佛教一味追求来世，对当下的美丽却置若罔闻，故而认为佛教很消极。其实不是这样。对一个了解前后世存在的人来说，绝不会杀鸡取卵，而会追求真正的、长远的幸福。

问：有人说，如果生活很优越，说明前世积累了很多福报，这一辈子应该精进修行。如果各方面比别人差，也应精进修行，消除前世的业力？

上师答：是这样。但佛教不是宿命论，今生并非完全受前世支配。我读过《展望二十一世纪》——英国博士汤因比和池田大师的对话。但我不太认同其中佛教对命运的观点：今生的果完全出自前世的因。

任何一个事物都有因和缘。比如种子是近取因，还需水分、阳光、肥料等次要的缘，才能发芽。前世因与后世果之间，有近取因（根本因）的关系；今世的行为及其它一些因素，则是俱有缘（次要的因）。

因果是一门复杂而甚深的学科，不是一两句话、轻而易举就能概括的。在尚未明白之前，一定要以公平、客观的态度潜心研究。今生的快乐虽然与前世密不可分，但今生所作的善和恶，也正在创造它们的果。

就像我们种下毒药，毒的自性终究会发芽；如果耕种妙药，则会长出药树、药果和药花。在取舍因果的时候，不要轻易践踏因果的自然规律。

问：佛陀已成就圆满佛果，是否还会受报？有些经典记载佛陀头痛、身体不舒服，也有些经典说，佛陀不受业果。究竟怎么理解这个问题呢？

上师答：在《十缘经》及《大智度论》中，记载着佛陀一生中所受十难之因缘，比如佛陀头疼、木枪刺脚等。而《妙法莲华经》则说佛陀感受业果之说是不了义的，这只是佛陀在众生面前的一种示现，是为了告诉我们因果不虚。

事实上，佛陀在无量劫中，已圆满福慧二种资粮，摧毁了一切烦恼习气。如同种子被烧死，不会再发芽。佛陀已超离轮回、超离因果，超越一切自然规律的束缚。我们凡夫的思维，无法想象和理解佛陀的境界。

对因果之理，我们不能轻易地毁谤。不能说：“哦，一切都是空性，一切都不存在。”凡夫相续中业报的种子，还没有被智慧之火焚烧殆尽，无论口头上怎么说，因缘聚合时，果报一定会降临。

问：我是山东菏泽学院的学生。我想请教上师一个问题，五明佛学院是哪五明？五明之间的关系是怎样的？有没有一个核心或基础？哪一明对想解脱的人来说最实用？谢谢上师。

上师答：五明，是藏传佛教对学问的一种概括，就像汉地大学，把所有学科都归为文科和理科一样。五明包括声明学，一门研究语言理论和特征的学问；医方明，医治种种疾病的学问和方法；还有诠释哲学思想及论辩方式的因明学；通达有关建筑、技术、工艺、美术等学问的工巧明；最后是内明学，就是关于内心的学问，也就是佛学。现代科学比较重视前四种智慧，而佛教是心灵的科学。

五明佛学院的整体框架是这样的：除内明外，其他四种学问也设立了代表性课程，但主要以学习内明为主。作为一个希求解脱的人，其学修核心，就是佛教的内明学。学院设立了从初学到究竟境界的各种内明课程：显宗有五部大论、密宗有密续论典、前行及实修窍诀等。

◎问：我来自河南平顶山学院。听说女众出家人如果还俗，就再也没有出家的机会；但男众出家人却有七次机会，这是不是一种歧视？

上师仁波切：在佛教历史上，无论是汉传佛教、南传佛教还是藏传佛教的戒律中都是如此。所谓出家，按照别解脱戒的律仪，女众只有一次。原因是：女众在守护戒律方面比较放逸。为了制止这一点，佛陀在律典中作了如是规定。

但如果真正去观察，不仅是女众，男众出家也只有一次。佛陀在小乘经部中规定，造了最严重的根本罪后，如果有覆藏之心，今生不可能再有受别解脱戒的机会。所以，如果有覆藏心，即使男众出家也只有一次。如今，很多人再次出家，事实上，在别解脱戒中，根本找不到他出家的凭据。

有些人以菩萨戒为由，因为失毁菩萨戒，可以再再重受。我曾经和很多道友辩论过：如果以菩萨戒为由，则不仅是男众，女众也可以再次受出家戒，道理相同。只不过大德们基本按传统办理。

从佛教理论看，有些传统不一定合理。但这个传统也和律典中的条文有关。即使是现代的法律，对男性和女性也会区别对待。佛陀制定的戒律也和当时的历史、文化、传统、心理等因素有关，并非是重男轻女。如果能深入研究，可能还会发现一些其他原因。

◎问：我来自河南，听说养宠物可以替主人消灾，这种说法对吗？如果真是这样，那主人是不是造了罪业？我家养狗比较多，前一段时间，我家多灾多难时，狗也死得很频繁。这是巧合，还是有其他原因？

上师答：这是民间的一种传说吧。在藏地，从来没有听说过这种说法。即使养宠物，宠物也无法承担主人的灾难。比如说主人欠款、工厂倒闭，小狗能替他还债吗？

有些现象有特殊的因缘，有些是“万法唯心造”。如果你家认为，宠物能替主人消灾，从而养了很多狗。当灾难发生时，也出现了狗死的现象，这和心的幻现、造作有一定的关系。人的心态与外境之间，往往有一种奇妙的联系、一种神秘的规律，但也并非完全如此。不排除狗是因为其他因缘而死亡。

◎问：我从江苏坐火车来时，说我一定要皈依上师，我不知道这种信心从何而来。昨天一个同学就问我，你为什么要皈依？我脱口而出：“机缘到了”。我想问一下，什么是机缘？另外，违缘到底是怎么回事？怎样甄别呢？

上师答：人生有一些巧合或因缘。你千里迢迢，为了皈依来到这里。也许，你皈依佛门的因缘已经成熟。你不知道自己为什么那么说，但你说准了。

在修行过程中，违缘是正常现象。如果翻开前辈高僧大德传记、历史书籍，就会发现，当人们有一定的突破或成就时，一定会遭遇很多违缘，但是在违缘前不能屈服。佛教不把违缘看作违缘，违缘具有很多深刻的意义：它可以磨砺我们的意志、增上我们的信心、开启我们内在的智慧。

当出现不顺利的征象时，我心里会想：“哦，可能会出现违缘。”事实上，我还看不出它究竟是违缘还是顺缘，但我不会因为违缘就放弃了有意义的事。如果是没有很大意义的事，我会考虑是否还要继续。当时间过去，回顾往昔，我发现违缘已成为顺缘。到了那时，你会甄别的。

◎问：我是贵州大学的学生，平时看佛经或您的著作时，很愉悦也很欣喜，但真正碰到一些事时，比如生病或人际关系的问题，就想不通看不进书。我应该如何改进呢？

上师答：你学的只是理论，如果不实修，在遇到生病或不愉快的事时，很难处之泰然。不要说你，在学院学了很久的人，也不一定能对治。当我疾病缠绕极度疼痛时，也很难转为道用，心里也感到很惭愧。但假如有一定的修行境界，则所有的身苦和心苦都会烟消云散。

虽然如此，学佛和不学佛，还是有很大差别的。当你真正明白痛苦是净除业障的扫帚、是无常、空性的道理时，面对痛苦，你会迥然不同。此时，你会以善巧的智慧来抉择它的本性，并将它视为修心的良机。

问：上师仁波切，我想问一个问题，我听说有一个法，听了这个法以后，再学各方面的学问，就会突飞猛进。有没有这样一个法？

上师答：依靠一个简单的窍诀，就能轻而易举通达各种学问，这样的法可能不一定有。但是，假如能经常祈祷文殊菩萨，持诵文殊菩萨心咒，对开启智慧、萌发悲心，会有很大的帮助。

问：我是来自西南民族大学的学生，我想问一个现实的问题：假如我不小心掉进河里，有人跳河救我，我被救了，他却不幸遇难了。他不是我杀的，却因我而死。这算不算是我造的业呢？

上师答：在佛陀制定的律典中，通过观察是否具备四种条件，可以判定破戒与否；法律专业的石博士，也从定罪需要满足的三项条件，为我们作了分析。无论是佛陀制定的戒律，还是现代法律条例，都有一个共同之点：就是看当事人有没有犯罪的动机？

你没有杀他的动机，就不会有杀人之罪。但有没有过失呢？有一点轻罪。因为你的缘故，他失去了最宝贵的生命。

◎问：我本来是准备读研、读博的，可是连着升到副科级干部，就身不由己了。我应该怎么办呢？

上师答：老师去其他部门做公务员也很好。只要有一颗弘扬佛法、弘扬传统文化和道德的心，无论在哪里，都会有利益众生的机会。也许是三宝加持你，让你官越做越大。这样，你所作的事业，就能更多地利益众生。一切随缘吧。

◎问：请索达吉堪布为我们讲解一下咒语的功德好吗？

上师答：北大陈博士引用孔子的话说：“有时，我们需要依靠某种仪式、由仪式产生的行为的意识，来启发内心潜在的力量。”张老师也说：“不管信仰与否，诸佛菩萨都会默默地加持你。”我念一下释迦牟尼佛心咒的传承：“达雅他，嗡牟尼牟尼摩诃牟尼耶娑诃。”念诵时，你们要专注于释迦牟尼佛像。“释迦牟尼佛修法仪轨”中说，念诵一遍此咒，可清净俱胝八万劫中所造的一切罪业，具无量功德利益。

第二个是观世音菩萨心咒：嗡嘛呢巴美吽舍。我刚会叫妈妈时，就会念观音心咒。印度有为数众多的瑜伽士持观音心咒；汉地也有许多大学生、小学生念观音心咒。流行气功热时，我曾去沈阳、北京、哈尔滨等地，要求他们边念观音心咒边修气功。《宝箧经》云：“凡听闻六字真言嗡嘛呢巴美吽者，命终时由十二佛陀、八大菩萨所引路而往生极乐世界。”

还有莲花生大士心咒：“嗡阿吽班匝格热巴玛色德吽。”我曾就读的甘孜师范学校的副校长，在退休之后，每天精进持诵莲花生大士心咒，已经完成了五千万遍。当生活中遇到违缘、灾难和各种魔障时，要念莲师心咒。莲花生大士曾说：“谁对我有信心，我刹那也不会离开他。”

我们以前造的杀生、不孝顺父母等恶业，能忆起及不能忆起的各种罪业，都要念金刚萨埵心咒忏悔清净。金刚萨埵心咒：“嗡班杂萨埵吽”。金刚萨埵佛尊曾经发愿，念他的心咒，可以清净造五无间罪和破密乘戒的一切罪业。

文殊菩萨的心咒：“嗡阿RA巴匝纳德”。无论是谁，开启内心智慧都是最重要的。无论你信仰或不信仰佛教，文殊菩萨都不会有任何执著。我87年发愿念一亿遍文殊心咒，现在只念了几千万遍，我相信临死之前一定能念完。如果我有一点点智慧，就是来自法王如意宝在五台山请求文殊菩萨赐予的加持。所以我一直感恩文殊菩萨、感恩上师。即使到了现在，年轻时学过的经论，依然历历在目，这也是依靠文殊菩萨的加持。大学生如果能开启智慧之门，无论是世间法还是出世间法，做什么都会水到渠成。

有时，我去基督教教堂，跟基督徒们唱颂赞美诗；有时和世间人一起唱传统文化的歌。即使你不信佛教，也可以与佛教徒一起吟诵诸佛菩萨心咒。渐渐地，你会对世间一切万法，有一个真实、深刻的认识。

◎问：请教堪布，如果地球毁灭了，轮回在哪里寄托呢？

上师答：按照现代考古学家的观点，人类历史从最早170万年前的元煤猿人，一直到现在的21世纪。在170万年前，古人类是否存在？对考古学家来说还是一个谜。如果要探索人类历史及未来的去向，可以在《毗婆沙论》和《俱舍论》等相关的佛教典籍中寻找到答案。

按照《毗婆沙论》的观点，无论是世界的形成，还是毁灭，都会经历漫长的过程。不仅是地球，包括他方无量无边的世界，当它们毁灭时，造作恶业的众生，会转生到其它世界的无间地狱中，地狱、动物、饿鬼道众生，有些转到他方世界的地狱，有些则依靠法性力转为人身，然后逐渐向上，转生到色界天中。

用现代人的语言来说，简单地说，就是当地球毁灭时，地球上的生命，会迁移到另一个星球上。

◎问：我的问题是，藏传佛教中存在着一些假活佛的现象，既然转世制度的弊端是这么严重，是不是一定要以活佛的名号来弘扬佛法，以一般出家僧人的名义，难道不能弘扬佛法吗？

上师答：从现代人的眼光看，藏地似乎没必要保留转世灵童制度。有些人假借活佛之名，招摇撞骗，给藏传佛教造成了恶劣的影响。但如果以此为由就取消转世制度，一方面工程非常浩大；另一方面，转世制度在历史上发挥过很大的作用。

在最近的十几年中，藏地一些学者、知识分子著书立说，揭露转世制度的种种弊端。不久前，一位学者预言：批判活佛的历史已经结束，批判堪布的时代即将来临。我也读过一本书，书中举了几位堪布，没有点名，也没有正面批评。其中包括我们学院的某某堪布：得学位时，如何如何；在某某地方时，又是怎样怎样。我不知道说的是哪些人，也许是真人真事。书中也例举了一些杰出的堪布，为了抢救本民族的文化遗产、传播大乘佛教的思想，如何不辞辛劳、竭尽全力。

我到香港时，有人问我：有些人打着活佛旗号，到处搜刮钱财。对此你怎么看？我说：“在藏传佛教所有教义中，无不呵斥、遮止这样的行为。如果是活佛所为，他不是真活佛；如果是假活佛，则不能列入活佛之列。”在藏传佛教的历史上，无论是萨迦派、格鲁派、宁玛派还是其他宗派中，一位真正的活佛，一般人无法与之相提并论。他为地区和平、佛法兴盛作出的贡献，人们有目共睹。而且不是一两个，而是无以计数的转世活佛，自古以来，他们就一直在这块土地上，默默地奉献自己。

有人说，活佛是藏地的特产，需要变革。其实，只要学过历史，就会知道，不仅是藏地，在其他民族和国家中也有灵通转世。只不过藏地奉行这样的传统，所以显现上，转世灵童的现象比较多。对这个问题，也要一分为二来分析。一方面，出现了一些假活佛的负面现象；但另一面，一个真正的活佛的事业，是其他任何人都无法替代的。

我想告诉这位同学的第一件事是，他说的也许是事实，但毕竟是个别现象，不代表所有活佛；第二件事是，转世活佛对佛教、对社会、对众生做出的贡献，如果付之以文字，也会无量无边，难以穷尽。

◎问：佛法虽然很好，但是不是每个人都要学佛、都要出家呢？我们用的东西、吃的粮食，是工人和农民生产出来的，如果每个人都出家，这个世界还能够正常运行吗？怎么理解和看待这个问题呢？

上师答：做生意的人，可能都想成为企业家。但要成为企业家，需要福报、能力和各方面的因缘。即使一个大企业家希望人人都像他那样，别人也做不到。所以在这个世界上，一定会有人当工人、农民和老师的。

即使是佛陀时代，与佛陀毗邻的很多小国中，不信佛的人也占绝大多数。现在的藏地，出家人也越来越少。不久前，我还在藏地论坛呼吁：出家人能不能再多一点？汉地一个城市有几千万人，一个寺院，只有三、四个和尚。等末法时代的黑暗越来越深的时候，连三四个和尚都不会有。

所以，你真的不必为此担心。

◎问：人类发展离不开高科技的进步。刚才有一个同学说，如果从小接受寺院教育也很好。我想问一下，您觉得九年义务教育在藏区要不要发展？谢谢！

上师答：刚才你说，人类发展离不开高科技的进步。这个观点，就外在物质发展而言，无疑是正确的。但人类的进步，不仅仅是物质的进步，还包括精神上的进步。精神的发展，却不一定完全依靠科学。当然，如果能利用一部分技术，也会如虎添翼。

◎问：我来自河北师范大学教育技术系，我带着半信半疑的态度来参加研讨会。我想问的是：在科学中可以作出假设，通过一系列实验去验证这个假设，得出一个结论。而佛教前世今生的理论及有人口述自己的前世时，是否有一种方法去证实？

上师答：第一个问题，前生后世的理论，有没有一种方式证实？有。《释量论》和《量理宝藏论》中说：众生今世第一刹那的心（有法），是依靠前世心识这一根本因为前提的（立宗），因为除了自己前面同类的因外，不观待其他任何法之故（因），就像我们现在的心（比喻）。

今生的第一刹那心，前面肯定有心。为什么？因为心的近取因（最主要的因、根本因）就是心，除了心以外，不可能从其他任何法中产生。有些人可能不承认，它不是观待我们的身体和父精母血吗？但这是次要的缘，不是根本因。而心识的根本因不是心识的理由，是无论如何也找不到的。同样，如果没有遇到其他障碍，未来的心识也会不断地存在，具足因的缘故。这个三相推理非常尖锐。如果你觉得这个推理无法证成，可以在台下和我辩论。

第二个问题：你认为用科学实验来证成前后世比较困难，是这样的。科学实验一般是在物质上试验，而心灵是无形之法，是非常微妙的。比如，现代科技可以把声波变成无限电波，又还原成声波，双方都可以听见；中阴的心识，也如声波一样。最初是可见的身体，离开肉体之后，成为无形无色的意识之身，而后，又转为下世的身体。对此，西方科学家已用科学实验证实。

英国医生山姆在对濒死病人进行的试验中发现，100人中，有7个被抢救过来的病人，能说出自己“灵魂”离体时，看见他放在天花板下方，一块不透明薄板上的小物体。除山姆外，没有人知道这些小物体是什么。但在濒死体验中，灵魂飘到天花板上，看见了它们，所说的内容和真实情况完全一致。山姆是世界上首次用重复科学实验的方式证实“灵魂”存在的人。

最初，你持半信半疑的态度，这样非常好。禅宗说：大疑大悟，小疑小悟。假如小疑，就不会有探索真理的欲望；如果大疑，在经过长期不懈的努力之后，一定能遣除一切怀疑。

◎问：整个大千世界生命体的数量是恒定的，还是有变化的？它们之间是什么关系？每个个体最初是如何产生的？又如何在六道轮回中迁变？最后又会怎么样？谢谢堪布。

上师答：事实上，不仅是生命，物质也同样如此。按照佛教理论，世界有成住坏灭四个阶段，就这样周而复始。此生的生命，从整体而言，属于一个总的生命体系；别别地来说，在每一个众生还没有成就前，生命就会不断延续。但是生命有没有一个总的恒定统计数呢？没有。

佛教讲众生无边，原因是我们的世界无量无边。如刚才一位学者所说，如果你读过《华严经》玄妙的华藏世界，才知道世界浩如烟海。从世间的角度看，不仅是整个宇宙，即使是自己的生命，也是不可能了知的。

依靠天文学家，最多只能看到一个地球、几个银河系；无量无边的世界体系，天文学家还认识不到。生命也是如此。在浩瀚的世界中，有无量无边的众生。每一个众生的心识，都持续不断地存在。这种存在，是非常神奇而又微妙的。

任何一个学问，尤其是难以思议的道理，不是任何人都能了解的。比如量子力学，虽然科学人士对它深信不疑，但对其他人来说，很难了解其堂奥，只能是半信半疑。

◎问：如果每一世都有前生后世，生命是不是就会一直持续不断地存在？

上师答：不仅仅是生命，包括水啊、火啊，它的分子前面的因，是不断存在的。这在佛教中叫近取因（最主要的因），对此，《俱舍论》中有详尽地描述。如果没有证悟空性，未斩断六道生命的续流，就会在轮回中无尽轮转。

如果证悟了无我空性的境界，就像火的种子遇到了水，把它毁灭了；或者，青稞、大米的种子遇到了火，把它烧死了。这样，你再也不会流转到这个世界中。

◎问：那我们的生命，最初是从何而来？

上师答：最初，从无明而来。就像空中的云，它偶尔产生，但一直不断地产生，直到遇到阳光，才会消失。这就是轮回的因。如果你思维生命最初从哪里来，可能不得不承认，它应该有一个开始。不仅是生命，任何一个法，无因无缘是不会产生的。

怎么产生的呢？这一点，我们在传密法时，会谈到基道果，尤其是讲到基中的阿赖耶识时，你会了解生命的起源。在无垢光尊者的《如意宝藏论》和《胜乘宝藏论》中，也详细地阐述了生命是如何从无明中产生的道理。

◎问：堪布您好，我来自南京大学，我想问您两个问题。一个是，您是否知道自己的前世？第二个，我们是否会轮回到植物或其他东西？我一直在想，吃植物是不是杀生？

上师答：这两个问题都问得很好。第一个问题：我想不起自己的前世。但是，因为我非常热爱善法，热爱出家生活和寺院寂静的环境，所以，我猜想自己前世当过出家人。这是按今世的习气来推断的。还有，遇到一些特殊地方，会生起不同寻常、似曾相识的感受。有些书中的道理，我不用记，念一遍就背下来了。是不是前世到过这个地方？或背过这本书？当然，这只是我的一种怀疑。

在学习佛经、论典和现代科学家查证的一些实例后，我思维过很久。我知道前后世存在的途径，不是依靠现量，而是靠比量推理。通过推理，我完全确定前后世是存在的。

第二个问题：吃植物是否有杀生的过失？许多学者、包括一些法师也认为，吃蔬菜和吃肉是一样的。其实，植物和动物完全不同。《楞严经》中也说，若认为“十方草木，皆称有情，与人无异”，则堕入外道，“迷佛菩提，亡失知见”。《涅槃经》中，佛告迦叶：“众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰杀生。”也就是说：动物具足五蕴，当我们毁灭它的生命时，它会有苦乐的感受，因此有杀生的过失。

植物遇到阳光时，虽然有不同的反应，从广义上来说，可以称之为生命，但不是真正的生命。动物和人类，才是真正的生命。佛教所说的杀生，不包括植物。因而摧毁植物，不像摧毁真正的生命那样，有很大的过失。

◎问：堪布您好，轮回的因是什么？既然六道轮回是痛苦的，那为什么会有轮回存在呢？

上师答：轮回为什么是痛苦的？为什么存在？火为什么是热的？江河为什么往下流？这就叫自然规律。《解义慧剑》中说过四种因，其中一种叫法尔理，法尔理就是一切事物的自然规律。如果懂得了法尔理，很多疑虑都会迎刃而解。

当你从轮回中解脱时，就会远离轮回的一切痛苦。佛教四法印中说：“诸受是苦”。有些人以为的欢乐，只是一种暂时的刺激，只能增加痛苦，虽然有些人可能不这么认为，那是因为他从来没有真正观察过他的感受。如果能学习《中观四百论》前八品，对轮回中的一切感受都不离痛苦的道理，就会彻底明白的。

◎问：如果一切外境都是自己的心，那轮回和我们所见的一切，都是我们想出来的吗？

上师答：这个问题，有两种解释方法。我们无论讨论什么问题，都要了解，我们是在哪一个层面讨论它。因为，任何一个事物，都有它现象的一面和本质的一面。这个问题是在名言中讨论的，但名言的显现中，也分现相和实相两个方面。

在名言现相中，按照佛教的观点，是不承认万法唯心的。而是认为，无论是生命还是轮回，都是由因缘产生的，在现象和它们的因缘之间，是一种因果关系。但在名言实相中，按照唯识宗的观点，一切万法都是唯心所现。这时，一个人面前显现的世界，与他的心息息相关。

◎问：任何事物都有发展和消亡的过程。从古至今，六道轮回有没有发展？比如变成七道轮回、八道轮回？又有没有消亡？

上师答：从佛经记载的贤劫一佛、二佛、三佛的佛教理论来看，无始以来，六道轮回就一直存在。在漫长的时光中，它并没有因为什么突发的事件或变异，就像科学家发现基因突变一样，变成七道或八道轮回。

六道轮回不是某一个人随心所欲创造的，而是佛陀超越一切概念的无上智慧观察到的一个客观事实。但同时，在无量世界中，每一刹那都有无量众生从轮回中获得解脱。对超越三界轮回的个人而言，这就是轮回的消亡。

从生命的本体及它的延续来看，没有什么发展不发展，完全是一种自然规律。每一世中，我们都因为不了解现象和自心的本性，由烦恼驱使，依靠善行、恶行和不善不恶之行的强大力量，身不由己地在六道中流转。

问题是，我们能不能认识这种自然规律，从而反其道而行，断除轮回的因？这才是终结轮回的关键。

◎问：根据马克思主义哲学，一切事物都在运动、变化和发展中，最后都会消亡。佛教对这个问题是怎么解释？谢谢。

上师答：无论是“一切事物都在运动、发展乃至最终消亡”的见解，还是“最初认为事物是静止的，后来发现事物是运动”的观点，在物理学或量子力学的历史上，对事物的认识，一直有一个不断发现、不断推翻的发展过程。迄今，这个过程仍在继续着，并没有走到终点。

如果科学家对佛教无常观有所了解，就会发现，这个问题，早在释迦牟尼佛的无常观中，已经作了详尽的解说。佛教的无常观，又分粗无常和细无常。在粗无常的层面，一切事物都有生、住、灭的过程；这相当于一切事物都是运动、发展并最终会消亡的观点。

在细无常里，每一事物都是刹那生灭的，相对于它前一刹那已经灭尽来说，它是生；相对于它的后一刹不复再有而言，它是灭。任何一个事物，每一刹那都是生灭同体，都不观待任何其他外在事物而自行毁灭。各位如果有兴趣，可以就量子力学的观点，与细无常做一个比较，看看佛陀在2500年前宣说的观点，是否站在人类科学的前沿。

 我们常说，佛教教义不需要改革，也没有什么发展不发展。如果佛陀宣说的真理会变化、发展、会被推翻，它就不是真理。但是，如何更好地学习、了解佛法？如何以更适合现代人的方式弘扬佛法的人生真理？则需要与时俱进。

◎问：先生您好，我是来自日本九州国际大学的一名留学生，我有一个特别浮浅的问题：前世真的存在吗？如果真的有前世，那后世的性格、面容会改变吗？

上师答：有人说，如果前世存在，为什么我看不见？前世的现象，并非你肉眼的对境。你不能回到过去，现量看见你小时候，你能否定你的童年时代不存在吗？

有人可能说，虽然我看不见，但我能回忆起我的孩童时代。同样，忆念宿世的现象，从古至今，在各个国家、各个阶层的人士中都出现过。有些人以某种特殊因缘，具有回忆宿世的能力；现代人通过催眠方式，绝大多数人也能回忆起前世的种种事迹。你暂时不能回忆，不说明前世不存在。

研究前生后世的科学家发现，前世的性格和面容，会对后世产生一定的影响。比如，前世的爱好和习气，会在后世人的行为举止上体现；前世的某个经历，会在后世身体上留下痕迹。对此，早在2000多年前，印度圣天论师就在《中观四百论》中，举例说明了这一点。

但究竟来说，前生后世是心的一种延续，而不是身体的延续。人死之后，一定会抛弃身体和面容。就像古人所说：“万般将不去，唯有业随身。”一个人死的时候，什么也带不去，跟随他的，只有他生前所做的善业和恶业。