中财网佛山建材市场在哪里:《小学》
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《小学》
（宋）朱熹
《小学》，旧题宋代朱熹撰，实为朱熹与其弟子刘清之合编。书的发凡起例出于朱熹，而类次编定则有出于弟子刘清之。
刘清之（1134—1190），南宋临江（今江西清江西南）人，字子澄，世称静春先生。
《小学》全书六卷，分内外两篇。内篇有四个纲目：前三个是立教，明伦，敬身，第四个是鉴古。外篇分两部分：一是嘉言，二是善行。鉴古、嘉言和善行，均各有立教、明伦、敬身三纲目。鉴古，按三个纲目记载夏商时三代时圣人贤者已行之迹；嘉言和善行则是按三个纲目记载汉以后贤者的嘉言善行：这三部分都是相对应地实证内篇的论述的。三个纲目中，最主要的是明伦。立教的目的是为了明伦，敬身也是为了明伦。什么是明伦？明伦便是明人之伦，便是明父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信。人之伦理不明则尊卑上下轻重厚薄之序混乱而不可理，所以教者必须以明伦为教，学者必须以明伦为学。
《小学》是旧时封建社会的小学教材，宣传孔孟之道，灌输封建思想。其中自有两重性，有它必须批判的糟粕，也有它应该继承发扬的优良成分。诸如讲究节气，重视品德，强调自我节制、发愤立志等等，在中华民族的主体意识结构方面理学是有影响的。(转帖)
1 朱熹《小学》
子思子曰，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓敎。则天明，遵圣法，述此篇。俾为师者，知所以敎。而弟子知所以学。
《列女传》曰，古者，妇人妊子，寝不侧、坐不边、立不跸。不食邪味。割不正不食，席不正不坐。目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗。道正事。如此则生子，形容端正，才过人矣。
《内则》曰，凡生子，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠温良恭敬愼而寡言者，使为子师。子能食食敎以右手。能言男唯女兪。男鞶，革；女鞶，丝。六年敎之数与方名。七年男女不同席，不共食。八年出入门户及卽席飮食，必后长者，始敎之让。九年敎之数日。十年出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦袴，礼师初，朝夕学幼仪，请肄简谅。十有三年学乐诵诗，舞勺，成童舞象，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，敦行孝悌，博学不敎，内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政，七十致事。女子十年不出，姆敎婉娩听从，执麻枲，治丝茧。织纴组紃，学女事，以共衣服，观于祭祀，纳酒浆笾豆葅醢，礼相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。有故二十三而嫁。聘则为妻，奔则为妾。
《曲礼》曰，幼子常视毋诳，立必正方，不倾听。
《学记》曰，古之敎者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
《孟子》曰，人之有道也，饱食暖衣，逸居而无敎，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，敎以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
舜命契曰，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五敎，在宽。命夔曰，命汝典乐。敎胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。
周礼，大司徒以乡三物，敎万民而宾兴之。一曰，六德，知仁圣义忠和。二曰，六行，孝友睦婣任恤。三曰，六艺，礼乐射御书数。以乡八刑，纠万民。一曰，不孝之刑。二曰，不睦之刑。三曰，不婣之刑。四曰，不弟之刑。五曰，不任之刑。六曰，不恤之刑。七曰，造言之刑。八曰，乱民之刑。
《王制》曰，乐正，崇四术，立四敎。顺先王诗书礼乐以造士。春秋敎以礼乐。冬夏敎以诗书。
《弟子职》曰，先生施敎，弟子是则，温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服，温柔孝弟，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直，游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饬。朝益暮习，小心翼翼。”一此不懈是谓学则。
孔子曰，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
兴于诗，立于礼，成于乐。
《乐记》曰，礼乐不可斯须去身。
子夏曰，贤贤，易色，事父母，能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
《孟子》曰，设为庠序学校，以敎之。皆所以明人伦也。稽圣经，订贤传，述此篇，以训蒙士。
《内则》曰，子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰笄总，拂髦冠緌缨，端韠绅，搢笏，左右佩用，逼屦着綦。妇事舅姑如事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰笄总，衣绅，左右佩用，衿缨綦屦。以适父母舅故之所，及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之，出入则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之，父母舅姑，必尝之而后退。男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食飮矣。若己食则退，若未食则佐长者视具。
凡内外鸡初鸣，咸盥漱，衣服。敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席。各从其事。
父母舅姑，将坐，奉席请何乡。将衽，长者奉席请何趾，少者执床与坐。御者举几，敛席与簟。县衾箧枕，敛簟而襡之。父母舅姑之衣衾簟席枕几不传。杖屦，祗敬之，勿敢近。敦牟巵匜，非馂，莫敢用。与恒飮食，非馂，莫之敢飮食。
《曲礼》曰，凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。
《礼记》曰，孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也。
《曲礼》曰，凡为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为槪，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不苟訾，不苟笑。
孔子曰，父母在，不远游。游必有方。
《曲礼》曰，父母存，不许友以死。
《礼记》曰，父母在，不敢有其身，不敢私其财。示民有上下也。父母在，馈献不及车马。示民不敢专也。
《内则》曰，子妇孝子敬者，父母舅妻之命，勿逆勿怠。若飮食之，虽不嗜，必尝而待。加之衣服，虽不欲，必服而待。加之事，人代之，己虽不欲，姑与之，而姑使之，而后复之。
子妇无私货，无私蓄，无私器。不敢私假，不敢私与。妇或赐之飮食衣服布帛佩帨茝兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜，如新受赐，若反赐之则辞，不得命，如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之，则必复请其故，赐而后与之。
《曲礼》曰，父召，无诺。先生召，无诺。唯而起。
〈士相见礼〉曰，凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面。毋改。众皆若是。若父则游目，毋上于面，毋下于带。若不言，立则视足。坐则视膝。
《礼记》曰，父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。亲老，出不易方，复不过时。亲癠，色容不盛，此孝子之疏节也。父没而不能读父之书，手泽存焉尔。母没而杯圈不能飮焉，口泽之气存焉尔。
《内则》曰，父母有婢子若庶子庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服飮食，由执事毋敢视父母所爱，虽父母没不衰。
子甚宜其妻，父母不说出。子不宜其妻，父母曰，是善事我，子行夫妇之礼焉。没身不衰。
曾子曰，孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其飮食，忠养之。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然，而况于人乎。
《内则》曰，舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇，请于冢妇。舅姑使冢妇，毋怠。不友无礼于介妇。舅姑，若事介妇，毋敢敌耦于冢妇。不敢并行，不敢并命，不敢并坐。凡妇不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。
适子庶子祗事宗子宗妇，虽贵富，不敢以贵富，入宗子之家，虽众车徒，舍于外，以寡约入，不敢以贵富，加于父兄宗族。
《内则》曰，父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏。不悦与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
《曲礼》曰，子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。
父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，飮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止，复故。
君有疾飮药，臣先尝之。亲有疾飮药，子先尝之。医不三世，不服其药。
孔子曰，父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
《内则》曰，父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。将为不善，思贻父母羞辱，必不果。
《祭统》曰，夫祭也者，必夫妇亲之。所以备外内之官也。官备则具备。
君子之祭也，必身亲莅之。有故则使人可也。
《祭义》曰，致齐于内，散齐于外，齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜，齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则着。着存不忘乎心。未安得不敬乎。
《曲礼》曰，君子虽贫，不粥祭器，虽寒，不衣祭服，为宫室，不斩于丘木。
《王制》曰，大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。
孔子谓曾子曰，身体发肤，受之父母。不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。爱亲者，不敢恶于人。敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德敎加于百姓，刑于四海。此天子之孝也。在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。然后能保其社稷，而和其民人。此诸侯之孝也。非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行，然后能保其宗庙。此卿大夫之孝也。以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能守其祭祀。此士之孝也。用天之道，因地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子之于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
孔子曰，父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。是故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。
孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
《孟子》曰，世俗所谓不孝者，五。惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。博奕，好飮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇鬪狠，以危父母，五不孝也。
曾子曰，身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎。居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及其亲。敢不敬乎。右，明父子之亲。
孔子曰，五刑之属三千，而罪莫大于不孝。
《礼记》曰，将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴，史进象笏，书思对命。旣服，习容观玉声，及出。
《曲礼》曰，凡为君使者，已爱命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱，使者，归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之，使者，反，则必下堂而受命。
《论语》曰，君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰，宾不顾矣。
入公门，鞠躬如也。如不容。立不中门。行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也。其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也。屛气似不息者。出降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
《礼记》曰，君赐车马，乘以拜赐。衣服，服以拜赐。君未有命，弗敢卽乘服也。
《曲礼》曰，赐果于君前，其有核者，怀其核。
御食于君，君赐余，器之漑者，不写，其余皆写。
《论语》曰，君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。
侍食于君，君祭，先饭。
疾君视之，东首，加朝服拖绅。
君命召，不俟驾行矣。
《小学》（2）
4 朱熹《小学》
孔子曰，君子事君，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲也。
君使臣以礼，臣事君以忠。
大臣以道事君，不可则止。
子路问事君。子曰，勿欺也。而犯之。
鄙夫可与事君也与哉。其未得之也，患得之。旣得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
《孟子》曰，责难于君，谓之恭。陈善闭邪，谓之敬。吾君不能，谓之贼。
有官守者，不得其职则去。有言责者，不得其言则去。
王蠋曰，忠臣不事二君，烈女不更二夫。右，明君臣之义。
《曲礼》曰，男女非有行媒，不相知名。非受币，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友。以厚其别也。取妻，不取同姓，故买妾，不知其姓则卜之。
〈士昏礼〉曰，父醮子，命之曰，往迎尔相，承我宗事，勖帅以敬，先*之嗣。若则有常。子曰，诺。唯恐不堪，不敢忘命。父送女，命之曰，戒之敬之，夙夜无违命。母施衿结帨曰，勉之敬之，夙夜无违宫事。庶母及门内，施鞶，申之以父母之命，命之曰，敬恭听，宗尔父母之言，夙夜无愆，视诸衿鞶。
《礼记》曰，夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。币必诚，辞无不腆，告之以直信。信事人也，信妇德也。一与之齐，终身不改。故夫死不嫁。男女亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲，父子亲，然后义生，义生，然后礼作，礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。
取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。
昏礼不贺，人之序也。
《内则》曰，礼始于谨夫妇，为宫室，辨内外，男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。男女不同椸枷，不敢县于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢共湢浴，夫不在，敛枕箧，簟席襡，器而藏之。少事长，*事贵咸如之。虽婢妾，衣服飮食，必后长者。妻不在，妾御莫敢当夕。
男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授则女受以篚，其无篚则皆坐奠之，而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳。男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路男子由右，女子由左。
孔子曰，妇人伏于人也。是故无专制之义，有三从之道。在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。敎令不出闺门，事在馈食之间而已矣。是故女及日乎闺门之内，不百里而奔丧，事无擅为，行无独成。参知而后动，可验而后言，昼不游庭，夜行以火。所以正妇德也。女有五不取，逆家子，不取，乱家子，不取，世有刑人，不取，世有恶疾，不取，丧父长子，不取。妇有七去，不顺父母去，无子去，淫去，妬去，有恶疾去，多言去，窃盗去。有三不去，有所取，无所归，不去。与更三年丧，不去。前贫*后富贵，不去。凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。
《曲礼》曰，寡妇之子，非有见焉，弗与为友。右，明夫妇之别。
《孟子》曰，孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄也。
徐行后长者，谓之弟。疾行先长者，谓之不弟。
《曲礼》曰，见父之执，不谓之进，不敢进。不谓之退，不敢退。不问，不敢对。
年长以倍，则父事之，十年以长，则兄事之，五年以长，则肩随之。
谋于长者。必操几杖以从之。长者问，不辞让而对非礼也。
从于先生。不越路而与人言，遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言，则对。不与之言，则趋而退。从长者而上丘陵，则必乡长者所视。
长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。
5 朱熹《小学》
侍坐于先生。先生问焉，终则对。请业则起。请益则起。
尊客之前，不叱狗，让食不唾。侍坐于君子。君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。
侍坐于君子。君子问更端，则起而对。
侍坐于君子。若有告者曰，少闲，愿有复也，则左右屛而侍。
侍飮于长者。酒进则起，拜受于尊所，长者，辞，少者，反席而飮。长者，举未釂，少者，不敢飮。
长者，赐，少者*者，不敢辞。
御同于长者。虽贰，不辞，偶坐不辞。
侍于君子，不愿望而对，非礼也。
《少仪》曰，尊长于己，逾等，不敢问其年。燕见，不将命，遇于道，见则面。不请所之。侍坐弗使，不执琴瑟，不畵地，手无容，不翣也，寝则坐而将命。侍射则约矢，侍投则拥矢，胜则洗而以请。
《王制》曰，父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。轻任幷，重任分，颁白者不提挈。君子耆老，不徒行，庶人耆老不徒食。
《论语》曰，乡人飮酒，杖者出，斯出矣。右，明长幼之序。
曾子曰，君子以文会友，以友辅仁。
孔子曰，朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
《孟子》曰，责善，朋友道也。
子贡问友。孔子曰，忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
孔子曰，居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
《孟子》曰，不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也。不可以有挟也。
《曲礼》曰，君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
凡与客人者，每门让于客，客至寝门，主人请入为席，然后出迎客，客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左，主人就东阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上，上于东阶，则先右足，上于西阶，则先左足。
大夫士相见，虽贵*不敌。主人敬客，则先拜客。客敬主人，则先拜主人。
主人不问，客不先举。右，明朋友之交。
孔子曰，君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄弟，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。
天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以弗争于父，臣不可以弗争于君。
《礼记》曰，事亲，有隐而无犯，左右就养，无方，服勤至死，致丧三年。事君，有犯而无隐，左右就养，有方，服勤至死，方丧三年。事师，无犯无隐，左右就养，无方，服勤至死，心丧三年。
栾共子曰，民生于三。事之如一。父生之，师敎之，君食之。非父不生，非食不长，非敎不知。生之族也。故一事之，唯其所在，则致死焉。报生以死，服赐以力，人之道也。
晏子曰，君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而敎，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。
曾子曰，亲戚不说，不敢外交。近者不亲，不敢求远。小者不审，不敢言大。故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉。故君子思其不可复者，而先施焉。亲戚旣没，虽欲孝，谁为孝。年旣耆艾，虽欲悌，谁为悌。故孝有不及，悌有不时。其此之谓欤。
官怠于宦成，病加于小愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，愼终如始。《诗》曰，靡不有初，鲜克有终。
6 朱熹《小学》
无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。右，通论。
孔子曰，君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也。敢不敬与。不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本。伤其本，枝从而亡。仰圣模，景贤范，述此篇，以训蒙士。
《丹书》曰，敬胜怠者，吉。怠胜敬者，灭。义胜欲者，从。欲胜义者，凶。
《曲礼》曰，毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者，狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免，狠毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。
孔子曰，非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。
出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。
居处恭，执事敬，与人忠虽之夷狄，不可弃也。
言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。
君子有九思。视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思虽，见得思义。
曾子曰，君子所贵乎道者三。动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣。
《曲礼》曰，礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。
《乐记》曰，君子*声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气，不设于身体，使耳目鼻口，心知百体，皆由顺正，以行其义。
孔子曰，君子，食无求饱，居无求安，敏于事而愼于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
管敬仲曰，畏威如疾，民之上也。从怀如流，民之下也。见怀思威，民之中也。右，明心术之要。
《冠义》曰，凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。
《曲礼》曰，毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒，游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏，敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。
登城不指，城上不呼。将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下，入户奉扃，视瞻毋回，户开亦开。户阖亦阖，有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅，必愼唯诺。
《礼记》曰，君子之容，舒迟。见所尊者，齐遫。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。
《曲礼》曰，坐如尸，立如齐。
《少仪》曰，不窥密，不旁狎，不道旧故，不戱色，毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。毋訾衣服成器，毋身质言语。
《论语》曰，车中不内顾，不疾言，不亲指。
《曲礼》曰，凡视上于面则敖，下于带则忧，倾则*。
《论语》曰，孔子于乡党恂恂如也。似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，誾誾如也。
孔子食不语。寝不言。
士相见礼曰，与君言，言使臣。与大人言，言事君。与老者言，言使弟子。与幼者言，言孝悌于父兄。与众言，言忠信慈祥。与居官者言，言忠信。
《论语》曰，席不正，不坐。
子见，齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之。式负版者。
《礼记》曰，若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。
《论语》曰，寝不尸。居不容。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
《曲礼》曰，并坐不横肱，授立不跪，授坐不立。
入国不驰，入里必式。
《少仪》曰，执虚，如执盈。入虚，如有人。
《礼记》曰，古之君子，必佩玉。右征角，左宫羽。趋以采齐，行以肆夏。周还中规，折还中矩。进则揖之，退则扬之。然后玉*?鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行，则鸣佩玉。是以非辟之心，无自入也。
射义曰，射者，进退周还，必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。右，明威仪之则。
士冠礼始加，祝曰，令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德，寿考维祺，介尔景福。再加。曰，吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑愼尔德，眉寿万年，永受胡福。三加。曰，以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德，万耈无疆，受天之庆。
《曲礼》曰，为人子者，父母存，冠衣不纯素，孤子当室，冠衣不纯采。
《论语》曰，君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑袗絺绤，必表而出之。
去丧无所不佩。
孔子羔裘玄冠，不以吊。
《礼记》曰，童子不裘不帛，不屦絇。
孔子曰，士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。右，明衣服之制。
《曲礼》曰，共食不饱，共饭不泽手，毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞不能亨，客歠醢，主人辞以窭。濡肉齿决，干肉不齿决，毋嘬炙。
《少仪》曰，侍食于君子，则先饭而后已。毋放饭，毋流歠，小饭而亟之，数噍，毋为口容。
《论语》曰，食不厌精。脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食。臭恶不食。失饪不食。不时不食。割不正不食。不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
《礼记》曰，君无故不杀牛。大夫无故不杀羊。士无故不杀犬豕。君子远庖厨，凡有血气之类弗身践也。
《乐记》曰，豢豕为酒，非以为祸也。而狱讼益繁，则酒之流，生祸也。是故，先生因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日飮酒，而不得醉焉。此先王之所以备酒祸也。
《孟子》曰，飮食之人，则人*之矣。为其养小以失大也。右，明飮食之节。
小学古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。自十六七入大学，然后教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者。骧
古人自入小学时，已自知许多事了；至入大学时，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理会，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理会。 泳
古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了，但未有圣贤许多知见。及其长也，令入大学，使之格物、致知，长许多知见。节
古人小学养得小儿子诚敬善端发见了。然而大学等事，小儿子不会推将去，所以又入大学教之。璘
小学是直理会那事；大学是穷究那理，因甚恁地。
小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。节
小学是事，如事君，事父，事兄，处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理。铢
古人便都从小学中学了，所以大来都不费力，如礼乐射御书数，大纲都学了。及至长大，也更不大段学，便只理会穷理、致知工夫。而今自小失了，要补填，实是难。但须庄敬诚实，立其基本，逐事逐物，理会道理。待此通透，意诚心正了，就切身处理会，旋旋去理会礼乐射御书数。今则无所用乎御。如礼乐射书数，也是合当理会底，皆是切用。但不先就切身处理会得道理，便教考究得些礼文制度，又干自家身己甚事！贺孙
古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰。如今全失了小学工夫，只得教人且把敬为主，收敛身心，却方可下工夫。又曰： “古人小学教之以事，便自养得他心，不知不觉自好了。到得渐长，渐更历通达事物，将无所不能。今人既无本领，只去理会许多闲汨董，百方措置思索，反以害心。”贺孙
问：“大学与小学，不是截然为二。小学是学其事，大学是穷其理，以尽其事否？”曰：“只是一个事。小学是学事亲，学事长，且直理会那事。大学是就上面委曲详究那理，其所以事亲是如何，所以事长是如何。古人於小学存养已熟，根基已深厚，到大学，只就上面点化出些精彩。古人自能食能言，便已教了，一岁有一岁工夫。至二十时。圣人资质已自有十分。寓作“三分”。大学只出治光彩。今都蹉过，不能转去做，只据而今当地头立定脚做去，补填前日欠阙，栽种后来合做底。寓作“根株”。如二十岁觉悟，便从二十岁立定脚力做去；三十岁觉悟，便从三十岁立定脚力做去。纵待八九十岁觉悟，也当据见定札住硬寨做去。” 淳 （ 同。）
器远前夜说：“敬当不得小学。”某看来，小学却未当得敬。敬已是包得小学。敬是彻上彻下工夫。虽做得圣人田地，也只放下这敬不得。如尧舜，也终始是一个敬。如说“钦明文思”，颂尧之德，四个字独将这个“敬”做擗初头。如说“恭己正南面而已”，如说“笃恭而天下平”，皆是。贺孙
陆子寿言：“古者教小子弟，自能言能食，即有教，以至洒扫应对之类，皆有所习，故长大则易语。今人自小即教做对，稍大即教作虚诞之文，皆坏其性质。某当思欲做一小学规，使人自小教之便有法，如此亦须有益。”先生曰：“只做禅苑清规样做，亦自好。”大雅
天命，非所以教小儿。教小儿，只说个义理大概，只眼前事。或以洒扫应对之类作段子，亦可。每尝疑曲礼“衣毋拨，足毋蹶；将上堂，声必扬；将入户，视必下”等协韵处，皆是古人初教小儿语。列女传孟母又添两句曰：“将入门，问孰存。”淳 义刚同。
教小儿读诗，不可破章。道夫
先生初令义刚训二三小子，见教曰：“授书莫限长短，但文理断处便住。若文势未断者，虽多授数行，亦不妨。盖儿时读书，终身改口不得。尝见人教儿读书限长短，后来长大后，都念不转。如训诂，则当依古注。”问：“向来承教，谓小儿子读书，未须把近代解说底音训教之。却不知解与他时如何？若依古注，恐他不甚晓。”曰：“解时却须正说，始得。若大段小底，又却只是粗义，自与古注不相背了。”义刚
余正叔尝言：“今人家不善教子弟。”先生曰：“风俗弄得到这里，可哀！” 文蔚
小童添炭，拨开火散乱。先生曰：“可拂杀了，我不爱人恁地，此便是烧火不敬。所以圣人教小儿洒扫应对，件件要谨。某外家子侄，未论其贤否如何，一出来便齐整，缘是他家长上元初教诲得如此。只一人外居，气习便不同。”义刚
问：“女子亦当有教。自孝经之外，如论语，只取其面前明白者教之，何如？” 曰：“亦可。如曹大家女戒、温公家范，亦好。”义刚
后生初学，且看小学之书，那是做人底样子。广
先生下学，见说小学，曰：“前贤之言，须是真个躬行佩服，方始有功。不可只如此说过，不济事。”淳
和之问小学所疑。曰：“且看古圣人教人之法如何。而今全无这个。‘天佑下民，作之君，作之师’，盖作之君，便是作之师也。”时举
或问：“某今看大学，如小学中有未晓处，亦要理会。”曰：“相兼看亦不妨。学者於文为度数，不可存终理会不得之心。须立个大规模，都要理会得。至於其明其暗，则系乎人之才如何耳。”人杰
问：“小学载乐一段，不知今人能用得否？”曰：“姑使知之。古人自小皆以乐教之，乃是人执手提诲。到得大来涵养已成，稍能自立便可。今人既无此，非志大有所立，因何得成立！”可学
因论小学，曰：“古者教必以乐，后世不复然。”问：“此是作乐使之听，或其自作？”曰：“自作。若自理会不得，自作何益！迸者，国君备乐，士无故不去琴瑟，日用之物，无时不列於前。”问：“郑人赂晋以女乐，乃有歌钟二肆，何故？”曰：“所谓‘郑声’，特其声异耳，其器则同。今之教坊乐乃胡乐。此等事，久则亡。欧阳公集古录载寇莱公好舞柘枝，有五十曲。文忠时，其亡已多，举此可见。旧见升朝官以上，前导一物，用水晶为之，谓之‘主斧’，今亦无之。” 某云：“今之籍妓，莫是女乐之遗否？”曰：“不知当时女乐如何。”通老问 “左手执龠，右手秉翟”。曰：“所谓‘文舞’也。”又问：“古人舞不回旋？” 曰：“既谓之‘舞’，安得不回旋？”某问：“‘汉家周舞’，注云：‘此舜舞’。” 曰：“遭秦之暴，古帝王乐尽亡，惟韶乐独存，舜舞乃此舞也。”又问通老，大学祭孔子乐。渠云：“亦分堂上堂下，但无大钟。”曰：“竟未知今之乐是何乐。” 可学
元兴问：“礼乐射御书数。书，莫只是字法否？”曰：“此类有数法：如 ‘日月’字，是象其形也；‘江河’字，是谐其声也；‘考老’字，是假其类也。如此数法，若理会得，则天下之字皆可通矣。”时举 论小学书，馀见本类。
弟子职一篇，若不在管子中，亦亡矣。此或是他存得古人底，亦未可知。或是自作，亦未可知。窃疑是他作内政时，士之子常为士，因作此以教之。想他平日这样处都理会来。然自身又却在规矩准绳之外！义刚
弟子职“所受是极”，云受业去后，须穷究道理到尽处也。“毋骄恃力”，如恃气力欲胡乱打人之类。盖自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。”卓