中财网浙江杭州萧山区:研修系列对话6：研修篇
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 03:40:50
研修系列对话6：研修篇
圆顿弟子
一同修的疑问：
这样练剑指桩对不对？
最近我练剑指桩时的逆腹式体呼吸,意念全身吸气,吸入下丹田,剑指呼气后,出现的是全身连续不断吸气,剑指连续不断呼气,一面吸进来,一面就呼出去了,腹部不用往里收缩,肺呼吸也很微弱， 还有颤抖功时,一面抖一面就排病气了,一会脚底就发烫(排病气),排病气一节就省了,一直抖到养气收功。我这样练法是否会违反师父程序？但又想师父说过[ 法无定法,顿悟为法],我不知道这样练是对是错,请指点。
ddss:
这是很好的，说明已经形成条件反射。ZG所有的功法无论动功静功都是在给我们的生物仪器编程序的过程，程序是否编进去很重要的标志就是是否形成了条件反射。一旦形成，练功就进入了一个高级阶段：不需要有意识的加意念，只要身体一进入那种姿势真气就自动按那个功法的运行轨迹开始循行。这样练功效果就突飞猛进了。而且自然在生活中无形地增加了有效练功时间。
心云：
请问，一般的想与念力的区别？
ddss:
这个问题必须先做一下概念的界定：如果按照ZG的概念，想和意念是一个意思。“念力”就是“意念力”的简称。师父在一部功里面明明白白说“这个（意念）力是‘想’出来的”。就说明了这里的“想”就是“念”，一般的“想”一样会发出“力”来，同样可以称为“念力”。只是他没有定向发射，是不自觉的发出来的。但是我们还是可以感受到他的物理效应。比如说有人对你发出善意你会感到很舒服，发出恶念你会感到很难受。即使在你不知道的情况下有人这样做你还是会有感觉，日常生活中相信大家都曾有这样的体会：突然间会莫名奇妙的感到心里不舒服但又说不出为什么？这就很有可能来自某一个你曾得罪过的人发出的“念”力。所以我们的前人常常语重心长的教我们要与人为善，多栽花，少栽刺，多动善念，不动恶念就是明白这个道理。因为与人结恶缘太多必然会受到来自他们的嗔恨所发出的恶念。这种不良信息会给自己的身心带来不利的物理效应，相反如果结善缘多当然就有好的结果。古语说：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃就是这个道理。可以知道师父的“意念力理论”如果被普及到全社会那将很快使人类意识到思维对自身和社会巨大影响，从而自觉“从心做起”改变社会人心了。当然对于惩恶扬善带来的恶意相加还是值得的，总体结果是善的，也不应该回避，这另当别论。
如果从佛家的意义上讲“想”和“意”念就分别是意识产生后的两个阶段的概念了。简单地说，顾名思义：都是在心产生了分别之后的思维状态，“想”是在心上产生了一个“相”，“意”是在心上产生了一个“音”。比如你看到一个mm第一眼那一瞬间并没有去分别那是不是一个mm.只知道那有一个“东西”（当然这时连东西这个概念也没有出来）那是心的觉知功能在通过眼根起作用。但紧接着意识就出来分别这个对象，并同时在大脑中画出一个“相”。这个时候你的“心”就有了“相”，你就开始“想”了。她那里立即感到你这个“想”发出来的“力”了。当然这个力我们给他安了一个好听的名字——叫“秋波”。
莲池溪音：
其实，用二个词汇来理解“想”和“意”的本质区别是很方便的，“真意”和“妄想”。
师父开示的“意念力”是与真紧扣的，“想出来”则是一切烦恼的根源。想也有力，是轮回的业力。“意念力”是可以转境界的神通力。本质上有很大的不同。
从这里也可以让我们理解，大势至菩提的念佛圆通法门，意佛念佛，这是与真心相关。
想，虽然是假想，但如果，质变了，事也会变。比如，观想法，是佛家一个很重要的修行方法。这里的核心是观而想。如果没有观，就是凡夫的想了，有了观，想的作用，可以理解为“世音”了，观世间菩萨的寻声救苦，就是在观众生的心，当然众生是妄想心啊。所以，观是成就大道的最重要的环节。即使是净土法门，也不可没有观，没有观就一定不可能跳出三界外不在五行中的。
师父曾开示，念师父名号或者念阿弥陀佛都不得利益。也是从这里讲的，必须见性光，这个性光，是指第八识的阿那耶识，这是一切法的根，没有这个根，一切法都是幻法。依阿那耶识而用心的，就叫“粗观”，超越识的观，叫“妙观”。西方极乐世界的阿弥陀佛，是妙观察智的代表，佛家讲去了西方极乐世界就可通达一切佛国净土。这里面就是告诉我们妙观是无量法门誓愿学的根本功夫，所以，师父在静修秘要重点向我们指出了观的重要性。ZG，就是从观直接下手的高级功法，所以有速成的效果。
吉祥：
想是“心”里的“相”。而“相”是肝“木”而发起的“目”见——原因是因肝气受到扰动，而出现的心理波动。
意，则是“心”上“立日”，也称为“照”。所不同的是，意是心上的日，照是火上的日，一个是心的观照，一个是元神的观照。心的观照，有个目标观察物，神的观照，如同太阳一样，普照八方。
说文解字一番。
ddss:
楼上引用了道家理论，解得真的很好，令人耳目一新。欢迎吉祥老师常来指导。
这里还需再分析一下：师父的“意念力”包含了真妄二种心。也就是说在觉悟状态发出的意念和迷惑状态发出的意念均在其中。而且这里的意念力是一个系统范畴，不仅只一个概念。它包含了六个层次的概念：念力、定力、慧力、灵力、法力、性力。在念力层次是完全的妄心用事，通过不断的训练不断的减少妄想渐渐妄消真显次第进入定力、慧力、灵力、法力、性力等阶段。这个过程中意念的力量逐渐增强，量级不断的变级放大最后完全显发出来就是性力了。性力的显发也比须通过前面五个力来表现。但是这时的意念力皆是“真”心发出来的，也就是佛普萨的“从真起幻”显现的“道通”，量级自然比性力没有完全显发之前的“鬼通”（定力）、“报通”（慧力和灵力）、“神通（法力）”量级要高。所以后者都是不同程度的“妄心”用事。由此我们也可以发现师父的意念力理论是一个完整的引导众生破妄显真的修炼体系。不同于外门修炼的大乘法门的是他巧妙的利用了“世人好小术”的功利心态，有机的融合进了神通的训练机制，以欲勾牵、循循善诱，到性力训练渐入无生，终至成佛。正是借假修真从妄心开始训练的。如果说意念力仅包括真心的话，那大家就都没希望了，有希望的又不需要训练了，因为他的意念已经是真心了，换句话说他已经成就了。需要注意的是这里说以欲勾牵并不是说这个“欲”是个画饼，他是有真实利益的。否则在没有到终点站以前他连眼前利益也没得到肯定不会往前走了。所以在这个时候还不能急着把过程省掉，也就是说不能过早的否定前面的特异功能开发的理论和方法。那是这个完整体系不可或缺的有机组成部分。实际上就教化体系而言，永远都不能否定的。因为在整个法运期间后来者永远都需要这个过程。最后完成否定之否定的过程是对已经成就的弟子而言，在自己的心里完成的。用那个经典的例子来比喻：如果说小乘法门是给我们一条鱼的话，大乘法门是给我们一张网并教给我们打渔的方法，而师父的思路则是给我们一张网，教会我们打渔的方法，最重要的是最后一点：还要手把手的带着你用给你的网按他教的方法现场打上一条鱼来。这才算完成了整个教学过程：这个过程就叫：帯一，给二，炼三！这是和过去所有教法不同的地方。完全是因为因应末法时代众生心怯懦的根机。不见兔子不撒鹰，不见到更大的利就不放弃眼前的小利。大慈大悲的设计出更为对机的教法。其用心之良苦，设计之精巧需要我们用心去研、悟、用才能逐渐领会。并且不在浅层次上去和其他文化做简单类比才能很快切入，个人体会，仅供参考啊。
心云：
品得好啊！意念力是一个系统范畴，含了六个层次的修为：念力、定力、慧力、灵力、法力、性力。
但有一点还不甚明了，这些力生发者是否相同？是谁发出的？如果是同一个来源，为什么有不同层次，如果是不同来源，各有什么源头？
ddss:
当然是同一来源。不同的层次是因为能量的有效发挥不同造成的。好比电源的原理：同样功率的电能由于电阻不同而影响实际传递到用电器的功率大小不同。同一个心发出的意念，念力层次妄想最多，阻力最大，性力层次妄想最少，阻力最小。中间类推。这就是为什么修行要除掉妄想、分别万念归一、制心一处的原因。因为只有这种状态下才能最大限度的发挥意念力的功效。
吉祥：
本门讲究识神调动元神，这种调动有着层次的区别，故分意念力，念力，定力，慧力，灵力，法力，性力。初级阶段，识神只是强烈的意愿，能带动元神波动，称为意念力和念力；中级阶段，识神能凝心一志，由定生慧，由慧启灵，一定程度沟通和协调元神发挥作用，称为定力、慧力、灵力；高级阶段，识神好动属阳，元神好静属阴，阴阳契合，修炼结胎出窍，修炼出阳神，可以施展法力和性力。
ddss:
这里的识神在唯识就是第六意识，原神即是第八识——阿来耶识。念力，定力，慧力，灵力，法力，性力应该都属于意念力。只是层次不同的意念力而已。根据识神（意识）与原神（阿来耶识）合一（即阴阳契合）的程度不同而量级层次不同。其实说合一只不过是好动（识神）的去适应好静的（原神）而已。因此越静越能发挥意念力的能量，静得越深量级越高。念力，定力，慧力，灵力，法力，性力的量级递增关系就是和入静的程度成正比的。说识神调动原神也对。但在这里识神的作用只是开始的时候发一个指令，也就是本门说的编程序，这以后就参与得越少越好。不是一直在“调动”，否则就反而调动不了原神了。识神和原神完全合一的时候就是所谓的“转识成智”，这个时候做功就是性力的作用了。
一同修问：
看到有人在推广特医的同时在大肆推广他的“复制特异功能”说，并声称可以“批量复制法眼功能”。对这个问题应该如何看？
ddss:
这种“复制功能说”来源于ZG带功给功，是彻头彻尾的盗版ZG理论改头换面。但是由于理上不透，加之有些小名气和小功能，导致自我膨胀以为已经可以“批量复制法眼功能”，这就滑天下之大稽了。有点拿着鸡毛当令箭的味道。因为从理论上讲法眼功的给功虽然是真实的，但是事实上需要的修证工夫和磨性阶段以及功德要求不是那么简单，他不过是投了慧根类型的机。殊不知这样的所谓“复制”其实是别人的生得法眼通。并不是他复制的。退万步来讲也可以算他的缘起而开发的。那么对法眼功类型的功德要求不同步跟上的话，只会造成这些人的短命灾难的果报。当年气功高潮时期的严新、陈竹、侯西贵等等哪一个有好结果？不是怪病缠身就是短命夭亡。特别是严新还是对气功事业做出重大贡献的人。但是毕竟不是得道之人，理上不通就再难向前一步了。如果胡乱向前闯就会不自觉触碰因果的电网自作自受不得其解了。究其根源这还是对气功理论不通造成的。要知道在前四个阶段的气功高潮中理论和功法都还没有发展完善，只有在气功发展到第五阶段的时候才形成了完整的理论体系，以ZG出山为标志。这以后不少人开始从ZG理论中吸取营养来支持自己的功法，但由于对ZG理论的把握不准确、不完整，所以支离破碎地拿了过去，只是他喜欢的很少一部分，也就难逃“画虎不成反类犬”的结局了。此人如果不重新调整低位态踏踏实实研修师父的理法也逃不出这个后果。当然，对特医的大胆实践和社会性推广他还是有可以圈点的地方。值得门内同道学习。这属于世法的内容，正是我们大多数人所缺乏的。
道长：
那位能回答这个问题：“上丹田称之谓总持之门，万法之都”。这也说明对上丹田修习的重要。
龙吟：
由形而下到形而上，上丹田是必经之路，三维以上空间的契入必从上丹田的开发入手，此其一。由形而上至形而下亦必由此路，此其二。故上丹田称为祖窍。有总持之义。后者为顺生门，前者为逆归门，顺逆皆必由此窍。故曰总持。先生在
逆炼归元的思考中讲：
一生二，二生三，三生万物就是顺。虚化神，神化炁，炁化精，精化形，形成人，就是顺。
万物归三，三归二，二归一，就是逆。知此道者，养形炼精，积精化炁，炼炁合神，炼神还虚，就是逆。
而有形和无形以“神”为分野，总管这二者相互转化的机关。所以又称上玄关，神就藏在祖窍之中。可见视为总持是一点不过分的。
厚地高天：
曾在某气功论坛上发现关于中脉的讨论，于两个标准间至今疑惑不决，于是回了此贴，现发表于下：
标准一：
一。中脉开通之后，行者应力大无穷。
二。中脉开通之后，行者应可飞行腾空，自在遨游。
三。中脉开通之后，行者应具备五眼六神通。
四。中脉开通以后，行者应具备九彩虹影光明罩体。
五。中脉开通之后，行者所有之言语，一切均为咒语般有奇效。
六。中脉开通之后，行者应得十方诸佛之智慧灌顶。
七。中脉开通之后，行者应对一切经论通达而无障碍。
八。中脉开通之后，行者应通达过去，现在，未来之三世宿业智。
九。中脉开通之后，行者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹，无时间空间之限制。
十。中脉开通之后，行者应具无漏神通。
十一。中脉开通之后，行者远离一切境相，定中清净无染著。
十二。 中脉开通之后，行者应于光明大定相续不断。
十三。 中脉开通之后 ，行者应成就一切佛智，烦恼菩提二无差别。
十四。 中脉开通之后 ，行者应成就阿达尔玛金刚王佛圆满妙智，
标准二：高层中脉开通后的十二种境象
1 眼睛清澈明亮,眼神坚定有力,目光象能够穿透人体、物体一样.道家所谓" 碧眼方瞳是神仙",指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境象.
2 体内产生所谓的"三味真火"如同春回大地,冰雪消融,温暖四肢百骸.正是"苦尽甘来,其乐无穷".
3 深层潜能被开发,元神显现,可真正"沟通宇宙信息,能量与体内真气交融, 从而自然转化自成为自身所需的能量物质,感应元气、元光、元音".
4 身安神安,对事物反应异常灵敏,心灵精神进入空明清醒境界, 进入心如明镜,纤尘不染的境界.
5 心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力,使心不外弛,神气内敛, 身心自然离相离欲,虚空静定,无为而为,妙用无穷.
6 静坐时,体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引),自发地将头顶、身体拉直、调正,自发无为地调整身心境界.
7 腹腔自动向脊背收缩,出现"前腔紧贴后背"现象,玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性.
8 内在气机绵绵,自运不息,消化吸收功能异常强健,排泄系统异常通畅.放屁极大,小便无一点臊臭味.群阴消尽,通体纯阳.
9 能够舍弃"我执","法执",进入自然无为,灵感境界.终日心旷神怡, 神清气爽,体内散发着清幽淡雅的芳香.
10 气质超凡脱俗,光彩照人,出现精足不思淫,气足不思食,神足不思眠的"三不思"超然境界.
11 给人治病手到病除,人至病愈.治愈率非常高,能够标本同治, 治愈后不易复发,甚至一个眼神,一个微笑,一个动作便能深深感染他人, 震撼病痛者的心灵,在无意识的状态下病痛者不知不觉中,心思豁然开朗,疾病顿然消失.
12 出现胎、止息、气住、脉住的特异呼吸生理现象.
厚地高天：
问题就出在这两个不同的标准上了，用标准一来考量按标准二修持合格的人就不符合条件了。反之亦然。那么究竟哪个标准更正确呢？这是个问题。实际上这是个层次和取向问题，标准一是传统封闭式修炼的标准，标准二是现代开放式修炼的标准。从层次上说标准一通中脉的层次要相对高一些，但能达到的人很少。标准二层次相对浅一些（这么说可能有些人要不高兴了，但冷静想这并没什么不对），他本来就是对现代人开出的标准，有利于多数人很快证到并启用。正如现代开放性功法中大小周天的开通标准和传统道家大小周天的开通标准就不一样，同样比传统道家相对层次要浅的多。但这并不意味着他不好，因为任何标准必须要大多数人可以达到才有现实意义，否则标准再高如果使人可望而不可及也没有任何意义了。因此从绝对修炼层次上讲前者更为高深，从真实导人提升的功德智慧和现实利益上说后者更为切合实际和更具操作性，功德更为殊胜，因为前者达到必须有后者的基础，而后者证到后才可能继续趋向前者的高度。这是不矛盾的。最根本的一点是两者取向也不同，前者主要趋向证，而后者更为趋向于用。所以在立标准时有各有侧重。
先生对此《高层中脉开通后的十二种境象》最后说道：
“虽有以上诸种实际境象，只不过证明你从一种修炼境界进入了较高的境界，说明你已经登堂入室，步入玄关之门了，但并不能说明你已成仙得道，大彻大悟了，从此可以绝修永逸了，不论你修到什么层次，一旦放松了对自己的修炼， 功夫就会停滞,境界就会掉落退化。
以上是我实修实证的体验,这些成果得之不易, 现在将它拿出来还真有点舍不得,但我深知大家求道心切,还是把它拿出来作为大家今后修炼中自我验证功夫层次的参考，或衡量他人功夫是否达到一定层次的对照。”由此可知，标准二是高层次中脉开通的标准，标准一则可以称为超高层次中脉开通的标准。
从先生把标准二定义为高层中脉开通的景象，也可以引申出标准一是超高层中脉开通的景象。属于超高级功法要传授和修学的内容。也就是说圆顿的前半部真经主要是证体，后半部真经就是如何起用了，换句话说前半部是求根本智，后半部主要是神通妙用和后得智的证取。
初学者：
每天打坐意守会阴的话就不练丹了吗?一般炼丹是在下丹田,主要是提供能量,但是有很多人是意守会阴的,这时意守下丹田的学员就对意守会阴的学员问了一句:不意守下丹田意守会阴难道你们就不练丹了吗???哪位老师能对这个问题具体说说呢???意守会阴和下丹田炼丹是什么关系!!!
厚地高天：
意守会阴是为了激发气机令其发动，气机发动才会感知到下丹田的存在，因为所谓丹田并不是具体的物理位置，而是“气发则成窍”，气机不发动意守“丹田”怎么会有效果呢？所以“寻气以阴跷（会阴）为先”，先发动气机才谈得上聚能结丹。ZG的养气法之所以不规定具体位置而划定一个范围作为下丹田的位置就因为这个道理。养气法既有发动气机的作用又有聚能结丹的作用。只要一直依法习练即可。这样设计还有一个用意就是不要求初学者过多在区分会阴和丹田位置上打妄想，因为丹田是“炼”出来的，不是“思”出来的，反而是越“思”越不会“气发”，也就不会“成窍”，这就是“机思则渺茫”的意思。窍成了自然有感觉，你的问题也就迎刃而解了。
一路欢歌：
请教：出阳神和开悟的关系？先出阳神后开悟，还是先开悟后出阳神？抑或是两个同步进行？出阳神等于开悟吗？问题太多，烦劳老师费心解惑。谢谢！！！
厚地高天：
从名相上说，出阳神和开悟是两种不同修行路线的不同概念和指标，一个是内门（修命）入手的修炼指标，一个外门（修性）入手的修行指标。前者是从内在气脉变化来考量的，后者是从外在智慧变化来考量的。所以不好硬套。因为千百年来对于修性修命的争论已经形成太多的歧义了，几乎各成体系，互不相容了。但如果冷静下来，实事求是的去有所实证后再来参悟的话就比较好理解了。依我看来，出阳神是生命能量的高级状态，这种量级的外在表现就是智慧的增长，内在精气神是外在灵觉状态的物质基础。所以一个出阳神的人一定会表现为一种觉悟的状态，反过来一个称为开悟的人由于打开了身心系统的自我封闭，宇宙能量必然源源不断地进入体内，交感于他这个生命个体，精气神能量必然增加。倘若能修定聚能至一处定会很容易出阳神的。但是由于他们的修行理念和路线志不在此，而多用于弘法利生这些外在智慧的发挥上所以未能在阳神出入上有所实证。所以这两种情况实质是一种事实分别表现于内外的两种现象。只不过取向不同而导致表现特征和表述语言都不一样。当然由于各自都有完整体系，所以也不能绝对等同。比如开悟着重从理上认证，出阳神着重从事上考量。各自都有严谨的内涵和逻辑系统以及内证标准。但总体上是可以相互佐证的。
跳出三界：
是否身体的状况达到没有一点阴气了才能出阳神？ 可我看到一些出过阳神的人还会贪些财、色、名等，这时候他（她）们的阳神是否又已经退化了？出不来了？
厚地高天：
不是，出了阳神以后还需要炼化阴渣，其方法除了内炼气脉之外还必须外炼心性才能阳神老成，这个阶段修心的比重将会越来越重，否则还是会造成能量漏失，来八去五，仍然成就不了的！ 详细要求请参看此贴关于防漏部分内容：http://houdigaotian88.uu1001.com/read.php?tid=1430&fpage=4
跳出三界：
修心很难的吧？看到过一些人几年后再见面时，反而比几年前退步了，原来还能时时自省，后来倒事事怨人，真是来五去八，让人痛心疾首，而这期间没有断过练有形的动功。
厚地高天：
说难也难，说容易也容易，关键是要有一颗真诚求道的心。所以先生说要有多次反复推倒重来的准备，但只要真心求道的人，发现后真心改错，退了也不怕，倒退是稳定的前进嘛！准确地说出阳神只是具备了开悟的条件，出神后的阳神老成的修炼才进入和开悟有关的阶段，大彻大悟应该是练神还虚或弃神合道的阶段了……
刨根问底：
退了也不怕，倒退是稳定的前进，此话怎讲？
厚地高天：
“倒退是稳定的前进”是尊师的原话。根据蛹动螺旋律：一切事物前进轨迹不是一条直线，而是蛹动型的曲线，就是在前进的过程中到一定阶段必然会有一个看似倒退实则调整的趋势。那么如果强行追求直线上升就会违背客观规律，求快反慢，“欲速则不达”就是这个道理。所谓“精进太过，必有退堕”也是如此。修行人凡事讲究合道而行，就要求主动顺应这个轨迹把握事物的发展。那么在蛹动的关节点的时候就必然表现为倒退的趋势。这个时候应该明白这是事物发展必然的规律，自己目前就处在这个关节点上。而不要认为是真正的倒退。心不要因此气馁、沮丧，而要知道这实际上是稳定的前进。调整好心态重新开始就对了。这就是我们TH人处理修行和生活中一切问题的观点和方法。他的优点是始终保持积极向上的心态，不被一时的困难和挫折所屈服，可以从容不迫、稳健扎实、百折不挠的达到自己的目标。
ddss：
731以后门内出现了个别以通灵信息为凭据行遮师光明之实，迷惑同门以其为师的代言人这一点发展下去必然会遗患无穷。其中最值得引起警惕的是有人在私下里对同修散布他“在功态中看到师父在地狱受罪，是他”把师父救度出来的”这样的所谓通灵信息，明眼人一听就可以明白是心魔造幻境，着魔的标志。但因其言论中毕竟有很大部分取自佛法和师父的正法故有较大的迷惑性，一时间也有些不明真相的摇其鼓噪者，甚至迷信推崇为师身后代师行道的代理人。然而，他本人却公然宣称自己无门无派，其内心在想什么应该不言自明了。面对类似大量这样的通灵信息，当年师父曾明确指示；凡是说与我通灵让他干什么的，拿我的条子来。
牛二：
"面对类似大量这样的通灵信息，当年师父曾明确指示；凡是说与我通灵让他干什么的，拿我的条子来。"
这是否说明，通灵只是一种比喻的说法，并非真实的客观规律？不能把通灵中的情景当做实际的情况看待？通灵中的情况都是虚幻的？
合十。
ddss：
通灵不是一种比喻的说法，而是一种内景现量境界。这个毫无疑问。但这种境界能否作为现实的依据却是有严格界限的。师父在说到预测功能的训练时特别提到要“准确率达到百分之八十以上才可以用肯定语气说出来”，就是要我们对特异功能持一种慎重态度，尤其是对修炼初期出现的功能更是如此。因为这个阶段多为依通，也叫报通，鬼通，佛家称为生得。有的天生就有，有的稍加修炼就有了，原因是过去生已经修得了，有的今生失掉了。但也说明量级不够故而多数不能自控，准确率较低。师父对此描述说“那玩艺有时候很准，有时候纯粹就是胡说八道”。即便是达到很高的准确率，此时通灵中的情况也不都是虚幻的，也“不见得把它作为决策的依据”，只“可以作为很重要的参考依据”。只有像世尊或师父以及修习密法或道家等内门修法的大成就者们才可以公开预言某些天机大事，但也是有所隐晦和保留的，当然其准确性是可以基本保证的。除此之外皆不足采信，即或偶有言中者也是倒乱因果必遭天谴，“不是祖家功德大，谁敢开口泄天机”？所以对此不能不持慎重态度为宜。可以说“731”以后所有的以师父名义出现的尊师开示，一部分出自弟子的通灵，一部分明显就是门内弟子出于良好用意伪托之作了，公平的说，在目前这个特殊的时空点上，其中有不少客观上起到了一些安慰同门，激励同修，稳定混乱局面的作用。但是长远来看就遗祸无穷了，因为如果都这样的话，每个人都可以把自己的意思当作尊师的指示发表出来了，这样就对尊师731以前的开示的权威性造成了冲击和威胁，同时也给别有用心的个人和集团危害我们事业的图谋造成很严重的可乘之机。因此决不能把它们等同于尊师法语顶礼膜拜。因为混杂在这些“尊师开示”中的还有一部分出自个别人的个人目的和不良用心、甚至是某些组织对ZG“以假乱真、以假制真、以假替真”阴谋的具体实施。所以为了维护尊师法语的权威性，保证尊师法语严肃性和准确性，对通灵也好善意伪托也好的所谓尊师指示，不管其动机和客观影响如何，我们一律不应视为出自尊师，并不得以“尊师法语”或“尊师最新指示”加以引用和对待。这样才能保证事业的健康发展。反之则是有害的。
关于脉轮学说和气路学说：
厚地高天：
关于脉轮的生理机制从现代医学到中医、道家、密宗和印度瑜伽都不同角度的认识到了部分。但层次上相差甚远，现代医学仅从腺体功能的角度来认识和处理，客观上也触及到一些实质，但由于是从生理解剖和物理仪器检测的层面来认识的，不够全面和深入。中医和道家从经络层面的探索则是建立在人体内视和透视的修证基础上的，可谓已经登堂入奥，而密宗和印度瑜伽则进入更深层次的实践，并已很成功地加以把握和运用，取得相当骄人的成就。但由于各家的角度和目的不尽相同，所以对其形状和功能作用的描述也不尽相同。虽可互相辉映，但层次上还是有区别的。经络层次较脉轮层次似乎相对浅一些，但有交叉之处。总体上密宗和印度瑜伽认识的脉轮比道家、医家的经络层次为高，可类比于上下级关系。楼主将脉轮学说引入中医临床实践可谓有益的探索，其现实意义则是将中医诊疗手段提升到过去神医诊疗，将古代中医中涉及形而上的内容加以挖掘和救活。其实就是将特医的手段引入中医临床。尤其是对中脉的探索较有新意。笔者观察到“中脉不通，百脉皆滞，中脉通畅，百脉却不一定都通”的现象看似和传统中脉理论“中脉通畅，百脉皆通”描述相矛盾，但细细一想，也不无道理。所谓“大河有水小河满，大河无水小河干”是从脉理上讲的。但那是在水量充足的前提下才成立的。倘若枯水季节则可能大河水都不够，水道虽然畅通但小河仍不可能有水，同样道理，现代人通过集中修炼聚集能量打通中脉后有个后续能量不足的问题，特医通过外力打通的尤其如此，能量不足和水量不足的道理一样，脉道虽通，但仍不足以通到支脉的情况从理论上讲可能存在的。这和古代修炼人能量充足以后才通中脉的层次也是不一样的。所以古人描述的中脉一通百脉皆通也是有其实践基础的，因为能量已充足到足以贯通百脉，一旦开通主管道必然迅速流向支脉，百脉立即充盈，当然有此一说了。现代人则有现代人的新情况，其根器和修炼程序皆有很大变化，有待于像楼主这样一批有修证实践又有临床经验和理论钻研能力的人来进行新的探索了。
阴阳旋极：
有一点很不理解,为什么ms老师整篇文章对特医的精髓理论－气路学说只字没提?????????却极其崇拜藏秘的脉轮学说。S早就把经络\脉轮\气路学讲得清清相楚楚,请同道多看看S的原著。
厚地高天：
气路学说的确暗藏玄机，它和脉轮学说是不同的层次，脉轮深细，气路普遍而广泛。气路学说化高深为浅近，是意念力理论的另一种表达，所谓意到气到即是此理论的核心内涵。他的意义是告诉人们意念遍一切处无所不至，故而证之于身则是“全身无处不气路”，制心一处则可“全身无处不丹田”地聚集心能力量，有目的的调用则可以发挥出“全身无处不藏神”巨大作用。为以后的出神训练奠定了理论和实践基础。这实际上就是在导引人类的自心脱离身见的束缚，获得心灵解脱的有效方法。无论有无感觉都不影响其遍布全身，因为当“意”到的同时“气”已经到了，不必非要在感觉上去寻求证实。相信这一点，反复在自身行此意念即可渐渐感觉到气感的真实效应了。这是气路学说的良苦用心，此处要反复玩味可知它的广大用意不仅在于其炼养学意义，更重要的是它是连接心物、统一知行、融通理事的枢纽，逆炼身心的入口。一个简单的气路学说，妙手轻挥间举重若轻的将刻刻外驰的无形意念导向人们的自身，化为具体的身体感应，润物细无声地教会了人们自觉运用自己的意念救疗身苦，体会自己的身心，进而一步步随生命体验的深层修证回归本心。这便是气路学说的“养生史和医疗史上的重大突破性”所在。
不认识到这一步就不能揭示出气路学说在养生史上的“革命性”意义！但是需要指出的是气路学说的创立主要是完善了气脉理论，而不是取代了经络学说和脉轮学说，三者之间是层次不同的区别，运用领域也不尽相同。到上乘修炼阶段还是以脉轮学说为主要依据，在养生阶段以经络学说为主要依据，从特医治病方面来说则以气路学说为主要依据，当然这也不是截然分开的。所以本门炼养文化是吸收了经络学说和脉轮学说的，并没有否定它们，只是以气路学说弥补了他们涵盖面的狭窄而已。
初学者：
心肾相交对健康有什么作用?
厚地高天：
[转贴]肾对心的影响
心在五行属火，其性属阳；肾在五行属水，其性属阴。心肾之间具有相互依存，相互制约的关系，称之为"心肾相交"。如果这种生理功能失常，也就是水火、阴阳之间的动态平衡异常，就会产生疾病，称为"心肾不交"。他们的相互关系具体表现如下：
水火既济
在中医理论里，以阴阳、水火升降的学说来解说，在上者应降，在下者宜升。心脏位居于上，属阳、主火、其性动；而肾脏位居于下，属阴、主水、其性静。正常情况下，心火必须下降，与肾阳协同地温煦肾阴，以防止肾(水)过寒；另一方面，肾水必须上承，与心阴共同滋养心阳，以防止心(火)过于亢奋。这就是"心肾相交"、"水火既济"的生理关系。如《傅青主女科》所说："肾无心之火则水寒，心无肾之水则火炽。心必得肾水以滋润，肾必得心火以温暖。"这样一升一降，是维持心、肾阴阳动态平衡的关键，更确保人体健康无患，延年益寿。
"心肾相交、水火既济"是维持脏腑阴阳平衡的基本。
如果出现心(火)肾(水)、阴阳的升降功能异常，例如肾阴亏耗，使肾水不能上济心火，导致心火内炽；或者是心火独自亢奋于上，不能下降温肾，致肾水寒凝于下。临床常见如失眠，乃由于心火独亢于上，火热扰乱神志所致。又如遗精，也可见于"心肾不交"，心火独亢者。
精血互生
心的主要功能是调节血流，肾的主要功能是藏精，精和血都是维持人体生命活动的必须物质，对人体非常重要。精可以化为血，血亦可化为精。精血之间的相互转化，相互滋生为"心肾相交"、"水火既济"创造了物质基础。
精神互用
积精可以全神, 使精神内守, 神志活动灵敏
中医认为人的神志活动，不仅为心所主，与肾也有密切联系。心藏神；神为人体生命活动的主宰，可以益精。肾藏精，精能生髓，继而填充成骨髓及髓海(即脑)。人的神志活动虽由心所主，但记忆力、恒心、毅力等均出自脑，所以又有"肾藏志"的观点。换言之，精是神的物质基础，神是精的外在表现。积精可以全神，使精神内守，神志活动灵敏。这亦关系到"水火既济"的功能，他们必须依靠肾之阴精上承，以安抚神；心之阳气下藏，以安抚志。
假若下部肾阴虚，上部又有心阳亢奋，则心不藏神，肾精不舍志，则癫狂、抑郁、痴呆等症皆会发生。
圆顿弟子
一同修的疑问：
这样练剑指桩对不对？
最近我练剑指桩时的逆腹式体呼吸,意念全身吸气,吸入下丹田,剑指呼气后,出现的是全身连续不断吸气,剑指连续不断呼气,一面吸进来,一面就呼出去了,腹部不用往里收缩,肺呼吸也很微弱， 还有颤抖功时,一面抖一面就排病气了,一会脚底就发烫(排病气),排病气一节就省了,一直抖到养气收功。我这样练法是否会违反师父程序？但又想师父说过[ 法无定法,顿悟为法],我不知道这样练是对是错,请指点。
ddss:
这是很好的，说明已经形成条件反射。ZG所有的功法无论动功静功都是在给我们的生物仪器编程序的过程，程序是否编进去很重要的标志就是是否形成了条件反射。一旦形成，练功就进入了一个高级阶段：不需要有意识的加意念，只要身体一进入那种姿势真气就自动按那个功法的运行轨迹开始循行。这样练功效果就突飞猛进了。而且自然在生活中无形地增加了有效练功时间。
心云：
请问，一般的想与念力的区别？
ddss:
这个问题必须先做一下概念的界定：如果按照ZG的概念，想和意念是一个意思。“念力”就是“意念力”的简称。师父在一部功里面明明白白说“这个（意念）力是‘想’出来的”。就说明了这里的“想”就是“念”，一般的“想”一样会发出“力”来，同样可以称为“念力”。只是他没有定向发射，是不自觉的发出来的。但是我们还是可以感受到他的物理效应。比如说有人对你发出善意你会感到很舒服，发出恶念你会感到很难受。即使在你不知道的情况下有人这样做你还是会有感觉，日常生活中相信大家都曾有这样的体会：突然间会莫名奇妙的感到心里不舒服但又说不出为什么？这就很有可能来自某一个你曾得罪过的人发出的“念”力。所以我们的前人常常语重心长的教我们要与人为善，多栽花，少栽刺，多动善念，不动恶念就是明白这个道理。因为与人结恶缘太多必然会受到来自他们的嗔恨所发出的恶念。这种不良信息会给自己的身心带来不利的物理效应，相反如果结善缘多当然就有好的结果。古语说：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃就是这个道理。可以知道师父的“意念力理论”如果被普及到全社会那将很快使人类意识到思维对自身和社会巨大影响，从而自觉“从心做起”改变社会人心了。当然对于惩恶扬善带来的恶意相加还是值得的，总体结果是善的，也不应该回避，这另当别论。
如果从佛家的意义上讲“想”和“意”念就分别是意识产生后的两个阶段的概念了。简单地说，顾名思义：都是在心产生了分别之后的思维状态，“想”是在心上产生了一个“相”，“意”是在心上产生了一个“音”。比如你看到一个mm第一眼那一瞬间并没有去分别那是不是一个mm.只知道那有一个“东西”（当然这时连东西这个概念也没有出来）那是心的觉知功能在通过眼根起作用。但紧接着意识就出来分别这个对象，并同时在大脑中画出一个“相”。这个时候你的“心”就有了“相”，你就开始“想”了。她那里立即感到你这个“想”发出来的“力”了。当然这个力我们给他安了一个好听的名字——叫“秋波”。
莲池溪音：
其实，用二个词汇来理解“想”和“意”的本质区别是很方便的，“真意”和“妄想”。
师父开示的“意念力”是与真紧扣的，“想出来”则是一切烦恼的根源。想也有力，是轮回的业力。“意念力”是可以转境界的神通力。本质上有很大的不同。
从这里也可以让我们理解，大势至菩提的念佛圆通法门，意佛念佛，这是与真心相关。
想，虽然是假想，但如果，质变了，事也会变。比如，观想法，是佛家一个很重要的修行方法。这里的核心是观而想。如果没有观，就是凡夫的想了，有了观，想的作用，可以理解为“世音”了，观世间菩萨的寻声救苦，就是在观众生的心，当然众生是妄想心啊。所以，观是成就大道的最重要的环节。即使是净土法门，也不可没有观，没有观就一定不可能跳出三界外不在五行中的。
师父曾开示，念师父名号或者念阿弥陀佛都不得利益。也是从这里讲的，必须见性光，这个性光，是指第八识的阿那耶识，这是一切法的根，没有这个根，一切法都是幻法。依阿那耶识而用心的，就叫“粗观”，超越识的观，叫“妙观”。西方极乐世界的阿弥陀佛，是妙观察智的代表，佛家讲去了西方极乐世界就可通达一切佛国净土。这里面就是告诉我们妙观是无量法门誓愿学的根本功夫，所以，师父在静修秘要重点向我们指出了观的重要性。ZG，就是从观直接下手的高级功法，所以有速成的效果。
吉祥：
想是“心”里的“相”。而“相”是肝“木”而发起的“目”见——原因是因肝气受到扰动，而出现的心理波动。
意，则是“心”上“立日”，也称为“照”。所不同的是，意是心上的日，照是火上的日，一个是心的观照，一个是元神的观照。心的观照，有个目标观察物，神的观照，如同太阳一样，普照八方。
说文解字一番。
ddss:
楼上引用了道家理论，解得真的很好，令人耳目一新。欢迎吉祥老师常来指导。
这里还需再分析一下：师父的“意念力”包含了真妄二种心。也就是说在觉悟状态发出的意念和迷惑状态发出的意念均在其中。而且这里的意念力是一个系统范畴，不仅只一个概念。它包含了六个层次的概念：念力、定力、慧力、灵力、法力、性力。在念力层次是完全的妄心用事，通过不断的训练不断的减少妄想渐渐妄消真显次第进入定力、慧力、灵力、法力、性力等阶段。这个过程中意念的力量逐渐增强，量级不断的变级放大最后完全显发出来就是性力了。性力的显发也比须通过前面五个力来表现。但是这时的意念力皆是“真”心发出来的，也就是佛普萨的“从真起幻”显现的“道通”，量级自然比性力没有完全显发之前的“鬼通”（定力）、“报通”（慧力和灵力）、“神通（法力）”量级要高。所以后者都是不同程度的“妄心”用事。由此我们也可以发现师父的意念力理论是一个完整的引导众生破妄显真的修炼体系。不同于外门修炼的大乘法门的是他巧妙的利用了“世人好小术”的功利心态，有机的融合进了神通的训练机制，以欲勾牵、循循善诱，到性力训练渐入无生，终至成佛。正是借假修真从妄心开始训练的。如果说意念力仅包括真心的话，那大家就都没希望了，有希望的又不需要训练了，因为他的意念已经是真心了，换句话说他已经成就了。需要注意的是这里说以欲勾牵并不是说这个“欲”是个画饼，他是有真实利益的。否则在没有到终点站以前他连眼前利益也没得到肯定不会往前走了。所以在这个时候还不能急着把过程省掉，也就是说不能过早的否定前面的特异功能开发的理论和方法。那是这个完整体系不可或缺的有机组成部分。实际上就教化体系而言，永远都不能否定的。因为在整个法运期间后来者永远都需要这个过程。最后完成否定之否定的过程是对已经成就的弟子而言，在自己的心里完成的。用那个经典的例子来比喻：如果说小乘法门是给我们一条鱼的话，大乘法门是给我们一张网并教给我们打渔的方法，而师父的思路则是给我们一张网，教会我们打渔的方法，最重要的是最后一点：还要手把手的带着你用给你的网按他教的方法现场打上一条鱼来。这才算完成了整个教学过程：这个过程就叫：帯一，给二，炼三！这是和过去所有教法不同的地方。完全是因为因应末法时代众生心怯懦的根机。不见兔子不撒鹰，不见到更大的利就不放弃眼前的小利。大慈大悲的设计出更为对机的教法。其用心之良苦，设计之精巧需要我们用心去研、悟、用才能逐渐领会。并且不在浅层次上去和其他文化做简单类比才能很快切入，个人体会，仅供参考啊。
心云：
品得好啊！意念力是一个系统范畴，含了六个层次的修为：念力、定力、慧力、灵力、法力、性力。
但有一点还不甚明了，这些力生发者是否相同？是谁发出的？如果是同一个来源，为什么有不同层次，如果是不同来源，各有什么源头？
ddss:
当然是同一来源。不同的层次是因为能量的有效发挥不同造成的。好比电源的原理：同样功率的电能由于电阻不同而影响实际传递到用电器的功率大小不同。同一个心发出的意念，念力层次妄想最多，阻力最大，性力层次妄想最少，阻力最小。中间类推。这就是为什么修行要除掉妄想、分别万念归一、制心一处的原因。因为只有这种状态下才能最大限度的发挥意念力的功效。
吉祥：
本门讲究识神调动元神，这种调动有着层次的区别，故分意念力，念力，定力，慧力，灵力，法力，性力。初级阶段，识神只是强烈的意愿，能带动元神波动，称为意念力和念力；中级阶段，识神能凝心一志，由定生慧，由慧启灵，一定程度沟通和协调元神发挥作用，称为定力、慧力、灵力；高级阶段，识神好动属阳，元神好静属阴，阴阳契合，修炼结胎出窍，修炼出阳神，可以施展法力和性力。
ddss:
这里的识神在唯识就是第六意识，原神即是第八识——阿来耶识。念力，定力，慧力，灵力，法力，性力应该都属于意念力。只是层次不同的意念力而已。根据识神（意识）与原神（阿来耶识）合一（即阴阳契合）的程度不同而量级层次不同。其实说合一只不过是好动（识神）的去适应好静的（原神）而已。因此越静越能发挥意念力的能量，静得越深量级越高。念力，定力，慧力，灵力，法力，性力的量级递增关系就是和入静的程度成正比的。说识神调动原神也对。但在这里识神的作用只是开始的时候发一个指令，也就是本门说的编程序，这以后就参与得越少越好。不是一直在“调动”，否则就反而调动不了原神了。识神和原神完全合一的时候就是所谓的“转识成智”，这个时候做功就是性力的作用了。
一同修问：
看到有人在推广特医的同时在大肆推广他的“复制特异功能”说，并声称可以“批量复制法眼功能”。对这个问题应该如何看？
ddss:
这种“复制功能说”来源于ZG带功给功，是彻头彻尾的盗版ZG理论改头换面。但是由于理上不透，加之有些小名气和小功能，导致自我膨胀以为已经可以“批量复制法眼功能”，这就滑天下之大稽了。有点拿着鸡毛当令箭的味道。因为从理论上讲法眼功的给功虽然是真实的，但是事实上需要的修证工夫和磨性阶段以及功德要求不是那么简单，他不过是投了慧根类型的机。殊不知这样的所谓“复制”其实是别人的生得法眼通。并不是他复制的。退万步来讲也可以算他的缘起而开发的。那么对法眼功类型的功德要求不同步跟上的话，只会造成这些人的短命灾难的果报。当年气功高潮时期的严新、陈竹、侯西贵等等哪一个有好结果？不是怪病缠身就是短命夭亡。特别是严新还是对气功事业做出重大贡献的人。但是毕竟不是得道之人，理上不通就再难向前一步了。如果胡乱向前闯就会不自觉触碰因果的电网自作自受不得其解了。究其根源这还是对气功理论不通造成的。要知道在前四个阶段的气功高潮中理论和功法都还没有发展完善，只有在气功发展到第五阶段的时候才形成了完整的理论体系，以ZG出山为标志。这以后不少人开始从ZG理论中吸取营养来支持自己的功法，但由于对ZG理论的把握不准确、不完整，所以支离破碎地拿了过去，只是他喜欢的很少一部分，也就难逃“画虎不成反类犬”的结局了。此人如果不重新调整低位态踏踏实实研修师父的理法也逃不出这个后果。当然，对特医的大胆实践和社会性推广他还是有可以圈点的地方。值得门内同道学习。这属于世法的内容，正是我们大多数人所缺乏的。
道长：
那位能回答这个问题：“上丹田称之谓总持之门，万法之都”。这也说明对上丹田修习的重要。
龙吟：
由形而下到形而上，上丹田是必经之路，三维以上空间的契入必从上丹田的开发入手，此其一。由形而上至形而下亦必由此路，此其二。故上丹田称为祖窍。有总持之义。后者为顺生门，前者为逆归门，顺逆皆必由此窍。故曰总持。先生在
逆炼归元的思考中讲：
一生二，二生三，三生万物就是顺。虚化神，神化炁，炁化精，精化形，形成人，就是顺。
万物归三，三归二，二归一，就是逆。知此道者，养形炼精，积精化炁，炼炁合神，炼神还虚，就是逆。
而有形和无形以“神”为分野，总管这二者相互转化的机关。所以又称上玄关，神就藏在祖窍之中。可见视为总持是一点不过分的。
厚地高天：
曾在某气功论坛上发现关于中脉的讨论，于两个标准间至今疑惑不决，于是回了此贴，现发表于下：
标准一：
一。中脉开通之后，行者应力大无穷。
二。中脉开通之后，行者应可飞行腾空，自在遨游。
三。中脉开通之后，行者应具备五眼六神通。
四。中脉开通以后，行者应具备九彩虹影光明罩体。
五。中脉开通之后，行者所有之言语，一切均为咒语般有奇效。
六。中脉开通之后，行者应得十方诸佛之智慧灌顶。
七。中脉开通之后，行者应对一切经论通达而无障碍。
八。中脉开通之后，行者应通达过去，现在，未来之三世宿业智。
九。中脉开通之后，行者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹，无时间空间之限制。
十。中脉开通之后，行者应具无漏神通。
十一。中脉开通之后，行者远离一切境相，定中清净无染著。
十二。 中脉开通之后，行者应于光明大定相续不断。
十三。 中脉开通之后 ，行者应成就一切佛智，烦恼菩提二无差别。
十四。 中脉开通之后 ，行者应成就阿达尔玛金刚王佛圆满妙智，
标准二：高层中脉开通后的十二种境象
1 眼睛清澈明亮,眼神坚定有力,目光象能够穿透人体、物体一样.道家所谓" 碧眼方瞳是神仙",指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境象.
2 体内产生所谓的"三味真火"如同春回大地,冰雪消融,温暖四肢百骸.正是"苦尽甘来,其乐无穷".
3 深层潜能被开发,元神显现,可真正"沟通宇宙信息,能量与体内真气交融, 从而自然转化自成为自身所需的能量物质,感应元气、元光、元音".
4 身安神安,对事物反应异常灵敏,心灵精神进入空明清醒境界, 进入心如明镜,纤尘不染的境界.
5 心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力,使心不外弛,神气内敛, 身心自然离相离欲,虚空静定,无为而为,妙用无穷.
6 静坐时,体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引),自发地将头顶、身体拉直、调正,自发无为地调整身心境界.
7 腹腔自动向脊背收缩,出现"前腔紧贴后背"现象,玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性.
8 内在气机绵绵,自运不息,消化吸收功能异常强健,排泄系统异常通畅.放屁极大,小便无一点臊臭味.群阴消尽,通体纯阳.
9 能够舍弃"我执","法执",进入自然无为,灵感境界.终日心旷神怡, 神清气爽,体内散发着清幽淡雅的芳香.
10 气质超凡脱俗,光彩照人,出现精足不思淫,气足不思食,神足不思眠的"三不思"超然境界.
11 给人治病手到病除,人至病愈.治愈率非常高,能够标本同治, 治愈后不易复发,甚至一个眼神,一个微笑,一个动作便能深深感染他人, 震撼病痛者的心灵,在无意识的状态下病痛者不知不觉中,心思豁然开朗,疾病顿然消失.
12 出现胎、止息、气住、脉住的特异呼吸生理现象.
厚地高天：
问题就出在这两个不同的标准上了，用标准一来考量按标准二修持合格的人就不符合条件了。反之亦然。那么究竟哪个标准更正确呢？这是个问题。实际上这是个层次和取向问题，标准一是传统封闭式修炼的标准，标准二是现代开放式修炼的标准。从层次上说标准一通中脉的层次要相对高一些，但能达到的人很少。标准二层次相对浅一些（这么说可能有些人要不高兴了，但冷静想这并没什么不对），他本来就是对现代人开出的标准，有利于多数人很快证到并启用。正如现代开放性功法中大小周天的开通标准和传统道家大小周天的开通标准就不一样，同样比传统道家相对层次要浅的多。但这并不意味着他不好，因为任何标准必须要大多数人可以达到才有现实意义，否则标准再高如果使人可望而不可及也没有任何意义了。因此从绝对修炼层次上讲前者更为高深，从真实导人提升的功德智慧和现实利益上说后者更为切合实际和更具操作性，功德更为殊胜，因为前者达到必须有后者的基础，而后者证到后才可能继续趋向前者的高度。这是不矛盾的。最根本的一点是两者取向也不同，前者主要趋向证，而后者更为趋向于用。所以在立标准时有各有侧重。
先生对此《高层中脉开通后的十二种境象》最后说道：
“虽有以上诸种实际境象，只不过证明你从一种修炼境界进入了较高的境界，说明你已经登堂入室，步入玄关之门了，但并不能说明你已成仙得道，大彻大悟了，从此可以绝修永逸了，不论你修到什么层次，一旦放松了对自己的修炼， 功夫就会停滞,境界就会掉落退化。
以上是我实修实证的体验,这些成果得之不易, 现在将它拿出来还真有点舍不得,但我深知大家求道心切,还是把它拿出来作为大家今后修炼中自我验证功夫层次的参考，或衡量他人功夫是否达到一定层次的对照。”由此可知，标准二是高层次中脉开通的标准，标准一则可以称为超高层次中脉开通的标准。
从先生把标准二定义为高层中脉开通的景象，也可以引申出标准一是超高层中脉开通的景象。属于超高级功法要传授和修学的内容。也就是说圆顿的前半部真经主要是证体，后半部真经就是如何起用了，换句话说前半部是求根本智，后半部主要是神通妙用和后得智的证取。
初学者：
每天打坐意守会阴的话就不练丹了吗?一般炼丹是在下丹田,主要是提供能量,但是有很多人是意守会阴的,这时意守下丹田的学员就对意守会阴的学员问了一句:不意守下丹田意守会阴难道你们就不练丹了吗???哪位老师能对这个问题具体说说呢???意守会阴和下丹田炼丹是什么关系!!!
厚地高天：
意守会阴是为了激发气机令其发动，气机发动才会感知到下丹田的存在，因为所谓丹田并不是具体的物理位置，而是“气发则成窍”，气机不发动意守“丹田”怎么会有效果呢？所以“寻气以阴跷（会阴）为先”，先发动气机才谈得上聚能结丹。ZG的养气法之所以不规定具体位置而划定一个范围作为下丹田的位置就因为这个道理。养气法既有发动气机的作用又有聚能结丹的作用。只要一直依法习练即可。这样设计还有一个用意就是不要求初学者过多在区分会阴和丹田位置上打妄想，因为丹田是“炼”出来的，不是“思”出来的，反而是越“思”越不会“气发”，也就不会“成窍”，这就是“机思则渺茫”的意思。窍成了自然有感觉，你的问题也就迎刃而解了。
一路欢歌：
请教：出阳神和开悟的关系？先出阳神后开悟，还是先开悟后出阳神？抑或是两个同步进行？出阳神等于开悟吗？问题太多，烦劳老师费心解惑。谢谢！！！
厚地高天：
从名相上说，出阳神和开悟是两种不同修行路线的不同概念和指标，一个是内门（修命）入手的修炼指标，一个外门（修性）入手的修行指标。前者是从内在气脉变化来考量的，后者是从外在智慧变化来考量的。所以不好硬套。因为千百年来对于修性修命的争论已经形成太多的歧义了，几乎各成体系，互不相容了。但如果冷静下来，实事求是的去有所实证后再来参悟的话就比较好理解了。依我看来，出阳神是生命能量的高级状态，这种量级的外在表现就是智慧的增长，内在精气神是外在灵觉状态的物质基础。所以一个出阳神的人一定会表现为一种觉悟的状态，反过来一个称为开悟的人由于打开了身心系统的自我封闭，宇宙能量必然源源不断地进入体内，交感于他这个生命个体，精气神能量必然增加。倘若能修定聚能至一处定会很容易出阳神的。但是由于他们的修行理念和路线志不在此，而多用于弘法利生这些外在智慧的发挥上所以未能在阳神出入上有所实证。所以这两种情况实质是一种事实分别表现于内外的两种现象。只不过取向不同而导致表现特征和表述语言都不一样。当然由于各自都有完整体系，所以也不能绝对等同。比如开悟着重从理上认证，出阳神着重从事上考量。各自都有严谨的内涵和逻辑系统以及内证标准。但总体上是可以相互佐证的。
跳出三界：
是否身体的状况达到没有一点阴气了才能出阳神？ 可我看到一些出过阳神的人还会贪些财、色、名等，这时候他（她）们的阳神是否又已经退化了？出不来了？
厚地高天：
不是，出了阳神以后还需要炼化阴渣，其方法除了内炼气脉之外还必须外炼心性才能阳神老成，这个阶段修心的比重将会越来越重，否则还是会造成能量漏失，来八去五，仍然成就不了的！ 详细要求请参看此贴关于防漏部分内容：http://houdigaotian88.uu1001.com/read.php?tid=1430&fpage=4
跳出三界：
修心很难的吧？看到过一些人几年后再见面时，反而比几年前退步了，原来还能时时自省，后来倒事事怨人，真是来五去八，让人痛心疾首，而这期间没有断过练有形的动功。
厚地高天：
说难也难，说容易也容易，关键是要有一颗真诚求道的心。所以先生说要有多次反复推倒重来的准备，但只要真心求道的人，发现后真心改错，退了也不怕，倒退是稳定的前进嘛！准确地说出阳神只是具备了开悟的条件，出神后的阳神老成的修炼才进入和开悟有关的阶段，大彻大悟应该是练神还虚或弃神合道的阶段了……
刨根问底：
退了也不怕，倒退是稳定的前进，此话怎讲？
厚地高天：
“倒退是稳定的前进”是尊师的原话。根据蛹动螺旋律：一切事物前进轨迹不是一条直线，而是蛹动型的曲线，就是在前进的过程中到一定阶段必然会有一个看似倒退实则调整的趋势。那么如果强行追求直线上升就会违背客观规律，求快反慢，“欲速则不达”就是这个道理。所谓“精进太过，必有退堕”也是如此。修行人凡事讲究合道而行，就要求主动顺应这个轨迹把握事物的发展。那么在蛹动的关节点的时候就必然表现为倒退的趋势。这个时候应该明白这是事物发展必然的规律，自己目前就处在这个关节点上。而不要认为是真正的倒退。心不要因此气馁、沮丧，而要知道这实际上是稳定的前进。调整好心态重新开始就对了。这就是我们TH人处理修行和生活中一切问题的观点和方法。他的优点是始终保持积极向上的心态，不被一时的困难和挫折所屈服，可以从容不迫、稳健扎实、百折不挠的达到自己的目标。
ddss：
731以后门内出现了个别以通灵信息为凭据行遮师光明之实，迷惑同门以其为师的代言人这一点发展下去必然会遗患无穷。其中最值得引起警惕的是有人在私下里对同修散布他“在功态中看到师父在地狱受罪，是他”把师父救度出来的”这样的所谓通灵信息，明眼人一听就可以明白是心魔造幻境，着魔的标志。但因其言论中毕竟有很大部分取自佛法和师父的正法故有较大的迷惑性，一时间也有些不明真相的摇其鼓噪者，甚至迷信推崇为师身后代师行道的代理人。然而，他本人却公然宣称自己无门无派，其内心在想什么应该不言自明了。面对类似大量这样的通灵信息，当年师父曾明确指示；凡是说与我通灵让他干什么的，拿我的条子来。
牛二：
"面对类似大量这样的通灵信息，当年师父曾明确指示；凡是说与我通灵让他干什么的，拿我的条子来。"
这是否说明，通灵只是一种比喻的说法，并非真实的客观规律？不能把通灵中的情景当做实际的情况看待？通灵中的情况都是虚幻的？
合十。
ddss：
通灵不是一种比喻的说法，而是一种内景现量境界。这个毫无疑问。但这种境界能否作为现实的依据却是有严格界限的。师父在说到预测功能的训练时特别提到要“准确率达到百分之八十以上才可以用肯定语气说出来”，就是要我们对特异功能持一种慎重态度，尤其是对修炼初期出现的功能更是如此。因为这个阶段多为依通，也叫报通，鬼通，佛家称为生得。有的天生就有，有的稍加修炼就有了，原因是过去生已经修得了，有的今生失掉了。但也说明量级不够故而多数不能自控，准确率较低。师父对此描述说“那玩艺有时候很准，有时候纯粹就是胡说八道”。即便是达到很高的准确率，此时通灵中的情况也不都是虚幻的，也“不见得把它作为决策的依据”，只“可以作为很重要的参考依据”。只有像世尊或师父以及修习密法或道家等内门修法的大成就者们才可以公开预言某些天机大事，但也是有所隐晦和保留的，当然其准确性是可以基本保证的。除此之外皆不足采信，即或偶有言中者也是倒乱因果必遭天谴，“不是祖家功德大，谁敢开口泄天机”？所以对此不能不持慎重态度为宜。可以说“731”以后所有的以师父名义出现的尊师开示，一部分出自弟子的通灵，一部分明显就是门内弟子出于良好用意伪托之作了，公平的说，在目前这个特殊的时空点上，其中有不少客观上起到了一些安慰同门，激励同修，稳定混乱局面的作用。但是长远来看就遗祸无穷了，因为如果都这样的话，每个人都可以把自己的意思当作尊师的指示发表出来了，这样就对尊师731以前的开示的权威性造成了冲击和威胁，同时也给别有用心的个人和集团危害我们事业的图谋造成很严重的可乘之机。因此决不能把它们等同于尊师法语顶礼膜拜。因为混杂在这些“尊师开示”中的还有一部分出自个别人的个人目的和不良用心、甚至是某些组织对ZG“以假乱真、以假制真、以假替真”阴谋的具体实施。所以为了维护尊师法语的权威性，保证尊师法语严肃性和准确性，对通灵也好善意伪托也好的所谓尊师指示，不管其动机和客观影响如何，我们一律不应视为出自尊师，并不得以“尊师法语”或“尊师最新指示”加以引用和对待。这样才能保证事业的健康发展。反之则是有害的。
关于脉轮学说和气路学说：
厚地高天：
关于脉轮的生理机制从现代医学到中医、道家、密宗和印度瑜伽都不同角度的认识到了部分。但层次上相差甚远，现代医学仅从腺体功能的角度来认识和处理，客观上也触及到一些实质，但由于是从生理解剖和物理仪器检测的层面来认识的，不够全面和深入。中医和道家从经络层面的探索则是建立在人体内视和透视的修证基础上的，可谓已经登堂入奥，而密宗和印度瑜伽则进入更深层次的实践，并已很成功地加以把握和运用，取得相当骄人的成就。但由于各家的角度和目的不尽相同，所以对其形状和功能作用的描述也不尽相同。虽可互相辉映，但层次上还是有区别的。经络层次较脉轮层次似乎相对浅一些，但有交叉之处。总体上密宗和印度瑜伽认识的脉轮比道家、医家的经络层次为高，可类比于上下级关系。楼主将脉轮学说引入中医临床实践可谓有益的探索，其现实意义则是将中医诊疗手段提升到过去神医诊疗，将古代中医中涉及形而上的内容加以挖掘和救活。其实就是将特医的手段引入中医临床。尤其是对中脉的探索较有新意。笔者观察到“中脉不通，百脉皆滞，中脉通畅，百脉却不一定都通”的现象看似和传统中脉理论“中脉通畅，百脉皆通”描述相矛盾，但细细一想，也不无道理。所谓“大河有水小河满，大河无水小河干”是从脉理上讲的。但那是在水量充足的前提下才成立的。倘若枯水季节则可能大河水都不够，水道虽然畅通但小河仍不可能有水，同样道理，现代人通过集中修炼聚集能量打通中脉后有个后续能量不足的问题，特医通过外力打通的尤其如此，能量不足和水量不足的道理一样，脉道虽通，但仍不足以通到支脉的情况从理论上讲可能存在的。这和古代修炼人能量充足以后才通中脉的层次也是不一样的。所以古人描述的中脉一通百脉皆通也是有其实践基础的，因为能量已充足到足以贯通百脉，一旦开通主管道必然迅速流向支脉，百脉立即充盈，当然有此一说了。现代人则有现代人的新情况，其根器和修炼程序皆有很大变化，有待于像楼主这样一批有修证实践又有临床经验和理论钻研能力的人来进行新的探索了。
阴阳旋极：
有一点很不理解,为什么ms老师整篇文章对特医的精髓理论－气路学说只字没提?????????却极其崇拜藏秘的脉轮学说。S早就把经络\脉轮\气路学讲得清清相楚楚,请同道多看看S的原著。
厚地高天：
气路学说的确暗藏玄机，它和脉轮学说是不同的层次，脉轮深细，气路普遍而广泛。气路学说化高深为浅近，是意念力理论的另一种表达，所谓意到气到即是此理论的核心内涵。他的意义是告诉人们意念遍一切处无所不至，故而证之于身则是“全身无处不气路”，制心一处则可“全身无处不丹田”地聚集心能力量，有目的的调用则可以发挥出“全身无处不藏神”巨大作用。为以后的出神训练奠定了理论和实践基础。这实际上就是在导引人类的自心脱离身见的束缚，获得心灵解脱的有效方法。无论有无感觉都不影响其遍布全身，因为当“意”到的同时“气”已经到了，不必非要在感觉上去寻求证实。相信这一点，反复在自身行此意念即可渐渐感觉到气感的真实效应了。这是气路学说的良苦用心，此处要反复玩味可知它的广大用意不仅在于其炼养学意义，更重要的是它是连接心物、统一知行、融通理事的枢纽，逆炼身心的入口。一个简单的气路学说，妙手轻挥间举重若轻的将刻刻外驰的无形意念导向人们的自身，化为具体的身体感应，润物细无声地教会了人们自觉运用自己的意念救疗身苦，体会自己的身心，进而一步步随生命体验的深层修证回归本心。这便是气路学说的“养生史和医疗史上的重大突破性”所在。
不认识到这一步就不能揭示出气路学说在养生史上的“革命性”意义！但是需要指出的是气路学说的创立主要是完善了气脉理论，而不是取代了经络学说和脉轮学说，三者之间是层次不同的区别，运用领域也不尽相同。到上乘修炼阶段还是以脉轮学说为主要依据，在养生阶段以经络学说为主要依据，从特医治病方面来说则以气路学说为主要依据，当然这也不是截然分开的。所以本门炼养文化是吸收了经络学说和脉轮学说的，并没有否定它们，只是以气路学说弥补了他们涵盖面的狭窄而已。
初学者：
心肾相交对健康有什么作用?
厚地高天：
[转贴]肾对心的影响
心在五行属火，其性属阳；肾在五行属水，其性属阴。心肾之间具有相互依存，相互制约的关系，称之为"心肾相交"。如果这种生理功能失常，也就是水火、阴阳之间的动态平衡异常，就会产生疾病，称为"心肾不交"。他们的相互关系具体表现如下：
水火既济
在中医理论里，以阴阳、水火升降的学说来解说，在上者应降，在下者宜升。心脏位居于上，属阳、主火、其性动；而肾脏位居于下，属阴、主水、其性静。正常情况下，心火必须下降，与肾阳协同地温煦肾阴，以防止肾(水)过寒；另一方面，肾水必须上承，与心阴共同滋养心阳，以防止心(火)过于亢奋。这就是"心肾相交"、"水火既济"的生理关系。如《傅青主女科》所说："肾无心之火则水寒，心无肾之水则火炽。心必得肾水以滋润，肾必得心火以温暖。"这样一升一降，是维持心、肾阴阳动态平衡的关键，更确保人体健康无患，延年益寿。
"心肾相交、水火既济"是维持脏腑阴阳平衡的基本。
如果出现心(火)肾(水)、阴阳的升降功能异常，例如肾阴亏耗，使肾水不能上济心火，导致心火内炽；或者是心火独自亢奋于上，不能下降温肾，致肾水寒凝于下。临床常见如失眠，乃由于心火独亢于上，火热扰乱神志所致。又如遗精，也可见于"心肾不交"，心火独亢者。
精血互生
心的主要功能是调节血流，肾的主要功能是藏精，精和血都是维持人体生命活动的必须物质，对人体非常重要。精可以化为血，血亦可化为精。精血之间的相互转化，相互滋生为"心肾相交"、"水火既济"创造了物质基础。
精神互用
积精可以全神, 使精神内守, 神志活动灵敏
中医认为人的神志活动，不仅为心所主，与肾也有密切联系。心藏神；神为人体生命活动的主宰，可以益精。肾藏精，精能生髓，继而填充成骨髓及髓海(即脑)。人的神志活动虽由心所主，但记忆力、恒心、毅力等均出自脑，所以又有"肾藏志"的观点。换言之，精是神的物质基础，神是精的外在表现。积精可以全神，使精神内守，神志活动灵敏。这亦关系到"水火既济"的功能，他们必须依靠肾之阴精上承，以安抚神；心之阳气下藏，以安抚志。
假若下部肾阴虚，上部又有心阳亢奋，则心不藏神，肾精不舍志，则癫狂、抑郁、痴呆等症皆会发生。
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