中财网康复新液治疗肠炎吗:禅宗公案集锦（之九）
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“你怎么把锄头忘记带来呢？”
临济禅师回答道：“不知谁给我拿走？”
黄檗禅师停下脚步道：“你走过来，我有事跟你商量。”
临济禅师向前，黄檗禅师就竖起锄头道：“单单是‘这个’，世界之上就没有一个人能拿得动。”
临济禅师一听这话，就毫不客气地立刻从黄檗禅师手中把锄头抢过来，紧紧地握在手中，说道：“刚才老师说谁也拿不动‘这个’，现在为什么‘这个’在我的手中呢？”
黄檗禅师道：“手中有的未必有，手中无的未必无，你说，今天有谁给我们耕田呢？”
临济禅师道：“耕田的由他耕田，收成的由他收成，关我们何事？”
临济禅师这么说了以后，黄檗禅师一句话也没说，转身就回到僧院。
不久，沩山禅师就这件事问仰山禅师道：“锄头在黄檗禅师手中，为什么却被临济夺去？”
仰山禅师答道：“强取豪夺虽然是小人，可是他的智能却在君子之上。”
沩山禅师再问仰山道：“耕种和收成，临济为什么要说不关己事呢？”
仰山禅师不答，反问道：“难道就不能超脱对待关系之外吗？”
沩山禅师一句不说，转身也回到僧院。
黄檗禅师的转身，沩山禅师的转身，转身的世界，就是肯定一切的世界。世人有理话多，无理更是话多，若能在真理之前回头转身，那不是另有一番世界吗？
108、草木成佛
摘要: 禅，要我们当下认识自我，不要去攀缘其它。日本真观禅师，最初研究天台教义六年，后来改习禅学七年，为了寻师访道，以期明心见性，找到自己本来面目，再负笈中国各名山丛林参话头，习禅定，又经历十二年之久。二十多年后，他终于在禅门中得到了自我消息，因此束装返国，在东都、奈良等地弘扬禅法。各地学者蜂拥而来参禅求道，大家都争相以困难的问题，要他解答。
那些问题包括：
一、什么是吾人自己的本来面目？
二、达摩祖师西来大意是什么？
三、人问赵州狗子有无佛性，赵州时而说有时而说无，究竟是有是无？
问题虽多，真观禅师总是闭着眼睛，不予回答。有人也知道真观禅师不愿和人议论禅门公案，大家对公案禅搬来说去，并不能得到真正的受用。
一天，有一位五十余岁的天台学者道文法师，研究天台教义三十余年，慕名而来，非常诚恳地问道：
“我自幼研习天台法华思想，有一个问题始终不能理解。”
真观禅师非常爽朗地答道：“天台法华的思想博大精深，圆融无碍，应该问题很多，而你只有一个问题不解，不知是什么问题？”
道文法师问道：“《法华经》说：‘情与无情，同圆种智。’这意思就是认为树木花草皆能成佛，请问：花草成佛真有可能吗？”
真观禅师不答反问：“三十年来，你挂念花草树木能否成佛，对你有何益处？你应该关心的是你自己如何成佛？你要作如是想才对！”
道文法师先是讶异，然后道：“我没有这样想过，那请问我自己如何成佛？”
真观禅师道：“你说只有一个问题问我，关于第二个问题就要你自己去解决了。”
花草树木能不能成佛？这不是一个重要问题，因为大地山河，花草树木，一切宇宙万物，都是从我们自性中流出，只要我们成佛，当然一切草木都跟着成佛，不探讨根本，只寻枝末，怎能进入禅道？
禅，要我们当下认识自我，不要去攀缘其它。 109、十四祖龙树尊者 摘要: 十四祖龙树尊者，西天竺国人也，亦名龙胜。始于摩罗尊者得法，后至南印度。彼国之人，多信福业。祖为说法，递相谓曰：“人有福业，世间第一。徒言佛性，谁能睹之？”祖曰：“汝欲见佛性，先须除我慢。”彼人曰： ...十四祖龙树尊者，西天竺国人也，亦名龙胜。始于摩罗尊者得法，后至南印度。彼国之人，多信福业。祖为说法，递相谓曰：“人有福业，世间第一。徒言佛性，谁能睹之？”祖曰：“汝欲见佛性，先须除我慢。”彼人曰：“佛性大小？”祖曰：“非大非小，非广非狭。无福无报，不死不生。”彼闻理胜，悉回初心。祖复于座上，现自在身，如满月轮。一切众唯闻法音，不睹祖相。
彼众中有长者子，名迦那提婆，谓众曰：“识此相否？”众曰：“目所未睹，安能辨识？”提婆曰：“此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知之？盖以无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虚明。”言讫，轮相即隐，复居本座，而说偈言：“身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辨非声色。”彼众闻偈，顿悟无生，咸愿出家，以求解脱。祖即为剃发，命诸圣授具。其国先有外道五千余众，作大幻术，众皆宗仰。祖悉为化之，令归三宝。复造大智度论、中论、十二门论，
垂之于世。后告上首弟子迦那提婆曰：“如来大法眼藏今当付汝。听吾偈言：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。””付法讫，入月轮三昧，广现神变，复就本座，凝然禅寂。迦那提婆与诸四众，共建宝塔以葬焉。即秦始皇三十五年己丑岁也。
110、十三祖迦毗摩罗尊者摘要: 十三祖迦毗摩罗尊者，华氏国人也。初为外道，有徒三千，通诸异论。后于马鸣尊者得法，领徒至西印度。彼有太子，名云自在。仰尊者名，请于宫中供养。祖曰：“如来有教，沙门不得亲近国王、大臣权势之家。”太子曰 ...十三祖迦毗摩罗尊者，华氏国人也。初为外道，有徒三千，通诸异论。后于马鸣尊者得法，领徒至西印度。彼有太子，名云自在。仰尊者名，请于宫中供养。祖曰：“如来有教，沙门不得亲近国王、大臣权势之家。”太子曰：“今我国城之北，有大山焉。山有一石窟，可禅寂于此否？”祖曰：“诺。”即入彼山。行数里，逢一大蟒，祖直前不顾，盘绕祖身，祖因与授三皈依，蟒听讫而去。祖将至石窟，复有一老人素服而出，合掌问讯。祖曰：“汝何所止？”答曰：“我昔
尝为比丘，多乐寂静，有初学比丘数来请益，而我烦于应答，起嗔恨想，命终堕为蟒身，住是窟中，今已千载。适遇尊者，获闻戒法，故来谢尔。”祖问曰：“此山更有何人居止？”曰：“北去十里，有大树荫覆五百大龙，其树王名龙树，
常为龙众说法，我亦听受耳。”祖遂与徒众诣彼，龙树出迎曰：“深山孤寂，龙蟒所居。大德至尊，何枉神足？”祖曰：“吾非至尊，来访贤者。”龙树默念曰：“此师得决定性明道眼否？是大圣继真乘否？”祖曰：“汝虽心语，我已意知。但办出家，何虑吾之不圣？”龙树闻已，悔谢。祖即与度脱，及五百龙众俱授具戒。复告之曰：“今以如来大法眼藏，付嘱于汝。谛听偈言：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智””付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔焉。即赧王四十六年壬辰岁也。
111、隐居地方 摘要: 略
无德禅师一向在行脚，一天来到佛光禅师处，佛光禅师对他说：“你是一位很有名的禅者，可惜为什么不找一个地方隐居呢？”
无德禅师无可奈何地答：“究竟哪里里才是我的隐居之处呢？”
佛光禅师道：“你虽然是一位很好的长老禅师，可是却连隐居之处都不知道。”
无德禅师说：“我骑了三十年马，不料今天竟被驴子摔下来。”
无德禅师在佛光禅师处住下来，一天，有一学僧问道：“离开佛教义学，请禅师帮我抉择一下。”
无德禅师告诉他道：“如果是那样的人就可以了。”
学僧刚要礼拜，无德禅师说：“你问得很好，你问得很好！”
学僧道：“我本想请教禅师，可是……。”
无德禅师道：“我今天不回答。”
学僧问：“干净得一尘不染时又如何呢？”
无德禅师答道：“我这个地方不留那种客人。”
学僧问：“什么是您禅师的家风？”
无德禅师说：“我不告诉你。”
学僧不满地责问说：“您为什么不告诉我呢？”
无德禅师也就不客气地答道：“这就是我的家风。”
学僧更是认真地责问道：“您的家风就是没有一句话吗？”
无德禅师说：“打坐！”
学僧更顶撞道：“街上的乞丐不都在坐着吗？”
无德禅师拿出一个铜钱给学僧。
学僧终于省悟。
无德禅师再见佛光禅师，报告说道：“当行脚的时候行脚，当隐居的时候隐居，我现在已找到隐居的地方！”
自古以来的禅僧，有的行脚云水，有的陆沉隐居；有的躲藏盛名之累，入山惟恐不深；有的接待十方，等待有缘的传灯之人。究竟怎么做才是禅僧真正的生活行止呢？正如无德禅师所说：“当行脚的时候行脚，当隐藏的时候隐藏。”
112、比大摘要: 谁大？禅者的口气都很大，所谓“心如虚空，量周沙界。”这不愧就是禅者的境界了。 韩国代表佛宝的通度寺（因收藏佛陀穿过的袈裟），拥地两千余甲，另一代表法宝的海印寺（因收藏藏经木刻版全部），拥有土地四千余甲。这两寺的禅者，在行脚的途中认识，他们就结伴同行。途中，坐在一棵树下，谈起自己的常住（寺院），便互相比较起自己常住的大。通度寺的禅者先开口说：“我们通度寺之大及住众之多可能在全国第一。”
海印寺的禅者不信似地问道：“何以见得？”
通度寺的禅者解释道：“我每次当行堂（供应饭菜），必得坐船去舀汤呢！”
海印寺的禅者也不甘示弱地说：“我们海印寺才大呢！可以说，在韩国的寺院丛林，没有一个比得上海印寺！”
通度寺的禅者也不信，用怀疑的口气问道：“何以见得呢？”
海印寺的禅师想了一下，说道：“我们在海印寺上厕所大解时，要等三分钟后才能听到粪便掉到粪池的声音。”
这时想不到另外一棵树下坐着代表僧宝的松广寺（历代以来，此寺被各王朝加封过的有十六位国师）的一位禅者，很不以为然地说道：“我们松广寺才大啦！我们常住的禅者个个拥有了虚空，你们能走得出虚空吗？”
谁大？禅者的口气都很大，所谓“心如虚空，量周沙界。”这不愧就是禅者的境界了。
113、锄草斩蛇
摘要: 略 有一位学僧到智常禅师的道场来参学。智常禅师正在锄草，草丛内刚好钻出一条蛇，禅师举起锄头便砍。学僧很不以为然地说道：许久就仰慕这里慈悲的道风，到了这里，却只看见一个粗鲁的俗人。”
智常禅师道：“像你这么说话，是你粗？还是我粗？”
学僧仍不高兴地问道：“什么是粗？”
智常禅师放下锄头。
学僧又问：“什么是细？”
禅师举起锄头，作斩蛇的姿势。
学僧不明白智常禅师的意思，道：“你说的粗细，叫人无法了解！”
智常禅师就反问道：“且不要依照这样说粗细，请问你在什么地方看见我斩蛇？”
学僧毫不客气地道：“当下！”
智常禅师用训诫的口气道：“你‘当下’不见到自己，却来见到斩蛇做什么？”
学僧终于有省。
禅宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生是佛门根本大戒，南泉不应杀生；有谓这是南泉古佛的大机大用，不能以狭义的见解，诬谤大德。南泉斩猫或许以手作势，为斩断大家的物欲和执着。现在智常斩蛇，这可能也是作势欲斩，学僧见风即雨，故脱口批评太粗气了，意谓些慈悲没有。
但智常禅师既有德望可以号召学者，岂容你说粗说细，所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上，禅要割断常情常识，为什么一定要在外境上分别执着，而不能照顾当下的自我呢？
114、地狱摘要: 禅，不是闭眼打坐，闭眼打坐只是进入禅的方法之一，真正的禅是什么？搬柴运水是禅，腰石桩米是禅，犁田锄草是禅，早耕晚课是禅。其它还有忍耐慈悲是禅，劳苦牺牲是禅，方便灵巧是禅，棒喝教化是禅，无禅是地狱，有 ... 无德禅师收了不少青年学僧，大家慕名而来跟他学禅，禅师叫大家把所有一切都不准带进山门。在禅堂里，他要学僧“色身交予常住，性命付给龙天”，但学僧有的好吃懒做，讨厌工作；有的贪图享受，攀缘俗事。无德禅师不得已，说了下面一段故事：
有一个人死后，神识来到一个地方，当他进门的时候，司阍对他说： “你喜欢吃吗？这里有的是东西任你吃。你喜欢睡吗？这里睡多久也没有人打扰。你喜欢玩吗？这里有各种娱乐由你选择。你讨厌工作吗？这里保证没有事可做，更没有人管你。” 于是此人高高兴兴地留下来。吃完就睡，睡够就玩，边玩边吃，三个月来下来，他渐渐觉得有点不是滋味，于是跑去见司阍。并求道： “这种日子过久了，并不见得好，因玩得太多，我已提不起什么兴趣；吃得太饱，使我不断发胖；睡得太久，头脑变得迟钝；您能不能给我一份工作？” 司阍：“对不起！这里没有工作。” 又过了三个月，这人实在忍不住了，又向司阍道： “这种日子我实在受不了了，如果你再不给我工作，我宁愿下地狱！” 司阍：“你以为这里是天堂吗？这里本来就是地狱啊！它使你没有理想，没有创造，没有前途，渐渐腐化，这种心灵的煎熬，要比上刀山下油锅的皮肉之苦，更来得叫人受不了啊！” 禅，不是闭眼打坐，闭眼打坐只是进入禅的方法之一，真正的禅是什么？搬柴运水是禅，腰石桩米是禅，犁田锄草是禅，早耕晚课是禅。其它还有忍耐慈悲是禅，劳苦牺牲是禅，方便灵巧是禅，棒喝教化是禅，无禅是地狱，有禅才是天堂极乐。
115、上座何在?摘要: 禅师对一些人事悟境一向以不说破为主，但禅师们老婆心切，接待学人又以慈悲为重，遮遮掩掩，就要靠会意了。 黄檗禅师叫临济禅师送信给同门沩山灵佑禅师。
沩山禅师叫仰山禅师负责接待临济，仰山拿到信后，问道：
“这封信，既是黄檗上人的，请问哪里一封是上座的呢？”
临济禅师一听这话，就说道：“我的已经交给你了。”
于是他们二人就一同去见沩山灵佑禅师，沩山问临济道：“黄檗禅师那里有多少僧徒？”
临济禅师道：“有七百人。”
沩山禅师再问道：“由什么人担任上座？”
临济禅师道：“刚才我已经请仰山师兄把信给你了。”
仰山禅师把信拿出来，说道：“信是在这里，上座不知在哪里里？”
临济禅师反问沩山禅师道：“请问这里有多少僧徒呢？”
沩山禅师说：“有一千五百人。”
临济禅师道：“人可真多啊！”
沩山禅师说：“你老师黄檗那里也不少。”
临济禅师道：“既然人多，请老师还给我们一个上座！”
沩山禅师不答，只嘱仰山送临济一程。
仰山禅师在路上对临济禅师说道：
“你去北方吧！那里可以找到上座。”
临济禅师拍手说道：“会有这种事吗？”
仰山禅师毫不犹豫地肯定道：“你尽管去吧！是上座的自然认识上座，只是有头无尾，有始无终。”
临济禅师来到镇州以后，普化禅师确已经先在那里，当临济禅师要建僧堂时，就请普化禅师为上座从旁协助。就在临济禅师的教化正盛行时，普化禅师就自行入灭了。
禅师对一些人事悟境一向以不说破为主，但禅师们老婆心切，接待学人又以慈悲为重，遮遮掩掩，就要靠会意了。
116、方便示教摘要: 佛法无来无去，横遍十方，普被三界。仰山禅师如此方便示教，学僧又怎能不悟呢？ 广州的仰山慧寂禅师，在福州的沩山灵佑禅师那里悟道，一住十五年，受其心印，三十五岁领众弘法，有小释迦之誉。一日，有一学僧从他面前走过，他问学僧道：“你是从什么地方来此参学的？”
学僧回答道：“南方。”
仰山禅师举起柱杖，指一指问道：
“南方的长老，还说这个吗？”
学僧老实回答：“不说！”
仰山禅师又把柱杖一挥，问道：“既不说这个，那还说那个吗？”
学僧仍是摇摇头道：“不说！”
仰山禅师就摆摆手杖，对恭谨站立的学僧慈悲地喊了一声道：
“大德！”
学僧立刻合掌道：“诺！”
仰山禅师指示道：“参堂去！”
学僧告辞，正举步要入禅堂，仰山又在后面叫道：
“大德！”
学僧回头，仰山禅师命令道：
“到我前面来！”
待学僧走近仰山禅师面前时，仰山以柱杖在头上点一下，又指示道：
“去！”
学僧终于言下大悟。
仰山禅师的教学法，实在说内中含有无比的方便，难怪受教者能于言下大悟。先是叫你停，告诉你没有南北东西的分别，没有这边那边的差异；然后叫你参堂去，告诉你处处有道，处处是禅；再然后叫你到自己的面前来，已经很明白地说出：道，就在眼前当下，等到你向前，又叫你去，这是说明佛法无来无去，横遍十方，普被三界。仰山禅师如此方便示教，学僧又怎能不悟呢？
117、乞丐与禅
摘要: 一位真正禅者的眼中，天堂净土在哪里里？卑贱工作里有天堂净土，爱人利物里有天堂净土，化他转境里有天堂净土，原来天堂净土是在禅者的心中，不在心外。 挑水云水僧是一位有名的禅师，曾在好几个丛林禅院住过，可以说饱参饱学，并在各地教过禅人。他所住持的这一座禅院，由于吸引了太多的僧信学徒，但这些学生往往不能忍苦耐劳，半途而废，使他不得不对他们表示，他将辞去教席，并劝他们解散，各奔前程。此后，谁也没有发现挑水禅师的行踪。
三年后，他的一位门人发现他在京都的一座桥下，与一群乞丐生活在一起，这位门人立即恳求挑水禅师给他开示。
挑水禅师不客气地告诉他：
“你没有资格接受我的指导。”
门徒问道：“要怎样才能有资格呢？”
挑水禅师道：“如果你能像我一样在桥下过上三、五天的时间，我也许可以教你。”
于是，这位门人弟子扮成乞丐模样，与挑水禅师共度了一天乞丐的生活。第二天，乞丐群中死了一个人，挑水禅师于午夜时分伙同这位学僧将尸体搬到山边埋了，事成之后，仍然回到桥下他们的寄身之处。
挑水倒身便睡，一直睡到天亮，但他这位学僧却始终未能入眠。天明之后，挑水禅师对门人说道：“今天不必出去乞食了，我们那位死了的同伴还剩一些食物在那儿。”然而这位门人看到那肮脏的碗盘，却是一口也吞咽不下去。
挑水禅师不客气地说道：“我曾说过你无法跟我学习，这里的天堂你无法享受，你还是回到你的人间吧！请不要把我的住处告诉别人，因为天堂净土的人，不希望有别人打扰！”
门人哭着跪下来，诉说道：“老师！您珍重吧！弟子确实没有资格跟您学习，因为您的天堂，弟子无法领会！”
一位真正禅者的眼中，天堂净土在哪里里？卑贱工作里有天堂净土，爱人利物里有天堂净土，化他转境里有天堂净土，原来天堂净土是在禅者的心中，不在心外。
118、谁是禅师 摘要: 禅者的生活作息，都另有一番境界。他们的机锋崄峻，言行虽然朴素单调，但妙味无穷；他们的警策虽然严厉，但风度亲切，达观超凡。“谁是禅师？”其实，这就是禅师了。 佛光禅师在参禅的生活中，经常忘记自己。一些从各方前来参学的禅者，要求拜见禅师，面请教益，侍者通报时说，某位学僧从某地来，想见禅师问禅。
佛光禅师总是自然地反问：“谁是禅师？”
有时，佛光禅师在吃饭时，侍者问：“禅师！你吃饭吃饱了吗？”
禅师也像茫然地问道：“谁在吃饭？”
一次，佛光禅师下田锄草，从早到晚，都没有休息一下，寺里大众见到他都慰问说：“禅师！你辛苦了！”
佛光禅师礼貌地答道：“谁在辛苦？”
“谁在辛苦？”“谁在吃饭？”“谁在经行？”“谁在说话？”佛光禅师经常忘了自己这样回答别人，也反问别人。
不少的禅者学人，因佛光禅师的话而寻回了自己，认识了自己。
世间上的人，有时肯定自己的思想、自己的知识、自己的拥有，反而失去真正的自己；有时候什么都不认同、不肯定，又迷失了自己，像行尸走肉，没有灵魂，没有立场。如果一旦有了禅，虽然否定了一切，其实拥有了一切；虽然肯定了一切，其实解脱了一切。
所以，禅者的语默动静，都另有一番深意；禅者的生活作息，都另有一番境界。他们的机锋崄峻，言行虽然朴素单调，但妙味无穷；他们的警策虽然严厉，但风度亲切，达观超凡。“谁是禅师？”其实，这就是禅师了。
119、做女婿摘要: 有禅的人，就能这样方便解决问题。 ... 一休禅师，在谈笑间有旋转乾坤的菩提心量。有一天，一位信徒来向他说道：“师父！我不想活了，我要自杀！请超度我吧！”
“活得好好的，为什么要寻短见呢？”
“师父啊！我自从经商失败后，现在债台高筑，被债主们逼得无路可走，只有一死了之！”
一休禅师道：“难道除死以外没有别的方法可想？”
信徒痛苦地说：“没有！我除了有一个年幼的女儿以外，已经山穷水尽别无所有了！”
一休禅师灵光一闪，说道：“哦！我有办法了，你可以把女儿嫁人，找个乘龙快婿，帮你还债呀！”
信徒仍然失望而着急地说：“师父！我的女儿是八岁的幼童，怎能嫁人呢？”
一休禅师道：“那你就把女儿嫁给我吧！我做你的女婿，帮你还债！”
信徒大惊失色道：“这……这简直是开玩笑！您是我的师父，怎能做我的女婿？”
一休禅师胸有成竹地挥挥手说：
“要帮助你解决问题啊！好啦，好啦！不要再说了，你赶快回去宣布这件事，到迎亲那天，我就到你家里做女婿，快去，快去！”
这位商人弟子素来十分虔信一休禅师的智能，回家后立刻宣布：某月某日一休禅师要到家里来做他的女婿，这个消息一传出去，立刻轰动全城。到了迎亲那一天，看热闹的人挤得水泻不通，一休禅师抵达后，吩咐在门前摆一张桌子，上置文房四宝，一休禅师写起书法来了，大家看一休禅师的字写得好，争相欣赏、购买，反而忘了今天到底来做什么的。结果，买书画的钱积了几箩筐。
禅师问信徒说：“这些钱够还债了吗？”
信徒欢喜得连连叩首：“够了！够了！师父你真是神通广大，一下子就变出这么多钱！”
一休禅师长袖一挥说：“好啦！问题解决了，我女婿也不做了，还是做你的师父吧！再见！”
有禅的人，就能这样方便解决问题。
120、废纸一堆摘要: 略在白隐禅师门下有位弟子，自认已经开悟，既不拜佛，也不焚香，甚至经常撕碎《大般若经》来作草纸，并且常说：“我就是佛，经文是记载佛的说法，既然现在有佛在此，这些经文，全是废纸一堆，拿来当草纸用，有何不可！”
白隐禅师知道这件事，就对他说：“听说你已经成佛了，可喜可贺！但是，佛的屁股是何等尊贵，用这种废纸当草纸，不是太不相称了吗？以后你还是用清洁的白纸吧！” 有些禅者，以为奇奇怪怪的状况就是悟道，“喝佛骂祖”，不能随便的。反常，要有反常的实力；矛盾，要有矛盾的统一。铁链可以锁人，金链同样可以锁人。把佛经当作废纸，这是通达三藏，彻悟宇宙真理以后才可以说的，否则，白纸要爱惜，废纸也要爱惜。
121、十二祖马鸣尊者摘要: 十二祖马鸣大士者，波罗奈国人也。亦名功胜，以有作无作诸功德最为殊胜，故名焉。既受法于夜奢尊者，后于华氏国转妙法轮。忽有老人，座前仆地，祖谓众曰：“此非庸流，当有异相。”言讫不见。俄从地涌出一金色人 ... 十二祖马鸣大士者，波罗奈国人也。亦名功胜，以有作无作诸功德最为殊胜，故名焉。既受法于夜奢尊者，后于华氏国转妙法轮。忽有老人，座前仆地，祖谓众曰：“此非庸流，当有异相。”言讫不见。俄从地涌出一金色人，复化为女子，右手指祖而说偈曰：“稽首长老尊，当受如来记。今于此地上，宣通第一义。”说偈已，瞥然不见。祖曰：“将有魔来，与吾较﹝音角﹞力。”有顷，风雨暴至，天地晦冥。祖曰：“魔之来信矣，吾当除之。”即指空中，现一大金龙，奋发威神，震动山岳。祖俨然于座，魔事随灭。经七日，有一小虫，大若蟭螟，潜形座下。祖以手取之，示众曰：“斯乃魔之所变，盗听吾法耳。”乃放之令去，魔不能动。祖告之曰：“汝但归依三宝，即得神通。”遂复本形，作礼忏悔。祖问曰：“汝名谁邪？眷属多少？”曰：“我名迦毗摩罗，有三千眷属。”祖曰：“尽汝神力，变化若何？”曰：“我化巨海极为小事。”祖曰：“汝化性海得否？”曰：“何谓性海，我未尝知。”祖即为说性海曰：“山河大地，皆依建立。三昧六通，由兹发现。”迦毗摩罗闻言，遂发信心，与徒众三千，俱求剃度。祖乃召五百罗汉，与授具戒。复告之曰：“如来大法眼藏，今当付汝。汝听偈言：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。””付嘱已，即入龙奋迅三昧，挺身空中，如日轮相，然后示灭。四众以真体藏之龙龛。即显王四十二年甲午岁也。
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