百度搜索引擎刷排名:修道名词解义

子午诀、子午手
子午诀: 即左手大指掐左手中指尖,右手大指掐左手无名指根处即是。
左手大指，捏定中指。右手大指，进入左手内。（左手拇指掐本手中指尖为午诀。右手拇指从左手虎口插入，按在左手无名指指根处为子诀，其余四指合抱在外）。
右手在外，左手于内，为阴抱阳。此名子午八封连环诀。
此印又称为“太极印”，太极分二仪，一阴一阳。结好后，二虎口应是相触的。有的功法要求右中指在左掌无名指根背处应与右大指所掐位置相对。一切可以灵活掌握。
[夹脊]
夹脊，又名双关、辘轳关，为后三关之一。
在脊椎骨第十一节之下，在背腰部，当第一胸椎至第五腰椎棘突下两侧，后正中线旁开0.5寸，一侧17个穴位。
针灸上名为脊中穴,亦称华佗穴、华佗夹脊、佗脊、脊旁等。
一说与中丹田相对，一说为两肘尖相对连线与脊椎相交处。
[性命双修]
中华道家内功修炼，性命二字的含义甚广。如理、神、意、念、德等，均可归于性；而法、息、杰、精、形、功等，均可归于命。总的说来，凡是属于精神生命方面的，都称为性；凡是属于肉体方面的，都称为命。
作为人的本体生命而言，精神和肉体二者，本来就不可分离，分之即死，所以中华道家修炼不死之道，特别强调性命双修。
张三丰真人云：“炁脉静而内蕴元神，则日真性；神思静而中长元炁，则曰真命。”即是说真性就在命中，而真命就在性中，这里是指性命本体而言。
如果是在修炼功夫而论，性命双修的含义，一指性与命二者不可分离，一指性与命二者不可偏废。
所以吕纯阳真人云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”
并且中华道家一贯反对忽视肉体方面的修炼，张紫阳真人云：“饶君了梧真如性，未免抛身还入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。”
[妙]
中华道家修炼学中，很多地方用到妙字，如妙通、通妙、妙处、妙一、众妙、美妙、妙美、妙景、妙境、妙鼎、妙炉、妙合、妙静、妙用、妙心、妙地、精妙、妙音、妙方、妙文、妙趣、妙运、妙合、至妙、丹妙、妙丹、妙乐、神妙、道妙、妙道、巧妙、至炒、微妙、玄妙、妙玄、奇妙、炒奇、妙诀、妙用、妙法、妙经、妙理、妙意、妙谈、炒方、妙义、妙语、妙旨、妙门、妙力、妙知、妙机、妙性、妙觉、妙灵、妙静、妙虚、妙有、妙无、妙天、妙功、妙术、妙药、妙化、妙凝、妙宝、妙佳、佳妙、观妙、妙观、最妙、至妙、愈妙、大妙、妙喻、全妙、常妙、妙常、妙窍、窍妙、奥妙、妙奥、要妙、妙要、极妙、妙极、妙绝、绝妙、妙哉、体妙、悟妙、妙悟、证妙、炒真、真妙、妙天地、妙不可言、妙本天成、妙趣横生、妙难尽述、形神俱妙、神机妙算、神妙莫测、其妙无穷、绝妙无论等等。所用之多。
多，简直可以融通“道”的一切含义。有此一字，仙宗境界包括无穷。
佛家所用为“极乐”，道家所用为“极妙’。
“妙”字有“好”的意思，但又与“好”字之义有所不同。“好”是可以用语言来形容的，“妙”是“好”“妙”字，因为修炼功夫所达到的许多境界，的确是大大超过于世俗所认为的“好”之上，不能够用“好”字来完全概括；而且修炼境界超越于语言文字之上，也不能够完全用语言表达出来，所以老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
妙字是一般的写法，在道家又写成“玅”字为妙，因为世间以“少女”为妙，而仙宗以“少玄”为妙。
少玄，即一阳初动之阳杰也。
以此阳炁，可以采取，修炼成丹，点化全身阴质，成为纯阳之体，长生久视，即身成仙，岂非钞极!
[六候]
六候，即大药产生之时的六种征兆。
乃为丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、脑后鹫鸣、身涌鼻搐等。
此时的景象，又称为正子时。
[大药]
“大药”的意思，是在采小药的功夫完成之后，阳关止闭，这时等到“六候”到来之景，采取先天一炁，即为大药。
大药又称内药，必须采而后生。
采过大药，即可点化全身阴质，成为纯阳之体，故此大药又称大丹。
药物]
中华道家内功修炼，是以精、炁、神三宝，作为上品药物，“天有三宝日月星，人有三宝精气神。”
故此三宝均可称之为药，是丹道修炼的药物。
但是在不同的修炼阶次，药有不同的含义。
如在炼精化炁阶段，则以先天元精之发生称之为药。
在炁杰化神阶段，则以先天一炁之来临称之为药。
在炼神还虚阶段，则以不神之神之虚无称之为药。
小药]
丹道修炼，在炼精化炁的阶段，须待静极生动，活子时到来，阳生药产，先天元精发生，称为小药。
这时一般运用小周天的功夫，采此小药。
小药又称为外药，必须生而后采。
小还丹与大还丹
日期：08-08-26   点击：341次
《参同契》云：“金来归性初，乃得称还丹”。然近代丹家，复有小还丹与大还丹之分。海山仙踪》《载华阳隐士李奇得小还丹，年数百岁，容貌不衰。
吕祖游句容过之，教为再炼“金液大还”，翁大喜受教。吕祖曰：“再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境”，此正指大还言也。
究竟“小还与大还”分别之点何在？自来著家立说，亦纷纷不一。兹依师傅而剖示其义曰：我人自破体以来，乃后天坎离用事，学者由心息相依，做到凡息断绝，身心大定，内外虚寂，感彼“先天一气，自虚无中来”，而行采取之功。
是以我纯阴，感彼乾阳，由后天反到先天。功夫做一次，先天真阳进来一次，由外而还到我身。故《参同契》云“金来归性初，乃得称还丹”也。
功夫愈进，真阳愈集，直至气足止火，结成还丹，谓之小还。小还者，初还也，以阴而感阳也。《易经·泰卦》“小往大来”之旨，即符此也。此部功夫丹书谓之“取坎填离”，及乎离宫填满，复成乾体。丹书谓之“还童”。
还童之后，内系纯乾，再入三昧正定。以我乾阳，感彼先天乾阳真乙之炁，合内外两重先天而成丹，谓之大还丹。即七日过大周天采得之大药也。
大还者，重乾（三三）之象。吕祖《得大还诗》曰：“修修修得到乾乾，方是人间一醉仙，”可以为证也。《易》曰：“终日乾乾，反复道也”。乾乾之象，大还之秘旨也。
反复者，由后天反出先天，复由先天反出先天之先天，必到重乾之地，而后六龙之变化全，斯可以统天御天矣。
是故丹法初以后天感先天，所得之药，谓之小药。所结之丹，谓之小还。所行之周天。谓之小周天。复以我先天纯阳，合内外两重先天，所得之药，谓之大药。所结之丹，谓之大还。所行之周天，谓之大周天也。
虽有大小之分，功夫进行原不外乎心息相依，做到真空大定。小周天在定中行，大周天亦定中行，小还丹在定中结，大还丹亦在定中结。特定有深浅，故所得亦不同耳。
小周天、大周天
日期：08-08-26   点击：1096次
小周天、大周天之名，唐以前无之。崔公《入药镜》，魏伯阳《参同契》皆无此名。元明以后，始见于书耳。既有此名词，各家就题发挥。
予谓人身本一小天地，气血周流，一昼夜一周，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地。然后可以“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，而得“超凡入圣”之机用。
兹若分而言之，小大周天之名，可用三种解释：其一，小周天乃气行周天，大周天乃神行周天。然所谓气行神行者，皆在定中行之，特功夫深浅不同耳。何以言之？当炼精化气时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。
当真阳来时，浑身上下，俱感酥软而转麻木，由麻木而入混沌，不识不知，如活死人一般。斯时我身与虚等，心与空等，天地之虚空，即我之虚空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖所谓“白云朝上阙，甘露洒须弥”者，正气行周天之景象也。
葛仙翁曰：“离火激海，坎水升虚，玉液灌溉，洞房流苏，天机真露，万籁难如”《参同契》曰：。“修之不辍体，庶气云两行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升；往来洞无极，怫怫被谷中。”
三丰翁《道情歌》云：“待他一点自归伏，身中化作四时春；一片白云香一阵，一番雨过一番新；终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春；遍体阳精都剥尽，化作纯阳一块金；此时气绝如小死，打成一片是全真”。龙眉子《金丹印证诗》曰：“朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天；甘露遍空滋万汇，灵泉一脉泛长川”斯皆气行周天之法验也。
当“炼气化神”之际，神息俱定于虚空之中。先天真阳，入我色身，周流一匝毕后，因主人翁定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空，抱我主人翁，因神定而气随定。神气同定，久则气尽化神。唯一威光，煊赫虚空，是即胎圆之证也。入此大圆寂照之门，以性空三昧，圆融六大。六大法性，与我性平等无二，自他不隔，物我一如。于是能入水火、透金石、起种种不思议神用，皆神行周天之法验也。
是则约气行神行，而有小大周天之别。小周天者，炼精化气之三昧也；大周天者，炼气化神之三昧也。此一说也。
其二，约小还、大还而分之小周、大周，是同一气行，而复有小大周天之别也。何以言之？当小还之时，身内是坎离，功夫到虚极静笃，外感先天纯阳真炁，入我色身，补足我破体后之损耗，是以我纯阴，感彼纯阳。纯阳真炁到时，浑身俱感酥软麻木跳动。
能周身酥麻一次，即真炁熏蒸一次，即行一次小周天。如是渐采渐集，气足止火，复成童体。斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，彼此凝集，是合内外两重真阳而成大还。功夫到此，定力已达两三小时以上。能寂定一次，感召身外乾阳，与我身中乾阳相会合，即为行一次大周天，直至大丹告成。此小大周天，约小还、大还而得名也。
小周天者，从后天返先天时所用也；大周天者，从先天返出先天之先天时所用也。同一寂定，同一气行，功夫浅深不同，色身效验，亦有区别。小周天仅能易发，大周天能易齿易血，乃至易骨易髓易瞳，崭然一新。所谓我犹昔人，而非昔人也。小周天乃安乐延年之法，大周天乃“超凡入圣”之功。小周天仅息住而脉未必住，大周天乃息住而兼脉住。此皆浅深不同之点也。
其三，约小、大天地而分小周大周。人身乃一小天地，身外虚空是大天地。修士做到恍惚查冥，虚无混沌，定久阳生。阳气冲开百脉，元和内运，上至顶而下至踵，一气周流，始卒若环。此就人身之小天地而言，故云小周天。
倘恍惚杳冥，虚而又虚，浑身酥软麻木跳跃，即浑身八万四千毛孔，俱受外面乾阳钻入。斯时虚极静笃，妙合太虚，色身已成真空，一任太虚中乾阳真气，横冲直撞，彻内彻外，透顶透底，通行无碍。此就合乎太虚之大天地而言，乃谓之大周天。
是故由前之说，学者先行小周天，然后行大周天。由后之说，学者先行大周天，再行小周天。小周天之后，再行大周天，即了事矣。
以此三说，皆属言理。其实功夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小周大周，同时进行。所谓“内药还同外药，内通外亦须通”也。崔公《入药镜》但云“先天炁，后天气，得之者，常似醉”。不标大小周天之名，而实际则大小周天，均已包括在内，最为简当。学者宜注意焉。
诀曰：“心息妙合，抱德炀和，真气熏蒸，养性延命，重立胞胎，再造乾坤，玄宗修证，唯斯为胜！”
返朴归真
日期：08-08-26   点击：270次
[返朴归真]
《道德经》第十九章曰：“见素抱朴，少思寡欲。”
《道德经》第二十八章曰：“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”《道德经)第三十七章曰：“无名之朴，亦将不欲。”(道德经)第五十四章曰：“修之于身，其德乃真。”
返朴归真，就是清心寡欲，回归自然。
道
日期：08-08-26   点击：175次
[道]
《道德经》第二十五章日：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
“道”是道教的最高信仰。是生天生地生人生万物的宇宙本源，是宇宙间一切事物的实相。
尊道贵德
日期：08-08-26   点击：57次
[尊道贵德]
《道德经》第五十一章曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然。”
道生万物，德养万物，所以万物尊道而贵德。
清静无为
日期：08-08-26   点击：74次
[清静无为]
《道德经》第五十七章日：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下，……”
故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民白富，我无欲而民自朴。”
《道德经》第三章曰：“是以圣人之治，虚其心，实其腹;弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”
《道德经》第三十七章曰：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。……不欲以静，天下将自正。”
《史记·曹相国世家》曰：“参(曹参)之相齐，有盖公好黄老术。日：‘大道贵清静，而民自定。
“清静”就是自然，“无为”就是顺应自然。
清静无为，天下自定。
闭关
日期：08-08-26   点击：90次
[闭关]
中华道家为了专一修炼，处身山洞或密室之中，隔绝尘事，一心做功，谓之闭关。
闭关之时，需要有道伴护持，每日定时送饭，且防出现危险。
如已辟谷之人，则无需送饭。
闭关时间，有百日、半年、十月、三年等期限不等。
黄婆
日期：08-08-26   点击：64次
[黄婆]
黄婆，又称媒婆、媒娉等。黄为土，在八封为坤，坤为老母，故称黄婆。
脾属土，为真意，故此黄婆在丹道之中比喻真意。
道家修炼，以真意和合阴阳二炁，故称媒婆。
丹经之中，用此名词甚多。如崔希范真人《人药镜》云：“托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。”
《吕祖敲艾歌》云：“烹炼不是精和液，天地乾坤日月精。黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。”
《张紫阳悟真篇》云：“姥女游行各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”“华岳山头雄虎啸，扶桑海底4h龙吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。”
《张三丰无根树》云：“无根树，花正黄，产在中央戊已乡。东家女，西家郎，配合夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，每日熏蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。”
天上三十六地下三十六
日期：08-08-26   点击：78次
[天上三十六地下三十六]
古代道家认为：自天至地为八万四千里，自心至肾为八寸四分。
因为心和肾中间为中丹田，方圆一寸二分，故天心为三寸六分，地肾亦为三寸六分，所以心肾之间为八寸四分。
因此有天上三十六、地下三十六的说法。
人身造化同乎天地，因此道家云：“人身为一小天地。”
[风]
风，在八封之中为巽卦，故此又称巽风。
在道家修炼之中，指人之呼吸。
因为在采药烹炼之时，心神属火，若加呼吸吹嘘，则可加大火的力量，如同风箱一般，又称为橐龠。
而其中呼吸妙用，须是向内吹嘘，故此又称为回风。
《一贯真机易简录》云：“真息为火之橐龠。”
《高上玉皇心印妙经》云：“回风混合。”都是这个意思。
[存想]
亦日存思、存神、观想等。
原是道家早期的修炼方术之一，即存想身神以固形体。
《天隐子》解释“存想”之义说：“存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离我身，不伤我神，则存想之渐也。”
·    上一篇文章：粉碎粉碎虚空
[粉碎]
粉碎，即粉碎虚空，又称为粉碎形骸。
是在炼虚合道的阶段，通过一定修炼口诀，将有形身躯与无形大道合为一体，以了道成真。
[雪]
雪，又称白雪，霜雪等。
本是外丹名词，为矿物质粉霜的别名。是以汞粉精炼成霜，故称粉霜，又名白银霜。
在外丹修炼之中，是重要的药物。
《修炼大丹要旨》卷上云：“众药之用，莫如白雪。白雪之药，即是粉霜。其药甚难于养炼。”
许真君《石函记·神室圆明论》云：“颗颗粒粒真珠红，红英紫脉生金公，金公水土相并合，炼就黄芽成白雪。”又《石函记·药母论》云：“一鼎丹砂可服食，久服回阳能换骨，回阳换骨作真仙，须是神符并白雪，大哉神符真白雪，返魂再生活徐甲。”
均指外丹作用。后引入内丹，约有五种含义：其一在性功本体而言，比喻炼得真性不动，如同霜雪一般。《丘祖全书》云：“还丹下手炼已难，炼得心如霜雪寒。待到一阳初动候，速将铅汞结成团。”
其二在性功景象而言，是指炼得真性现出，如同白雪，光亮片片。陈樱宁《最上一乘二十四首丹诀串述》之十五：“塞兑垂帘默默窥，满空白雪乱参差，殷勤收拾无令失，仁看孤轮月上时。”
其三在命功而言，是指经过炼秃的功夫，至于口中，化为津液，称为白雪。《金丹四百字》注：“驱铅汞二物，归玉炉化为炁，故为黄芽。以火养之，升上金鼎，到此炁化为液，谓之白雪。”
其四在命功之中，又以白雪喻元精，以其先天境界之中发生，一尘不染。《悟真篇阐幽》云：“离中之阳，是名白雪。”
其五冬天所降白雪，乃为至阴之中，地下蕴蓄之阳炁发动之象，比喻虚静养阴，渐则阳系发动，如同隆冬大雪之象。
《金丹四百字》云：“虚无生白雪，寂静发黄芽，玉炉火温温，鼎上飞紫霞。”
[水源清浊]
水指肾水，即肾精。
源，即生精来源之所。
浊水源，是以后天识神用事，肾水不清，不产黄芽，称为阴精，采之只能成为幻丹。
清水源，是以先天元神为之，不识不知，无念无虑之时，静极自动，称为阳精，采之可以作为药物，而成大丹。
[玉液还丹]
玉液，即修炼之时生于口中之甘美律液。
人之舌下为玄膺，上与天池相对。
该处有金津、玉液二窍，上通泥丸大脑，下通气管咽喉，乃是滋生津液之所。
从事修炼，功夫日深，周天开通，则真炁自然上升，至于口中，自然生出一种津液，有时温暖，有时清凉，有时浓醇，有时淡爽，香甜醇美，胜饮甘露。
这种津液乃因内炁化生而来，与平时津液大有不同。
吞人腹中，灌溉脏腑，大有补益之效，胜过世间一切药物。因此称为玉液，以示其珍贵。
吞人腹中，可以补益精炁，以为成丹之功，故此称为玉液还丹。
《黄庭经》赞之曰：“口为玉齿太和宫，漱咽灵液灾不干，体生光华炁香兰，却灭百邪玉炼颜。”
[去矿留金]
炼精化炁之时，采取活子时之阴精，要用吸舔撮闭的功夫，进行采炼封止，以提取其中的真炁，谓之去矿留金。
亦有将收回药物运转周天之时，药物在头顶的停留阶段，称为去矿留金。
[卯酉刑德]
卯，乃为卯兔，为春分，为木，为生炁，故谓之德。
酉，乃为酉鸡，为秋分，为金，为杀炁，故谓之刑。
此二时，象征在周天运行之时，升到卯位，本是进阳火，但因生炁正盛，故不可再加火；降到酉位，本是退阴符，但因杀炁正盛，故不可再退火。
到此之时，均应弥浴养之，以防伤丹之虞。
《悟真篇》日：“兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。”
休浴所用的时候甚多，卯酉之位是其一种。
[止火]
止火有两层的含义：其一是指在用武火采药、猛烹急炼之后，必须及时停止猛火，而换以文火养之，使其封固，则既不伤丹，又无流失。
其二是指在武火烹炼、文火封固之后，应当停止一切用火，而以完全无意识之大静功夫，返归于先天境界，才有出神入化的妙用。
[朝屯暮蒙]
屯指屯封，即水雷屯势，上为水而下为雷，下面“震为雷”封，最下为一阳爻。
朝屯，如同朝升太阳，一阳载水而起。
在周天而言，即由尾间关而上升，比喻进阳火。
蒙指蒙势，即山水蒙封，上为山而下为水。
上面“良为山”封，最上为一阳爻。
暮蒙，比喻退阴符，如同午后落日，一阳随水而下。
在周天而言，即由泥九官而下降，比喻退阴符。
一说，屯封初一五为一阳，乃喻阳升之象，此时当进阳火而采阳；蒙封第六又为一阳，乃喻阴降之象，此时当运阴符以养阳。
刘一明《道书十二种》云：“水雷屯，系震封为主，地下雷轰，火逼金之象也；山水蒙，系良针为主，阳刚已止，转为阴柔，专炁致柔，精化为炁之象也。”
[漕溪]
运行周天之时，由尾闾沿夹脊一路上行，乃是脊髓之路，名为漕溪，又曰黄河。
修炼之时，此为阳炁上升之路。
[文火]
文火，又称退火、温养、沐浴等。
是指内炼之时，心神放得极轻极微，呼吸亦使其若有若无。
如同炉中之火，封固之后，仅存温温一点火焰，保持其生机不灭的状态。
在修炼之中，是指烹炼之后，药已归炉，须以文火养之，以防伤丹。
[鹊桥]
鹊桥，原是神话之中牛郎、织女相会的桥梁。
传说牛郎、织女相隔于银河两岸，每逢七月七日之夜，群鹊衔接为桥，以帮助二人渡过银河相会。
唐韩鄂《岁华纪丽·七夕》：“鹊桥已成，织女将渡。”注：“《风俗通》云：‘织女七夕当渡河，使鹊为桥。’”《才调集·三》唐李洞《赠庞炼师诗》：“若能携手随仙令，校饺银河渡鹊桥。”
原在仙道借喻为升仙之意，至唐崔希范真人《入药镜》中言：“上鹊桥，下鹊桥。”即将此喻引入内丹，其实是比作阴阳相通之义。
在丹道修炼之中，鹊桥分为上、下两道。
上鹊桥的位置，在鼻窍之内，上腰之处，通向口中有二窍，又谓之鼻梁金桥，又谓之天池穴，乃为任督二脉相接之桥梁。
下鹊桥的位置，在阴践，即前后阴之间，其窍亦为任督二脉接通之桥梁。
任督二脉乃为人身阴阳经脉之总枢，人身阴阳二炁靠此二桥而相通，正当修炼运行周天之时，真炁极易由此二窍而走失。
故此须要舌抵上颚，以使上鹊桥相通；而又须微撮谷道，以使下鹊桥无漏。
在丹道之中，上下鹊桥，也有其他方面的解释。
[任脉]
任脉为周身阴脉之总汇，前三田所属之地。
起于会阴，上行于身前一路，至于唇下承浆穴而止。
一云下起于下丹田，至上鹊桥而止。又名前弦。
[胎息]
胎息，即婴儿在母亲腹中之时的先天呼吸。
道家修炼可使后天返还先天，恢复先天生命状态。
这时口鼻没有出入之息，而肚脐独有嘘吸之能，好象婴儿处于母腹之时，即为胎息。
高层次的胎息，指与天地同其呼吸。
[先天]
在丹道修炼而言，先天之说，有三种含义：其一即老子所云：“有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆。”即是指天地万物产生之前的一种状态，丹书又谓之：“五行不到处，父母未生前。”
其二即指修炼至混沌无我状态，无形无象，杳冥恍惚之中，而生出的先天一炁，即老于所云：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
其三即指婴儿处于母腹之时的状态，那时不识不知，混混沌沌，空空洞洞，亦属先天。
孔子云：“先天而天弗违。”
如果人于先天境界，则合乎天道，而天亦不违，自然生机可操，大道可成。
[后天呼吸]
人在受生之初，还是胎儿的时候，以脐带随生母呼吸受炁。
那时并无口鼻呼吸，全身炁脉息息相通，无有隔阂。
及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其呼吸即上断于口鼻，下断于尾间，变成常人呼吸。
常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。
这个呼吸，一般称为肺呼吸，在修炼家称为后天呼吸。
[橐龠]
对于修炼而言，人之肺与丹田之间，犹似存在一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，惟修真者知之，称为“橐龠”，为道家秘传之关窍。
人在胞胎之时，此“橐龠”相通上下，连接脐带，从生母呼吸受炁，那时胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，并未形成口鼻呼吸，周身炁脉息息相通，无有丝毫隔阂，谓之“胎息”。
及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其呼吸即上断于口鼻，变为常人之呼吸，即肺呼吸。
案南管失去作用，也就逐渐迷塞了。
老子在《道德经》上说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈”，即指此管。
此处乃为肺呼吸与丹田之间的通道，即是后天之气与先天之系接通的唯一路线，故此在修炼之中，至关重要。
[和合四象]
人身有金、木、水、火、土五行之炁，以配五脏。
肺系为金，肝杰为木，肾系为水，心杰为火，脾炁为土。
金能生水，肾水为后天之精，因而以肺金代表先天元炁；木能生火，心火为后天之神，因而以肝木代表先天元神。
丹道须将神炁二者，会合于中宫脾土之内，使神聚合一，凝结成丹。
肺金、肝木、肾水、心火四者，称为四象。
四者会聚于中宫脾土，谓之和合四象。
[三华聚鼎]
三华指精、炁、神三宝之精华，即先天元精、元炁和元神。
鼎即丹鼎，指丹田。
三华聚于丹田，作为药物，可以成丹，称为三华聚鼎。
[婴儿姹女]
姹女为离，即属心神；婴儿即坎，即属肾炁。
[炁]
在修炼学而言，分为先天之炁与后天之气两种。
先天之炁，即为内炁，亦为元精。
后天之气，乃为呼吸之气。
修炼所用，为前一种。
在丹经中，异名亦多。称为元炁、元阳、清阳之炁、先天一炁、正阳之炁等等。
[精]
在修炼学而言，分为先天之精与后天之精两种。
先天之精，又称元精，实指先天一炁。
后天之精，又称浊精，乃为交媾之精。
修炼所用，为前一种。
在丹经中，先天之炁异名颇多，有坎、坎男、金水、真水、月魄、兔脂、婴儿、老郎、铅、黑铅、丹母、玉蕊、虎弦炁、白虎、白雪、金液、水虎、金华、龟精、黄芽、月中兔、潭底日红、白郎君、白头老子、兔髓半斤、九三郎君、上弦水半斤等。
[曲江]
张三丰《注吕祖百字碑》：“阳产于西南之坤，坤即腹也，又名曲江。”
坤腹乃下元肾位，肾属水，故以江为喻，即丹田。
丹田受神意下注，则如太阳照月，月受日华，而至十五，乃成阳满之候。
吕祖《指玄篇》：“曲江月现水澄清”，又《沁园春》：“曲江上，见月华莹净。”
张三丰《无根树》：“望曲江，月里分明见太阳。”即是此义。
[三宝]
中华道家以道、经、师为三宝，修炼必须遵循之。
道指修道，经指读经，师指师授。
经言：“道无经不传，经无师不明。”
又有天、地、人三宝之说，道谚谓：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精炁神，会用三宝天地通。”
修炼之中，以精炁神为人身三宝，作为内丹的基本药物，又称“上药三品”。或以耳、目、口称为三宝，见《周易参同契》：“耳目口三宝，闭塞勿发通。”
[饮刀圭]
《元始天尊说得道了身经》曰：“咽液服炁为饮刀圭。”
指在修炼之时，口中所产之津液，和丹田所生之元炁。
咽此液、服此炁，即为饮刀圭。
[铅汞]
铅汞，又称为黄芽、白雪等。
在外丹修炼而言，铅汞乃为两种实际的矿物质，或是两类矿物质的代名词。因为铅性易沉，汞性易飞，故此以铅制汞，使其凝结，则铅不沉而汞不飞，而外丹成。
在内丹修炼而言，铅汞就是两个比喻。因为心火易升，故以汞喻之；肾水易流，故以铅喻之。心火上升，则人之妄念迭起，元神不安；肾水下流，则人之情欲不节，败精伤炁。必得使心火下降，薰蒸肾水，使其与心神为一，化炁而上升，则心火不升，而肾水不流。如是则心肾相交，水火既济，神炁合一，生命可以自主。
[鼎器]
鼎器有二解：一指炼外丹所用的炉鼎，一指炼内丹所用的炉鼎(一般指下丹田)。
[慧剑]
在道家修炼而言，慧剑比喻二目。
《阴符经》云：“机在目。”
丹经云：“一团真意在双眸。”
心藏神，发于二目。
故此二目乃为神意之所发，比喻真意。
道家的服饰，在大襟道袍的右侧，有两根剑形飘带，亦叫做慧剑。
[长生久视]
长生久视是中华道家的专有名词，又称为长生不老、长生不死等。一般人对此多有误解，不解其义。
《道德经》第七章曰：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
(道德经》第五十九章曰：“是谓深根固蒂，长生久视之道。”
长生久视，就是通过修炼，长久生存。长生久视的真实含义，是指肉体上的长生和精神上的不死。
这是不可混淆的两个境界，但是又不可以分割开来。
所谓肉体上的长生，就是在尽其天年(中华道家认为人的天年是一百二十岁)的基础之上，进一步运用修炼接命之法，把肉体生命继续延伸，直至达到极限为止，此即所谓长生，而非永远不死。
所谓精神上的不死，就是通过性命双修的真修实证，由性命合一，进一步证到天人合一，生道合一，将自身有限的生命，溶人无尽的宇宙运化之中，从而达到生命的长在和永恒。
[勿忘勿助]
勿忘勿助，是指在修炼之中，对于身体内景的变化，保持自然的口诀。
张三丰真人云：“神息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其清静自然曰勿助。”
丹经又云：“真意往来无间断，知而不守为功夫。”
意思是说，对于体内功夫的变化，不可太着意，那样就会拔苗助长，破坏功夫的进展；但是又不可完全落于无意，那样就会神炁分离，同样无法进入修炼的正轨。好象烧火做饭，火太大则饭烧焦，火不足则饭不熟，就在二者之中求之。妙在有意无意之“中”，其中火候，须要修炼者注意领悟。
[雷声]
雷，即“震为雷”卦，一阳生于二阴之下；或为“地雷伏”卦，一阳生于众阴之下。
比喻人身先天阳炁发动之景象。其杰初动之时，行于体内，伴有如雷震动之声，亦称为龙吟虎啸之声。
如吕纯阳真人《百字碑》云：“阴阳生反覆，普化一声雷。”
《指玄篇》云：“法是先天一点杰，将来锻炼作元神。法官存想驱雷使，炼此方能上玉京。”
《孙不二元君法语》：“山头并海底，雨过一声雷。”“洗淄黄芽净，山头震地雷。”
[冲关]
“冲关”的意思，是指经过积精累炁的功夫，自身真炁充足之后，自然发动，冲开周身关窍。
此时由于下窍之鹊桥封闭，不能下泄；上窍心火已降，不能上冲。
只有撞人尾闾关，然后透过夹脊，直上玉枕关，升至泥丸而降入丹田。此景乃是炁足自动，由脊髓而冲关，绝不是一般气功运用意念导引的皮下气通。
古诗云：“夹脊河车透顶门，修行径路此为尊。华池玉液频吞咽，紫府元君直上奔。常使杰冲关节透，自然精满谷神存。一朝认得长生路，须感当初指教人。”
[花心酒色]
道家修炼，将丹田比喻为真土，求其静定；然后将真意比喻为下种，以待炁发。而将真炁发动，比喻为“花”。真炁所发之处乃在丹田，因而喻之为“花心”。
真炁所化之丹液，比喻为“酒”，吕祖又曰“长生酒”，服之可以接命续龄。因为有这样的花酒妙喻，所以又巧喻之为“色”，以示仙家的洒脱气概。所以“花心酒色”等字，在道家修炼有此妙喻。
吕祖《敲又歌》云：“色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒悟长生，饮酒带花神鬼哭。”
“酒是良朋花是伴。”“摘花戴饮长生酒，景里无为道自昌。”“洞中常采四时花，花花结就长生药。”
张三丰《无根树》云：“无根树，花正新，产在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。借花名，花作神，句句敲爻说的真。”
一般人望文生义，以为是世间凡情，纵情于花心酒色，则足以丧生损命，堕入伪道，哪知仙宗另有妙义。
[月]
月，在修炼学而言，有两层意思：
如果从性功方面而言，是指一念不生、万虑皆空之时，如同云去天净，明月高照。比喻清静之时，虚空光满。如《太上玄门日诵早坛功课经》云：“真心清静道为宗，譬彼中天宝月同。净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。”
如果从命功方面而言，是指运用修炼功夫，先天真阳之杰，渐渐充盈，采取之后，又会逐渐发生。如同月轮，盈虚消长，周流不息。
《太上玄门日诵早坛功课经》又云：“能知混合回风道，金鼎黄芽日日生。”
丹书云：“有人间我修行路，遥指天边月一轮。”即是此意。
[金玉]
中华道家修炼学中，有很多以金、玉为喻的名词，如金鼎玉炉、金室玉池、金乌玉兔、金童玉女、金液玉液、金华玉蒂、金花玉枝、金胎玉婴、金浆玉以醴等。
一者以金玉之品，举以为名，喻其珍贵。
二者以金玉之不朽，作为比喻，说明丹道妙用，足以驻颜长生。
如问金、玉二字，到底指何东西，则很难一概而论。
因为有时以金字喻为心神、离火、阴炁等方面的属性，而以玉字喻为肾炁、坎水、阳炁等方面的属性。
但是有时又有互相颠倒使用的情况，故不可执定而求之。
[金液还丹]
金为水母，蕴藏在肾内，即下丹田之所在。
内炁升上泥丸，化为真液，其液生时，咽归丹田，谓之金液还丹。
上阳子曰：“既得刀圭入口，运己真火以养之。凡运火之际，忽觉夹脊真炁，上冲泥丸，沥沥有声，从头似有物，触上脑中，须臾如雀卵颗颗，自腭下重楼，如冰酥，香甜甘美之昧无比。觉有此状，乃验得金液还丹。”
[沐浴]
沐浴，在丹道又称之为洗濯。
沐浴，原是通过洗澡，以恢复体力，焕发精神，去除污秽，清新身躯。
在丹道修炼之中，亦为停止进功，休整精神，去除滓质，净化神炁之意。
休浴之运用有五：其一为文火温养之意，即以武火烹炼采回药物之后，不可再用武火，以防伤丹，当以文火封固药物，防止散逸。张紫阳真人《悟真篇》云：“一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。受炁之初容易识，抽添运火却防危。”
其二为停息之意，即在以息(呼吸，喻风)用意(心神，喻火)炼药之时，当到刑德之候，应当停息，以防止火大伤丹。《金仙证论。序炼丹第一》中谓：“不识休浴之候”原注：“沐浴者，乃卯酉生杀之位，故停息为沐浴之候。”
其三为停火之意，此处停火，不是停止用火的意思，乃是指将火停住不动。就是在炼丹恰到火候之时，不可再加用火，以防偏燥伤丹，亦不可再减用火，以防偏寒伤丹。《金丹四百字》注日：“不增火，不减火，为休浴。”
其四为停念之意，此处之念，是指一切意念，即使真意也不可用，因为心意属火，应当静定自然，以防火妄伤丹。王重阳《五篇灵文》云：“全在洗心涤虑，沐浴提防。”《金丹真传·温养第六疏》：“沐浴者，住火停工，洗心涤虑，而防危虑险也。”
其五为休息之意，即在修炼之时，不可全将心思着于内炼，违背自然大道，亦可适当休息，以养为炼，亦谓之沐浴。
[火逼金行]
火，指真意。
金，指真炁。
火逼金行，即是以真意引导真炁运行，以为内丹之用。
[封固]
又称闭固。
修炼之时采回药物进行烹炼之后，要用文火进行封固，如同炉中火种，只留温温余焰，以防漏泄，称为封固
[火]
火，指心神。
在修炼之中，有时运用守窍的功夫，即把心神集中于身体上某个部位；或者运用心神，配合与领导真炁的运行，这些都叫做用火。
如果用火，则身体上相应的部位，因为有炁的作用，就会产生热、凉、麻、串、颤、抖等各种感觉，这些都是火力集中的表现。
好象放大镜在阳光下会聚焦而产生热能一样，本来并不奇怪，道家修炼用来做性命功夫，这是必不可少的一个环节。
但是炼气功的人士看来，如果炼习用火的功夫，出现以上各种不同的感觉，便以为这是功能出现，甚至认为这就是所谓开天目、结大丹、出阳神、身外身等等，自以为了不起的功夫来了，如获至宝，喜不自胜，守住不放，拼命用功，日子一长，必然发生神经失控、气块结聚、生理失常等各种超常“功能”，这就是不善用火的弊端。
不善用火，则丹道难成。
[武火]
武火，又称进火、烹炼、进符等。是指内炼之时，心神放得集中凝定，呼吸亦随之振作，以助火工。
如同炼制外丹，须以火力猛攻，促使药物凝聚，以成其丹。
在修炼之中，是指采药归炉之时，加火烹炼，追摄而回，以防散失。
[督脉]
督脉为周身阳脉之总汇，后三关所属之地。
起于尾间(会阴)，至于上唇兑端穴而止。
一云起于下丹田，至上鹊桥而止。
[小周天大周天]
小周天大周天，不出现于先古道书之中，乃是后世道书所用的名词，也不出现于外丹之中，而为内丹修炼所独用。
小周天和大周天的含义，也有许多不同的意思。
有的以“坎离交”为小周天，“乾坤交”为大周天；有的以括子时到，采小药、运河车、后升前降为小周天；而以正子时到，采大药、过大关、大丹成就为大周天等。
现代气功亦有以意引气，打通任督二脉为小周天，打通奇经八脉为大周天，与道家修炼学所言层次不同。
因为道家修炼书中所论大小周天，含义虽有不同，然而皆指身中内炁运行而言；而现代气功开通大小周天，是指所谓后天口鼻呼吸之气、或以意念引导之皮下气而言。
此乃丹道与气功，所说小大周天的根本差别，二者之间，真有云泥之别。
按照道家修炼学的正统学说，在天元丹法而论，以先天元炁发动之时，直透骨髓，打通任督为小周天，而以打通黄道为大周天。
[阴跷]
阴跷，在针灸上名为会阴穴，处于前后阴之间，又称海底。
按照人身周天黄道所在的方位，此穴排在二十八宿虚日鼠、危月燕之地，因此又称为虚危穴，亦含有日月交并、阴阳和合之意。
阴跷脉即处于此，其脉在尾闾前阴囊下，道家修炼言此处为任督二脉之总枢，采炁之时以此为先。
此脉一动，诸脉皆通。
阴跷一脉，散在丹经，异名甚多，有天根、死户、复命关、死生根、酆都鬼户等。
[息]
修炼之人，首先要调整呼吸，以便蓄养真炁，作为药物。
故此调息之道，要求达到深、长、匀、细、微，此即真息。
[息息归根]
一呼一吸，叫做一息。
人在下生之前，以脐带随生母呼吸受炁，即脐呼吸，因此肚脐乃为生身受秃的根源所在。
中华道家修炼，讲究养系，因为“一息不存，命非我有。”而要炼炁，就要寻着呼吸根源。
所以道家讲究丹田呼吸，即脐呼吸，以便返本还初，掌握生命的自主权，谓之息息归根。
后天]
在丹道修炼而言，后天之说，乃与先天对待而言，亦有三种含义：其一是指天地万物产生之后，一切变为有形，不可永存之物，均称为后天。此就物质而言。
其二是指每日思虑念想，人欲横流，老病死苦，生命无主，均属后天。此就精神而言。
其三是指婴儿下生之后的状态，即渐生妄心，惊扰元神，着于外物，贪求不止，流浪生死，皆为后天。
虽然后天之体，实不可取，但是后天状态，乃由先天变化而来，欲修先天无形大道，须借后天有形肉身。
故此道家对于后天身体亦为关切，并不象佛家指斥为臭皮囊不屑一顾。
因为须借后天以返还先天，借有形肉身以成就无形大道。
所以中华道家修炼是一种超世的无上法门，贯通天地人我，总辖凡尘大道。
[先天呼吸]
婴儿在母亲腹中之时，以脐带随生母呼吸受炁，这个呼吸，叫做胎息，又称为先天呼吸。
下生之后，变成后天肺呼吸，则胎息之路已断。
中华道家修炼，可使生命逆转，重新回到婴儿时期的胎息状态，恢复先天呼吸，以反夺造化，成就长生久视之道。
[玄关]
玄关，又称为玄牝、玄牝之门等。
是中华道家修炼之中，最为玄妙的一大机关。
丹书云：“道有三干六百门，人人各执一苗根。不知些子玄关窍，不在三千六百门。”
即是说知此玄关一窍，即可明白修炼之总机关。
[重楼]
重楼，指气管，古人认为有十二节，故此又称为十二重楼。
[五炁朝元]
五炁指五脏之杰，元指元海丹田。
五炁朝元，即是将五脏之炁凝聚于丹田之中，以修内丹。
[三魂七魄]
道家认为，肝藏魂，肺藏魄，肝神有三，肺神有七，故日三魂七魄。
见丘处机《摄生消息论》：“肝中有三神，名日爽灵、胎光、幽精也。夜卧及乎旦，叩齿三十六通，呼肝神名，使神情炁爽。”
“肺为脾子，为肾母。下有七魄如婴儿，名尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、非毒、除秽、辟臭，乃七名也。夜卧及平旦时，叩齿三十六通，呼肺神及七魄名，以安五脏。”
又依“格书”之数：左三右七，左为东方属肝，右为西方属肺，故日三魂七魄。
[三花聚顶]
又名三化聚顶。
指经过炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚之修丹过程，可以修成阳神，冲顶而出。
《中和集》云：“炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，谓之三花聚顶。”
[三不起]
从前道家为了安心修炼和专一凝神，规定有“三不起”之说，即：一打坐不起，二诵经不起，三吃斋不起。
此时无论什么人来，都可以不起身，而来者也不应打扰。
[心神]
心神，又称魂灵、元性、本性等。
在丹道修炼之中，所用非心中所生之后天意念，乃为先天不神之神，又称为真意。
[神]
在修炼学而言，分为先天之神与后天之神两种。
先天之神，又称元神，乃属不神之神。
后天之神，又称识神，是为思虑之神。
修炼所用，为前一种。
在丹经中，异名甚多，有离、木炁、日光、日魂、金乌、乌髓、姥女、青娥、真汞、木液、火汞、火龙、真火、流珠、红铅、朱砂、交梨、玉芝、水银、日中乌、龙弦杰、赤风髓、砂里汞、离之炁、山头月白、青衣女子、碧眼胡儿、乌肝八两、二八姹女、下弦火半斤等等。
[两弦]
两弦，比喻人身任督二脉。
任脉在前，又称为前弦；督脉在后，又称为后弦。
在运行周天之时，神炁盈溢，如同月亮上弦、下弦之状。
任督二脉，一说任脉起于会阴而止于唇下，督脉起于会阴而止于上唇；一说任脉起于下丹田而止于上鹊桥，督脉起于下丹田而行至上鹊桥。
二说均以督脉之路线长于任脉，故此丹经又有“前弦短，后弦长”之说。
[精炁神]
中华道家修炼，将“精炁神”称为人身三宝。
《玉皇心印妙经》云：“上药三品，神与炁精。”
精炁神为人身修炼之三品上药，彼此互相依存，三宝若失其一，人即死亡。
又有先天三宝与后天三宝之说，先天三宝即先天真一之精、先天真一之炁和先天真一之神，又称为元精、元炁和元神，后天三宝即呼吸气、思虑神和交感精。
修炼所用，为先天三宝；常人所用，为后天三宝。
后天三宝，乃由先天三宝变化而来，故此修炼之时，须将后天返为先天。
后天三宝转化为先天三宝，则大丹可成，而生死可了。
[鼎炉]
鼎炉最早是外丹所用的名词，鼎为烹炼丹药之用，炉为炼丹火力之需。
后来引入内丹，在炼精化炁的阶次，以下丹田为鼎，而以心火降下为炉；在炼神还虚的阶次，以坤腹为炉，而以乾顶为鼎。
[无根树]
在道家修炼学，以无根树喻之为人。
因为人身生机，如同大树，但是脚下无根，道家修炼则以炁为根。
张三丰祖师撰有《无根树》词二十四首，即以此喻人身修炼。
儒家谓之欲，道家谓之魔，佛家谓之尘，其实一也。欲虽不一，凡耳目口鼻身意之欲，除食欲外，尚易戒除，惟色欲为最难，因其本于天性。人何以生？即由父母色欲而生。无论老弱男女智愚贫富，一息尚存，此欲即难断绝。自来对于欲的办法，不外三说。
甲纵欲说
此说倡自西洋，以为男女淫欲之起，由于过为神秘，因礼教之防闲，使男女隔绝，交媾之事，视为秘密而神奇，故欲一尝以为快。若色相显露，神秘公开，男女之间，毫无歧视，则平淡无奇，不起淫念。此玉体横陈，味同嚼蜡之说也。
故乳也臀也臂也腿也，凡可引起淫念者，莫不显豁呈露，甚至将少女赤身置于大众之前，供男子赏玩描摹，名之曰模特儿曲线美。从前夫妻在被底所不能见者，亦公开之。至于两性之裸体跳舞，裸体游泳，拥抱接吻，以为文明。凡此主张，皆新学家公认为防淫之法。此与禁烟者谓不必禁其吸，但使烟馆林立，寝食于斯，即能断瘾；禁酒者不必禁其饮，但使酒池十里，沉没其中，自能戒绝，何以异耶？
按：男女之欲，等于饥则思食，渴则思饮。饮食过量，虽于人有害，滋养不足，亦使身体受伤。至于烟酒，则非人生所必需，终身不吃烟酒，身体上毫无欠缺，终身没有配偶，生理上则感觉偏枯。而且烟酒之瘾，越吃越大，越老越深，欲戒不能；男女之欲，多则厌倦，老则淡薄，不戒而自戒。两者性质不同，未可相提并论。
凡人之情，不见所欲，其心不动。柳下惠，圣人也，故能坐女子怀中而不乱；程明道，贤人也，故能目中有妓，心中无妓。然坐怀之女，未必赤身，目中之妓，未必裸体，故贤圣尚能忘情。今以圣贤所不能自禁者，施诸*方刚之男女，而谓可以防淫，其谁欺乎？
乙绝欲说
此说创自释氏，视女色如蛇蝎，交合为污秽，以出家为根本绝欲之法，又创为三淫之说，即淫事、淫心、淫根也。出家只能断淫事，不能断淫心，乃有“色即是空，空即是色”之语，并以身体为臭皮囊，毫无可爱，此即断淫心之法也。惟淫根最难断绝，因淫根乃生理上之机能，非心理所能制裁。男女当精通之年，满则思溢，学佛者戒行愈严，精愈充足，则欲排泄之力亦愈猛。故有戒行之高僧，盘膝兀坐，不敢安寝，恐梦寤中有所泄也。
精多则溢，乃生理自然之势，非道德之力所能遏止。以阿难之戒行，几为摩登伽女所破；以鸠摩罗什之圣哲，卒娶女而生子。并非道行不足，亦非女色能乱之，乃淫根未断，欲念一动，精难自制耳。欲念何以动？精动之也。故学佛者，必以漏尽通为究竟，非到此地步，时时可以漏精，亦时时可以犯淫也。欲绝欲者，必断淫根。淫根者造化生生不息之基，此要根断则人种必灭，儒家所恶于佛，谓其寂灭者，即指此也。
丙节欲说
纵欲既不可，绝欲又不能，于是中国圣人乃有节欲之说。其节欲也如何？男女不同席，不相授受，内言不出，外言不入，防其始也。青年当春情发动期，最易犯淫，故设礼以防之。明知男女居室，人之大伦，食色天性，不可抑止，惟导之以正，限之以时，乃有女子二十而嫁，男子三十而娶之规定。不专为色衰爱弛难以偕老之调剂，亦所以保身而强种也。明知男女媾精，势难终秘，惟当男女尚未成熟之时，禁止一切非礼之举动，使其情欲逐渐发生，不为助长。盖迟一日破身，即延长一年之命，不仅为伤风败俗，亦所以身强而保命也。
按：青年男女之欲，虽可设法禁止，请问对于他们*之举动，将如何防范？须知独身*之害，胜过男女交媾之害，自应该想一个彻底的办法。否则空谈节欲，实无济于事。
夫妻好合，虽不必禁，淫欲太过，非伤其生，即绝其嗣。乃设斋戒之制，大祭七日，中祭五日，小祭三日。斋戒者，即出居于书斋。古人以入室为房事，故以持斋为独处。后世无识缁流，乃以持斋为吃素，斋者，屋也，岂可食乎？一月有数次祭祀，即可节欲半月。又倡为胎教之说，妇女有孕则分居，亦所以节欲也。诸如此类，不胜枚举，无非为节欲而设。
据西医云，四十滴之血，能生一滴之精，则其宝贵可知。又云，凡人一生出精，最多四千次，过此非病即死，则精之关于生命也可知。此与道家以精气神为三宝，若合符节。古者三十而娶，除去祭祀、出游、疾病，每年好合者，不过数十次，故虽百岁康强，尚能生子。若旦旦而伐之，则十余年即满四千次之数，所以俗谚有“贪花不满三十岁”之说也。
今之学者，不知节欲，恋爱自由，学养子而后嫁；青年男女，终日追逐异性，不以学业为务，不得于异性，则求之于同性。莘莘学子，每年死于色欲者，不可胜计。前年医生调查某地女学，十八岁以上女生，破身者占百分之七十五，女生如此，男生可知。学校如此，社会可知，照此下去，欲国之不亡，种之不灭，岂可得耶？
按：某君屡言古代女子二十岁即嫁，然则现代女子十八岁以上破身，并不违背古训，何必大惊小怪，故作危辞以骇人听闻。
由上观之，纵欲之害既如此，绝欲之难又如彼，惟有节欲为中道，行之而无弊。然礼教已被打倒，今日而欲再设男女之防，严定婚姻之制，大势所趋，必不能行。盖善良风俗，养之百年而不足，坏之一日而有余。既坏之后，欲求匡复，非圣人在位教民再世不可。况在今日兽欲横行举世风狂之日乎？然则国其无救乎？曰化欲可以救之。
按：若说维持旧礼教，但旧礼教已被打倒，无法可以挽回，某君已自言之矣。若说改造国民体魄，然据某君前文所云“纵欲之说，创始于西洋”而西洋人个个身强力壮，“儒教节欲、佛教绝欲之说，盛行于中国”而国民大半是衰弱多病之躯，远不及西洋人身体之强壮，请问是何理由？况且世界上几个强国，他们的国民未尝听说有什么化欲秘诀，纵欲则有之耳。可知欲之化与不化，对于国家强弱毫无关系。
化欲者何？既不必绝欲，自亦不愿纵欲，与节欲志同而道异。一则勉强而行，一则纯任自然；一
[调息凝神]
调息凝神，属于中华道家修炼的人手功夫。
调息为命功，凝神为性功，二者不可分离，故为性命双修之人手功夫。
张三丰真人论之颇详，曰：“‘调息凝神，凝神调息’，八个字，就是下手功夫。须一片做去，分层次而不断乃可。
凝神者，收已清之心而人其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自勤自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入炁穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。
调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然。
加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之炁，相会于炁穴中也。”
又曰：“心止于脐下曰凝神，炁归于脐下日调息。”
又曰“大凡打坐，须要将神抱住炁，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内藏之炁，与外来之炁，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下入于丹田，神炁相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半。”
又云：“调息须以后天呼吸；寻真人呼吸处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。’然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”
此为中华道家修炼，筑基之时，最重要的人手功夫。
[夹脊]
夹脊，又名双关、辘轳关，为后三关之一。
在脊椎骨第十一节之下，在背腰部，当第一胸椎至第五腰椎棘突下两侧，后正中线旁开0.5寸，一侧17个穴位。
针灸上名为脊中穴,亦称华佗穴、华佗夹脊、佗脊、脊旁等。
一说与中丹田相对，一说为两肘尖相对连线与脊椎相交处。
[黄庭]
黄庭，亦名规中、庐间，一指下丹田。
因其黄色为土，正为结丹之土地。而且黄色又处人身之正中，犹如“田”字之中心。
陈樱宁先生在《黄庭经讲义》中解释说：“‘黄’乃土色，土位中央居。‘庭’乃阶前空地。名为‘黄庭’，即表示中空之意。
吾人一身，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下。
其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐（笔者注：即丹田所在之地）婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用。及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。
神仙口诀，重在胎息，胎息者何息息归根之谓。
根者何脐内空处是也，脐内空处，即‘黄庭’也。”
一指中丹田，即心下肾上之所，亦为人身之中。
（注：各穴位关窍，在各丹经典籍中所指穴位未必一致，有的一个名称，却所指之穴未必为一，这都是在传承过程中与师承门派不同所致，所以，还是以自己师傅所传为准）
黄房，又称土釜。
在心之下脐之上，处于二者之中间位置，即是中丹田之所在。
中央为土，土色为黄，故称黄房。
坤为土，其色为黄，又称黄庭宫，即指下丹田部位。
王重阳《五篇灵文》：“坤宫，乃人身中黄庭宫是也。
即心下肾上，肝西肺东，内肾之前，脐轮之后，中虚之窍，真空发生之所。
人自父母脑胎，一身之精粹，其连如环，其白如练。
先生三元，后生两肾；两肾既生，渐生两目；后生两外肾，三才既全，五脏六腑，四肢百骸，渐次而生。
此一窍乃祖炁之宫，故曰坤官。
坤乃承载万物之谓也。
[下丹田]
下丹田，又名下田、炁海、炁穴、元海、沧海、生门、土釜、坤宫、北海、蓬壶、造化炉等。
位于脐下一寸三分（此处所言脐下，乃为流行的一种误传，因为脐下还在肚皮表面，所以不对。其实是平躺着的脐下，即脐内，方才正确）。
方圆一寸二分，虚空一穴，藏有先天真一之精。
此处为结丹之所。
上丹田，又称泥丸、琼室、上田、紫府、上宫、天宫、昆仑、玉京山、须弥山等。
按照丹经的说法：由两眉之间入内，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。
上丹田方圆一寸二分，乃是虚空一穴，藏有先天真一之神。
丹成之后，此处为出神之所。
[八素]
按照道家《黄庭经》的说法，大脑之中，共有九神居之，周围有八个，即四正四隅之神，围绕正中泥九之神，此八神总称为“八素”。
[九转还丹]
九为阳数之极，代表人身阳炁，是说以阳炁点化全身阴质，修成纯阳之体。
又称为乾健之躯，乃借《周易》乾卦皆为阳爻之象。
乾属金，九又为金之成数（地四升金，天九成之），故称九转，才能炼就大丹，并不是说一定要转九次。
而此阳炁，正是人身日渐损失之物，经过修炼回归吾身，故曰九转还丹。
[金乌玉兔]
金乌，代表太阳，在封象为离，在人身象征元神。
玉兔，代表月亮，在封象为坎，在人身象征元炁。
[六时]
六时，又名为“六候”。
道家修炼，将人身任督之周天分布为十二地支，后面督脉为子、丑、寅、卯、辰、巳，前面为午、末、申、酉、戊、亥。
因其合于十二时辰，故此前后各称为六时，而又各分为六候。
后面六时，谓之进阳火，属阳用九。
后面六时，谓之退阴符，属阴用六。
用以说明人身一炁升降之变化，及其火候抽添之运用。
乌肝]
乌肝，在修炼之中，指轻清上升之元炁。
王重阳《五篇灵文》谓：“真炁上腾，升入乾官，动而后静，合阳中之阴，名日乌肝。”
[三彭]
三彭，又名三尸、三尸神、三尸虫等，包括上尸神、中尸神和下尸神。
三尸神皆为人身之阴神，即阴气。
道书上面说：
上尸神名为彭候，在人头内，令人愚痴呆笨，没有智慧。
中尸神名为彭质，在人胸中，令人烦恼妄想，不能清静。
下尸神名为彭矫，在人腹中，令人贪图男女饮食之欲。
一说三尸神住在人之后三关，即尾间、夹脊、玉枕之内，使人无法修道。必须以自身阳炁，打通三关，方可驱逐三尸，去除魔障。
[三寸]
三寸，又曰“三寸气”，三寸指咽喉部位。
《庄子》曰：“众人之息以喉。”三寸即是指呼吸之气。
一刻功夫现代人的时间观念，一个昼夜共为24小时，每小时分为4刻，共为96刻。
古代人所用的历法，规定一个昼夜共为100刻。
张紫阳真入在《金丹四百字》序言中说：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月共计三万刻。行住坐卧，绵绵若存，胎炁既凝，婴儿显象，玄珠显象，太乙含真。三万刻之中，可以夺天上三万年之数。何也一刻之功夫，自有一年之节候。所以三万刻，能夺天上三万年之数也，故一年十二月，总有三万六干之数。”
即是说修炼之人，可以用极短的时间，得到极长的寿算。
三万六干之义，即指一年之刻数。
三丰祖师亦云：“一刻中，上半刻为温，为进火，为望，为上弦，为朝屯，为春夏；下半刻为凉，为退符，为晦，为下弦，为暮蒙，为秋冬。一时则有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年皆同。此之谓攒簇阴阳五行，一刻之功夫夺一年之气候也。”
[活子时]
顾名思义，就是“活”的“子时”，“活”者，不定也。
子时即半夜11点至1点之间此时太阳开始从北方升起。
活子时，即喻之人身，即为一阳初动之炁，从下元（北方）氤氲升起，与太阳初生之子时相同。
又因此一炁之发生，未必就在真正时间上的子时，故称为活子时。
崔希范真人《入药镜》日：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”即指活子时而言。
伍柳派丹法以外肾兴起之时，称为活子。
[神水]
神水，又叫做“灵泉”。
在内丹比喻为先天元精，乃由先天一炁所化。
虽然已成为液，但是又非浊质之精。好象人身上的真液，可以自动的上下周流，乃由真炁所化而来，虽然成液，但是又非纯粹下流之水。
此液之中，其实含有先天一炁的作用，故此称为神水，修炼内丹，此为真正药物。
[一阳]
即一阳初动。
修炼者经过一定的功夫，收心入静，调节身心，使得身中生发出新的生炁，此生炁即为阳炁，称为一阳，又称一候。
在《周易》而言，其封象为“震为雷”？
（一阳爻生于二阴爻之下）或“地雷复”（一阳爻生于五阴爻之下），此一阳爻，即代表一阳初动之炁，又称一阳来复。
王重阳《五篇灵文》曰：“凝神下照坤宫，杳杳冥冥，而得真炁发生，神明自来，谓一阳生而为复也。”
[黍米]
黍米，是以其极小的形状作为比喻，言其极精极微的意思。
在丹道指先天发生的清阳之炁，虽然至为精微，但是却可以点化全身阴质，脱胎换骨，故其效力无比。
这一名词，乃由外丹引用而来，在外丹里面，原本是指药物的用量。
如丹书云：“黍米之丹，居然能够点铁成金。”
这里是指外丹所用的丹头，意思是说用黍米船极小的药力，居然收到极大的功效。
而在内丹上面，黍米二字就是一个纯粹的比喻，因此不可看作吃饭的米粒，而求之于有形。
张紫阳真人在《金丹四百字》中言：“乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至著。”就是说内丹所采取的先天真一之炁，至精至微，如同黍米一样小，须要一粒一粒，逐渐积累，才能慢慢炼成金丹大药。
《金丹四百字》又言：“混沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒如黍大。”
这里是说先天根源，其质甚微，如同黍米之大，然而却可以生化万物。
得此妙药，才可以超神入化，了生脱死，成就大道。
[玉枕]
玉枕，为后三关之一。
位于玉枕穴之下，在脑后枕骨之处，即脑后高骨枕头的地方，前面约与上鹊桥相对。
玉，金性器物，肺金之气也。
枕，头与枕接触之部位，言穴所在的位置也。
玉枕名意指膀胱经气血在此化为凉湿水气。
本穴物质为络却穴传来的寒湿水气与天柱穴传来的强劲风气，至本穴后汇合而成天部的凉湿水气，其性表现出肺金的秋凉特征，故名玉枕。
[尾闾]
尾闾，为后三关之一，位置位于尾骨端与肛门之间。别称“铁门关”，又名九窍，狮子九头，太子射九重铁鼓，形容极难通过。
阴关固闭，常年不能开，故名九重铁鼓。
太子，纯阳之炁，醍醐灌顶，方能穿通，故名太子射穿九重铁鼓，乃上天之径酆。
又名地轴神都，門朝天岭。
龙虎穴，又名三叉骨。肾内有金鼎，内外相通，共三路上通夹脊，直透顶门而上泥丸，通一身之髓也。
经属：督脉、督脉之络穴，别走任脉。击中后，阻碍周天气机，丹田气机不升。
在脊椎末端之一段，处于谷道之上方，是督脉起始之第一关，也就是尾椎骨部位附近。
[中宫]
中宫，在心窝之下，肚脐之上，乃中丹田之所在。
有时下丹田亦称为中官，因其居于人体之中。
三关，指人身背后的三处关窍，又称后三关。
丹道周天开通之时，首先需要冲开三关。
又一说以炼精化炁为初关，炼炁化神为中关，炼神还虚为上关，亦曰三关。
[中丹田]
中丹田，又曰中田、土釜、黄庭、中黄、规中等。
中丹田在心下三寸六分，直下与脐门相对，相距三寸六分。
乃为虚空一穴，方圆一寸二分，藏有先天真一之秃。
丹成之后，此处为养丹之所
绛宫，又称赤帝宫。
绛宫属于心的部位，乃为心下一窍。
心肾二炁相通，即由此窍。
心属火，其色赤，医家称为君主之官，所以叫做“赤帝官”。
[七返九转]
七返九转，又称七返九还，是中华道家修炼学的专有名词，是用易数来比喻内修之道。
按照易学《河图》的说法，五行生成之数为：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土；地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。
其中一三五七九为生数，共计二十有五；二四六八十为成数，共计三十之数。二十五生数与三十成数相加，共计五十有五。
天一生水，自肾为始，水一，火二，木三，金四，土五，此则五行生数，三阴而二阳。
地六成水，自肾为起，水六，火七，木八，金九，土十，此则五行成数，三阴而二阳。
人身之中，即具五行生成之道。
水为肾，而肾得一与六。
火为心，而心得二与七。
木为肝，而肝得三与八。
金为肺，而肺得四与九。
土为脾，而脾得五与十。
五脏之中，每脏各有阴阳之分。
其中成数之最大者，乃为七与九两个阳数，因为天九为一成数，天七为一成数。而此阳数，即代表人身之阳炁。
修真之土，始则交媾龙虎，而采取身中之阳炁，以点化全身阴质，成就纯阳之体。
心七之数，乃属心神，心火下降，即七返于中元而入于下田，结就大丹，乃曰“七返还丹”。
而又以九为肺之数，肺属金生水，水为元精，精由炁化，故九数乃喻元阳之炁，以此阳炁周流全身，使阴消而阳长，谓之“九转还丹”。
[丹田]
丹田，有上、中、下三丹田之分，因其均在人体的前面，又称为前三田。
一般只指下丹田，乃为道家结丹之地。
如同种子播种于田地，自然生根、长叶、成苗、开花，结为成熟果实。
道家内丹，亦同此理，故此名为丹田。
[五等仙]
中华道家修炼，将仙分为五种品位，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。
所谓鬼仙，指只炼心性，或者尚未得到真正口诀，不能修成纯阳之体，因而只出阴神，名为灵鬼。名虽为仙，其实乃鬼，但是能够通灵，与平常之鬼不同。鬼仙住世，约可存在五百年左右的时间，五百年后就要投胎转世才能存在。
所谓人仙，虽然外表和人没有区别，但是能够免去老病死的痛苦，可以长生住世。
所谓地仙，是指修炼层次在人仙之上，已可达到寒暑不侵、饥饿无害的程度，虽然还没有做到出阳神，但是已经能够免去衣食住行的负担，可以自己控制生死。
所谓神仙，是指阳神已经修成，有了神通变化，能够升迁自如，已了生死大事。脱弃躯壳，飘然独立，聚则成形，散则为炁。
所谓天仙，则从神仙的品位，再求向上一层的功夫，超出人类所在的环境之外，别有天外之天。而且可以做到“天地有坏，这个不坏。”可与宇宙同存，乃为中华道家修炼之最高境界。
仇兆鳖《悟真篇十家注》中引翁渊明注释，论述五等仙最为简明：
“仙有数等：阴神至灵而无形者，鬼仙也；处世无疾而多寿者，人仙也；飞空走雾，不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生而不死者，地仙也；变化无质，隐显莫测，或者或少，至圣至神，鬼神莫能知，蓍龟莫能测者，天仙也。”
以上五等，皆须以真修实证印验之，不可以世俗凡情拟议之。
[七门]
七门，即是天门泥丸、地门尾间、中门夹脊、前门明堂、后门玉枕、楼门咽喉、房门绎宫等七处门户，乃为修炼之重要关窍，五脏六腑皆系于此。
《黄庭经》云：“中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶却是根，昼夜思之可长存。”即指此七门。
[还丹]
还即返还，即是把自己丧失的三宝精炁神，通过修炼，培补亏损，还归自己身中，进一步炼成内丹，坚固形体，做到青春不老，以达到延年益寿的目的，这还仅仅是就其一般意义而言。
在中华道家通过修炼，不仅可以便自己的肉体生命得到完善，更加可以通过天人感通，不断深化自己的道力，达到《庄子》所云“形全精复，与天为一”的高妙境界，而可做到“上与宇宙同体，下与天地精神往来。”
[兔髓]
免髓，在修炼之中，指丹田发生之元精。
王重阳《五篇灵》谓：“先凝神，聚于坤位，静中生动，采阴中之阳，名曰免髓。”
[斩三尸]
“三尸”即是“三彭”，前面已有解释。
中华道家修炼须要斩除三尸，才能去掉阴魔。
斩三尸的方法很多，有诵经的方法，有符咒的方法，有守庚申的方法，有服丹药的方法等等。
在中华道家修炼学而言，惟有修持内炼功夫，培养自身阳炁，炁足之后，聚于丹田，而后冲开三关，直透骨髓，才能永远赶走三尸。
三尸一去，阴魔自消。阴魔消除，阳炁自来。
此步功夫，称为“斩三尸”。
修真之士，自知其效。
[五芽]
五芽，又称五牙，指东西南北中五方之生炁。
中华道家修炼学认为，此五炁通人身五脏之炁，故采此五炁，可补五脏。
《道藏》之中，有“服五芽炁法”。
[一斤]
一斤，又称二八。
中华道家修炼学认为，人在下生之时，秉受天地之炁360株合为一周天之数，加上秉受父母之炁24株，共为384株乃为易象封爻之数（64封共384爻），亦合古制一斤之株数。
所谓古制一斤，即为16两，分为2个8两，故称二八。
丹道在人身阴阳二杰之配合，犹如水火既济，必须二者相等。
如果火大则水少，水大则火小，故此必须各有半斤之数，才能共合一斤，补足人身本来元炁之数。否则便有伤丹之虞，所以便以二八为喻。
一说二八为金半斤，水半斤。
金半斤为元炁，水半斤为元精，比喻在有质无质之间，即丹书所谓“神水”。
[二候]
一阳初动之时，称为一候。
此时药苗尚嫩，故不可采。
而至其炁渐生，最为盈盛之时，犹如十五之月亮，正是圆满之候，乃为不老不嫩之时，称为二候，此时正可采药。
王重阳《五篇灵文》：“乾甲即十五日是也，此日圆满，乾坤之时也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已现、三阳已备之时，月圆满于甲方，应乾之象，恐其金逢望远。正是日月重明之际，再得药之候，二候得药也。”
《伍柳仙宗》又称为“二候采牟尼”。
[丹头]
丹头，在外丹而言，是指烧炼之时用作点化神丹的药物，如同点豆腐之卤水一般。
在内丹而言，是指用作点化全身阴质的先天清阳之炁。
《翠虚篇·金丹诗诀》云：“丹头只是先天炁，炼作黄芽发玉英。”
[黄芽]
先天一炁最初产生之时，其炁萌动，至微至细。
仿佛种子入士之后，刚刚拱出的嫩芽，虽然微小，但是蕴含无限生机，故称“黄芽”。
其他异名甚多，如金芽、黍米、刀圭、一点、一粒、些子、丹头等，均言其极微小而极珍贵。
神合其气气合其真
日期：08-08-26   点击：30次
俟元精发生之后，即合之以元神，则水火既济，精神合一，精且化为神矣。
然神之为物，总觉其太嫌灵活，如砂中之汞（按：汞就是水银，在中国药材店里可以买到，其出身是从朱砂中提炼出来的，丹经上以汞比神，就是因为它灵活的缘故），出入无时，往来莫定。
《参同契》谓之：“河上姹妇女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，将欲制之，黄芽为根”。又说是：“太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相同”。
盖谓神固好飞，不大肯安守本分，然有黄芽与金华制之，便不飞矣。此所谓神合其气者，亦是此理。盖是气即《参同契》之所谓黄芽与金华之类也。
丹经谓：“凝神入气穴”。《阴阳经》曰：“擒之制在气”。盖是气广漠无联，浑浑沦沦，神能合乎是气，神必不飞矣。
《庄子》中仲尼曰：“一者志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳心止于符。气也者，虚而待物者也。”惟其虚而待物，故神可以入其内。
又《应帝王篇》曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉。”
以上几节，均可以作神合其气之注解。其实就是心依于息，神入气中耳。
气合其真者，谓神气既已合一，浑浑噩噩，不识不知，不走不飞矣。于是基址坚固，气血调和，国富民安，脏府通泰，则采大药者是其时矣。
真者，即指大药言也，丹经又句真种籽。真种籽便是真阴真阳，产生出来者，丹经譬之谓黍米玄珠，又说是金丹成象。
盖于此时也，真所谓重开混沌，再造乾坤矣。
上帝有两种解释，一种是有形有相之上帝，一种是无形无相的上帝。
有形在相之上帝，为上帝之体相，即人心目中认为如人间的帝王一样情形，不过道德、神通、智慧三者异于人间之帝王耳。这个上帝，等于佛家所说的报身。
但上帝之中，又分出有种种的上帝，如道教经画中所称是的昊天上帝、玉皇上帝、玉虚上帝、五老上帝、玄天上帝等等，然虽有这许多名辞，亦可以说多是由一个上帝的分身变化出来的，等于佛家所说的化身。
至于天主耶稣教，他们所崇拜的上帝，与道家所说的上帝，是否相同，我们且不去管他。
而儒家的经书上，对于上帝的名称，亦是数见不鲜，如“惟皇上帝，降衰于下民”、“上帝临安，毋二尔心”等类，但没有形容出上帝的声音笑貌，如何情形，此则似指宇宙的主宰而言。
而秦穆公见天帝闻均天广乐与夫世子申生的托梦狐突得请于帝之类，则同道书所说的上帝一样矣。然根据儒家出于道家、“黄帝闻道于广成”、“孔子问礼于老子”而论，则儒家之上帝，或即道家之上帝，亦未可知。
至于无形无相的上帝，乃是言道之全体，神之妙用，是先天之主宰，即《道德经》上所说：“吾不知谁氏子，象帝之先。”盖“有物混成，先天地生”者，此即佛家之所谓法身也。
然吾人之身中，亦有个上帝。
身中之上帝谓何？就是指吾人之本性灵光而言，盖不思善不思恶之先天元神也。
“惟皇上帝，降衰于下民”这个衰字，就是吾人身中之上帝。
而《左传》上又说：“人受天地之中以生。”这个中字，亦是指宇宙的主宰而言。和《和尚》“上帝降衰”的衰字，意义相同。
默朝上帝，就是默朝这个“衰”字和“中”字。盖一切听先天元神的主宰，惟精惟一，允执厥中，三家相见，五气朝元，即同《灵源大道歌》所谓“万国来朝赤帝宫”之意义。倘能日日如此，经过一纪之期（一纪即十二年），则可以白日冲举矣。
或又云默朝上帝者，指阳气上升于泥丸也，亦通。
入水不溺入火不焚
日期：08-08-26   点击：35次
此亦言神之功能也。
盖神之为物，虚灵莫测，玄妙难思，自能无往不利，所在皆亨。
然入水不溺，鱼亦能之，从之熟习水性，善能游泳者，亦能不溺，但不耐久居水中耳。
然其所以能不溺者，盖与水性相习，忘其为水耳。神则变化圆通，通刚能柔，固能和同水性而无碍，自然可以不溺。
入火不焚者，动物之中，据叔苴子书中说，南方有火鸡火鼠之类，但今人未能目见，不足取信。
但矿物中金属一类的东西，的确入火不焚。还有璞玉宝珠，或用水浸久的东西，亦不能焚。
总而言之，有两种特性，一定能够入火不焚的。是什么呢？一种是秉至阳至坚刚的性质者，一种是秉至阴至柔韧的性质者。
盖阳极则与火同化，阴极则水能克火。
至于神呢，既是至阳至坚刚，又是至阴至柔韧，故所以能入火不焚。
兹譬以世间法而论，则有两种人能够不吃人家亏的：一种是势力强大，最有本领的人，人家当然不敢给亏他吃；一种是虽无势力本领，但是圆通多智，性情平和，善合人意，那人家亦不肯给亏他吃。
倘使兼二者而有之，则便是神的能刚能柔，能坚能韧，入水不溺，入火不焚矣。
因世间法与出世法，人生学与物理学，其原理本来就是相通的，所以圣人能和光混俗，智士则明哲保身。无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，若非有道者，其孰能与于此乎？
无就是虚，虚就是空，空到极处就是真空。
存无就是致虚。致虚要一念不生。一念不生的时间经久，就达到真空的地位。然致虚的方法，亦有种种不同。因一念不生，初学者颇非易易，欲其不生一念，必须守住一个地方。守住何处？则有守上丹田，有守中丹田。有守下丹田。有守海底尾闾，有守山根眉心，有观鼻端，有调息数息，有但心息相依，有将心想在身处，有将心想在极下之处，有心中默运圈子，种种方法，一时笔下不及备述。
若问哪一个方法算最好，这却不能断定。因为种方法，各有各的好处，亦各有各的坏处。何以故？盖各人的身体不同，有偏于阴的，有偏于阳的，有人属气虚，有人属血虚，有的极肥胖，有的极枯瘦。以上的方法，有的宜于阴，有的宜于阳，有的可以补气，有的可以补血，有的利于肥，有的利于瘦，欲决定哪一种方法宜于哪一种人，必须经明眼人鉴察，或本人自己的心领神会。然而一时或不能得名师指导，而自己亦不易领会，但欲急于实行，那么不妨就将心息相信的方法，来履行一下。
然而最要紧的标准，不论什么方法，就是先要慢慢地做到上文所说的恍惚窈冥地步。
而恍惚窈冥，也就是由各种方法中的存无致虚所做出来的（或问以上如数息、观鼻端等，如何可以说是存无致虚呢？答曰：方法是方便的方法，数息、观鼻端等，乃是因杂念太多之人，不易归一，所以用从有入元，先存后忘的方法入手。
盖数与观，均是有，而久数、久观，自然会忘其数，忘其观。在忘数忘观之时，便是无。然后再由此无之久而产生无中之有，便是存无守有）。既存无而致虚，又觉得恍惚窈冥，则真空境界已到。既到那个境界，则恍惚窈冥中，决定有精有象，真空之中，决计发现妙有。所谓守有者，即守恍惚窈冥中之精和象，及真空中发现之一灵妙有耳。
其所谓守者，实是不守之守。盖存其无即所以守其有也。若不能存无，亦决不能守有，名为二者，实一而已。
所谓顷刻而成者，即云真空中妙有，若然一到，则顷刻间即得遍体融和，酥软舒畅，有不可名言之状。其所谓成者，非云成道，盖谓妙有一发现之后，则能自然施化于吾身，不必有什么方法去应付它，只顺其自然而已。
孟子书上说：“睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”这几句话，颇可为妙有发生后施化于周身时之*。成者即成就此一时之造化也。盖此一时之造化，若无中之有不到，则不能成也。故顷刻者，指有到而后言，非指存无之时言。因存无之时间则愈旺，其身中之造化亦愈奇，此在证者能知耳。
又按陆西星真注云：“存无者，凝神静虑，炼已有待也；守有者，勿失爻动，乘时而有为也。盖无者离之情，有者坎之情，《悟真篇》云‘恍惚之中寻有象’，是存无也；‘窈冥之内觅真精’，是守有也。
迨夫玄珠成象，运剑追来，疾驾河车，逆转而上。”其所谓勿失爻动，离性坎情，与运剑追来等说，乃另有作用。原理虽同，而方法则不同也，是在达德者之神明观察，注意不能为之公布。
万卷丹经，都讲“同类”、“彼家”，历代仙师，都说“同类相补”、“彼家取之”。
何为同类?谁是彼家?如何取之?初学时，往往弄得头昏脑胀，束手无策。但又必须弄清楚，因为此乃成道之真法，点化之妙诀，历代仙佛无不由此而升天阶，此外别无他法。当然，其中有许多深奥玄妙之处，可以留给专家去研究，但一般的修炼者也应弄清基本原理。否则，实在无法下手练功。
简言之，人之初，童体未破，真阳未走，只须用无为之法，以道全形。而情窦一开，浑沦之体一破，一点真阳，走入彼家，自家所剩，尽皆阴物，故必须以术延命，追回真阳，复归童体.至于谁是彼，谁是我，如何采，如何取，各门各派各有主张。
概括起来不外乎有三种:
主张清静独修者，以肾中之气(坎)为阳为彼，以心中之神(离)为阴为我，取坎填离，自孕自育;
主张男女双修者，以女为阳为彼，以己为阴为我，安炉于己，采药于彼，双修双补;
主张天人合炼者，以虚空为阳为彼，以自身为阴为我，从虚空中摄取真阳采取彼家(先天一气)，点化凡质。
但不管用何种方式，这“彼”与“我”，必须是同类。竹破须用竹补，人衰须同类相补。因“阴阳得类方交感”，如彼我之间互不相干(感)，或彼感我不应，我感彼不应，何时能取得彼家之阳呢?!故无论独修、双修、合炼，都必须首先设法使彼我双方相亲相恋，“如磁石吸铁，隔碍潜通”，方能真正从彼家摄取一点真阳。方式各异，原理却完全一样。
我是主张天人合炼的，因为天人不仅同类同气，而且每分每秒都在进行着彼吐我纳、我吐彼纳的交换:“天与之，我能取之，得其气，气盛而生也;天与之，天复取之，失其气，气绝而死也”。因这种相吞相吐的过程是在不知不觉中进行的，故绝大多数人都感觉不出来。但这确是铁的事实。为此，及早承认这个事实，早日下手练功，应该说是明智的选择，其意义十分深远。
至于修炼方法，虽然千功万法各有奥妙，但基本方法都离不开调神入静，物我两忘，使彼我相恋，内外感应，形神冥合;天人合发。我的具体办法是，下功后首先把现实生活中的一切统统放下，把自己融进混混沌沌
的大宇宙之中，让自己的心神逐渐净化，进入恍惚查冥、无思无念的状态，并任其长久。
不知道什么时候，也不知道从什么地方，突然飞来一颗半粒米大小的光点，悬挂在身外虚空处。这大概就是丹经上说的“黍米玄珠”吧。此时，不可着意“观看，，一“看”就消失了，保持功态不管它，它自然会从玄门进入人体内。继续炼下去，在不知不觉中又会出现全身突然大震动之景。
这是彼我相互感应的必然结果，是人体场与宇宙场交合至真空地位而必然发生的共振现象，也是从虚空中摄取真阳的最佳时机。先辈修炼家认为，当炼至体内出现明显震动时，即为童体回归。故这静定中的突然一震，十分重要，千金难买。在这全身突然大震的一瞬间，有一种特别清纯和怡悦的感觉，这种感觉好象从未有过但又似曾相识。这就是一点真阳施化于己身，成就此一时之造化的具体体验。
先天活子时
日期：08-08-26   点击：53次
亦且悟得，每当天人合一之景出现，皆是天地之阳炁生发之时，亦人身之阳炁生发之时，即“活子时”出现之机，天地之活子时与人身之活子时同步，合成一个活子时。而其氤氲景象，往来无定，久暂不一，隔段时间总会出现一回。
其间亦有强弱缓速之不同，感觉强时，必是天地氤氲正浓，万里和合，其势浩然，见形亦速，其形亦大；感觉弱时，竟是天地清静平淡，万里无云，其势和顺，见形亦迟，有时无形。其中微妙，多有不可言述者。
每遇此时，天地之炁交和，产生新的阳炁，天炁发暖，人身融融，便得毛窍开放，而天地交和之阳炁，循毛孔之阖辟而人于我身。此刻自身阳炁旺盛，活泼圆融，而天地之阳炁，和合心肾二炁，天地人三家相见，和合凝集，氤氲相抱，团聚中宫。其炁交毕，归于平常，而吾身之精神面貌，则如蝉脱壳，焕然一新。
自注：天地阳生之活子时，与我身阳生之活子时，二者“阴符”，天人合一之道得矣。因其往来无定，亦可见活子时之“活”也，若不知活则容易当面错过，丹书云：“十二时，皆可为。”非必限定于子时打坐之“死子时”也，丹书亦云：“火候不用时，冬至不在子。”
天地之炁，氤氲交感，产生新的阳炁，此阳炁乃至真至纯之生炁，即先天清阳之炁，非后天孤阳之气也。
《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道生一炁，一炁生夭地，天地二炁相交所生之阳炁，谓之“三”，万物得三，方得长养，人同此机。故《阴符经》云：“天人合发，万化定基。”天地由此阳炁而发暖，人身亦得毛窍开放，便觉融融，而与天地同其阖辟，天地交和之阳炁，入我身内，所谓“盗天机，夺造化”者此也。
而此阳炁，正是常人下生之后，逐于外物，失于虚空之先天生炁，本为自己所有，今且“盗”回（此“盗”非偷盗之义，乃指反夺，即是把本来属于自己的东西夺回来），还归于我身。活子时到来，天地所生之清阳之炁，和合心肾二炁，天地人三家相见，氤氲中宫，和合凝集之后，结成一粒黍米，丹家又称“黄芽”。所谓“黍米”，是言其极精极微，渐渐积累，聚之可结道胎，又曰“婴儿”，《悟真篇》云：“三家相见结婴几，婴儿是一含真炁。”
经云：“一点落黄庭，战罢平常。”其炁交毕，归于平常。此活子时阳动之机，皆平常而来，自然而然，不在人为。前云：“不采之采，乃是真采。”于此更可明其义。故此天人合发之活子时，非彼外肾立举之活子时也，由此可以分为“先天活子时”与“后天活子时”。
先天活子时，在天人合一之时，无形无象，合乎先天，所采者杰也；后天活子时，在外肾立举之时，有形有象，掇弄后天，所采者精也。先天活子时，采取先天清阳之炁，和合自身阳炁，点化自身阴质，以成就纯阳之体，符合天道，可以成丹；后天活子时，采取后天浊阴之精，至多补益自身，自身仍属阴质，仍然是一团孤阴，不合天道，何以成丹？二者相比，一无为而一有为，一先天而一后天，一无形而一有形，一自然而一勉强，实有云泥之差，岂可错认！
有些丹书，所云外肾立举为活子时者，乃是针对中老年人说法。中老年人所谓炼精化炁，是从后天活子时下手，运用周天火候，采取后天，返还先天。这种活子时，一天可能出现好几次，有云人体之活子时与天地之活子时不可同步者，实指后天活子时也，尚未证悟先天活子时之层次。徜若执着后天活子时，摸索肉体里面一团阴气，终究有坏，落入空亡。历代成道祖师，多有批驳后天活子时者，如钟离祖师曾云：“一身四大皆属阴，莫把阴精里面寻！”黄元吉先生亦云：“忽见外阳勃举，便以为阳生药产，岂知此是后天之知觉为之，凡火激之而动者，何可入药？”
一般说来，青少年纯乾未破之体，先天的成分较多，可以直悟先天，采取先天活子时，较为容易；中老年精衰已漏之体，后天气质较重，需要培补先天，采取先天活子时，才有希望。青少年若不知及时修炼，贻误良时，等到老年精炁转枯，再去下功，金饭碗变成讨饭棍，悔之迟矣！
此天人合发之活子时，三丰祖师又称“一身内外阴阳之真消息”，内阴阳者心肾也，外阴阳者天地也，旁门诬指外阴阳为男女，较之后天活子时，又等而下之，何其谬哉！
惟此天人合一之道机，历代祖师秘而不宣。陈翠虚云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”藏诸丹经，隐喻颇多。或曰“玄关一窍”，或曰“玄牝之门”，或曰“真橐龠”，或曰“真鼎炉”，或曰“氤氲”，或曰“阖辟”，或曰“先天一炁”，或曰“无中生有”，或曰“灵药”，或曰“怀胎”，或曰“外天机”，或曰“夫妇配合”，或曰“采大药”……种种不一，迷者自迷，悟者自悟。
修真口诀
口诀,修真
乌乌密，蔽吾目，嘛嘛风，罩吾耳，心如丝，意如丝，丹田三寸丝；
手轻轻，足轻轻，环腰断，五里虚，一重光，二重气，三重九重系；（重，读从音）
道无道，无有道，能御风，便是道，仙家园，老君府，家家我是主；
太阳起，足心生，太阴灭，指心去，无妄想，无妄欲，无妄三三灭；（灭，读密音）
一二三，二二三，三三六，三六九，九九三，九三二，九九还归一。
不明白？没有关系你可以照下面方法练，慢慢再参悟上面的口诀：
第一阶段,深呼气吐气,呼吸要细而无声,稳而均匀,站立时笔直,双眼微闭并视鼻尖.亦可盘腿而坐,要点同上.每天至少练1到2个小时,练1,2个月后会感觉身体明显通畅,口中唾沫增多,力气有所增强.
第二阶段,站立式,目视鼻尖,呼吸稳重,注意力集中不可有杂念,吸时意想气由脚跟向上,直达脑部,此时用脚掌抓地,有助于气的提升,呼气时意想气由上而下,缓缓沉入丹田(肚脐眼下3寸处).周而复始,须每天都抽时间练,大概练2到3个月左右,感觉身体变轻,力气明显增强,口中唾沫增加.注意呼吸气时万不可太急,否则气有可能会卡在胸中,危险不大,但很难受.我练了不到1个月的第一阶段和1个月的第二阶段,别的不好说,但我的耐力明显增强了,1000米的成绩提高不少,后来学习繁忙而放弃始终觉得可惜.
第三阶段,大致跟第一阶段相同,只是气更大,更强,且有轻微的呼吸声.每天练气的时间也要适当延长,练3个月左右.据我那个教我呼吸法的师兄说,在这个阶段能够打通壬督二脉,我没到达过这个阶段,也不好乱说. 其实练气不光长力，还可以养生，素女心经中有大篇幅