中财网耐压玻璃瓶:生死轮回，实乃错觉
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生死轮回，实乃错觉
(2011-06-24 09:22:07)
转载 标签： 生死
轮回
自在
出入
正觉
错觉
无生
诸佛
一念行者
回答
杂谈
分类： 《问与答》问：如何生死自在不入轮回呢？祈请一念老师给弟子指点！
世上本没有生死轮回，生死轮回是一个错觉。
犹如夏日昏昏，你坐在自己椅子上突然打了个盹，做了个梦：
梦中你一会去了北京，一会去了上海，一会又去了纽约，
而事实上，你哪里都没去，你正坐在自己的椅子上呢。
生死轮回就似这样，实际你哪里也没去，
一切皆是“念起念落、相生相灭”所成。
觉心不动，妄相旋复，故有错觉于中生成；
妄觉错位而不知，迷失以为本觉生灭旋复，故有生死流浪之感。
佛说，一切众生，在本来无生无灭中因妄而见生生灭灭，
就好像，无故旋动你的眼睛，宁静湛然的水好像也摇动了，
又好像，定睛盯视焰火，时间久，那火好像也在转动一般，
正如云动，显得好像月亮在快移；船行，显得河岸在速退一样。
妄相狂动，正觉不移，因于相对运动，正觉似乎“变成”了错觉。
而实际上，这怎么可能是真的呢？
在“念起念落、相生相灭”所制造的假象里，当错觉被看作是真的，
众生由此迷失，故于“无生”中妄见“生生灭灭”，
在这个错觉的基础上，也就有了生死、轮回之说。
生命是一段梦时的错觉，人生是一个幻象的集合，
倘若迷失本觉，一切假象组成了“真的”——你看到的人生和生活，
倘若认出并回在了本觉，那么一切只是虚目幻花的投射。
这场景就像：迷失时，你似银幕里忘情忘我的演员之一个，
觉悟时，你是剧院里清醒安在的看客。
一切所见，都是幻花，
一切所觉，都是错觉，
一切所知，皆是妄知，
一切众生、世界、微尘及业果，
都是妄造与投射！
善知识：佛说，在一开始就修正觉的人，
知道一切原本就是个空花错觉，当即就知道没有“轮转”这回事，
因为没有“轮转”这回事，也就没有真的生生、死死；
因此也就没有一个真正的身或心，投入到真正的生死洪流中。
这种情况不是你通过某种努力才达到的，而是它本来就没有。
知道“觉”这个本体的人知道，“觉”就像虚空一样；
真正知道“虚空”的人知道，“虚空”也是一个幻花假象。
“觉”即便如此，但你不能说它没有。
不能说有、也不能说无，排除了一切言说名相，
就契入、接近了生命本来的面目——“圆觉”。
善知识，一切所见，皆是妙明真心
从本无生灭、本来不动、本真性空，无本所见中，
一因晃动，然后产生了“虚空感”；于虚空感中，忽得第一念产生。
与之随后，二念、三念……念念随生；
念头流动，于是产生了“时间”。
于“时间”、“空间”感中，“世界”确立；
“世界”确立，万相——“万事万物”生成，
于是虚妄世界，从一本明心中妄虚建立。
妙心晃动，本性所成；因自摇动，万相而生。
生相生念，幻流而成。
众生因忘初因，于幻流中认同人我，感知生死，
于是各种“相续”、“颠倒”以及更多的“幻象”产生——
这便构成了众生的世界、众生眼中的世界。
众生因迷，所以假而成真；
倘若因于修悟，忽得本心；于本心，重知“生死”、“世界”何来，
那么就不会被虚妄假境界所转动；即使为其所转，一念回真后，
也能立即搬师于“无生”佛地。
这就是修行所要做的工作和所要达到的目的。
善知识，万相起于本心，定睛回看真体如如未动。
善知识，于此生中，三界唯心，万法唯识，一切境界，因心建立；
心生，其心本生生不生；心灭，其心本不生不灭；
万象是心成相，因心无体实，故而万象本无真性，故莫迷一切显象、境界。
一切生死所见，情同梦生梦灭；一切轮回境界，原是错觉深处，诸假所作。
世有言“生死、轮回、转世”者，莫信他也，全未走出错觉；
认幻为实，凭何可信？不知真心，全是妄说。
于一本真中妄生万相，何认万相为我而错失本我？
善知识于一念心中，但修正觉，
正觉获得，诸妄自息；诸妄息落，乃见真佛；
见得真佛，始知一切虚妄不实，全是一妙明本心所成错觉。
“凡所有相，皆是虚妄”，世尊真言，岂是假说？
善知识于修行路上，莫被它假境界所转，
正念上路，但直取它正等正觉，余诸所遇，统舍！
善知识，生死轮回，实乃错觉，
世人莫惶恐，于生死前莫逃脱，于轮回边莫哆嗦，
但回正觉，一念归正，诸死自灭，诸轮自脱。
正觉地即涅槃地，正觉地即无生地，
正觉地即佛国，但来此处，生死立脱，不待它肉体灭或不灭。
自在出入生死者，无出无入；
妙行出离轮回者，不见轮回。
诸修行人切毋住千般境界，唯求正等正觉，
得一正觉，万假归真，诸妄自破。
阿弥陀佛。