青青陌上桑听书网:道家的奇经八脉,密宗的三脉七轮

道家的奇经八脉,密宗的三脉七轮

道家所谓的奇经八脉，与密宗所讲求的三脉七轮，只是具有作用，而在人体解剖时，却不见一物

      印度医学的说法 《内经》的理论，把人体构成，归纳为三十六因素。

      印度的观念，把人体分为地、水、火、风四大类。比如说，骨为地类，内分泌、血液等为水类，温度为火类，呼吸为风类。

      在这四大类之中，每大类的一百一十种病，四大类共有四百四十种病，比如伤风为

      风大类之病，癌症为地大类之病等。任何一种病皆促人致死，如久睡而累为睡病，坐久为坐病，所以人人随时都在病中。

      我们的四大类，是不真实的，不会永远存在的，这四大只不过是我们之所属，而非我们之所有，四大皆空的观念也是由此而形成的。

      生命的构成 生命是如何构成的？

      让我们先看看两千多年前印度的说法。

      要有三个条件聚集在一起，才会形成新的生命，这三个条件是：卵子、精子和灵魂。

      缺少任何一个因素，生命都不会构成，这叫做三缘和合。

      生命构成之后，以七天为一个周期，经过三十八个七天，母体中风轮转动，新生命 就诞生了。

      这个母体之中的风轮，就是中国医学上所谓的“气”，印度所谓的“风”。

      什么是气脉 提到气脉二字，许多人都会认为那是一种筋，或者血管之类的东西。

      中医所谓的十二经脉，确实是包括了有形的血管等等，在解剖学上来说，是肉眼可 见的，人身具体的组织。

      但是道家所谓的奇经八脉，与密宗所讲求的三脉七轮，只是具有作用，而在人体解 剖时，却不见一物。

      气是无形而有质的，好像原子能的排列，如果拿眼前东西作比，就如生火时所冒的 烟，这些烟也走一条路线，但并非在一定的管子中行进。

      所以，多少年来，西方生理学，以及我们中国人，都认为气脉是玄而又玄的玩意儿， 原因就在于气脉是看不见的。

      究竟这个看不见的气脉是什么？

      它既不是呼吸之息，也不是空气中之大气，但在活生生的生命中，却证实了它的无 上功能，影响重大。

      也许我们可以勉强称之谓生命能吧！

      奇经八脉 道家最重视的奇经八脉，就是： 任、督、冲、带、阴维、阳维、阴蹻、阳蹻。（如右图）

      为什么称它们为奇经八脉呢？

      因为奇是数字的代号，在阴阳的观点上来说，奇就是阳，因为此八脉影响着阳气所 走之路，故而称为奇经八脉，所谓奇，并不是稀奇古怪的意思。

      奇经八脉专管阳气之路，这个系统，并不是十二经脉的系统，但奇经八脉却辅助支 配了十二经脉。

      奇经八脉既司无形的精神，有人认为就是道家所谓的“精气神”，这一点是有问题 的。

      但是中医的理论，却非常重视奇经八脉。

      气脉之争 印度无奇经八脉及十二经脉之说，但在唐代传进西藏的密宗，却有另外关于气脉的 理论，就是三脉七轮。

      在医学的观点上来说，气脉就是气脉，但在练气功及瑜伽术者的眼中，气脉的问题 非常重大，他们认为奇经八脉不够精细完整，三脉七轮才是正确的说法。

      至于我们的道家，又认为三脉七轮无啥稀奇，奇经八脉才正确。大家争来吵去，也

      有千多年的时光了，不管谁是谁非，气脉对于针灸关系太直接太密切了。前面简略说过 了奇经八脉，让我们也将三脉七轮作一个介绍，大家再来判断吧！

      三脉是什么 三脉是三条气脉，即中脉、左脉及右脉。

      最重要的一条为中脉，是蓝色，似乎是在脊髓的中间，由顶下至海底。海底即肛门 前的一片三角形地带；密宗又称之为生法宫，如果是女性的话，海底就是子宫。

      在中脉的两边，有左脉及右脉，与中脉平行，距离约牛毛的十分之一。

      左脉为红色，右脉为白色。

      左脉下通右*，右脉下通左*，女性则通子宫。

      因为气脉是交叉的，它的路线与神经有关，所以右边病时左边痛；左边病时右边痛。

      不要认为中脉有颜色，有距离，就认为三脉是肉眼可见的具体事物了，那是不正确 的。

      从生理解剖的观点上来说，三脉是看不见的。只有在作静定的功夫时，气脉通了， 自己才会见到它们。

      七轮在哪里 什么是七轮？顾名思义，是七处与周围有连带关系的地方。

      所谓七轮，就是： 顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮、梵穴轮。

      顶轮——从额头的发际开始，往后横拼四指的距离处，就是顶轮的位置，也就是婴

      儿幼小时会跳动的部位。以道家的说法，此处在封口以前为先天，那时婴儿不会说话，

      但却表情丰富，好像有说有笑的样子，因为婴儿还处在形而上的境界中，与以往的精神

环境保持接触。等到顶轮封口以后，婴儿就会说话了，而开始进入了后天的生命。

      此轮又名大乐轮，在静坐未打通大乐轮以前，等于是受活罪，腿麻脚酸，一旦打通 了顶轮，脑部气轮充满，其乐无比。

      道家称头部为诸阳之首，像似有大乐，顶轮有三十二根气脉，如雨伞一样，由间脑 向外分散。

      眉间轮——在两眉之间，印堂稍下的地方，称为眉间轮。道家修神仙，练静坐的人，

      在眉间轮气脉打通后，就会有相似神通的境界，叫作眼通。真有天眼通的人，没有任何

      物质的东西可以障碍到他的视野。换句话说，闭着眼睛，隔着墙壁，都可以清楚地看到 外界的一切。

      喉轮——由眉间轮向下，到喉结的地方，称为喉轮，这里一共有十六根气脉，像倒

      转的雨伞，接眉轮诸脉，包括到上胸部的食道及气管，这个喉轮又名受用轮。依照印度

      治病的方法，注重气脉治疗，喉轮的十六脉若不干净，心中便难得安宁，烦恼多病，所

      以瑜伽术中有用白布清洗食道及胃部的办法。四川治疗疟疾，也有用鲜的葛根，去皮后，

      以病人中指为一寸，由口腔通入食道及胃，疟疾即愈。所以如能保持食道清洁，则可健

      康少病。我们喝了牛奶，在空杯子上，可以看到残留的奶汁，牛奶尚且不过是流体而已，

      我们一日数餐，食道中脏乱的情形，也就同垃圾桶差不多了，焉能健康长寿。以个人的 经验，喉轮与胃壁极难保持清洁，唯一的办法是少食。

      心轮——神秘学者称为*，此轮在肚脐上四寸（人身寸）的地方，共有八脉，也 像雨伞一样，向下分散。

      脐轮——在脐轮的地方，是神经丛的中心，由此开始，向外分散六十四根脉，中间 分散达到腰的四周，往上分散达到心轮，向下分散达脚跟。

      海底轮——由脐分散的脉，接到海底轮，就是男性的会阴，臀下的三角地带，女性 的子宫口之上。

      道家对生命的看法，男性一切生命的原动力，都在身体的下面，所以男性善立，如

果两膝有力而灵活，则是健康与长寿的象征，男性年老时两腿发软，就不是好现象了。

      至于女性的生命力则在肚脐以上的部位，所以女子不善久立，而且走路摇曳生姿， 就是因为下面没有力量的缘故。

      梵穴轮——前六轮都在人体之中，这第七轮，却在人体之外。

      在顶轮处四指之外的上方，离开了头顶，就是梵穴轮的地方，在这里，人体放射出

      光芒。这种说法，以前认为似乎有点荒诞不稽，但是近年的红外线摄影，已可摄到人体 放光的情形，而证实了梵穴轮的可能正确性。

      据说，红外线摄影，证明任何物体都可发光，植物自然也不例外，最妙的是，当我 们离开了坐过的地方三小时后，红外线摄影，仍可摄到我们残留在那里的放射光。

      七天的变化 前面粗浅地介绍了气脉的问题，现在谈一谈生命的入胎变化。

      在卵子与精子结合，生命开始后，第一个七天，生成了督脉。上从间脑下达海底。

      第二个七天，生出左右两眼，此后则每七天一个变化，到了三十八个七天后，婴儿才会 出世。

      这也就是七日来复的道理，后天的生命、身心的变化，都是七天一个周期。如患伤 寒症的病人，七天一个变化，要经过三七二十一天才会痊愈。

      你的鼻子通不通 说了半天，各种气脉问题，归根结底一句话，奇经八脉与三脉七轮是并不冲突的。

      三脉中之中脉，就是冲脉，而道家所谓的左青龙（主血）右白虎（主气），即三脉中之 左右两脉。

      前面气脉的介绍，等于陪同大家逛了一趟西藏及印度，简单地看看这些人体神秘学

      的陈列。但是，最要紧的是我们能知道如何调整气脉，将来有机会，也许再作专门的介 绍。

      如果醒时发现仅右鼻通时，就是稍有疾病的前奏，正常的人，白天左鼻通（阳），

夜里右边通（阴），时间的计算是夜十一时起，到中午十一时算白天，过后则算夜间。

      生命的来源问题 气脉是根据什么在生长？靠什么在变化？

      是上帝的安排吗？是菩萨的旨意吗？抑是自然的现象？

      这是生命来源的问题，医理本来就是玄而又玄了，再加上生命的来源，就更是玄上 加玄了。

      生命的来源是医理的哲学，医理学引导着医学，但哲学却引导着医理学，所以我们 也不能不追索生命来源的问题了。

      《易经》六十四卦与七轮 在我们说到七轮时，曾提到每轮的脉数，心轮有八脉，喉轮则加倍，为十六脉，顶 轮又加倍，为三十二脉，脐轮则为六十四脉。

      这些脉上下雨伞形放射交接，形成葫芦状（见上）。

      再看这些脉的数字，从八至六十四，与《易经》的八卦，演变成十六卦、三十二卦， 以及六十四卦，恰好是同一原理。

      《易经》是画宇宙的现象而得，而七轮的法则，正说明了人体是一个小宇宙。

      心轮的八脉，加上喉轮十六脉，加上顶轮的三十二脉，最后加上脐轮的六十四脉，

      一共合计得一百二十脉，配上地水火风四大类的病种，归纳出人体可能产生的疾病的类 别与部位。

      奇经八脉和十二经脉 奇经八脉为什么如此重要呢？

      在道家的经验上来说，如果奇经八脉都畅通了，精神状况便会达到一种超越的境界， 就是：“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡。”

      奇经八脉如何才会打通？

      在《黄帝内经》和道家的丹经里，曾作过一个比喻，在十二经脉气机充满时候，才

      可能流溢分散到奇经八脉之路线中，就好像一条大河，或者水库，涨满之后，自会流到

      特置的沟渠之中，可是十二经脉的气机如何才能充满呢？这就要靠修持的功夫和成就了。

      星棋遍布的八脉 看一看人体八脉图，真像天空中的星斗，难怪道家称人为一小天地了。但是，有关 这一点，中医与丹道家间理论并不完全联系。

      八脉的督脉和任脉，都起自会阴（即是密宗所谓的五法官）。上至百会穴，如果八

脉配合了针灸、气功、点穴、按摩，联合沟通，无疑是一门新的人体生命知识的宝藏。

      同时也可为医学开一新的纪元。

      督脉司气的作用，影响支配着全部脊髓神经系统。

      任脉司血的作用。

      治疗男性的病，以督脉为重，女子则以任脉为要。

      卫冲即中脉。

      带脉在中间，对于女性最为重要，凡妇科的毛病，每与带脉有关。

      阳蹻及阴蹻，阳维及阴维司人体上下部与左右肢的功能，是交叉的。

      子午流注和灵龟八法的节气问题 这是针灸的两种方法，与穴道及奇经八脉有关，而用天干地支的方法再加配合。

      但是现在使用这种方法是非常有问题的，如果弄错了，就很严重。

      第一，就是现在所用的二十四节气，是否有了偏差？

      在最初历法订定二十四气节时，却是非常准确的，中国是历法、天文发达的国家，

      可是天体躔度的差异，星象方位不断变化所产生的偏差，二十四节气应常作较正，但是

      我们的二十四节气和黄历已经有几百年没有校正了，这些节气，可能已偏了好多度，再 以有问题的节气作应用的标准，岂不是偏而又偏了吗？

      在埃及造金字塔的时候，当时塔中有一个洞眼，是正对着北斗星。现在从那个洞眼

      向外看，根本看不到北斗星。原来北斗星都偏到很远的侧方了，宇宙天体的变迁真是不 可思议，历法不快点作校正，针灸再循不正确的节气来应用，真是兹事体大了。

      第二，使用干支开穴的方法，对每一个患者都用同一干支规则来推算，就值得研究

      了。这种计算的程式，是采用唐代星命学发展以后的方法，男女老幼，定命造化的年、

      月、日、时，各有不同，根据《内经》原理与星命学牵涉，每个人发病及其应好应坏的

      时期，也各有定数。假定这个原则是对的，那么，诊断每一个人气脉和开穴，势必先要

      了解命理学（即星命学）才行。学医兼通命理，可能吗？有必要吗？或者并非如此？实 在需要重新研究，确定其原理与法则。

      第三，只凭天干加地支，不再加时支，完全不管二十四节气和干支的关系，不管空 间地区，不问来人的年龄等问题，是否完全恰当，实在值得作深入的研究！

      现在国际上一般人都震惊于大陆地区医学和针灸的发达。但是我看到过那些最新所

      整理的资料，还是不够科学，还大有问题在。原因只是他们把几千年来杂乱无章的医理

      和实用，归纳成一种较为具体而有系统的法则，并无合于人体生理和自然物理的新发现。

      至于应用的有效，那也是根据中国古人经验的传习而来，并非是他们有了特别新的 发明。我们的中西医学界，为什么不团结一致，携手合作来自求究竟呢？

      以上的问题，先只提出问题的重点，等以后再作讨论。

      子午卯酉 道家为了打通任脉及督脉，先从打坐开始，以十二时辰的法则，配合着气脉及八卦 的形象，我们可以先看一看下页的图。

      这个图表示体内任督二脉，子的位置是会阴之处，也是任督二脉的起点，上达于午， 就是百会穴。

      卯时，正当人体的夹脊之处。

      酉时，正是人体的丹田之处。

      由于要修气脉，打通气脉，以达到返老还童的境界，道家就提出了子、午、卯、酉 的问题。

      以后，所有修气的人，都固执于子、午、卯、酉四个时辰打坐的重要。事实上，能 够每日在子午卯西打坐，当然确有效果，那是另有原因。

      道家打坐更有一种说法，就是：子午温养，卯酉沐浴。

      所以有些打坐的人，依文解意，便在每天卯、酉两个时辰必定要去洗澡，而忽略了 子午卯酉四字，是在解释打坐的天地法则，并非完全属于刻板的定时作用。

      道家的活子时 由子午卯酉来看，“子”的部位意义极为重大，那是一个生命原动力生法之宫，气 脉的发起之枢纽，所以说，这个子时是活的。

      既然道家认为，人身是一个小天地，万物各有一太极，那么在本身的这个天地的系

      统中，也自有其自我的运行，与天地运行的法则，虽有大的关连，但也有小我的自主能 力。

      在季节上来说，“子”代表十一月，是一阳初生的地雷复卦。

      在人的生命上来说，阳代表着阳能，在阳能发动的时候，正是所谓活的子时，并不 一定要合于天地法则固定的子时。

      这才是本身小天地的运行起点。

      一个男婴孩，正睡在摇篮中，在他将醒未醒的一刹那，性器官忽然膨胀起来，恰为 老子所谓：“不知牝牡之合而囗作”。

      这个婴儿既没有性欲，也不知道男女之事，这正是他阳能发起的时候，也正是他自 身系统中的活子时。

      一个病人，只要还有生命活力的气机存在，他也有活子时的征候。不过，不全是以 性器官作标准，而是以精神衰旺的周期性来推算的。

      把握住了活子时的动力，使自己身心定住不生一念，阳气才能上升，这就是道家的 修炼法则。

      在人类长大成熟，一阳来复之时，也就是活子时的时候，都去追逐异性而放射，如 果能趁机静坐而升华，回转到督脉，及其道而行之，就成为炼精化气了。

      针灸与活子时 不论针灸与点穴，都注重气脉的开合。

      气脉的开闭又是随二十四节气而变化的，这是一种为时颇久的理论。

      但是，我们前面已经指出，历法长久未经校正，日月星辰角度的偏差，使得旧有沿 用数百年的二十四节气，发生了值得怀疑的情况。

      如果按照二十四节气的天干地支针灸，或者是没有配合气候的法则，它会不会产生 不良的后果，应该值得研究。

      所以，针灸应在“活子时”上发展，道家的奇门遁甲学中有云： 阴阳顺道妙难穷， 二至还乡一九宫。

      若人识得阴阳理， 天地都来一掌中。

      所谓二至就是冬至一阳生，夏至一阴生，一九就是后天卦的坎离二卦，也即子午的 代表数字。

      如果暂时丢弃了二十四节气是可以的，但是四季的重要，却要把握，春夏秋冬大气 象的变化影响，是不能抛弃的。

      然后再把握住个人的活子时及奇经八脉的道理，研究出一套新的针灸法则，这可能 是对人类真正重要及有意义的贡献。

      两个宇宙 说来说去，又要回到气脉的问题。

      学医的人，不但要懂气脉，更要懂神秘学。

      比如说，干支与潮汐有关，这是因为月亮影响着潮汐，如果我们再仔细注意一下，

      就会发现同样的日子，同样的干支，但在浙江与广东、东北与福建潮汐的时间仍有差别。

      因此，把这些有时间差别的干支，刻板地应用到人体上，是绝对有问题的。

      况且，人与人各有不同，也可以说，每人自成一个自己的法则与天地，把这些不同 的人和不同的法则都套入宇宙的大法则中，岂有不发生偏差的道理！

      这里勉强套《易经》八卦，来对付全体病人的理论，正是中医的一大缺点。他们总 认为如不搬出《易经》八卦和天干地支，好像中医就没有理论根据似的。

      点穴和气脉 为什么在谈医理的时候，提到武林拳术的点穴之道呢？

      原来点穴是与气脉有关系的。

      点穴起于宋、元，在那个时期以前，是没有点穴这桩事的，这一点已足以说明点穴 是与奇经八脉的针灸有关的事了。

      道家与医学的观点，认为气血的运行，以气为主。

      而气血的运行，与时间和人体部位，都有着极密切的关联。

      外灸也是依照气脉运行的时间及部位而配合，所以说针灸与点穴，相互间也是有关 联的。不过，点穴的计时，却自成一个系统罢了。

      点穴所讲求的气血流注，与针灸的子午流注和灵龟八法，是相同的道理，点穴的道 理大可供针灸替代麻醉方面的参考，下面是关于点穴的口诀，有关气血运行时位：

      欲知气血注何经，子胆丑肝肺至寅。

      大肠胃主卯辰真，脾巳。心午未小肠。

      若问膀胱肾络焦，申西戌亥是本根。

      子踝丑腰寅在目，卯面辰头巳手足。

      午胸未腹申心中，酉脾戌头亥踝绩。

      （地支）

      甲头乙喉雨到肩，丁心戊腹己背连。

      庚辛膝部正当位，壬胸癸足总相连。

      密宗认为人体内有二千七百条“灵热”流通之脉成密宗道次第广论冲讲到人身共有七万两千条脉，其中主要的有一百二十条，尤为重要者有二十四条；最切要害者有三条——左、中、右脉、中脉，藏语“吾玛”；右脉，藏语“饶玛”；左脉，藏语“江玛”。

      密宗视“灵热”为保持寿命之气，而中脉又是人体“灵热”通过的重要脉道。因此，中脉被视为最致命之脉。据密宗讲，中脉为蓝色，贯穿于脊髓中间（这种见解与中医关于督、任二脉之说很不相同）。气与脉是交识的，一般人肉眼难以看到，只有修持者在心静入定时，气脉贯通后，自己才会看到。

      据密宗的见解，中脉贯穿有六个“灵脉莲穴”： 第一穴，名为持根穴，位于人体前后阴中间，为人体“灵热”之密泉； 第二穴，为男女根穴，又称生殖轮；

      第三穴，为脐穴； 第四穴，为心穴，又为“南穴”； 第五穴，为喉穴； 第六穴，为慧穴，位在两眉之间，所谓“慧眼”所在，左、中、右脉均在此会合又分离。

      也有一种见解认为，人体气脉为“三脉七轮”。七轮：即海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮和顶轮；“顶轮”位在第六莲穴“慧穴”之上，又称“无上莲穴”、“千叶莲穴”、“脑穴”、“北穴”，被认为在人的心灵起因处。中脉自此处进达“梵穴”。所谓人体命尽，指识体即自梵穴而出。

      藏密中所谓的“风”，是指风息、气息，遍布体内一切脉道，因其性动，故名为风，共分十种。明点，指*、血液（或内分泌物）存在于体内脉道之中。约束保持体内精血的物质及其方法叫做实体明点。脉、风、明点三者相互依存，脉如居宅、精如财宝，风心为主人。藏密基本修行原理是让沉睡的“灵蛇”之“灵热力”起于海底轮，逐轮上升，一一自各莲穴穿过，扶摇直上而达千叶莲穴，进入人定状态，而后再散布于全身各部如雨甘露，滋润全身。证得“心灵妙明”大安乐之境……

      佛教密宗与古典瑜伽学，都强调戒、定、慧，但两者各有侧重，古典瑜伽强调外修，佛教则着重修心。凝神、人定，最后达到断灭心识作用，是佛教密宗瑜伽功奇妙之原理基础。据佛教密宗的见解，人类的智慧，是分为四个层次的——意识、无意识、潜意识、深层意识。而在人类意识的四个层次中，常人最多只能具备前三种。而深层意识，即“深层记忆”、“欲望泉流”，只有密宗行者使用了特殊技巧直接刺激大脑边缘系的深层意识（深层记忆），这就彻底地与人的欲望泉流融合到一起，使你这个“个体”出生以前人类就已积累的能力和经验，被开掘出来，智慧得以升华。佛教到了密宗时代，特别是无上瑜伽部以修中脉、调气息、专注一处为特点，重视外修对内修起的作用，更使瑜伽达到了功理功法上的圆满。

      藏传佛教中的瑜伽功夫，经现代科学实验鉴定，其科学性是得到了肯定的。据实验，密宗修持者在人静状态下，新陈代谢降低、氧气的消耗量也降低。入静时，修持者的大脑其物质成分得到空前未有的恢复和补充，热能增加量大于排出量。在修持者中出现的神秘的轻身腾飞和身子浮起现象，只不过是密宗瑜伽行者修持中出现的灵通现象罢了。