中国银行人工咨询电话:还宗门用功方法以本来面目（续）

还宗门用功方法以本来面目（续）

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宗教

一念相应

法门

自性

六祖

荷泽

杂谈

   宗门学人宜知宗门事。要弄清宗门用功方法的真相，当须明白以下几个关节点，才不致迷惑颠倒，走向偏执失度。

   一、法本不有。经书因人而有，法门相对而生。佛是众生药，众生是佛病。众生病痊，佛亦不住。《金刚经》云：“应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”六祖说：“得悟自性，亦不立戒定慧。自性无非、无乱、无痴，念念般若观照，当离法相，有何可立？”

   二、法门平等。《金刚经》云：“是法平等，无有高下。”石头大师说：“人根有利钝，道无南北祖。”一切法门都是对治法门，中上根人施以顿法，中下根人施以渐法，各得其所，契机为上。大禅师能以多种方便教导人。方便有多门，归元无二路。

   三、谁要用功？悟道之人“自解作活计”，如人眼开，自会走路，不需拐杖探险。沩山大师说：“修与不修是两头事”，修即无修，无修即修。怀让祖师说：“修证即不无，染污即不得。”总之，修道位之人不存在用功方法的问题，只有见道位前的学人才需要！正如六祖所说：“我此法门，唯论见性，不论禅定解脱。”沩山大老说：“只贵子眼正，不贵子行履。”这都是颇富深意的宝贵教导啊！因为你见性了你眼正了，后面的行履禅定解脱还要多费口舌吗？自然逐渐打成一片，解脱生死去在！切莫以为宗门不重解脱，恰恰相反，宗门最反对虚头玄言，最重解脱自在，所谓“敌生死不得”，徒劳而无益。

   四、为何用功？诸佛诸祖直示我人即心即佛，当体即是！这是宗门的核心理念和中心思想。但是关键是如何去体见，如何明心见性？所以宗门被称为“佛语心为宗”，“直显心性宗”。上上根人一闻顿入，中下根人茫然无趣。为了给学人开一线道，让学人一念相应，悟入佛心本性，祖师千说万说，施设百千法门。通俗地说，无非就是为了临门那一脚，让你一念契入，就是为了出生那一刻，让你十月受胎一朝分娩。所谓“若识自家本心，唤作归根得旨”是也！这是有理论依据和实践证明的。实践有不计其数的悟道者为证，佛语则如《大般涅磐经》所说的“诸佛世尊，定慧等故，明见佛性，了了无碍。”当然，定慧等持难于把握火候和尺度。

   五、用功心要。由上可见，用功的精髓在于如何让学人一念顿丧，悟入无差别空性智，识取与佛一体无二的本来面目。不管哪一宗哪一家，无不围绕这一心要、同时结合学人根性而开创法门。牛头宗提出“无心合道、忘情而修”，六祖更是嘱咐曹溪禅“有道者得，无心者通”，黄檗大师进一步开示“当下无心，便是本法。直下无心默契”，等等。为什么“无心合道”呢？因为解铃还须系铃人，铃是你系缚的，别人帮不上忙。善道禅师说：“若不与他作对，一事也无”，本来无事，可是我们念念妄想分别，恒审思量执着，不随于法，与道相隔，如云蔽日，所以要“无心”以契空寂的本心，返流还源，回妄归真，才能与理冥合，与道相符。

   六、用功差别。同样是为了达到无心合道、一念相应的见性目的，但是顿法更直接，主张“绝观弃守”，渐法多回旋，主张“以有为契无为”。从契机证法性而言，法法平等，但是从一念相应的殊胜奇特巧妙而言，差别甚大。凡是称作一宗一家的，手法必有所创新。牛头宗认为用心不合于道，无心忘情而修，才能泯绝无寄而契合于道。正像一首歌唱的那样，“给我一杯忘情水，还我一夜不流泪。”比如牛头禅《无心论》直截了当地说：“但于一切事上觉了无心，即是修行，更不别有修行。”慧忠和尚主张无心就是直心，就是任心自在。东山宗说“心净成佛”。曹溪禅“无心合道”即是“无相为体，无住为本，无念为宗”，“善恶都莫思量（不是压念，是不忆念），自然得入清净心体”，定慧等持，时节因缘到来，明见佛性，见性成佛。荷泽宗神会说：“但莫作意，心自无物，即无物心，自性空寂。但莫作意，自当悟入。”马祖以后又将“无心”与即心、平常心融合，“即心即佛”，“若欲会其道，平常心是道”。后世学人不能无心，休歇不下，所以祖师别出手眼，教人看住一个话头，自然不知不觉“无心合道”。相较之下，主张“住心看净”、“长坐不卧”、“摄心入定”、“直言坐不动，除妄不起心”的渐教禅法，都要作意，要起妄心，自然稍逊风骚了。

   七、何为三无？虽然顿悟法门无门为门，但是方便依稀，只是比渐法更加殊胜。下面以《坛经》所传修行“无相、无住、无念”为例：1、“无相，于相而离相。但能离相，性体清净，是以无相为体。”这与《金刚经》“若见诸相非相，即见如来；离一切诸相，即名诸佛”一脉相承。2、“为人本性，念念不住。于一切法上念念不住，即无缚也，是以无住为本。”这与《维摩诘经》“依无住本，立一切法”相同。一切法本来自在，念念不住，法法不相到，当处解脱。“道须通流，何以却滞？心不住，即通流。”强调在行住坐卧语默动静中着力，直下无住，自在解脱。3、“于一切境上不染，名为无念。”念本是真如妙用，本来自在解脱，只因心随境转故称为妄念，如果不逐境转则为真念，一体无二，转念而已。以无念为宗的神会大师说：“但不作意，心无有起，是真无念。”“心若有念起，即便觉照，起心即灭，觉照自亡，即是无念。”“有无双遣，中道亦亡者，是无念。”有三层意思：一是对境不起心；二是起念心不住；三是正念现前，无念亦不立。何为明心？知心不可得，能所心俱亡，是为明心。

   八、要不要定。六祖反对定慧各别、先定后慧，主张定慧不二、无心合道，大展顿法风采。他说“此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相名禅，内不乱曰定。”只要“于一切法上无有执着，”活泼泼的“一切无碍”，行住坐卧都是禅。这是与般若相应的无出无入、不来不去、自性本具、定慧等持、动静一如、无所取著的无相定（不拘法相），是“二六时中不依倚一物”的殊胜无住定，而不是不要定，“非禅不智”，“先以定动，后以智拔”，如果不能注心无处，思虑纷纭，驰骋外求，怎么能顿息攀缘、一念相应呢？所以百丈祖师说：“心如木石，无所辨别，如聋相似，稍有亲分（注意：“如”、“相似”只是比喻，不同于无情）。”黄檗大师说：“何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。”洞山祖师说：“直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应。”庞蕴居士说：“心境如如只这是（指的是如同铁牛画鸟），何虑菩提道不成。”

   九、不立言说。从文字言说悟入者时间慢，力量弱，而且如果没有超越经典的参学眼，反增执见，往往反而成为悟道的障碍。正如百丈祖师所说，“不辞与汝道，久后丧吾儿孙。（后人执着言说，反而丧失慧命）”因此，禅宗总体不立言说，默传心印，“我宗无语句，实无一法与人”，“别付一心离言说法”，不教人读经，因为“从门入者，不是家珍；从缘悟达，永不退失”，所以重在破除学人思维卜度，鬼家活计，诱发学人自悟自肯，自性自度，形成别具一格的禅风。当然，不立言说，也不是绝对破除言说。五祖弘忍劝道俗“但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。”六祖慧能也劝人持《金刚经》，不能“谤经法”。荷泽宗认为大乘经典和知解对悟入有助发作用，神会禅师说：“须广读大乘经典。大乘经可以正心。此顿门，一依如来说，修行必不相误”。如今时处末世，缺乏明师，确实应当并且只能走禅教一致、以经印心的道路，这样比较安全。以后禅师出世，另当别论。神会禅师主张“要藉有作戒，有作慧（知解），显无作慧（无漏般若）。”他在答侍郎书时说：“以知解久熏习故，一切攀缘妄想，所有重者自渐轻微。”可见，不立言说也好，不破言说也好，要害处在于能否超佛越祖，透脱教意祖意，消归自性，应用于生活当中。任何一句话，理解明白了，这是初善；明白也不住，这是中善；不住也不住，这才是后善。再进一步，任何经教言说和任何法门，运用之妙，存乎一心，端看你会不会用？法不迷人人自迷！迷时法华转，解时转法华，自然融通无碍。

   十、顿在哪里？曹溪禅的风韵，在于开创大乘顿悟禅门，不仅为久修老参提供直指直入的殊胜加持，而且为初心学人提供泯绝无寄的超绝法门；不仅在于见性成佛，人人有份，而且直指人心，当下顿入。六祖是直指直示，弟子是直了直入，宗师直指心地法门，学人直了顿见真如本性，师徒心心相应，禅风焕然一新。六祖及其门下千年家风，都是围绕“自性”为主题而贯穿一切，直显自性，见性成佛。人人有佛性，见性即成佛，实在是圆顿、简易、直爽，最容易为人所接受和体验，难怪“凡言禅者皆本曹溪”。佛不再是高远的理想偶像，而是当下可以体现的。这与原始佛教佛陀再三强调的“现世为法作证”最为相符，圣人从信仰回来现实人间，这是六祖曹溪禅最为卓越之处，也是一般人所知道的中国禅宗本色。