采集器的作用:神学问答61：“限定的拣选”是什么意思？

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神学问答61：“限定的拣选”是什么意思？

2011-10-09 02:22:25| 分类：默认分类 | 标签：神学问答特定的救赎救恩论加尔文五要点 |字号大中小订阅

61. “限定的拣选”是什么意思？圣经这样教导吗？

What does the term “limited atonement” mean, and does the bible teach it?

诚之获授权翻译。

原文载于：

http://www.monergism.com/thethreshold/articles/onsite/qna/limitedatonement.html

“限定的拣选”最广义的意思是说，基督的赎罪在理论上所可能达到的最大可能范围，在某种程度上是有限的；然而，几乎所有的神学家都相信，在某种程度上，赎罪都是有限的——除了那些相信所有曾经活过的人，最终都会得救并得荣耀的人以外。所以在实际上，这是没有帮助，也是误导人的用词。不过，通俗的说法是用来描述加尔文主义者的信仰，认为基督的赎罪在它想要救赎的人身上，所要达成的救赎的设计，是完全有效的；只是它所要救赎的人只限定在选民身上（译按：即赎罪的功效是完全的，但是赎罪的范围是有限的）。这个看法和一般所谓的“非限定的救赎”（unlimited atonement）是相反的，这种观点教导，基督的死是以同样的方式，毫无例外地，为所有的人提供救赎；但是其救赎的“功效”（efficacy），确保所有的人最终的救恩的能力是有限的。换句话说，基督的死，为所有的人提供了救恩一切必要的，包括信心这个有条件的元素。但是基督的死并没有把这个信心提供给所有的人。

支持加尔文主义者所说的限定的救赎的经文有很多，种类繁多：圣经教导，从一开始，上帝就总是要救赎一群确定的子民，而不是救赎其他的人（例如，代上17：20-21；太22：14；彼前2：8-9；结36）；圣经也前后一贯地描绘耶稣为一群特定的百姓献上自己，祂也为他们代求，就是圣父所拣选并赐给祂的人（赛53：10-11；太1：21；约6：35-50；10：3-4，11，14-15，17；徒20：28；弗5：25；约17：1-2，6-12，20-21，24-26；罗8：34）。因此，“基督为谁而死”这个问题，就由约翰福音17章，在祂大祭司的祷告中，“祂所代表的人”来回答了。

此外，圣经说到基督的死在这些事上是完全有效的：称义（赛53：11；罗8：34），救赎和洁净（弗5：25-27；多2：14），挽回祭（也就是完全满足父神的忿怒；约壹2：2；4：10），以及复活的新生命（林后5：14-15）的保证。圣经没有教导耶稣的死只是让这些事“成为可能”，而是说它实际上确保了这些事。圣经也相当明确地教导，耶稣的死赐给人领受永恒恩约福益所必要的信心。耶稣的死是为了确立新约（太26：26-29，等等）；在基督里的新约应许人信心、悔改和对神的知识（耶31：33-34；结36：26-27，等等）。因此，耶稣的死是为了给人信心、悔改和对神的认识，以应验神单方面的应许。换句话说，“内在的呼召”和赎罪是并存的，而“外在的呼召”和赎罪则不是。悔改和相信的命令是向着所有人的，但是顺服的内在恩典却不是。神把他们遗留在他们自己的本性中，结果是他们不会相信，因为他们乃是遵从了上帝要根据他们的本性遗弃他们的谕旨。这意思是说基督的死有特定的目的，只及于一些人，而不及于其他人。祂的死有效地买赎了信心；但不是所有的人都有信心。许多经文也教导，信心的本身是神所提供的圣约礼物，例如申 30：6；结 11：19-20；36：26-27；约 3：27；腓 1：29；彼后 1：1；徒 16：14；18：27；弗 2：8-10；徒 5：31；11：18；提后 2：25-26；林前 4：7。

考察所有这些圣经的教导，很清楚让我们看见，耶稣的死所具有的救赎意图只限定在选民身上，它完全有效地为他们提供了永恒救恩所必需的一切，包括信心和悔改。虽然十字架也许为非选民也赢得了一些福分，例如暂时的宽容，普遍的恩典，白白的福音应许，等等，但是救赎的福分只是给选民的，而这些福分有足够的能力，能在所有想要的对象上完全成就。

因此，我们确认，基督徒是靠上帝自己主权的、怜悯的工作，而与基督联合的，且所有的救赎福分都是因为我们与基督的联合而临到我们。所有这些属灵福分，都是从基督身上流出的（弗1：3），包括重生，称义，成圣，得荣耀——而这些福分不能与赐福者分开。

与基督联合和限定的救赎有什么关联？

大有关联。因为如果“重生”是只给选民的救赎福分，那么，在一定意义下，基督就是为选民而死的（基督的死是救赎性的，以确保重生的福分），而没有为非选民而死。有属灵生命才会有信心，和有火焰才会有热，是同样的道理。重生的救赎福分使人生发出信心。

救恩的每一步骤都有三一真神的经纶（economy，或可译为“规划治理”）。在此规划中，三一神的工作是完全和谐的。父神在基督里拣选了一群特定的百姓，基督救赎他们，然后圣灵重生他们，并使他们与基督联合。试着这样看：“在基督里”无条件的拣选（弗1：3，4）。信徒“在基督里”的坚忍（帖前5：23，24），以及“在基督里”不可抗拒的恩典（约6：63-65；约17）。换句话说，三一神在拯救祂百姓的工作上是和谐一致的。父神拣选祂百姓的心意，和圣子救赎他们的心意，以及圣灵重生他们的心意是和谐一致的。因此，拒绝限定的救赎，就定义来说，就是相信三一神的三个位格间，彼此的意图是有矛盾的。这也会把恩典的教义变成一种抽象的理论，因为如果不可抗拒的恩典（只给选民的福分）不是来自基督的工作，那么，这些恩典是从哪里来的？如果你相信此恩典完成了它的工作，那么，你就是全心相信限定的救赎。

在这个辩论中，上帝在基督赎罪中的救赎心意（REDEMPTIVE INTENT）是关键的要点。这意味着上帝不只是要为了基督的缘故，当选民归信时，称他们为义，更是要靠着使人复活的圣灵使他们从罪的死亡中复活，赐给他们信心。从属灵的死亡中活过来（弗2：5），也是我们与基督联合的救赎福分——基督的死为祂的百姓确保了这个福分。这意味着基督赎罪的救赎福分是特定的，也就是说，是只赐给选民的。这就是我们为什么会经常（也许更适当的说法是）称这个教义是“特定的救赎”（particular redemption），而不是“限定的救赎”。虽然非选民也有可能得到一些非救赎性的福分，但是这个教义关心的是上帝要把救赎的福分给谁。因此，如果把“L”从“TULIP”拿掉，就好像是把“唯独基督”从五大唯独中抽掉一样。这样做实际上就是把恩典教义中，所有的救赎福分，从基督的工作中抽掉一样。

在他关于救赎的指标性作品《基督的死除灭了死亡》（The Death of Death in the Death of Christ）中，约翰·欧文作了以下的评估，至今在所谓的非限定救赎的提倡者中，还没有能提出任何令人满意的答复：父神正确地把祂的愤怒倾倒在……，而圣子为……承担了刑法：

1) 所有的人所有的罪；

2) 一些人所有的罪；或

3) 所有的人的一些罪

我们可以这样说：

1) 如果最后一点是真的，那么，所有的人就仍然要为一些罪负责，所以，没有人会得救；

2) 如果第二点是真的，那么，基督就代替选民，替他们承担了他们在世上所有的罪，而这是真的；

3) 但是如果第三点是真的，为什么不是所有的人都不会受到他们的罪应得的刑法呢（译按：也就是所有的人都会得救呢）？你回答，因为他们不信。我会问，不信是不是罪？如果是，那么，基督是否已经担当了所有的人所有的罪的适当刑法？如果是，为什么不信会比其他的罪（基督为所有的罪死了）更严重，而阻拦他们的救恩呢？如果不是，那么，基督就没有为他们所有的罪而死！