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气功科学家严新老师：倾听世界心脏的声音
一部老子《道德经》，短短五千言，它描述了道家功的简要的、原则性的若干修炼方法。一部浅显明白而又深藏奥妙的《参同契》，也同样如此。它将参差不齐的宇宙万物从其各个不同的角度，来深究其万物同性、同源、同等、同归宿的属性之相同的部分。认真深究，发现人与万物在天机奥妙上，在佛家功讲的“不可说”，所谓“教外别传”、“不立文字”上，所谓“金口玉言”上，别有深机。认为人与万物在很大程度上，在宏观和微观上，在表象和里象上，在我们感性认识和理性认识上，在我们自身感觉到的和没有感觉到的、已知的和未知的天地里面，其本来的最根本的奥妙．都是相吻合的，像精密的契机一样，都是有默契、吻合，有相通、相互共振、相互共存的一面。所以古人很有意思的、很精确的将这一类的气功功理功法，取一个名字叫<参同契>，也就是说，我们国家的道家功非常注重人生观、宇宙观、世界观的高度的融合，不然，我们个人练功就会浪费时间。比如我们有一些自发动功，比如我们在练功中看到了什么影子，听到了什么声音而忽略了古代气功家在总结气功功理功法上给我们传下来的精华；比如像佛家功的“观世音”三个字，其中有矛盾，其中有所谓“不可说”的契机，也就是说，有客观而真实的气功功理功法、气功现象、气功效应。主要是要我们必须要有古代气功家——观音那种大慈大悲、慈悲为怀的普渡众生的那种德心、德性、德行，然后，才可以进入气功的境界，然后才可以谈得上怎么样放松、入静，才能够真正地做到用千手千眼去观察世界，在观察世界的同时，去用心、用意，用气功中的灵性，用气功中的功能，用千眼里面所谓的感应，去深深地、清楚地闻听万千景象内、本身就包含有无穷无尽的、千变万化的、奥妙无穷的、包含了五音、千万音的音符。也就是说，眼观世界，同时就听到了世界心脏的声音，这是一种功法，是一种功理，是一种技术，是一种功效。如果我们没有在德字上下功夫，只是像封建时代那样由于气功的本身的、客观的效果，明显的反应，而只注意了现象，忽视了内在，就去盲目地崇拜，盲目地模仿，盲目地比划所谓手印、所谓咒语，那么其实，就与实际的“观音功”背离了。
实际上，古代气功家在总结这一些功理功法技术中，暗藏了契机，隐藏了奥妙。他们要我们后来的气功爱好者必须要像观音那样，像老子那样，像释迦牟尼那样，像孔子那样，像彭祖那样，像历代气功家、气功大师、气功祖师们那样，在内心深处从做人到处事，从为人到待人，从所谓人世到出世，从超凡脱俗到进化，从常人到超常人，从超凡脱俗到人圣人贤，从入圣入贤进入大富大贵，由大富大贵再回归自然。把富贵用于改造自然．把富贵让给天下人，然后才谈得上个人气功效应的进一步的提高，进一步的巩固。古人在封建时代，在没有现代的科学名词、术语、理论、技术、方法的情况下，他们就只有从愿望、从隐语、从隐藏所谓的“天机”上，从神秘的角度，从方方面面，只说半个字、一个字、一句话，甚至一字不发，一语不说。所谓大道通常是行“无言之教”，所谓“无字真经”，采用一些神奇的、神秘的、玄妙的，让人去揣摸、去琢磨的一些方法，去传教气功，去影响人们的方方面面的气功因素。
比如像达摩祖师从印度到中国来传教气功内功，传教禅宗气功功法。他走遍了多个名山大川，来到了当时的皇上所在地，见到了当时的皇上。皇上问他说：“达摩大师，我作为皇上，从登基以来，四处修建庙宇，造佛堂，塑神像，塑佛像。请问达摩大师，有多大的功德呢?”达摩大师当时对皇上这种面对功德而追求功德，面对功德而要别人赞扬他的功德这种情操，表示了及时地纠正的气功态度。达摩大师很有禅机地告诉这位皇上说：“皇上无功无德。”这位皇上很纳闷，心里想不通：我好心好意把你请到宫里来，希望对我的功德作一番赞赏，结果出乎意料之外，得到一个无功无德的类似于指责、类似于骂名的一种评价。皇上心里不愉快，皇上在心里不愉快的情况下，东张西望。有人指着宫殿墙角的风铃在说：“为什么风铃在动?”皇上说：“那是风在吹动。”达摩大师紧接着暗示皇上，指点皇上在气功方面的所谓气机、奥妙。达摩大师说：“那不是风在吹动，是皇上的心在动。
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