美元账户:西藏佛教密宗文化简述

    研究西藏佛教文化，是一个专门的学术问题，不是约略可以说明，也不是现势所需
要，现在只从几个要点摘要述说，作为常识了解而已。并且依照历史演变作阶段性说明，
比较容易清理出头绪来。
    自唐太宗贞观十五年间，文成公主遣嫁于藏王以后，西藏才决心建立文化，派遣宗
室子弟到印度留学佛教，依梵文“笈多”字体创制文字，翻译佛经，并请北印度佛教密
宗大师莲花生到藏，建立密教，西藏文化从此奠定基础。但当时从文成公主入藏的几十
位儒生道士们，也播下了不少文化种子，据我所知道的，西藏原始密教，有一部分咒语
和符箓与坛城等（坛城具有原始宗教图腾的作用），与道教南宫正一派的很相似。同时
在西藏，也可见到刻画的八卦与太极图。喇嘛们的卜卦方法，大体也用天干地支配合奇
门遁甲的算法。就是到现在西藏所用的历法名称，还同我们古老的十二生肖象征阴阳气
序的纪年方法一样：例如鼠（子）年，牛（丑）月，虎（寅）时等类。还有在密教未传
入西藏之前，本土原来有一种巫教，俗名称之为黑教或笨教，到现在仍然存在。现在的
青康两省边境，大约还有黑教徒千余人。这种巫教，与道教符篆派，更多相同之处。在
元代与刘福通等的白莲教，清代的红灯照，都有关系。这类远古遗留的巫祝与方术，不
单是一个蛊惑性的邪术，有时候还牵涉到政治问题。清代康熙、雍正、乾隆三朝，对新
疆西藏边地的用兵，与明末遗老，隐迹边疆，组织教民以图复国的事有关，巫教也屡被
运用。
    文成公主是一个具有才能，并且有坚定宗教修养的女性，当其遣嫁西藏，从她个人
来说，是一种痛苦的遭遇。以一个有高度文化水准，富于文明国度的知识女性，去做落
后地区的妃子，确有无限悲苦和重大的牺牲之感。汉唐以来的和著政策，留给人们许多
哀怨的思情。例如汉元帝时代的王昭君等人，都是为国家政策而牺牲自己个人幸福的伟
大女性。所以后来诗人有讽刺“汉家长策在和蕃”的类似吟咏，隐隐约约都认为这种政
策是民族的一种耻辱，其实，也只是一个时代的政治观念的不同而已。文成公主的个人
遭遇虽然不幸，她却为唐朝降服了西藏，亦为西藏开辟了以后的文化基础。西藏境内拉
萨等地，有许多地方与寺庙建筑，相传都是文成公主或莲花生大师看了阴阳风水才决定
的，并且有若干地区，到现在还列为禁区，不敢动土开辟。西藏境内的五金矿藏很多，
但到现在还坚奉祖宗遗训，不许开采。
    西藏自初唐从印度传入佛教，亦正当玄奘大师取经回国时期。那时印度佛学，已多
为后期佛学，唯识、中观、因明，与弥勒菩萨五明之教，特别昌明。般若毕竟性空与唯
识胜义实有的论辩，各擅胜场。所以西藏的佛学，一直保有这种论主派明辨的学风，思
惟极须正确，辩论务必精详，往往为了一个问题，穷年累月，互相研究讨论，孜孜不休。
这种治学精神，非常值得钦佩，保持印度后期佛学的遗风（可参考唐玄奘法师传）。就
是现在的西藏，要考取得一个格西（法师）的资格，必须积十余年学问，当着僧俗数干
人，或数万人面前，公开辩论一个佛学主要题材，经大家倾服，才公认他的学问修养，
可以做格西，才取得法师的资格。关于佛经的翻译，因其文字根本脱胎于梵文，译来比
较容易准确，经典也多一些，大体与内地翻译的差不多，但其精神，特别注重密教，所
以密宗部分，比内地翻译多了许多。其本土先哲著作，也很丰富。不过内地译本，亦有
少数为藏译所无，如般若部的《大智度论》等。唯西藏人对佛学修养，自视甚高，认为
内地几乎无佛法，简直有些闭户称尊的气概。内地一般倾向西藏密宗的学者，甚至也随
声附和，未免有冒昧学步，自他两误之嫌。
    密教佛法部分，多半自莲花生大师所传，与内地唐玄宗时代，印度密宗三大士——
善无畏、金刚智、不空三藏传入中国的密法，大致相同。我们的密宗佛法，由盛唐到宋
元，都很盛行，到明朝永乐年间，才明令摒弃，除保有少数无关宏旨的咒语与方法外，
都流传到日本。现在是这样分别：称传入日本的密宗叫东密，西藏的密宗叫藏密。藏密
的特点，有些的确是东密所无：（1）藏密融会印度婆罗门教、瑜伽术等的修身方法，
进而修炼精神，升华超脱，以入佛法心要大寂灭海的境界。用现代术语说，是一种最高
深的身心精神科学，实验心物一元的实境。它的方法，也很合乎现代的科学化，所以现
在欧美人士，如德法英美等国，倾心学习者很多，推崇备至。这一部分理论与方法，许
多相同于内地正统道家传承的方法，但非一般旁门左道可及。（2）藏密中有一种调治
心性之学的方法，如大手印、大圆满等等，同内地的禅宗又极同，这种方法与学理，摆
脱宗教的神秘色彩，直接证验到“明心见性”的境界而且历代传承的祖师当中，亦有汉
人，只是不及禅宗的神悟，始终落于签象之中。密宗到底属于秘密教，咒语的难解，效
果的神奇，配合虔诚的宗教崇敬信仰精神，加上未经开发的森林地带，与雪山的神秘性，
故使整个西藏，永远笼罩在神秘的气氛当中。此外，密教还有一特点，其精神虽然出离
世间，其方法不是完全遗世，它是联合人性生活而升华到佛性境界的。因此他们的修持，
有一部分包括男女双修的双身法，流弊所及，祸害丛生。宗喀巴大师的改革密宗，创立
黄教，就是针对这种方法的反应。大家看过北京雍和宫的双身佛像，一定会有许多疑问。
其实，这只是密教的一种方法，说明人的生死之际，就在一念的贪欲迷恋，转此一下子，
可以使精神解脱，升华到身心物欲世界以外，趣入寂灭境界，得到不可思议的妙乐。可
是正因为其方法，利用人性兽性的习惯而自求超脱，反容易被人托辞误解误做，唐到宋
元明间，密教在西藏的情形便是这样。甚至，牵连蒙古在内。
    宋代有印度佛学大师阿底峡入藏，提倡正知正见，传授中观正见的止观法门，著有
《菩提道炬论》，影响西藏佛法甚大，由此种下了明代宗喀巴大师改革佛法的种子。那
时，有一内地学禅宗未透彻的僧徒，名大乘和尚，跑到西藏提倡中国佛法，标榜无想念
为宗，号召徒众亦不少。后来与阿底峡弟子当众辩论，被驳得体无完肤，狼狈而逃。所
以西藏佛学界，一直认为内地无真正佛法，这很幼稚可笑、主观的观念，即栽植于这件
事上。抗战时期，黄教东本格西，到成都讲经，还是这样说法，曾引起一场辩论。其实，
他们对内地真正佛法的确茫无所知。就以黄教的中观正见，所传的止观法门，与内地正
统禅宗，及天台宗的止观定慧法门相较，并不见有特殊的超胜地方。
    明代永乐年间，宗喀巴大师创立黄教，根据阿底峡尊者的《菩提道炬论》，著作
《菩提道次第广论》与《略论》，以人、天、声闻、缘觉、菩萨道的五乘次序，贯串戒、
定、慧、解脱的究竟。同时又集合密教的修法理论，著有《密乘道次第论》。加以严守
戒律，清静专修，注重弥勒五论的发扬，确为西藏密教放一异彩，他的传承教法，一直
流传到现在。自文成公主进入西藏，宗喀巴大师感化西藏，使西藏的文化，达到一个完
整的高峰。虽然如此，历史的演变，盈虚消长，穷通变化，永无停止。
    西藏密教，自初唐到现在，大致分为四派。（1）宁玛派（俗称红教），后又分为
五小派。现在多半还流传在后藏及青康等边区。（2）噶居尔派（俗称白教），内分九
小派。现在主要传承，在西康打箭炉木雅乡的贡噶山一带。（3）萨迦派（俗称花教），
从元代大宝法王以后，一直在前后藏各地及青康等处流传。又循金沙江流域，如云南怒
江、丽江等地，亦传承此派密教，极具声望。（4）宗喀巴大师所创的黄教。现在前后
藏的达赖、班禅，蒙古的章嘉大师等，都是掌教的领袖。现在美国旧金山传法的帝洛瓦
喇嘛，也是蒙古有权威的有道高僧。
    上面所讲的前三派，都从历代沿革改变而来。但依黄教看来，认为并非正见的佛法。
黄教的修法，除中观正见，止观法门以外，密教佛法，特别注重大威德金刚修法与时轮
金刚修法。如第九代班禅大师在北京南京各地，先后举行时轮金刚法会，有十一次之多。
清兵入关之初的几位皇帝，都亲自学习过密宗，如雍正、乾隆皆是此中行家。以前我在
西康，据几位汉人喇嘛说：《大威德金刚仪轨》，雍正曾经亲自翻译一次，为历来密宗
译本中最完善的一种。我曾为此译本，多年寻访，现在还未找到。由此可见清朝在政治
上的措施，任何事都很小心，所以雍乾两朝，对蒙藏的政策，从清廷立场来看，确有其
独到的成功，在此不必详论。
    现阶段中的西藏，大体仍很保守，但上层社会，确实具有高度的文化知识，如一般
大喇嘛与贵族们，能通英文者很不少，对于世界现势并非不了解，或者比一般看法，更
有深刻的理解。不过他们是安于平静无忧的生活，不想与外界多接触，大有希望外界遗
忘了他们一群的气概。他们认为西方物质文明的发达是发疯，科学领导世界人类会快速
地走向灭亡之路。西方人偏重专制式的教条信仰，是盲目的迷信，缺乏智慧的分析，佛
学是注重智慧的追求使精神和人格升华，不是盲从迷信的。他们内心深知要西藏永远安
定，只有中国强起来才有保障，是有时间空间性的。并且有若干问题，实在也是以往处
置错误，与边地汉人的互相误会逼迫出来的。
    西藏的大喇嘛们，毕生修习密教佛法，是具有长时期严格的学术修养，加以数十年
做工夫，实地体会的经验，的确不能忽视。他们一个正式的喇嘛大师，从七八岁开始识
字授学，就读佛学，必须有十二年专心一志的研究，对于佛学大多要全部了解。等到学
成以后，参加大法会的考试，取得格西资格，才可以讲经说法。再要专修佛法，还须从
师学习密教，专其心闭关或住岩洞修持，往往有达数十年以上的。所以他们对于“教、
理、行、果”的过程，是经过笃学、慎思、明辨的严格程序。行为和技能的修养，根据
大乘菩萨道，必须依次学习五明：（1）声明（包括文字学，乃至外文等）。（2）因明
（包括佛学教理的逻辑及至普通哲学等）。（3）医方明（包括医药，方技，红教的还
有剑术武功等）。（4）工巧明（包括绘画、雕刻、织毛毡等）。（5）内明（心性修养
佛法的最高境界）。一个真实有道行的喇嘛，具有这许多学术修养，实在不应该视为文
化落后的人物，否则，不是盲目地自满自尊，就是盲目地轻蔑他人。学问之道，首重虚
心既不能自卑自轻，也不能自大自满，必须要虚怀去接受，才能贯通。喇嘛们虽然为纯
粹虔诚的佛教僧徒，但是还须在普通佛教戒律以外，受有密教的特别戒律。为了护教护
法，他们可以随时放弃不杀戒，脱去僧衣，为抵抗侵略，扫灭魔军而争斗的。
    清末明初之间，汉藏文化，渐起沟通现象，北京有西睡文化院的成立，直到抗战期
间，在成都还挂有这块招牌。民国初年，西藏喇嘛白普仁尊者，与多杰格西，到北京弘
扬藏密，引起一般僧俗的兴趣，所以有汉僧大勇法师赴藏学习的创举。大勇到了西康就
圆寂了，抗战期间，据说已经找到大勇的转身灵童，又入藏学密去了。以后有法尊法师、
蜀僧能海、能是、超一等入藏学习，他们都是学习黄教，后来都名重一时。其他僧俗等，
也有很多到康藏学密宗，或学红白等教，或专攻红教。不过黄教的喇嘛们，始终看不起
其他各派的教徒，认为他们佛法已有偏差之嫌。甚至，视同外道。同时康藏各派的喇嘛
活佛们，也源源而来内地传法，如红教的诺那活佛，白教的贡噶活佛，花教根桑活佛，
黄教的东本格西、阿旺堪布等等。其中除诺那活佛，我是间接从学以外，此外几位，都
曾亲自依止学过。据贡噶活佛同我说：内地人士，大乘根器很多，例如破哇一法，在康
藏修持，得到成就者，十人中之二三而已。而在内地，学者差不多都能有小成就，实在
可喜。我当时说：此所以达摩大师来中国传佛法心印，说东土有大乘气象也。上面所述
这几位大师们，少数都经历西南诸省会传法，也有深入中原，到汉口、上海等地的。影
响所及，近年密宗佛法的盛行如雨后春笋。若干人士，对内地自己的佛法，欠于真实了
解，偏颇地倾向密教，视为最高无上的心理，似乎有嫌于高明。其实，多是不认识自己，
对于藏文又欠修养，故有这种变态。这种现象与风气，恰与盲目地崇拜西洋文明，抛弃
国粹，时间和情绪，都在同一时候产生，实在为这一时期中国文化的病态。再说汉僧赴
藏学习的学僧当中，有少数人受到当时政府驻藏办事处的资助，回到内地弘扬密宗的，
以法尊与能海二人，各有各人的成就。他如超一法师，亦可弘化一方。法尊从事翻译，
能海从事传法。还有一位学僧名满空的，对于红白花教了解颇多，一般所用密教法本，
多是他的翻译手笔。他们的藏文程度与佛法修养，究竟如何？我不能武断，可是翻译法
本，大都晦涩生硬，并不高明，觉得美中不足，内中有很多问题。倒是在藏学密的英美
人士的译本，反较为清晰，但又偏于科学的机械式，难以标明理性的最高境界。可是翻
译事业难以甚善甚美，不禁更为追怀前贤如鸠摩罗什、玄奘士师们的伟大智慧。