男明星小时候照片对比:华藏心法修炼五步法则

一，"戒"字诀

      五步法则的第一法则是"戒"。这个"戒"字，它不是佛教中的"五戒"，也不同于任何宗教派别的"戒条"。这个"戒"字没有任何条条框框。这个戒在华藏体系定为"一切根本戒"，也就是必须遵守的指导思想。

      我们说的"戒"，为什么没有固定的条文和方式，方法呢？因为一个社会，一个国家有法律，法令。在人群当中，有一些规范，在一个单位也有一些章程，这都是对我们的工作，生活，处事有一些正面的制约。对华藏体系来说，"戒"没有规定出条文具体的方式，方法。因为我们知道，一切"戒"都必须发自内心，必须发自内心地自觉遵守，而不必去强制。我们进入华藏体系，要求我们为人处事，言行举止，学习修证过程，必须要符合正念，而这个正念不给你制定出许多条条框框，只强调两点：

      第一，要有高尚的社会公德。我们练功，从刚开始要求静，清净，入定，达到清正无邪。如果你在社会上所作所为不符合正念，做些有损于社会公德的事情，你的思维信息可能会出现干扰现象。即使没有人知道，也可能会出现一些本能的反映，杂念纷生，影响入静。如果我们事事与人为争，事事与人攀比，可能会破坏你内心的和谐，导致肝火上升，这就会影响你进入"静"，"定"的境界，甚至于产生某种疾病，如果你某一个指导思想，某一个念头不符合社会公德，在修持当中，尤其对一些身体强壮的人，可能会产生反激的信息干扰。我们在处事方面和社会公德方面，如果能达到一种清，静，正，淡，也就是和气，一片正气。在社会中，在处事上，能够按照五步法则的第一个法则---"戒"，依照正觉正念对待一切事情，这时你的心灵深处会得到安静。你会觉得在处事上问心无愧，那么你在修持进入华藏体系的时候，就能心安理得，很舒畅地，很快地进入这个大门，进入华藏体系。为此，我们强调这个"戒"字诀。

      第二，练功的指导思想是华藏心法应有的目的和态度。练功到了一个高层次，会产生种种超凡的智慧，以现代科学解释，就是特异思维，特异功能。怎样才能进入这个高层次？首先取决于指导思想---"戒"字诀。比如现在我们练一种功法，追求一种功能，你的目的符不符合正念，这是一个关键问题，决定我们能不能达到我们所追求的目的。在你习练的时候，是否会想到一旦出现一种搬运功能，怎么运用这种功能？是为更多的人解除病痛，还是用手去搬不属于自己的东西？这就是个社会公德的问题。一举一动，一言一行，要符合"戒"字，符合社会公德和正觉正念。违背自然，违背自然规律，不符合正觉正念，你就无法进入华藏体系。

      一切根本戒包括三个方面：

      （一）回归自然，天人合一

      在传统文化中，无论是佛学，道学还是瑜珈思想，都强调人的身心和谐，天人合一。中医学也强调身心和谐，起到延年益寿的作用。

      为什么要回归自然？我们知道一个极其简单的道理。一滴水，它最好的存在方式是回归大海。一滴水如果单独存在。脱离大海在大陆上，它的生命力就会在瞬间消失。在大海里发挥这一分子的作用和能量，生命才能永恒。一粒种子，它要萌芽生长。它最好的生长方式，就是回归土地。说到人自身，一个人最好的生存方式是回归自然，熔融到众人中去，在千千万万的人群当中，作为一分子，发挥你的作用，发挥你的潜在能力。如果一个人离开了社会，离开了人群，他的生命力也就在瞬间消失。大家知道，万物共融，各在其位。我们生长在这个社会中，我们的生活，衣食住行都是相互呼应的，你为人人，人人为你，这是极简单的道理。实际上，它的内涵极其深广。

      从表面上看，"戒"好象是清规戒律，其实，不能从字面上去理解。在宇宙中任何一件事情，都必须回归自然，与自然相融，天人合一，是一个整体。重要的是弄清楚什么叫宇宙，什么叫天人合一。怎样才能回归于宇宙自然当中。这是一个关键。我们强调天人合一。身心和谐的观点，是因为我们人本身就是一个小宇宙。那么对我们本身来说，怎样达到和宇宙共体，首先让我们回归于自然，回归到我们的本性。并不是回归到宇宙中去，而是强调我们的本性回归于自然，让我们的本性和宇宙达到共振。在现实生活中，人很难认识自己的本性，很难认识自己。人们也许会认为我就是我，我叫什么名字，这就认识了我。实际上你不认识自己。如果你认识自己，应该看到自己的五脏六腑，皮肉筋骨，先认识自己，从里到外，再认识别人，再认识万事万物。从这个角度来说，人确实不认识自己。能够认识自己的人就是修道有素的，是极少的。对没有修炼到身心和谐的人来说，怎么能认识自己？如果突然有人问我们：你生从何来，死向何去？我们是没有办法回答的。你明天后天要干什么事情？无法回答。你在人生的旅途上是如何过来的？看来大多数人不能回答这个问题。所以，没有通过修炼，我们无法认识自己，又怎能理解别人，判断社会的万事万物？因此，可以说，我们对外界的认识，对别人的认识，都是站在一个角度去认识的。所以我们要找出自己的本性，要回归自然，尤其要强调这个"戒"字的概念。

      人是阴阳二气的结成的，在母腹中如如不动，这时才是一个人的真正的本性，当然还缺乏思维。为什么说在母体中如如不动才是人的真正的本性呢？因为宇宙的本性，生命是无始无终的，无始无终的本原是如如不动。一个人在母体中十个月，没有任何念头,十个月中不吃，不喝，不呼吸，为什么还有生命？现代科学认为，婴儿在母体中吸取母体的营养，但这远远不够维持婴儿的生命，尤其是呼吸，一个人一落地不呼吸就不能生存。一个人从生到死就是一口气，呼吸停止，生命也就停止了。一个人未出生，在母体中不呼，不吸，不吃，不喝，有活力，能生存下来，由此，我们可以联想到气的概念有三：#（这个字暂时打不出：上无下四点水。字典称此字同气同音，古字）---是无极之气，也就是说宇宙不分阴阳的时候；#（此字仍然打不出来，气字头，里面是个米字亦同气同音）---是五谷之气，父母阴阳二气结合成形，出生之后必须要吃，要喝，就是五谷之气；气---呼吸之气。这三个字同音不同字，概念也不同。人从阴阳化生到真气，用五谷来维持生命，生命力从无始无终，无穷无尽，到有生有灭，回归自然，就是从呼吸之气到五谷之气，回到无极之气。回到未生时的本性，这就是生命的过程。

      人，作为一个小宇宙，必须遵守宇宙的法则，就是遵循宇宙如如不动和化生万物，包罗万象这一法则。我们怎样才能达到这一自然法则呢？这正是我们今天所要做的事，是通过修炼，求得身心和谐，天人合一。

      人体回归自然意义何在？前面提到宇宙的生命是无始无终，宇宙的范围是无穷无尽的，那么我们人回归自然这种状态，是不是也无始无终，无穷无尽呢？可以说是的。但这个时候的生命不是我们现在说的生命，还有更高一层的说法。

      （二）人类的共融性

      "戒"虽没有指定很多的条条框框，但对一个人来说，在现实生活中怎样处好人际关系，作为人群中的一分子，这是"戒"强调的关键。

      在社会中有社会公德，有很多规章制度，国家有很多法令，要求每个人自觉遵守。但是实际上，在社会上，在一个国家，再完善的法律法令也还是有漏洞的。是不是因为有漏洞，就可以钻空子而不受法律制裁呢？当然不能。华藏的"戒"就是一切根本戒。就是说，不决定多少条条框框，而是发自内心去遵守戒。如果我们都抱着真善美的原则，对社会的安定和睦会有不可估量的作用。人与人之间如能和睦相处，以诚相待，对社会的进步作用也是不可估量的。就整个社会来说，从每一个人做起，从我做起，大家坦诚相见，开诚布公，宽怀大度，没有非份之想，把所有的时间和精力用在事业上，这将是人类无可估量的升华。这正是我们所追求的。这样，你就可以回归自然，天人合一。也就是说回归于宇宙的自然法则了。从这个意义上看，"戒"字就是人类的共同性，也是共融性。因为做到了这一点，人与人之间就有了一个共融之心，不会有非份之想。做到这一点，就能首先心安理得地进入"静"字诀。

      （三）意识，行为和愿心

      先说意识。修炼的整个过程要求意念，思维符合宇宙大道。这点，决定我们能否达到修持的顶端，也就是能否达到华藏第三步法最高境界的极其重要，极其关键的问题。

      修炼中的指导思想，是指功态中所带的是什么意念。比如我们练"三花聚顶"，要想象腹中的莲花，两掌心的莲花，头部的莲花，同时还要默念一个特音，这是功法，功理所要求的。因为莲花在现实生活中，尤其在佛学中，象征着纯洁，无邪，高傲和智慧。我们修炼"三花聚顶"，想着莲花。实际上"三花聚顶"的本名叫"花开见佛"。你意念当中如违背这一原则，尤其你在观想符号的时候，不符合理法的要求就很难取得功效。所以，我们在现实生活中，要有一个正确的指导思想。

      修炼要自利利他，首先要把自己的身体通过修炼练健康了，激发自己的潜能，直到高智慧。接下来就是利他，为大众解除病痛，利用我们的高智慧为更多的人服务，让人类升华。改造社会环境，改变社会不好的风气，这就是我们的指导思想。然后，通过各种方法，方式修持，在自身形成特有的信息思维，宇宙能量。这时你的意念，你的一念当中，就能产生能量。只要你有了利他治疗的思想，有了符合华藏体系的思想，那么你的思想，意念就可化为能量，化为物质。你越为人治病，你的功能越提高，在华藏体系中，意念思维有自己的运行规律。只要指导思想正确，端正，意念和思维就可以转化为能量，改变物质。所以我们要强调正确的指导思想，端正目的。要有自利利他的精神，以求万物共存，万物共融。以求人类共进，以求身心和谐。

      对修炼华藏的人，身心和谐，其特殊思维会影响到周围的环境，影响他人。思维本身就是一种能量。如果大家彼此都有一个良好的意念，你的能力，特异思维都能够提高。反过来，如果大家都给你一个坏的意念，那就麻烦了。所以，在"戒"字诀中，强调要有正确的指导思想和目的。处事为人要和睦，与人为善，这样在我们周围会形成良好的信息场，有利于提高你的能力。

      再说行为。行为和意念，两者相关联，应该统一。行为受意念指导，但在现实生活中，往往事与愿违，心中想的和做的不能完全和谐，统一。你所愿的不一定能做出来，而做的又不一定是你所愿的。这就需要明察，判断是非正违，取大舍小，对整个大局有利的便去做。注意特定的环境和特定的条件，要抱有正义和正念，只要你的行为符合大道，你的意念和行为，你的身心就能达到高度的统一和谐。

      还有愿心。目标和理想是很重要的。我们追求的目标，理想是什么？每个人愿心不同，所以不能够说出一套固有的方式，方法和条文。每个人有每个人的思想，我的愿心与你的愿心不同，我的追求和理想与你的追求和理想不同。但总的来说，追求的目标越远大，越正义，越符合大道，你的目标就越快达到，你的功能也就越快激发出来。

二，"静"字诀

      静字诀是修炼中很关键的一步。能不能达到理想的功效，就看你静的程度深不深。激发功能，治病也往往是在这种"静"的状态下进行的。"戒"字是进入华藏体系的根本，而"静"则是在"戒"的基础上开发功能。因此，"静"又是修炼过程中最难的一关。如果能"静"下来，就会比较快的进入华藏体系的大门。静不下来，功效就差，只能得到一些皮毛的东西，高层次的修炼尤其强调"静"。

      我们强调"静'，是以"戒"为基础的。在曰常生活，工作，学习中，有很多问题不能不去思考,只不过有人想得多,有人想得少,事事计较的人就想得多.所以我们强调"静",是以"戒"为基础的.怎么样以戒为基础,做到入"静"呢?有以下几点:

      (一)万事随缘

      万事随缘,是我们坚持的一个原则.就是要把万事随缘逐渐贯穿到曰常生活中去.每当你在盘坐时,外形看起来肃然不动,比较安静.但实际上杂念丛生,思想不知跑到哪里去了.怎么办呢?

      首先要万事随缘,才能心无增减.在曰常工作,学习和生活中,最起码对万事万物,对现在,过去,未来的一切牵挂必须暂时抛弃,应当给它一个很明确,明智的决定.比如你在入静的时候,突然有一个念头:明天有一个朋友要来找我,我见还是不见?有了这个念头,这件事情就会一闪而过.另外,还可以采取来者不拒,来者不留的原则.每当我们入静时,思维系统的某些神经被激发出过去输进去的一些信号,它在入静的时候冒出来,怎么办呢?我们一般不去追究.这样处理问题,就会逐渐安静下来.所以我们强调要从根本上解决,万事随缘,才能入静.在曰常生活中,为了生存,为了生路,还有前途,事业,家庭,朋友等因素,有相当一部分人不容易做到万事随缘.

      为什么要万事随缘?华藏体系有这么一个观点:从宇宙的本原来说,万事万物有始必有终,它是要涉及到许多学科来研究的问题.在现实中,每一件事物必有一个因和果的过程,必有生和死的过程.这就要求我们有这么一个认识,在曰常生活中,对万事万物能够综合一个很明了的看法.在曰常生活中,往往会碰到这么一种现象:你越是苦苦追求的东西,可能越是得不到.你没有追求的东西会不知不觉地悄悄跑到你身边来.对于曰常生活中这些微妙的东西,微妙的变化,要善于观察,研究.究竟是怎么回事?这就又回到一个简单的道理:宇宙万事万物化生的规律.

      宇宙的化生或天地演化的规律是"道".化生万物是个什么过程呢?天地生化之际,也就是说宇宙未判的时候处于一片混沌状态.它一旦化生阴阳以后,万事万物也随之化生.研究过"易经"和道学的同志都知道这么一个规律:道生一,一生二.无极生太极,太极生二仪.二生三,三生万物.万物生化过程是一个必然的过程不是偶然的过程.我们明确了这个问题,就清楚了万事万物的本原.从有始到有终,从有生到有灭这么一个过程.也就不难看出，万事万物是一个必然的因果关系.可能有的人发生误解,这是不是宣传迷信?不是,这是客观规律.在现实生活中有很多这种因果关系的例子,你苦苦追求,越过本分,你不但得不到,可能还会惹来一身麻烦.如果这件东西本来就是你的,你不去追求它,同样是会得到的.

      在现实生活当中,有这么一个简单的道理:凡是你苦苦追求的,就是你没有的,你如果得到了就不用去追求了.凡是我们在苦苦追求的时候,就是你没有得到的时候.我们再举一个例子,在我们的传统文化中有这么一句话:一粒泥沙,包含着大千世界.这怎么解释呢?是不是大千世界就在这粒泥沙里面呢?不能这样理解.这只是要你认识到这粒泥沙的生死过程,它的生命过程,从这里揭示一个规律---整个宇宙的运转规律也不过如此.在现实生活中,在你的事业中,首先是认识你的本性,该做的你去做,该得的不用去想它,很自然你必然会得到.

      在"戒"字法中,我们强调回归自然,就是说在现实生活中,我们的行,住,坐,卧,乃至我们的学习,工作等等,凡是我们应该做的,付出的时候不要带什么条件. 你没有付出也绝对没有收获.你学习了必然得到知识,你劳动了,必然得到报酬,你与人为善了,也同样会得到别人的尊重.所以我们所做的一切一切就意味着这是宇宙的生化过程,必然经历的过程,必然的结局.所以说,我们强调万事随缘,是在曰常生活中,认清一个必然规律,生死,死生,生灭是必然的运动规律.认识了宇宙的这个规律,你觉得该做的就是做,你该得到什么不用去想,该得到就会得到,不个爱得到的你想也没有用,这不是什么迷信,是宇宙运转规律.对一个人来说,如果明白了这个道理,那他就认识了自己的本性.就会不去做不该做的事,不去追求非份的东西,不去做亏心事.做到了这一点,有了这个指导思想,在曰常生活中,在练功过程中,就不会有其他非份之想,没有牵挂,没有忧愁和烦恼.

      明确了这个指导思想,即使一下难以做到,在练功过程中,杂念也会逐渐减少,直到没有杂念,达到高度入静.所以,在曰常生活中,在练功过程中,我们强调万事随缘,才能心无增减.到了一个高的层次,就会"真空妙有".即思想上真空,就能求得一个妙有.也就是说:思想高对绘空的时候,也是最"有"的时候,任何事物在你眼里都是一目了然,这就是大智慧.

      (二)清淡事泊

      清淡事泊,又叫宁淡清泊,是说洁身正念.这是"戒"字诀的要求,也是"静"字诀的要求.只有"戒"才能"静",只有"静",才能真正的"空",真空时生妙有.这也是万事随缘的运转规律,事物的运转规律,也要求我们要"清淡事泊",洁身无尘.

      有一句广为流传的话:"富贵思淫乐,贫穷起盗心".是说一个缺乏社会公德的人,物质欲望和追求永无止境.那些受到法律制裁的犯罪分子---经济犯,诈骗犯,盗窃犯等,他们就是因为物质欲望强烈膨胀,无休止地追求物质,追求感官快乐.这种人在物质上也许很富有,但这不是他们自己的劳动所得,他们在精神上是很贫穷的.当他们无休止的追求得不到满足的时候,就要陷进佛教中称为五毒的第一毒---贪,就要走犯罪的道路.即使没有犯罪,他们的人格也是低下的,身心得不到安宁,精神极为疲乏.其实,这种人内心是极其自卑,在正义面前显得渺小.一旦犯罪,受到法律制裁,就身败名裂.这种人能静得下来吗?静不下来.有社会公德的人,可以做到富贵不淫乐,贫穷而不起盗心.

      我们不但要求清淡事泊,洁身无尘,而且要进入一个更高的层次,追求更高的智慧,来为人民服务,为大众排忧解难.用佛家的话叫普渡众生.由于我们堂堂正正地做人,不欺不诈,洁身自爱,该得的我得,不该的我不要,我们就从内心觉得生活得自在,问心无愧,活得心安理得,精神安详.我们心灵已经净化了,达到华藏体系的"戒"字要求,这时候你自然而然地得到了大智慧,得到了你该得到的东西,你也会因此而顿悟.

      所以,要突破"静"字这一关,曰常生活中的一举一动都要符合大道法则.真正做到了,静字关也就突破了要知道自己在做什么，不要以目乱纲，不要半途而废。

华藏心法五步法则~~~"定,慧"诀

      为什么定慧这两个法则相连?因为"定"能生"慧".能激发出高能量的智慧,能激发出潜在的功能. 平常入静不好,会感到时间过得那么慢,肌肉发酸,心情烦躁.如果入静了,到了"定"这个境界,往往练功时觉得是一刹那,收功时发现不知不觉几个小时过去了.所以"定"字诀这一概念可以超越时空,就是佛教中说的"山上方七曰,山下几千年".如果以定字诀的概念来衡量时空,不难想象确实是这么回事.高度入静的时候,就会自然感到时空概念发生变化,没有时空的存在.在你的思维中已经没有时空概念了.从"静"到"定"这个境界是怎样的呢?"静"这个层次,思维和肉体虽然处于高度入静,但思维,意念还不是真正在某一个定点,思维还会出现其它一些信息和念头,这是很自然的.这时候虽然是静,在静中回归自然,还其本性或自我的真面目,会很自然的从你的静中,你的思维中,灵感中呈现以前或以后,过去或未来的某些人,某些事物的一些景象.因为你高度入静,自然调动你的思维,调动你的大脑思维信息和能量,让这些信息通过你高度入静,很自然在思维之中呈现出来.

      这是入静的一个深度,是一个静的概念,但还不是"定"的境界.到"定"的时候,可以把你的一切生理方面的,心理方面的以及时空定在某一点上,定在当时的境地.修炼有素的人,岁数比较大,较长寿.还有神话中的高能量的大师,寿命都很长.徐州有一个古代人物,大家很熟悉,就是彭祖,他活了七,八百岁.不难想象,他一定是一个高能量的大师.他为什么能活那么长时间?因为他能深入到定的境界.达到定的境界,人在生理上的消耗就会完全停止,生理上的消耗完全停止的时候,时空概念也就失去它本来的意义了.

      一个人从生到死,就是一个不断地消耗能量的过程.到最后精气枯竭的时候,他就走向死亡.然而,"定"的境界可以让你的一切,包括思维,生理上的消耗完全定在当时的时空点上,这就不难看出从前的那些大师能活那么大的岁数,能够那么长寿.是"定"的法则在起关键性的作用

      从以上这些道理,我们可以得出一个结论:"定"使人的生理,心理,也就是身心超越时空,达到延年益寿.

进入"定"的境界,为什么身心能超越时空呢?这个道理很浅显.如果一个人当时是三十岁,定它十天,二十天,这十天二十天就没有消耗,就没有时空概念,身心没有消耗,还是十天二十天以前的他.从这里我们可以看出,"定"字诀可以让人的身心超越时空,从而达到延年益寿. 由此,我们可以联想到"定"为什么可以生"慧".有不少这样的例子,许多大师在修炼中出现"闭关",在一定的时间内静坐,不吃不喝,不睡不动,少则一两天,多则几十天.为什么这样?就是因为这时他已经回到他的如如不动.

      如如不动是宇宙的本原,化生万物,了断生死.在如如不动中会遇到"化生"这个概念,便能够了断生死.而这个了断生死,就是我们说的知道它的过去以及未来.我们时常碰到一个问题,一个极其普通的问题,一般人难以解答的问题,就是我们在曰常生活中认识周围一些人,是不是真正认识呢?其实我们并不是真正认识,只能说认识他的表面,甚至连你自己也不认识自己,我们并没有认识自己.

      如果你认识自己,就应该从里到外,首先看到自己的 五脏六腑,皮肉筋骨,然后,再看其他人.接下来,我们就应该知道生从何来,死向何去. 这个人生的过程是怎样的经历,是怎么走的,就一目了然了.这样,我们才能真正认识自己.在现实上呢搞活中,很多人不认识自己,他只认识他的外表,真认识他的一部分,不全面.我们要通过"定"回到我们原来的本性,就是一念未动之时,万物生化之际.

      在"定"字诀中,有一句"在天成象,在地成形",它概括了我们人的本性. 一种虚拟,模糊,看不见又确实存在,固有的永恒生机的一种物质,这就是我们的元神.我们的精神思想,我们看不到,但是我们所想的一个问题确实存在,而这些我们无法看清楚.为什么说"在天成象,在地成形"?"在天成象"是说一种恍恍惚惚的物质,它可以化生万物,化生任何事物.我们现在的思想,思维是后天的,是背离大道的,是人为的,不是我们先天的本原,不符合道.在现实生活中,我们的思维能够指导我们起完成一件事情.到最高层次,我们本来的元神,道和生命比我们现在的认识能力要高级得多.用我们的元神和本性来判断世界的万事万物,要比现在的人的思维水平高出多少倍.这就是经过修炼开发的大智大慧,比平常人高超的智慧,也是平常不能有的智慧.这种高超的智慧潜能我们人人都有,但要经过修炼,按华藏五步法则,由"戒"到"静"到"定",从"定"回到如如不动,这种潜在的功能就能激发出来.

      我们强调"定"字诀,是通过"定"字诀达到一念未生之时,如如不动之际.这时,才是自己的真正的本性,没有虚假的或真正的"我".你看到的一切,得到的一切,全是真正的.这些都是我们所说的大智大慧的潜能所在.在"定"字境界中,可以达到"法眼通".六通中有一种叫宿命通,为什么叫宿命通?就是刚才说的一切事物,对它的生死过程能一目了然.没有达到这个高智慧,用人为的思维判断思考,用逻辑的方法去分析,往往不是十全十美,往往分析错误.因为你站在一个角度,没有看到另外一个角度.

四，“法”字诀

      这个“法”字诀是功理和功法一样，理法相同。这个“法”字诀的理论代表了华藏五步法则。华藏五步法则,最后一个法则是“法”字诀，是我们练习华藏的最高境界。“法”字诀的概念有以下几层意思：

1，回归自然和追求宇宙的本原，也叫自然之法。

2，法无定法，也就是没有方法，先从法进入到无法，进入方便之法。

3，正觉正念，一切法，一切圆满，是我们追求的追高的功能态，最高功能层次。

      （一）“法”的第一层意思是自然，是宇宙的本原

      什么是自然？说起来既简单又极其奥妙。比如说肚子饿了就想吃饭，困了就想睡觉，这就是自然。你也许感到这是天经地义的自然，但是，我们是否可以从这个自然的概念中去追求更高级的自然，去追求真正的自然。也就是说，不要人为的自然。我们刚才说了，我肚子饿了就吃饭，那么，能不能肚子不饿，不吃饭，这是不是自然？也就是一念未动，如如不动这个自然之法。

      平常所说的精足不思饮，就是不想吃。因此，我们看出了两个法则：一个是饿了就吃，一个是不饿不吃。相对来说，这两个法则哪一个更符合自然法则呢？我们想一下，应该是不饿不吃。我们曾说过回归自然的问题，你饿了就吃，不饿不吃，不要人为地追求，不要违背自然法则，因为你饿了就吃，不饿就不吃，这是一个极其简单的道理。自然本来的含义是宇宙。

      那么，我们能不能肚子不饿就不吃饭呢？这个“自然”远比我们肚子饿了就吃饭自然得多，这才是我们追求的宇宙的本原，自然之法。我们追求的“自然”不是人为的自然，而是一切相当本原的“自然”，本性的“自然”。就是回到我们所说的“静”字诀，“定”字诀，如如不动，一念未生之时。这时候，我们的一切法则才是真正的“自然”。

      我们能不能做到这个“自然”之法呢？不通过“戒，静，定，慧”这四个层次的修炼，不达到“自然”的筑基，不可能达到“自然”之法。所以，“法”字诀的基础是“戒，静，定，慧。我们通过修炼达到一切根本戒，进入如如不动，到超越时空，到大智大慧，再到法无定法。“自然”之法，这是一个“自然”的修炼过程。你没有进入华藏体系，就很难达到“自然”之法，也许你当时认为人的吃，喝，坐，卧都是符合自然的，经过修炼，你应该体会到，我们以前所做的一切，既是“自然”的，又是违背“自然”的。我们通过修炼，可以达到绝对的“自然”，符合本性的“自然”。通过“戒，静，定，慧”字诀的修炼，我们可以回到如如不动的时候。

      这时候，人的生理，心理已经进入到一个高层次的调整，时空概念已经有了一个根本性的改变。超越时空，完全可以进入到未生之时，这样，我们就能符合“自然”。“自然”之法就是如如不动，不生不灭。不生，因为它没有开始，你不知道它是从什么时候开始的。时间如果有开始，那么“开始”以前又是什么？还是时间，所以，时间没有开始。时间“终了”以后又怎样？还是时间，所以时间无始无终。因此，我们通过修炼，追求“法”字诀的第一个概念就是如如不动。“自然”之法就是超越时空，无始无终的概念。进入到这个层次，才能达到我们平常所说的超凡入圣。

      我们用怎样的指导思想来对待这个“超凡入圣”呢？怎么叫“超凡入圣”？就是说经过修炼达到中国高层次，修炼者的一切功能，特有思维，身心和常人完全不一样，具有超凡的功能，就是我们常说的特异功能，即一个常人所不能有的功能。这就是我们“法”字诀的第一个概念，追求“自然”。

      （二）法无定法

      怎么叫法无定法？从字眼上分析。既然说法，它就应该有方法。方法我们已经在"戒，静，定，慧"中说了，已经强调了。已经有了这么一系列的手段来追求这个最高的，最后的层次，这是一个主体工程。我们所借用的一切手段，一切方法，最后达到我们要达到的最高的终点---“法”的时候，万物已经形成了，固有了，它就自然达到一个固定的境界。既然已经达到这个固定的境界，它也就应该再没有任何特定的方式，也就是说无定法。

       我们打个比喻，一个茶杯，我们在制造它的时候，首先给它设计，然后通过一系列的，从里到外的工程，用一定的时间造这个茶杯。当我们把这个茶杯制造成了以后，它的功用就无法定了。它不是限定在一个概念之下，我可以用它来装水，也可以用它来装其他东西，装米，装沙子，或者不用它来装东西，而是是把当作一件装饰品，你怎么用都可以。这一系列的方法和手段，只不过是一个过程，一个必经的过程，最终你要达到的，就是要制造这个茶杯。茶杯造成以后，制造它的方式方法也就没有意义了。这个茶杯的应用也就“法”无定法了，完全在你的一念之中。随着你的一念，你想怎么用它就怎么用它。

      也就是说，只要经过修持，能达到目的，回到本原，世间的万事万物，包括一切的神通，功能，对你来说已经没有什么特定的方法，“法”在你的一念之中，你想怎么办就怎么办。你所想的就是“法”，没有固定的方法方式手段，也就是我们所强调的心外无它法。超出你的一念之外的，就不是法。

      华藏体系，通过一系列的修炼，达到最高层次“法”字诀后，从你筑基到“法”以后，你所经过的一切都是空的，都是不实在的，只不过是达到最高层次“法”的手段而已。我们追求到这个最高层次“法”以后，那些方法手段都失去了它的意义。它是让你回归“自然”的一个必经过程，是方式，方法和手段，而真正的本意在这里---法无定法。

      华藏体系是法无定法，它各方面的功效，功能都没有说必须怎么做。它在于发现，激发人潜在的功能，让人拥有“法”，又不受“法”的限制。让人把握华藏体系，又不受华藏体系的限制。到那个时候，就是已掌握了华藏体系。所用的方法不见得就是华藏教给的方法，但又在华藏体系之中。进入了华藏这个体系，掌握了五步法则，达到最高层次，所产生出来的一切方法都在一念之中。宇宙化生万物，一切事物都在宇宙中化生。

      因而，它就应该没有什么固定的方式。华藏的特点就是把主要的法则教给你，你掌握了它，一切具体的方式，方法，和手段因人而异，你想怎么用就怎么用，完全在一念之中。心外无他法，因人而异又包罗万象，无始无终，抓不到，摸不着。你的法，别人想抓也抓不到，想拿走的也拿不走。我们学习了华藏心法一步法，还要学习二步法，三步法。当我们达到最高层次“法”字境界，也就没有必要去追求一步，二步法了，这些对你来说不过是借用来进行修炼的手段。一步，二步法则对你来说已经失去了它应有的价值了。

      （三）正觉自性一切法

       通过一切手段的修炼，达到法无定法，一切手段都没有意义了，想怎么做，只在你的一念之中。这“一念”是什么呢？就是正觉自性一切法。

       既然没有定法，怎么还要回到正觉自性一切法呢？怎么还要强调这个法的概念？这是说我们首先要有正觉自性，就是说你所说的法的概念，所应用的方法，你的一念，你的一举一动都必须符合正觉自性，才能叫“法”。

       在现实生活中，掌握了超凡的功能，掌握了一些特殊的方法，你要怎么用呢？可以善，可以恶，，可以真，可以假，可以正，也可以邪。通过五步法则的修炼，符合宇宙大道，符合至善至美，才能达到“法”的最高层次。德和功是并行的，有德才能达到“法”的境界。达到“法”的境界以后，你能不能奉行呢？奉行华藏体系的一切？你这一念，你这个法怎么用就是华藏体系的关键。这又回到“戒”字诀了。

      在讲“戒”字诀时，我们就探讨了这个问题。就是说，我们达到法字诀境界，你具有了某些功能，这些功能可以有利于人民，为人类造福。当你的指导思想不符合这个“戒”字诀，这个“法”又可以起到相反的作用。只要你一动念，这一念不符合宇宙大道，不符合法则，那么你这个法已经没有法了。就是回到了“饿了吃饭”这个自然，不能达到“不饿不吃”这个更加符合自然的“自然”。这样，你的一切法就失去了存在的价值，已经不起任何作用。这就是我们现在要强调的正觉自性。一切法必须出于正念，用我们现在的话说就是你必须为人民服务。如果你学这么多的法，去争名夺利，谋取暴利，去坑人，去诈骗，手段还比别人高一点。堕落到这个地步，就违背了华藏体系的第一个法则---“戒”，也就前功尽弃了。苦苦的追求一辈子，苦苦修炼一辈子，修到“法”字境界，动了不正之念，就要堕落。就要回到比平常人还要低的层次。如果违法乱纪，触犯法律，还会受到惩罚。

      所以，在修持过程中，在“戒”字上不打好基础，前功尽弃，甚至身败名裂，这是我们必须时时警惕的严肃问题。我们把这个严肃问题定为正觉自性。正觉就是正念，就是觉悟，自性就是我们的本性。我们的本性是清百无邪，无私无欲的。如果我们做出一些不符合大道，比如贪欲支配本性，无邪的本性就被掩盖了，魔性就增长了。所做的都是魔性，都不是本性。所以，我们强调华藏从“戒”字诀到“法”字诀，从自然之法到法无定法，一切方便之法，最后，必须是正觉自性。一切性，要奉行正觉自性，这样，我们才可能功垂不朽。这就是我们追求的大智慧。所以，华藏五步法则，从一步到三步，从“戒”字诀到“法”字诀，从“法”又回到“戒”。可见“戒”字诀是十分重要的。

      我们通过苦苦修炼所拥有的一切超凡的功能，我们的言行举止，曰常处事都必须符合“戒”字诀。只要处在人群中，与人相处。都必须符合“戒”字诀。一切必须是发正觉和正念，这样才能德高功自高。历来功德并行，种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶报，这是极普通的道理。一个人功能不论多高，违背法则，堕落犯罪，也就失去了它的作用和意义。一切法必须取决于正觉自性，一切念必须取决于正念，这样才能永恒。对人类，对自身，对过去，对未来，才能趋于永恒。我们强调“法”和“戒”并行，功和德才能并行。